قال السَّخاويُّ: روى كلّ من الثَّوريِّ، ومالك بن مِغْوَلٍ، عن مِسْعَرٍ، وهم أقران، والأعمشِ، عن التَّيْمِيِّ، وهما قَرينان، والزَّين رضوان، عن الرَّشيديِّ، وهما قرينان من شيوخنا.
وقد يجتمعُ جماعةٌ مِنَ الأقرانِ في سلسلةٍ كروايةِ أحمد، عن أبي خيثمة زهير ابن حربٍ، عن ابن مَعينٍ، عن عليِّ بن المَدينيِّ، عن عُبيدِاللَّهِ بنِ مُعاذٍ، لحديثِ أبي بكر بن حفصٍ، عن أبي سلمةَ، عن عائشةَ: "كانَ أزواجُ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم يأخُذْنَ مِن شُعُورِهِنَّ حَتَّى تكونَ كالوفرة"1، فالخمسة كما قال الخطيبُ: أقرانٌ.
ورواية ابن المُسيّبِ، عن ابنِ عُمرَ، عن عُمَرَ، عن عُثمانَ، عن أبي بكرٍ الحديثِ "ما نجاة هذا الأمر"، ففيه أربعةٌ مِنَ الصَّحابة في نسقٍ2.
وكذا اجتمعَ أربعةٌ مِنَ الصَّحابةِ في عدَّة أحاديثَ بعضها في (الصَّحيحين) ، وغيرهِما، وأفردَ فيهِ كلٌّ مِن عبدِالغني بن سعيدٍ المِصْرِيِّ، وأبي الحجَّاجِ يوسُفَ ابنِ خليلٍ الدِّمشقيِّ، فيما سمعناهُ (جزءاً) ، بل اجتمعَ منهم خمسةٌ في حديثِ "الموتُ كَفَّارةٌ لِكُلِّ مُسْلِمٍ"، وذلكَ مِن روايةِ: عَمرو بن العاص، عن عُثمان،--------------------------------------------
1 انظر: صحيح مسلم: 1/265 (320) ، فتح المغيث: 3/161، تدريب الراوي: 2/249.
2 أخرجه: ابن سعد في الطبقات:2/312،من طريق الواقدي، وابنُ عَديٍّ في الكامل:5/1717 وأخرجه أحمد في المسند: 1/9، ومن طريقه النسائي في عمل اليوم والليلة (885) ، وأخرجه المروزيُّ، وأبو يعلى: 1/20-22، والبيهقيُّ في شعب الإيمان: 1/261-262، وانظر: العلل للدارقطني: 1/171-175.
আস-সাখাভী বলেছেন: আস-সাওরি এবং মালিক ইবনে মিগওয়াল প্রত্যেকেই মিস'আর থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা পরস্পর সমসাময়িক (أقران)। আবার আল-আমাশ বর্ণনা করেছেন আত-তাইমি থেকে, তাঁরা দু'জন সমসাময়িক (قرينان)। এবং যাইন রিদওয়ান বর্ণনা করেছেন আর-রাশিদি থেকে, তাঁরা দু'জন আমাদের শাইখদের মধ্যে সমসাময়িক (قرينان)।
কখনও একদল সমসাময়িক (أقران) ব্যক্তি একটি বর্ণনাসূত্রে (سلسلة) একত্রিত হতে পারেন। যেমন আহমাদ বর্ণনা করেছেন আবু খাইসামা যুহাইর ইবনে হারব থেকে, তিনি ইবনে মাঈন থেকে, তিনি আলী ইবনুল মাদিনী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে মুয়ায থেকে, আবু বকর ইবনে হাফসের হাদিসের ক্ষেত্রে, তিনি আবু সালামা থেকে, আর তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণ তাঁদের চুল এমনভাবে ছোট করতেন যা কানের লতি পর্যন্ত পৌঁছে যেত।"১ আল-খাতিব যেমনটি বলেছেন, এই পাঁচজনই পরস্পর সমসাময়িক (أقران)।
অনুরূপভাবে ইবনে আল-মুসাইয়্যাব বর্ণনা করেছেন ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর থেকে, তিনি উসমান থেকে এবং তিনি আবু বকর থেকে; "এই বিষয়ের মুক্তি কিসে" শীর্ষক হাদিসটি। এতে চারজন সাহাবী (صحابة) ধারাবাহিকভাবে (نسق) রয়েছেন।২
এমনিভাবে বেশ কিছু হাদিসে চারজন সাহাবী (صحابة) একত্রিত হয়েছেন, যার কিছু সাহিহাইন এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। এ বিষয়ে আব্দুল গানি ইবনে সাঈদ আল-মিসরি এবং আবু আল-হাজ্জাজ ইউসুফ ইবনে খলিল আদ-দিমাশকি—যা আমরা শুনেছি—পৃথক পুস্তিকা (جزء) রচনা করেছেন। এমনকি "মৃত্যু প্রত্যেক মুসলিমের জন্য কাফফারা" হাদিসটিতে তাঁদের মধ্য থেকে পাঁচজন সাহাবী (صحابة) একত্রিত হয়েছেন। আর সেটি হলো আমর ইবনুল আসের বর্ণনা, উসমান থেকে...--------------------------------------------
১ দেখুন: সহিহ মুসলিম: ১/২৬৫ (৩২০), ফাতহুল মুগিস: ৩/১৬১, তদবিবুর রাভি: ২/২৪৯।
২ এটি বর্ণনা করেছেন: ইবনে সাদ আত-তাবাকাত গ্রন্থে: ২/৩১২, ওয়াকিদির সূত্রে; এবং ইবনে আদি আল-কামিল গ্রন্থে: ৫/১৭১৭। আর আহমাদ বর্ণনা করেছেন আল-মুসনাদ গ্রন্থে: ১/৯, এবং তাঁর সূত্রে আন-নাসায়ি আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ (৮৮৫) গ্রন্থে। এছাড়া বর্ণনা করেছেন আল-মারভাজি, এবং আবু ইয়ালা: ১/২০-২২, এবং আল-বাইহাকি শুআবুল ঈমান গ্রন্থে: ১/২৬১-২৬২। আরও দেখুন: আদ-দারা কুতনি রচিত আল-ইলাল: ১/১৭১-১৭৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
عن عُمر بن الخَطَّابِ، عن أبي بكرٍ الصِّديقِ، عن بلالٍ1، وهو غريبٌ لاجتماع الخلفاء الثلاثة فيه، ويدخلُ في النَّوع قبلهُ ودون هذين العددينِ مِمَّا أكثر فيه اجتمع فيه ثلاثةٌ مِن الصَّحابة، كمُعاوية بنِ أبي سُفيانَ، عن مالكِ بنِ يخامر، على القولِ بصُحبتهِ، عن مُعاذٍ، وكمُعاوية بنِ خَديجٍ، عن مُعاويةَ بنِ أبي سُفيانَ، عن أختِهِ أمِّ حبيبةَ.
ثُمَّ مِمَّا أكثرَ مِمَّا يدخلُ في هذا النَّوعِ، ومِمَّا لا يدخلُ كابنِ عُمَرَ، عن كُلٍّ مِن أبيهِ، وأختِهِ حفصةَ.
وأمَّا رواية الليث، عن يحيى بنِ سعيدٍ، عن سعدِ بنِ إبراهيمَ، عن نافعِ ابنِ جُبيرِ بنِ مُطْعِمٍ، عن عُرْوَةَ بنِ المُغيرَة بنِ شُعبةَ، عن أبيهِ لحديثِ "اتَّبعتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بإداوة"2، ورواية محمد بن عَجْلانَ، عن محمد بن يحيى بن حبانَ، عن عبدِاللَّهِ ابن مُحَيْريزٍ، عن الصُّنابِحِيِّ، عن عُبادةَ بن الصَّامتِ ففيهِما أربعةٌ مِنَ التَّابعينَ في نسقٍ، ودونَ هذا العدد مِمَّا أمثلتهُ أكثر ما اجتمعَ فيه ثلاثةٌ منهم: كالزُّهْرِيِّ، وعبدِالمَلكِ بنِ أبي بكرِ بنِ الحارثِ بنِ هشامٍ، عن خارجةَ بنِ زيدِ بنِ ثابتٍ الأنصاريِّ، عن أبيهِ رضي الله عنه.
وكذا الزُّهريّ، عن عُمَرَ بنِ عبدِ العزيزِ، عن عبدِ اللَّهِ بنِ إبراهيمَ بنِ قَارِظٍ، عن أبي هُريرَةَ، رضي الله عنه، ثُمَّ ما اشتملَ على اثنين فأكثر، ماوجد منهم--------------------------------------------
1 الحديثُ مختلف في صحته، وعدَّهُ البعض مِن الموضوعات، انظر: حاشية مسند الشهاب: 1/132-135، وحاشية المقاصد الحسنة: 680-681، (تحقيق محمد عثمان) ، وضعيف الجامع الصغير: 6/12.
2 صحيح البخاري: 1/306-307، ومسلم: 1/228.
উমর ইবনুল খাত্তাব হতে, তিনি আবু বকর সিদ্দিক হতে, তিনি বিলাল হতে বর্ণনা করেছেন১, আর এটি তিন খলিফার একত্রে সমাবেশের কারণে একটি বিরল (غريب) বর্ণনা। এটি পূর্ববর্তী প্রকারের অন্তর্ভুক্ত এবং এই দুই সংখ্যার কম যা অধিক রয়েছে যাতে তিনজন সাহাবী (صحابة) একত্রিত হয়েছেন; যেমন মুয়াবিয়া বিন আবি সুফিয়ান, মালিক বিন ইখামির হতে—তার সাহাবী (صحابة) হওয়ার মতানুসারে—তিনি মুয়াজ হতে। এবং মুয়াবিয়া বিন খাদিজ, মুয়াবিয়া বিন আবি সুফিয়ান হতে, তিনি তার বোন উম্মে হাবিবা হতে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত এবং যা এর অন্তর্ভুক্ত নয় এমন বর্ণনাসমূহের মধ্যে অধিকতর উদাহরণ হলো যেমন ইবনে উমর, যিনি তার পিতা এবং তার বোন হাফসা উভয়ের নিকট হতে বর্ণনা করেছেন।
আর লাইসের বর্ণনা, যা ইয়াহইয়া বিন সাইদ হতে, তিনি সাদ বিন ইব্রাহিম হতে, তিনি নাফি ইবনে জুবায়ের বিন মুতঈম হতে, তিনি উরওয়াহ বিন মুগিরা বিন শুবা হতে, তিনি তার পিতা হতে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: "আমি একটি পানির পাত্র নিয়ে নবী (সা.)-এর অনুসরণ করলাম"২। এবং মুহাম্মদ বিন আজলানের বর্ণনা, যা মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বিন হাব্বান হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাইরিজ হতে, তিনি আস-সুনাবিহি হতে, তিনি উবাদাহ বিন সামিত হতে বর্ণনা করেছেন; এই উভয় বর্ণনায় ক্রমানুসারে চারজন তাবেয়ি (تابعين) রয়েছেন। আর এই সংখ্যার নিচে যার উদাহরণ অধিক রয়েছে তাতে তাদের মধ্য হতে তিনজন একত্রিত হয়েছেন: যেমন যুহরি এবং আব্দুল মালিক বিন আবি বকর বিন হারিস বিন হিশাম, খারি জাহ বিন যায়িদ বিন সাবিত আনসারি হতে, তিনি তার পিতা (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে যুহরি, উমর বিন আব্দুল আজিজ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন ইব্রাহিম বিন কারিজ হতে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর যা দুই বা ততোধিক ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা তাদের মধ্যে পাওয়া যায়।--------------------------------------------
১ হাদিসটির বিশুদ্ধতা (صحة) নিয়ে মতভেদ রয়েছে এবং কেউ কেউ একে জাল (موضوعات) হিসেবে গণ্য করেছেন। দেখুন: হাশিয়া মুসনাদ আশ-শিহাব: ১/১৩২-১৩৫, এবং হাশিয়া আল-মাকাসিদ আল-হাসানা: ৬৮০-৬৮১ (মুহাম্মদ উসমান কর্তৃক সম্পাদিত), এবং যঈফ আল-জামি আস-সগির: ৬/১২।
২ সহিহ বুখারি: ১/৩০৬-৩০৭, এবং মুসলিম: ১/২২৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)
حسبما أشرتُ إليهِ في المُرْسَلِ في نَسَقٍ، إمَّا ستة، أو سبعة، وفي أشباه ماذكرتُهُ طول، وللخطيبِ (رواية التَّابعينَ بعضهم عن بعضٍ) ، وهو معَ رواية الصَّحابة بعضهم عن بعضٍ الَّذي علمت إفراد نوعٍ منهُ بالتَّأليفِ أيضاً مِمَّا لم يذكرهُ ابنُ الصَّلاحِ وأتباعه، ولكن قد استدركهما بعضُ المُتأخرينَ عليهِ1--------------------------------------------
1 فتح المغيث: 3/161-162.
যেমনটি আমি ধারাবাহিকভাবে বিচ্ছিন্ন (المرسل) বর্ণনার ক্ষেত্রে ইঙ্গিত করেছি, সেখানে হয় ছয়জন অথবা সাতজন বর্ণনাকারী রয়েছেন। আমি যা বর্ণনা করেছি তার সদৃশ বিষয়গুলোতে দীর্ঘতা রয়েছে। খতিব আল-বাগদাদির একটি স্বতন্ত্র রচনা রয়েছে ‘একে অপরের থেকে তাবেয়ী (التابعين)-দের বর্ণনা’ বিষয়ে; সাহাবী (الصحابة)-গণ একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন এমন বিষয়ের পাশাপাশি এটিও এমন এক প্রকারের বিষয় যা সম্পর্কে জানা গেছে যে এ নিয়ে পৃথক গ্রন্থ রচিত হয়েছে, অথচ ইবনুস সালাহ এবং তাঁর অনুসারীরা এটি উল্লেখ করেননি। তবে পরবর্তী আলেমদের (المتأخرين) মধ্যে কেউ কেউ তাঁর এই বিষয়ের ঘাটতি পূরণ করেছেন।1--------------------------------------------
1 ফাতহুল মুগীস: ৩/১৬১-১৬২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
الصلة بين رواية الأقران والمدبج
مدخل
…
الصِّلة بين رواية الأقران، والمُدَبَّج، ورواية الأكابر عن الأصاغِر، وبعض أنواع مصطلح الحديث:
قال الحافظُ ابنُ حجرٍ: فإن تشارك الرَّاوي وَمَن معهُ في أمر مِنَ الأمورِ المُتعلقةِ بالرِّواية، مثل: السِّن، واللَّقي، وهو الأخذُ عن المشايخ فهو النَّوع الذي يُقال لهُ: رواية الأقران، لأنَّهُ حينئذٍ يكونُ راوياً عن قرينه، وإذا روى كلّ منهما، أي القرينينِ عن الآخرِ، فهو المُدَبَّج، وهو أخصّ مِنَ الأوَّل، فكُلّ مُدَبَّج أقرانٌ، وليس كُلّ أقران مُدَبَّجاً … وإذا روى الشَّيخُ عن تلميذهِ صدق أنَّ كلاً منهما يروي عن الآخرِ، فهل يُسَمَّى مُدَبَّجاً؟ فيه بحثٌ، والظَّاهرُ: لا، لأنَّهُ مِن روايةِ الأكابرِ عن الأصاغِرِ، والتَّدْبيج مأخوذٌ مِن ديباجَتي الوجه، فيقتضي أن يكونَ ذلكَ مُستوياً من الجانبين فلا يجيء فيه هذا.
وإن روى الرَّاوي عَمَّن هو دونهُ، في السِّنِّ، أو في اللُّقيِّ، أو في المقدارِ، فهذا النَّوعُ هو رواية الأكابر عن الأصاغر2.--------------------------------------------
2 نزهة النَّظر: 60-61.
সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقرান) ও মুদাব্বাজ (المدبج)-এর মধ্যকার সম্পর্ক
ভূমিকা
…
সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقران), মুদাব্বাজ (المدبج), ছোটদের থেকে বড়দের বর্ণনা (رواية الأكابر عن الأصاغر) এবং হাদিস পরিভাষার (مصطلح الحديث) কিছু প্রকারের মধ্যকার সম্পর্ক:
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: বর্ণনাকারী এবং তার সাথে থাকা ব্যক্তি যদি বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো বিষয়ে যেমন— বয়স এবং সাক্ষাৎ (اللقي) (অর্থাৎ শায়খদের থেকে হাদিস গ্রহণ করা)-এর ক্ষেত্রে একে অপরের অংশীদার বা সমান হন, তবে এটি এমন এক প্রকার যাকে সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقران) বলা হয়। কারণ এমতাবস্থায় তিনি তার সমসাময়িক (قرين) থেকে বর্ণনা করছেন। আর যখন সমসাময়িকদের দুইজনই একে অপরের থেকে বর্ণনা করেন, তখন তাকে মুদাব্বাজ (المدبج) বলা হয়। এটি প্রথম প্রকারের তুলনায় অধিকতর সুনির্দিষ্ট। সুতরাং প্রত্যেক মুদাব্বাজই (مدبج) সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقرান) হিসেবে গণ্য, কিন্তু প্রত্যেক সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقران) মুদাব্বাজ (مدبج) নয় … আর যদি শিক্ষক তার ছাত্রের নিকট থেকে বর্ণনা করেন, তবে এটি সত্য যে তাদের প্রত্যেকেই একে অপরের থেকে বর্ণনা করছেন; সেক্ষেত্রে একে কি মুদাব্বাজ (مدبج) বলা হবে? এ বিষয়ে তাত্ত্বিক আলোচনা রয়েছে, তবে বাহ্যত উত্তর হলো: ‘না’। কারণ, এটি ছোটদের থেকে বড়দের বর্ণনার (رواية الأكابر عن الأصاغر) অন্তর্ভুক্ত। আর ‘তাদবিজ’ (التدبيج) শব্দটি চেহারার দুই পাশ (দিবাজাতাল ওয়াজহ) থেকে গৃহীত, যা উভয় দিক থেকে সমতা দাবি করে; তাই এই ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য হবে না।
আর বর্ণনাকারী যদি তার চেয়ে বয়সে, সাক্ষাতে (اللقي) কিংবা মর্যাদায় ছোট কারো থেকে বর্ণনা করেন, তবে এই প্রকারটি হলো ছোটদের থেকে বড়দের বর্ণনা (رواية الأكابر عن الأصاغر)।--------------------------------------------
২ নুজহাতুন নাজার: ৬০-৬১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
مِن العلوم التي لها صلة بالمُدَبَّج ورواية الأقران:
إنَّ معرفة المُدَبَّج ورواية الأقران تتطلَّب مِنَ المُحَدِّثِ أن يكون على اطِّلاعٍ واسعٍ بعدد مِن أنواع علوم الحديث، والتي تعتبر معرفتها مِن وسائل معرفة المُدَبَّج ورواية الأقران، وَمِن هذهِ الأنواع:
মুদাব্বাজ (المُدَبَّج) এবং সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقرান)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট জ্ঞানসমূহের মধ্য থেকে:
নিশ্চয়ই মুদাব্বাজ (المُدَبَّج) এবং সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقرান) সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের জন্য একজন মুহাদ্দিস (المُحَدِّث)-এর হাদিস বিজ্ঞানের বেশ কিছু প্রকারভেদ (أنواع)-এর ওপর ব্যাপক পাণ্ডিত্য থাকা প্রয়োজন, যেগুলোর জ্ঞান মুদাব্বাজ (المُدَبَّج) এবং সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقرান) শনাক্ত করার মাধ্যম হিসেবে বিবেচিত হয়। আর এই প্রকারগুলোর মধ্যে রয়েছে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
1- معرفة طبقات العلماء:
والطَّبَقَةُ في اللُّغة: هم القومُ المُتَشَابِهونَ1.
والطبقة في الاصطلاح: الطَّبقةُ قومٌ تقاربوا في السِّنِّ والإسنادِ، أو في الإسنادِ فقط بأن يكون شيوخ هذا هم شيوخ الآخر، أو يُقاربوا شيوخه2.
قال ابنُ الصَّلاح: والباحث النَّاظرُ في هذا الفنّ يحتاجُ إلى معرفة المواليد، والوفيات، وَمَن أخذوا عنهُ، وَمَن أخذ عنهم، ونحو ذلك3.
ومن فوائده:
1- الأمنُ مِن تداخل المتشابهينَ في اسم، أو كنية، او نحو ذلك.--------------------------------------------
1 علوم الحديث لابن الصَّلاح: 357، تدريب الراوي: 2/381.
والطَّبَقَةُ الأُمَّةُ بعد الأُمَّةِ. وقال ابنُ سيده: الطَّبَقُ الجماعَةُ مِنَ النَّاسِ يعدلونَ جماعة.
وطبقة: طائفة، ومضى طَبَقٌ بعد طَبَقٍ: عالمٌ مِنَ النَّاسِ بَعْدَ عالمٍ.
انظر: تهذيب اللغة: 9/9،11، مادة (طبق) ، الصحاح: 4/1511،1512، أساس البلاغة: 283،284، لسان العرب: 10/209، 210، 211.
2 انظر: فتح المغيث: 3/351، تدريب الراوي: 2/381.
3 علوم الحديث: 358. فتح المغيث: 3/351.
1- বিদ্বানদের (علماء) স্তর (طبقات) সম্পর্কে জ্ঞান:
শাব্দিক অর্থে স্তর (طبقة) হলো: এমন একদল লোক যারা পরস্পর সদৃশ।
পারিভাষিক অর্থে স্তর (طبقة): এমন একদল লোক যারা বয়স এবং সনদ (إسناد)-এর ক্ষেত্রে একে অপরের কাছাকাছি, অথবা কেবল সনদের (إسنাদ) ক্ষেত্রে কাছাকাছি; যেমন একজনের শায়খ (شيوخ) অন্যজনেরও শায়খ হন, অথবা তাঁর শায়খদের সমপর্যায়ভুক্ত হন।
ইবনে আস-সালাহ বলেছেন: এই শাস্ত্রের গবেষক ও পর্যালোচনাকারীর জন্য জন্মকাল, মৃত্যুসন, তাঁরা কাদের নিকট থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন এবং কারা তাঁদের নিকট থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন—এই জাতীয় বিষয়গুলো জানা আবশ্যক।
এর উপকারিতা সমূহের মধ্যে রয়েছে:
1- নাম, কুনিয়াত (كنية) বা এই জাতীয় বিষয়ের সাদৃশ্যের কারণে একজনের সাথে অন্যজনের সংমিশ্রণ ঘটার আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকা।--------------------------------------------
1 উলূমুল হাদিস লি ইবনিস সালাহ: ৩৫৭, তাদরীবুর রাবী: ২/৩৮১।
আর স্তর (طبقة) হলো এক প্রজন্মের পর অন্য প্রজন্ম। ইবনে সীদাহ বলেছেন: স্তর (طبق) হলো মানুষের এমন এক জামাত যারা অন্য একটি জামাতের সমপর্যায়ভুক্ত।
এবং তবাকাহ (طبقة): একটি দল। আর 'এক স্তরের পর অন্য স্তর অতিবাহিত হওয়া' অর্থ হলো: এক প্রজন্মের পর অন্য প্রজন্মের মানুষের আগমন।
দেখুন: তাহযীবুল লুগাহ: ৯/৯, ১১, মূলশব্দ (طبق), আস-সিহাহ: ৪/১৫১১, ১৫১২, আসাসুল বালাগাহ: ২৮৩, ২৮৪, লিসানুল আরব: ১০/২০৯, ২১০, ২১১।
2 দেখুন: ফাতহুল মুগীস: ৩/৩৫১, তাদরীবুর রাবী: ২/৩৮১।
3 উলূমুল হাদিস: ৩৫৮, ফাতহুল মুগীস: ৩/৩৫১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
2- الاطلاع على التَّدليس، والوقوف على حقيقة المراد مِنَ العنعنة1.
قال السَّخاويُّ: بين الطَّبقة والتَّاريخ عموم وخصوص وجهي فتجمعان في التَّعريف بالرُّواة، وينفردُ التَّاريخُ بالحوادثِ والطَّبقات بما إذا كان في البدريين مثلاً مَن تأخرت وفاته عَمّن لم يشهدها لاستلزامه تقديم المتأخر الوفاة.
وقد فرق بينهما المتأخرونَ بأنَّ التَّاريخ ينظر فيه بالذَّات إلى المواليد والوفيات، وبالعرض إلى الأحوال، والطَّبقات ينظر فيها بالذَّات إلى الأحوال وبالعرض إلى المواليد والوفيات، ولكن الأوَّل أشبه2.--------------------------------------------
1 فتح المغيث: 3/351.
2 فتح المغيث: 3/351.
2- প্রতারণা বা দোষ গোপনকরণ (تدليس) সম্পর্কে অবগত হওয়া এবং 'আন'আনা' (عنعنة)-এর প্রকৃত উদ্দেশ্য অনুধাবন করা।১
আস-সাখাভী বলেন: স্তর (طبقة) এবং ইতিহাসের (تاريخ) মধ্যে এক প্রকার সাধারণ ও বিশেষ সম্পর্ক (عموم وخصوص وجهي) বিদ্যমান। বর্ণনাকারীদের (رواة) পরিচয় প্রদানের ক্ষেত্রে উভয়টি একত্রিত হয়। তবে ইতিহাস কেবল ঘটনাবলির বর্ণনায় স্বতন্ত্র, আর স্তর (طبقات) বিন্যাস তখন স্বতন্ত্র হয় যখন—উদাহরণস্বরূপ—বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের (بدريين) মধ্যে এমন কেউ থাকেন যার মৃত্যু ওই ব্যক্তির পরে হয়েছে যিনি বদরে অংশ নেননি; কারণ এর মাধ্যমে মৃত্যুতে বিলম্বিত ব্যক্তিকে (মর্যাদার কারণে) আগে উল্লেখ করার প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়।
পরবর্তী যুগের আলিমগণ (متأخرون) এ দুটির মধ্যে এই পার্থক্য করেছেন যে, ইতিহাসে মূলত জন্ম ও মৃত্যুর প্রতি দৃষ্টি দেওয়া হয় এবং আনুষঙ্গিকভাবে অবস্থার (أحوال) প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়। অন্যদিকে, স্তর (طبقات) বিন্যাসে মূলত অবস্থার (أحوال) প্রতি দৃষ্টি দেওয়া হয় এবং আনুষঙ্গিকভাবে জন্ম ও মৃত্যুর প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়। তবে প্রথম অভিমতটিই অধিকতর সঠিক।২--------------------------------------------
১ ফাতহুল মুগীস: ৩/৩৫১।
২ ফাতহুল মুগীস: ৩/৩৫১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)
2- معرفة تواريخ3الرُّواة والوفيات: وهو التَّعريف بالوقت الذي تضبط به الأحوال في مولد الرُّواة والأئمةِ، من وفاةٍ، وصحَّةٍ، وعَقلٍ، وَبَدَنٍ، ورِحلَةٍ، وحَجٍ، وحِفظٍ، وَضبطٍ.. ويلتحق به ما يتَّفق من الحوادث والوقائع الجليلة … 4.--------------------------------------------
3التاريخ لُغةً: "تعريف الوقت، والتّوريخ مثله، وأرَّخت الكتابَ بيومِ كذا، وَوَرَّخته، بمعنى" الصِّحاح: 1/418. وانظر لسان العرب: 3/4 مادة (أرّخ) ، والوافي بالوفيات: 1/16، وقال السَّخاويُّ: "التاريخ في اللُّغةِ: الإعلام بالوقت، يُقالُ: أرَّختُ الكتابَ وَوَرَّختُهُ أي بَيَّنتُ وقت كتابه" الإعلان بالتوبيخ:14.
وموضوع التَّاريخ:"الإنسان والزَّمان، ومسائله أحوالهما المُفَضَّلة للجُزئيات تحت دائرة الأحوال العارضة الموجودة للإنسان وفي الزمان." الإعلان بالتوبيخ: 17.
4 الإعلان بالتوبيخ: 17. وانظر فتح المغيث: 3/280-281.
২- বর্ণনাকারীদের (الرواة) ইতিহাস এবং তাদের মৃত্যু সম্পর্কে জ্ঞান: এটি হলো সেই সময়কাল সম্পর্কে পরিচিতি, যার মাধ্যমে বর্ণনাকারী (الرواة) ও ইমামগণের জন্মকালীন অবস্থার বিবরণ যেমন মৃত্যু, সুস্থতা, বুদ্ধিবৃত্তি, শারীরিক অবস্থা, ইলম অর্জনের সফর, হজ, মুখস্থ শক্তি (حفظ) এবং নির্ভুলতা (ضبط) নিরূপণ করা হয়। আর এর সাথে সমসাময়িক গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাবলি ও পরিস্থিতি যা কিছু ঘটে তাও যুক্ত করা হয় … ৪।--------------------------------------------
৩ তারিখের আভিধানিক অর্থ: "সময় নিরূপণ করা, তাত্তরিখ শব্দটিও অনুরূপ। আমি অমুক দিন কিতাবের ইতিহাস লিখেছি বা তারিখ দিয়েছি অর্থে 'আররাখতু' এবং 'ওয়াররাখতু' ব্যবহৃত হয়।" আস-সিহাহ: ১/৪১৮। আরও দেখুন লিসানুল আরব: ৩/৪, (أرّخ) মূলশব্দ এবং আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত: ১/১৬। সাখাভি বলেন: "অভিধানে তারিখ হলো: সময় সম্পর্কে অবহিত করা। বলা হয়: আমি কিতাবটির তারিখ লিখেছি অর্থাৎ আমি এর রচনার সময় স্পষ্ট করেছি।" আল-ইলান বিত-তাওবিখ: ১৪।
ইতিহাসের আলোচ্য বিষয় হলো: "মানুষ এবং কাল। আর এর মাসআলাসমূহ হলো মানুষ ও সময়ের মধ্যে বিদ্যমান আপতিক অবস্থার পরিমণ্ডলে তাদের আনুষঙ্গিক পরিস্থিতির বিস্তারিত বিবরণ।" আল-ইলান বিত-তাওবিখ: ১৭।
৪ আল-ইলান বিত-তাওবিখ: ১৭। আরও দেখুন ফাতহুল মুগিস: ৩/২৮০-২৮১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)
إن معرفة سني الوفيات لايستفاد منه معرفة كذب الرُّواة من صدقهم فقط بل له فوائد حديثية أخرى إذ: يتبين به ما في السند من انقطاعٍ، أو عَضلٍ، أو تدليسٍ، أو إرسال ظاهر أو خفيٍّ للوقوف به على أن الرَّاوي مثلاً لم يعاصر من روى عنه، أو عاصره ولكن لم يلقه لكونه في غير بلده وهو لم يرحل إليها مع كونه ليست له منه إجازة أو نحوها، وكون الراوي عن بعض المختلط سمع منه قبل اختلاطه، ونحو ذلك، ورُبَّما يتبين به التَّصحيف في الأنساب، وهو أيضاً أحد الطُّرق الَّتي يتميز بها النَّاسخ والمنسوخ … ورُبما يستدل به لضبط الرَّاوي حيث يقول في المَروي وهو أوَّل شئ سمعته منه، أو رأيته في يوم الخميس يفعل كذا، أو كان فلان آخر من روى عن فلان، أو سمعت من فلان قبل أن يحدّث ما حدَّث، أو قبل أن يختلط..1.--------------------------------------------
1 فتح المغيث: 3/283. وينظر بالتفصيل: علم الأثبات ومعاجم الشيوخ والمشيخات: 140-153.
বর্ণনাকারীদের মৃত্যুসন সম্পর্কে জ্ঞান কেবল তাদের সত্যবাদিতা ও মিথ্যাচার নিরূপণের জন্যই ব্যবহৃত হয় না, বরং এর আরও অন্যান্য হাদিস-সংক্রান্ত উপকারিতা রয়েছে। কারণ: এর মাধ্যমে সনদের বিচ্ছিন্নতা (انقطاع), জটিল বিচ্ছিন্নতা (عضل), গোপনীয়তা (تدليس) অথবা প্রকাশ্য বা গোপন মুরসাল (إرسال ظاهر أو خفي) স্পষ্ট হয়। এর ফলে উদাহরণস্বরূপ এটি নিশ্চিত হওয়া যায় যে, বর্ণনাকারী যার থেকে বর্ণনা করেছেন তিনি তার সমসাময়িক ছিলেন না; অথবা সমসাময়িক হলেও তাদের সাক্ষাৎ ঘটেনি, কারণ তিনি ভিন্ন কোনো জনপদে অবস্থান করছিলেন এবং সেখানে সফরও করেননি, আর তার নিকট হতে কোনো ইজাজাহ (إجازة) বা অনুরূপ কোনো অনুমতিও ছিল না। এছাড়া কোনো স্মৃতিভ্রম হওয়া বর্ণনাকারীর (مختلط) নিকট থেকে বর্ণনাকারী তার স্মৃতিভ্রম ঘটার আগে শুনেছেন কি না, তা-ও এর মাধ্যমে জানা যায়। অনেক সময় এর মাধ্যমে বংশপরিচয়ে ভুল লিখন বা বিকৃতি (تصحيف) স্পষ্ট হয় এবং এটি নাসিখ ও মানসুখ (ناسخ ومنسوخ) তথা রহিতকারী ও রহিত বিষয়ের পার্থক্য নিরূপণের অন্যতম একটি পদ্ধতিও … কখনও কখনও এর মাধ্যমে বর্ণনাকারীর নির্ভুলতা বা স্মৃতিশক্তি (ضبط) সম্পর্কে প্রমাণ সংগ্রহ করা হয়; যেমনটি বর্ণিত বিষয়ের ক্ষেত্রে বলা হয়— "এটিই প্রথম বিষয় যা আমি তার নিকট থেকে শুনেছি", অথবা "আমি তাকে বৃহস্পতিবার এমনটি করতে দেখেছি", অথবা "অমুক ব্যক্তি ছিলেন অমুক বর্ণনাকারীর সর্বশেষ ছাত্র", অথবা "আমি অমুকের নিকট থেকে তার সেই বক্তব্য প্রদানের আগে বা স্মৃতিভ্রম হওয়ার আগে শুনেছিলাম"।১।--------------------------------------------
১ ফাতহুল মুগিস: ৩/২৮৩। এবং বিস্তারিত দেখুন: ইলমুল আসবাত ওয়া মাআ-জিমুশ শুয়ুখ ওয়াল মাশইয়াখাত: ১৪০-১৫৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)
3- معرفة روايةِ الأَكَابرِ عن الأَصَاغِرِ:
يُعتبرُ بيان رواية الرَّاوي عَمَّن دونَهُ في اللُّقي، أو السِّنِّ أو في المقدار، أحد فنون عِلمِ الرِّجال الَّتي عني بها العُلماءُ، ووَضعوا فيها المؤلَّفات2.
وهو نَوعٌ مُهمٌ تدعو إليه الهممُ العليَّةُ، والأنْفُسُ الزَّكيَّةُ، ولذا قيلَ: لايكون الرَّجُلُ مُحدِّثاً حتَّى يأْخُذَ عَمَّن فَوقهُ، ومثلهُ، ودونه، وفائدةُ ضبطه الخوف مِن ظنِّ الانقلاب في السَّنَدِ مَعَ مافيه مِنَ العَمَل بقولهِ صلّى الله عليه--------------------------------------------
2 انظر: الرسالة المستطرفة: 163.
3- বড়দের (الأكابر) ছোটদের (الأصাغر) থেকে বর্ণনা (رواية) সংক্রান্ত জ্ঞান:
সাক্ষাৎ (لقي), বয়স কিংবা মর্যাদার দিক থেকে নিজের চেয়ে নিম্নস্তরের কারো থেকে বর্ণনাকারীর (راوي) বর্ণনা (رواية) করার বিষয়টি ইলমুর রিজালের (رجال) অন্যতম একটি শিল্প হিসেবে বিবেচিত, যার প্রতি আলেমগণ বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন এবং এ বিষয়ে বিভিন্ন গ্রন্থ রচনা করেছেন২।
এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রকার (نوع) যার প্রতি উচ্চাকাঙ্ক্ষী ও পবিত্র আত্মা ধাবিত হয়। একারণেই বলা হয়েছে: কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত মুহাদ্দিস (محدث) হতে পারেন না, যতক্ষণ না তিনি তাঁর ঊর্ধ্বতন, সমমনা এবং তাঁর অধস্তনদের কাছ থেকে ইলম গ্রহণ করেন। এটি নিবিড়ভাবে সংরক্ষণের উপকারিতা হলো সনদে (سند) ওলটপালট (انقلاب) হওয়ার সংশয় থেকে মুক্ত থাকা, পাশাপাশি এতে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণীর ওপর আমল করার বিষয়টিও নিহিত রয়েছে--------------------------------------------
২ দেখুন: আর-রিসালা আল-মুস্তাতারিফা: ১৬৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)
وسلَّم: "أنْزلوا النَّاسَ منازلهم" 1، ومِن الفائدة أيضاً: أن لايتوهم كون المَرْويّ عنه أكبر وأفضل مِنَ الرَّاوي، لكونه الأغلب2، والأصلُ فيه رواية النبيّ صلى الله عليه وسلم في خطبته حديث الجَسَّاسة عن تَميمٍ الدَّاريِّ3.
وهو أقسام:
أحدُها: أن يكون الرَّاوي أكبر سِنّاً، وأقَدَمَ طبقةً مِنَ المَرْوِيِّ عنه، كرِوايةِ كُلٍّ مِنَ الزُّهريِّ، ويحيى بن سعيد الأنصاريِّ عن تلميذهما الإمام الجليل مالك بن أنسٍ في خلقٍ غيرهما مِمَّن روى عن مالك مِن شيوخه، بحيث أفردهم الرَّشيدُ العَطَّارُ في مُصَنَّف سَمَّاه: (الإعلامُ بِمَن حَدَّثَ عَن مالكِ بن أنسٍ مِن مشايخهِ السَّادة الأعلام) 4.
الثاني: أن يكون الرَّاوي أكبر قَدْراً – لا سِناًًّ - مِنَ المَرْويِّ عنهُ، أي أكبر وأعلم، كرواية مالك، وابن أبي ذِئبٍ عن شيخهما عبد الله بن دينار وأشباهه..5.--------------------------------------------
1 فتح المغيث: 3/157. وانظر: علوم الحديث لابن الصلاح: 276، صحيح مسلم بشرح النووي: 1/55، وتدريب الرَّاوي: 2/244.
2 انظر: علوم الحديث لابن الصلاح: 276، اختصار علوم الحديث لابن كثير: 196، فتح المغيث: 3/157، تدريب الراوي: 2/244.
3 انظر: معرفة علوم الحديث: 48، حديث تميم الداري في شرح مسلم للنووي: 18/81 كتاب الفتن، باب قصة الجَسَّاسة، فتح المغيث: 3/157، تدريب الراوي: 2/244.
4 انظر: معرفة علوم الحديث: 48، فتح المغيث: 3/157-158، تدريب الراوي: 2/244.
5 انظر: معرفة علوم الحديث: 49، فتح المغيث: 3/158، تدريب الراوي: 2/245.
...এবং সাল্লাম: "মানুষকে তাদের যথাযথ মর্যাদা প্রদান করো" ১। এর আরও একটি উপকারিতা হলো: যাতে এই বিভ্রম সৃষ্টি না হয় যে, যার থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে (المروي عنه) তিনি বর্ণনাকারীর (الراوي) চেয়ে বয়সে বড় বা মর্যাদায় শ্রেষ্ঠ; কারণ সাধারণত এমনটিই হয়ে থাকে ২। এর মূল ভিত্তি হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক তাঁর খুতবায় তামীম আদ-দারী ৩ থেকে জাসসাসার হাদিস বর্ণনা করা।
এটি কয়েক প্রকার:
প্রথম প্রকার: বর্ণনাকারী (الراوي) বয়সে বড় এবং স্তরের (طبقة) দিক থেকে যার থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে (المروي عنه) তার চেয়ে অগ্রবর্তী হওয়া। যেমন ইমাম যুহরী এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী উভয়েরই তাঁদের ছাত্র মহান ইমাম মালিক ইবনে আনাস থেকে বর্ণনা করা। মালিক থেকে তাঁর যেসকল শিক্ষকরা বর্ণনা করেছেন তাঁদের মধ্যে এই দু'জন ছাড়াও আরও অনেকে রয়েছেন। রশীদ আল-আত্তার তাঁদের নিয়ে একটি পৃথক গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম: 'আল-ইলাম বিমান হাদ্দাসা আন মালিক ইবনে আনাস মিন মাশাইখিহিস সাদাতিল আলাম' ৪।
দ্বিতীয় প্রকার: বর্ণনাকারী (الراوي) বয়সে নয়, বরং মর্যাদার দিক থেকে যার থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে (المروي عنه) তার চেয়ে বড় হওয়া; অর্থাৎ তিনি অধিক বড় এবং অধিক জ্ঞানী। যেমন ইমাম মালিক এবং ইবনে আবি যিব কর্তৃক তাঁদের শিক্ষক আবদুল্লাহ ইবনে দীনার ও তাঁর অনুরূপ বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা ৫।--------------------------------------------
১ ফাতহুল মুগীস: ৩/১৫৭। আরও দেখুন: উলূমুল হাদিস লি-ইবনিস সালাহ: ২৭৬, সহীহ মুসলিম বিশারহিন নাবাবী: ১/৫৫, এবং তাদরীবুর রাবী: ২/২৪৪।
২ দেখুন: উলূমুল হাদিস লি-ইবনিস সালাহ: ২৭৬, ইখতিসার উলূমুল হাদিস লি-ইবনি কাষীর: ১৯৬, ফাতহুল মুগীস: ৩/১৫৭, তাদরীবুর রাবী: ২/২৪৪।
৩ দেখুন: মারিফাত উলূমুল হাদিস: ৪৮, সহীহ মুসলিমের শারহ আন-নাবাবীতে তামীম আদ-দারীর হাদিস: ১৮/৮১ কিতাবুল ফিতান, বাবু কিসসাতিল জাসসাসাহ, ফাতহুল মুগীস: ৩/১৫৭, তাদরীবুর রাবী: ২/২৪৪।
৪ দেখুন: মারিফাত উলূমুল হাদিস: ৪৮, ফাতহুল মুগীস: ৩/১৫৭-১৫৮, তাদরীবুর রাবী: ২/২৪৪।
৫ দেখুন: মারিফাত উলূমুল হাদিস: ৪৯, ফাতহুল মুগীস: ৩/১৫৮, তাদরীবুর রাবী: ২/২৪৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)
الثالث: أن يكونَ الرَّاوي أكبر في السِّنِّ، والقَدْرِ مِنَ المَرْويِّ عَنْهُ، كرِوَاية كثيرٍ مِن العُلماءِ عن تَلامِذتِهِم، مثل رِواية عبد الغني بن سعيد الأزْدي المتوفَّى سنة (409هـ) ، عن الخطيبِ البغداديّ، المتوفَّى سنة (463هـ) 1، ورواية أحمد بن محمد بن غالب البَرْقَانيّ (ت425هـ) ، عن الخطيب البغداديّ.
ولقد صَنَّفَ الإمامُ أبو يعقوبَ إسحاقُ بنُ إبراهيم البغداديّ الورَّاق (ت403?) كتاب (مارواه الكبار عن الصِّغار، والآباء عن الأبناء) 2.--------------------------------------------
1 انظر: فتح المغيث: 3/158، تدريب الراوي: 2/245.
2 الرسالة المستطرفة: 163.
তৃতীয়: বর্ণনাকারী (الراوي) বয়সে এবং মর্যাদায় যার নিকট থেকে বর্ণনা করা হয়েছে (المروي عنه) তার চেয়ে বড় হওয়া; যেমন অনেক আলেমের তাঁদের ছাত্রদের থেকে বর্ণনা (رواية) করা। যেমন ৪৬৩ হিজরিতে ইন্তেকালকারী আল-খাতিব আল-বাগদাদী থেকে ৪০৯ হিজরিতে ইন্তেকালকারী আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ আল-আজদীর বর্ণনা (رواية), এবং আল-খাতিব আল-বাগদাদী থেকে আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে গালিব আল-বারকানী (ওফাত ৪২৫ হিজরি)-এর বর্ণনা (رواية)।
ইমাম আবু ইয়াকুব ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আল-বাগদাদী আল-ওয়াররাক (ওফাত ৪০৩?) 'মা রাওয়াহুল কিবারু আনিল সিগার, ওয়াল আবায়ু আনিল আবনা' (বড়রা ছোটদের থেকে এবং পিতারা সন্তানদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন) শীর্ষক একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন।--------------------------------------------
১ দেখুন: ফাতহুল মুগিস: ৩/১৫৮, তাদরীবুর রাবী: ২/২৪৫।
২ আর-রিসালাতুল মুস্তাতরাফাহ: ১৬৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)
معرفة رواية الأباء عن الأبناء
…
4- رواية الآباء عن الأبناء: وهو أن يوجد في سَنَدِ الحديثِ أبٌ يروي الحديث عن ابنه.
وأهمية معرفة هذا النَّوع: ضبطه الأمن مِن ظنّ التَّحريف النَّاشئ عن كَون الابن أباً. أو أن يُظنّ أنَّ في السَّنَدِ انقلاباً أو خطأً3.
وللخطيب فيه كتاب (رواية الآباء عن الأبناء) ، ومثاله: مارواهُ العباس، عن ابنه الفضل رضي الله عنهما: "أنَّ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جمع بينَ الصَّلاتين في المُزْدَلِفَة"4.
وقد يجتمع في الإسناد مجموعة من الأنواعِ مثاله: مارويَ عن: مُعْتَمِر بن سليمانَ التَّيْمِيِّ، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثتني أنتَ عَنِّي، عن أيوبَ، عن الحسنِ، قال: ويح كلمة رحمة.--------------------------------------------
3 انظر: فتح المغيث: 3/170.
4 علوم الحديث لابن الصلاح: 281، فتح المغيث: 3/171.
সন্তানদের থেকে পিতাদের বর্ণনা (رواية الأباء عن الأبناء) সম্পর্কে জ্ঞান
…
৪- সন্তানদের থেকে পিতাদের বর্ণনা (رواية الآباء عن الأبناء): এটি হলো হাদিসের সনদ (سند)-এ এমন একজন পিতা থাকা যিনি তাঁর নিজের পুত্রের থেকে হাদিস বর্ণনা করেন।
এই প্রকারটি জানার গুরুত্ব: এটি যথাযথভাবে সংরক্ষিত থাকলে এই নিরাপত্তা পাওয়া যায় যে, পুত্রকে পিতা মনে করার ফলে যেন কোনো বিকৃতি (تحريف) ঘটার অবকাশ না থাকে। অথবা সনদে কোনো প্রকার উলটপালট (انقلاب) বা ভুল হয়েছে বলে যেন মনে করা না হয়।
আল-খতিব বাগদাদি এই বিষয়ে ‘রেওয়ায়েতুল আবা-ই আনিল আবনা’ নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। এর উদাহরণ: যা আব্বাস (রা.) তাঁর পুত্র ফজল (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুজদালিফায় দুই নামাজ একত্রে আদায় করেছিলেন।"
কখনও কখনও একই সনদ (إسناد)-এর মধ্যে একাধিক প্রকারের (أنواع) সমন্বয় ঘটতে পারে। উদাহরণস্বরূপ: মুতামির ইবনে সুলাইমান আত-তাইমি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি (পিতা) বলেন: তুমি আমার নিকট আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছ, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘ওয়াইহ’ শব্দটি রহমত স্বরূপ।--------------------------------------------
৩. দেখুন: ফাতহুল মুগিস: ৩/১৭০।
৪. উলুমুল হাদিস লি-ইবনিস সালাহ: ২৮১, ফাতহুল মুগিস: ৩/১৭১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)
وهذا ظريفٌ يجمعُ أنواعاً منها: رواية الآباء عن الأبناء، وعكسه، ورواية الأكابر عن الأصاغر، والمُدَبَّج1، ورواية التَّابعيّ، عن تابعهِ، وأنَّهُ حدَّثَ عن واحدٍ، عن نفسهِ، والتَّحديث بعد النّسيان.
قال النَّوويُّ: وهذا في غاية الحُسْنِ، ويبعدُ أن يوجد مجموع هذا في حديثٍ2.
قال السَّخاويُّ: ويلتحقُ بهذا رواية المرء عن ابن بنته، وفي قصة الحبَّال مع عبد الغني أنَّهُ أرسل ابن بنته أبا الحسنِ ابن بقا إلى بعض الشيوخ بمصرَ في حديثٍ، فحدَّثهُ به، فقرأه عبدُالغني عن ابنِ بنتهِ، عن ذلك الشَّيخ3.
وَمن ظريفه ما اجتمع فيه رواية الأبوين، عن الابنِ، كرواية أمِّ رُومانَ، عن ابنتها عائشة لحديثينِ، ورواية أبي بكرٍ الصِّديقِ عنها أيضاً لحديثينِ4.--------------------------------------------
1 وهورواية ثلاثة تابعينَ بعضهم عن بعضٍ. إرشاد طلاب الحقائق: 2/633، فتح المغيث: 3/171.
2 علوم الحديث لابن الصَّلاح: 282، فتح المغيث: 3/171، تدريب الراوي: 2/406، إرشاد طلاب الحقائق: 2/633.
3 فتح المغيث: 3/173.
4 فتح المغيث: 3/174.
এটি একটি সূক্ষ্ম বিষয় যা হাদিসের বেশ কিছু প্রকারকে একত্রিত করেছে: সন্তানদের থেকে পিতাদের বর্ণনা (رواية الآباء عن الأبناء), এবং এর বিপরীতটি, ছোটদের থেকে বড়দের বর্ণনা (رواية الأكابر عن الأصاغر), মুদাব্বাজ (المدبج)১, তাবেয়ি (التابعي) কর্তৃক তার অনুসারী (تابعه) থেকে বর্ণনা, এবং রাবি এমন একজনের সূত্রে বর্ণনা করা যিনি স্বয়ং সেই রাবি থেকেই বর্ণনা করেছেন, এবং বিস্মৃতির পর বর্ণনা (التحديث بعد النسيান)।
ইমাম নববী বলেন: এটি অত্যন্ত চমৎকার (الحسن), এবং একটি হাদিসের মধ্যে এই সবগুলোর সমন্বয় পাওয়া সুদূরপরাহত।২
ইমাম সাখাভী বলেন: কোনো ব্যক্তির তার দৌহিত্র (মেয়ের ঘরের নাতি) থেকে বর্ণনা করাও এর অন্তর্ভুক্ত। আল-হাব্বাল ও আব্দুল গনির ঘটনায় বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর দৌহিত্র আবুল হাসান ইবনে বাক্কাকে মিশরের জনৈক শায়খের কাছে একটি হাদিসের জন্য পাঠিয়েছিলেন; শায়খ তাকে সেটি শুনিয়েছিলেন, ফলে আব্দুল গনি তাঁর দৌহিত্রের সূত্রে সেই শায়খ থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছিলেন।৩
এর চমৎকার উদাহরণগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে যাতে কোনো সন্তান থেকে তার পিতামাতা উভয়ের বর্ণনা একত্রিত হয়েছে (رواية الأبوين عن الابن), যেমন উম্মে রুমান কর্তৃক তাঁর কন্যা আয়েশা থেকে দুটি হাদিস বর্ণনা এবং আবু বকর সিদ্দিক কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণিত আরও দুটি হাদিস।৪--------------------------------------------
১. আর তা হলো তিনজন তাবেয়ি (تابعين) কর্তৃক একে অপরের থেকে বর্ণনা করা। ইরশাদ তুল্লাব আল-হাকায়িক: ২/৬৩৩, ফাতহুল মুগিস: ৩/১৭১।
২. উলূম আল-হাদিস লি ইবনুস সালাহ: ২৮২, ফাতহুল মুগিস: ৩/১৭১, তাদরীবুর রাবি: ২/৪০৬, ইরশাদ তুল্লাব আল-হাকায়িক: ২/৬৩৩।
৩. ফাতহুল মুগিস: ৩/১৭৩।
৪. ফাতহুল মুগিস: ৩/১৭৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)
مِن فوائدِ معرفة المُدَبَّجِ، ورواية الأقران:
1- إنَّ معرفة المُدَبَّج ورواية الأقران، ترشدنا لمعرفة الأشكال المختلفة للأسانيد، والأنماط المتنوعة في رواية الحديث النَّبويِّ، وتفرعها وانتشارها.
কতিপয় মুদাব্বাজ (المُدَبَّج) পরিজ্ঞাত হওয়ার উপকারিতা এবং সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقران):
১- নিশ্চয়ই মুদাব্বাজ (المُدَبَّج) এবং সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقران) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ আমাদের সনদসমূহের (الأسانيد) বিভিন্ন রূপ এবং নববী হাদিস বর্ণনার বৈচিত্র্যময় ধারা এবং এর শাখা-প্রশাখা ও বিস্তৃতি সম্পর্কে দিকনির্দেশনা প্রদান করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)
2- رواية الأقران تزيل النِّقاب عن الخَطأ والوهم الذي قد يتطرَّق إلى بعضِ الرُّواة.
3- إنَّ رواية الأقران بعضهم من بعضٍ تدلُّ على روح الأخوة والمحبَّة التي كانت تسود بين طبقات المُحَدِّثينَ في مختلف العصور.
4- ضبطُهُ الأمن من ظَنّ الزِّيادة1 في الإسنادِ2.
5- ألَاّ يُظنّ إبدال عَن، بالوَاو3، إن كان بالعَنْعَنَةِ4.
6- الحرص على إضافة الشَّيء لراويه5.
7- الرَّغبة في التَّواضعِ في العِلْمِ6.
8- إنَّ هذا النَّوع مِنَ الأسانيد، يرتبطُ ارتباطاً وثيقاً بغيره من العلوم الأخرى، مثل: علم معرفة طبقات العلماء، ومعرفة تواريخ الرُّواة والوفيات، وعلم رواية الأكابر عن الأصاغر، ورواية الآباء عن الأبناء، ورواية الأبناء عن الآباء، إضافةً إلى علم الجرحِ والتَّعديل، واختبار مرويات الشُّيوخ.--------------------------------------------
1 لأنَّ الأصلَ أن يروي التلميذ عن شيخه، فإذا روى عن قرينهِ رُبَّما يظنُّ مَن لم يدرس هذا النَّوع أنَّ ذِكرَ القرين المَرْوِيّ عنهُ زيادة مِنَ النَّاسخِ. تيسير مصطلح الحديث لأستاذنا الدكتور مصطفى الطَّحَّان: 194 حاشية (1) .
2 فتح المُغيث: 3/160.
3 أي أن لا يتوهم السَّامع، أو القارئ، لهذا الإسناد أنَّ أصلَ الرِّواية: حدَّثنا فُلانٌ، (و) فُلانٌ، فأخطأ فقالَ: حدَّثنا فُلانٌ (عن) فُلان.
تيسير مصطلح الحديث: 194، حاشية رقم: (2) .
4 انظر: تدريب الراوي: 2/246، فتح المغيث: 3/160.
5 فتح المغيث: 1/162.
6 فتح المغيث: 1/162.
2- সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقران) সেই ভুল ও ভ্রান্তির পর্দা উন্মোচন করে যা কোনো কোনো বর্ণনাকারীর (الرواة) ক্ষেত্রে ঘটতে পারে।
3- সমসাময়িকদের একে অপরের নিকট থেকে বর্ণনা করা (رواية الأقران) সেই ভ্রাতৃত্ব ও সৌহার্দ্যের স্পৃহাকে নির্দেশ করে যা বিভিন্ন যুগে মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) বিভিন্ন স্তরের মধ্যে বিরাজমান ছিল।
4- এটি আয়ত্ত করার মাধ্যমে সনদে (الإسناد) অতিরিক্ত (الزيادة) কিছুর উপস্থিতির ধারণা থেকে নিরাপদ থাকা যায়।
5- যাতে 'আনআনা'র (العنعنة) মাধ্যমে বর্ণিত সনদে 'আন' (عن) শব্দটিকে 'ওয়াও' (الواو) দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে বলে মনে করা না হয়।
6- কোনো বিষয়কে তার প্রকৃত বর্ণনাকারীর (الراوي) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার ব্যাপারে সচেষ্ট হওয়া।
7- ইলমের ক্ষেত্রে বিনয় প্রকাশ করার আকাঙ্ক্ষা।
8- এই প্রকারের সনদগুলো (الأسانيد) অন্যান্য জ্ঞানসমূহের সাথে নিবিড়ভাবে সম্পর্কিত, যেমন: আলেমদের স্তর (طبقات) সংক্রান্ত জ্ঞান, বর্ণনাকারীদের (الرواة) ইতিহাস ও মৃত্যুসন সংক্রান্ত জ্ঞান, বড়দের পক্ষ থেকে ছোটদের বর্ণনা (رواية الأكابر عن الأصاغر) সংক্রান্ত জ্ঞান, পিতাদের পক্ষ থেকে সন্তানদের বর্ণনা (رواية الآباء عن الأبناء) এবং সন্তানদের পক্ষ থেকে পিতাদের বর্ণনা (رواية الأبناء عن الآباء) সংক্রান্ত জ্ঞান; এর সাথে জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) শাস্ত্র এবং শায়খদের বর্ণিত হাদিসসমূহের পরীক্ষাকরণ।--------------------------------------------
1 কারণ মূল নিয়ম হলো ছাত্র তার শায়খ থেকে বর্ণনা করবে, ফলে সে যখন তার সমসাময়িক কারো নিকট থেকে বর্ণনা করে, তখন যে ব্যক্তি এই বিষয়টি অধ্যয়ন করেনি সে ধারণা করতে পারে যে, যে সমসাময়িকের নিকট থেকে বর্ণনা করা হয়েছে তার উল্লেখ অনুলিপিকারীর পক্ষ থেকে একটি অতিরিক্ত (زيادة) সংযোজন। তাইসির মুসতালাহিল হাদিস, আমাদের উস্তাদ ড. মুস্তফা আত-তাহহান: ১৯৪, টিকা (১)।
2 ফাতহুল মুগিছ: ৩/১৬০।
3 অর্থাৎ শ্রোতা বা পাঠক যেন এই সনদের (الإسناد) ক্ষেত্রে এমন ধারণা না করেন যে, বর্ণনার মূল পাঠ ছিল: 'আমাদের নিকট অমুক (এবং) অমুক বর্ণনা করেছেন', কিন্তু তিনি ভুল করে বলেছেন: 'আমাদের নিকট অমুক, অমুক (হতে) বর্ণনা করেছেন'।
তাইসির মুসতালাহিল হাদিস: ১৯৪, টিকা নং: (২)।
4 দেখুন: তাদরিবুর রাবি: ২/২৪৬, ফাতহুল মুগিছ: ৩/১৬০।
5 ফাতহুল মুগিছ: ১/১৬২।
6 ফাতহুল মুগিছ: ১/১৬২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)
أشهر المُصَنَّفات في المُدَبَّج، ورواية الأقران:
1- كتاب المُدَبَّج: تأليف الإمام أبي الحسن عليّ بن عمر الدَّارَقُطنيِّ (ت385?) ، في عشرة أجزاء1.
قال الإمامُ العراقيُّ: وهو أولُ مَن سَمَّاهُ بذلك فيما أعلم، وصَنَّفَ فيه كتاباً حافلاً سمَّاهُ (المُدَبَّج) ، في مجلدٍ، وعندي منهُ نسخة صحيحة2.
2- التَّعريج على التَّدبيج، ويُسمَّى أيضاً المُخَرَّج من المُدَبَّجِ: للإمام الحافظ أحمد بن عليّ بن حجر العسقلانيِّ (ت852هـ) 3.
3- الأقران4: للإمامِ أبي الحسين مسلم بن الحجاج (ت261?) ، ولا أعلم إن كان هذا الكتاب يبحثُ في نفس مادة رواية الأقران بعضهم عن بعضٍ أم انَّه يتناول جوانب أخرى من جوانب الأقران.
4- الأقران: لأبي محمدٍ عبد اللَّه بن محمد بن جعفر بن حيَّانَ الأصبهانيِّ، المعروف بأبي الشَّيخ (ت369?) 5.
5- الأقران: للإمامِ أبي عبدِاللَّه محمد بن يعقوب بن يوسفَ الشَّيبانيِّ النَّيسابوريِّ، المعروف بابن الأخْرَمِ (ت344?) 6.--------------------------------------------
1 فهرسة ابن خير: 218.
2 التقييد والإيضاح: 290.
3 فتح المغيث: 3/161.
4 سير أعلام النبلاء: 12/579.
5 فتح المغيث: 1/160.
6 فتح المغيث: 1/160-161.
মুদাব্বাজ (المُدَبَّج) এবং সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقران) সংক্রান্ত প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ:
১- কিতাবুল মুদাব্বাজ: ইমাম আবুল হাসান আলী ইবনে ওমর আদ-দারাকুতনী (মৃ. ৩৮৫ হি.?) এর রচনা, যা দশ খণ্ডে সমাপ্ত।
ইমাম ইরাকি বলেন: "আমার জানামতে তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি এই বিষয়টিকে এই নামে অভিহিত করেছেন এবং এ বিষয়ে 'আল-মুদাব্বাজ' নামক একটি সমৃদ্ধ গ্রন্থ এক খণ্ডে রচনা করেছেন। আমার নিকট এর একটি সঠিক (صحيحة) পাণ্ডুলিপি রয়েছে।"
২- আত-তারীজ আলাত তাদবীজ, একে আল-মুখাররাজ মিনাল মুদাব্বাজ-ও বলা হয়: ইমাম হাফেজ আহমদ ইবনে আলী ইবনে হাজার আল-আসকালানি (মৃ. ৮৫২ হি.)-এর রচনা।
৩- আল-আকরান: ইমাম আবুল হুসাইন মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ (মৃ. ২৬১ হি.?) এর রচনা। আমি নিশ্চিত নই যে এই কিতাবটি সমসাময়িকদের একে অপরের থেকে বর্ণনা (رواية الأقران) বিষয়ক উপাদান নিয়ে আলোচনা করে, নাকি এটি সমসাময়িকদের (الأقران) অন্যান্য দিকগুলো তুলে ধরে।
৪- আল-আকরান: আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে হাইয়ান আল-আসফাহানি, যিনি আবুশ শাইখ (মৃ. ৩৬৯ হি.?) নামে পরিচিত।
৫- আল-আকরান: ইমাম আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইউসুফ আশ-শাইবানি আন-নাইসাবুরি, যিনি ইবনুল আখরাম (মৃ. ৩৪৪ হি.?) নামে পরিচিত।--------------------------------------------
১. ফিহরাসাতু ইবনে খাইর: ২১৮।
২. আত-তাকয়ীদ ওয়াল ইদাহ: ২৯০।
৩. ফাতহুল মুগীস: ৩/১৬১।
৪. সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১২/৫৭৯।
৫. ফাতহুল মুগীস: ১/১৬০।
৬. ফাতহুল মুগীস: ১/১৬০-১৬১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)
6- الأفنان في رواية الأقران: للإمام الحافظ أحمد بن عليّ بن حجر العسقلانيِّ (ت852?) 1.--------------------------------------------
1 فتح المغيث: 3/161.
৬- আল-আফনান ফি রিওয়ায়াতিল আকরান (সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقران)): ইমাম হাফিজ (الحافظ) আহমাদ বিন আলি বিন হাজার আল-আসকালানির (মৃত্যু ৮৫২ হি.?) ১।--------------------------------------------
১ ফাতহুল মুগিস: ৩/১৬১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)
عناية الإمام الحافظ أبي عبدِاللَّه محمد بن إسماعيل البُخاريّ برواية الأقران في كتابه (الجامع الصَّحيح)
…
لقد نال الإمامُ البُخاريُّ رحمه اللَّهُ تعالى في (صحيحه) ، قصب السَّبق في الكشفِ عن الأسانيدِ المُختلفةِ، والأساليب المتنوعةِ في روايةِ الأحاديثِ، ولعلَّ عنايته برواية الأقران تمثل أنموذجاً ممتازاً، وبرهاناً ساطعاً على الذَّوق الحديثيِّ الذي كان يتمتع به هذا الإمام، لذا رأينا أن نذكر أمثلةً من (صحيحه) على رواية الأقران، وهي فائدة مِنَ الفوائد الإسناديَّةِ المختلفة التي يحفل بها هذا الكتاب العظيم، والتي تُضفي عناصر علميَّة في مجال توثيق النُّصوصِ، وتقوي حبّ الاستطلاع لدى الباحثين المتأصلين الذين يُدركونَ المفهوم الواسع لهذهِ الأسانيد..2--------------------------------------------
2 من أمثلة ذلكَ ممَّا لهُ صلةٌ قريبةُ برواية الأقران: قال البُخاريُّ: حدَّثنا الحُميدِيُّ عبدُاللَّه بنُ الزُّبير، قال: حدثنا سُفيانُ قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيدٍ الأنصاريُّ، قال: أخبرني محمدُ بنُ إبراهيمَ التَّيميُّ، أنَّهُ سمعَ عَلْقَمَةَ بنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ يقولُ: سمعتُ عُمرَ بنَ الخَطَّابِ رضي الله عنه على المِنْبَرِ قال: سمعتُ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إنَّما الأعمالُ بالنِّيَّات.." البخاري: 1/9، برقم: (1) .
قال الحافظُ ابنُ حجرٍ: يحيى بنُ سعيدٍ الأنصاريُّ، اسم جدّهِ قيس بن عمروٍ، وهو صحابيٌّ، ويحيى مِن صغار التَّابعينَ، وشيخهُ محمدُ بنُ إبراهيمَ بن الحارث بن خالدٍ التَّيْمِيُّ من أوساط التَّابعينَ، وشيخ محمد علقمة بن وَقَّاصٍ اللَّيْثِيّ من كبارهم، ففي الإسناد ثلاثةٌ من التَّابعينَ في نسقٍ، وفي (المعرفة) لابنِ مَنْدَه ما ظاهره أنَّ علقمة صحابيّ، فلو ثَبَتَ لكان فيهِ تابعيَّانِ وصحابيَّان. فتح الباري: 1/10.
ইমাম হাফিজ (حافظ) আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বুখারি তাঁর ‘আল-জামি আল-সহিহ’ গ্রন্থে সমসাময়িকদের বর্ণনার (رواية الأقران) প্রতি যে গুরুত্বারোপ করেছেন
…
ইমাম বুখারি (রহমতুল্লাহি আলাইহি) তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে বিভিন্ন প্রকার সনদ (أسانيد) উন্মোচন এবং হাদিস বর্ণনার বিবিধ পদ্ধতির ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন। সম্ভবত সমসাময়িকদের বর্ণনার (رواية الأقران) প্রতি তাঁর বিশেষ যত্ন একটি চমৎকার দৃষ্টান্ত এবং তাঁর অনন্য হাদিস-বোধের এক উজ্জ্বল প্রমাণ। তাই আমরা তাঁর ‘সহিহ’ থেকে সমসাময়িকদের বর্ণনার (رواية الأقران) কিছু উদাহরণ উল্লেখ করা সমীচীন মনে করছি। এটি এই মহান গ্রন্থের বিবিধ সনদগত (إسنادية) উপকারিতাগুলোর একটি, যা মূল পাঠের নির্ভরযোগ্যতা যাচাইয়ের ক্ষেত্রে বৈজ্ঞানিক উপাদান যুক্ত করে এবং সেই সব গবেষকদের অনুসন্ধিৎসা বৃদ্ধি করে যারা এই সনদগুলোর (أسانيد) বিস্তৃত ধারণা সম্পর্কে সম্যক অবগত।২--------------------------------------------
২ সমসাময়িকদের বর্ণনার (رواية الأقران) সাথে নিবিড়ভাবে সংশ্লিষ্ট এমন একটি উদাহরণ হলো: বুখারি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুমাইদি আবদুল্লাহ বিন জুবাইর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আনসারি, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম তাইমি, তিনি আলকামা বিন ওয়াক্কাস আল-লাইসিকে বলতে শুনেছেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল..." সহিহ বুখারি: ১/৯, নম্বর: (১)।
হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আনসারি, তাঁর দাদার নাম কায়েস বিন আমর, যিনি একজন সাহাবি (صحابي)। আর ইয়াহইয়া হলেন কনিষ্ঠ তাবেঈদের (صغار التابعين) অন্তর্ভুক্ত। তাঁর শিক্ষক মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন হারিস বিন খালিদ তাইমি হলেন মধ্যবর্তী তাবেঈদের (أوساط التابعين) অন্তর্ভুক্ত। আর মুহাম্মদের শিক্ষক আলকামা বিন ওয়াক্কাস আল-লাইসি হলেন জ্যেষ্ঠ তাবেঈদের (كبار التابعين) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এই সনদে (إسناد) ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবেঈ (تابعين) রয়েছেন। ইবনে মানদাহ-র ‘আল-মা’রিফাহ’ গ্রন্থে এমন কিছু আছে যা বাহ্যত আলকামাকে সাহাবি (صحابي) হিসেবে নির্দেশ করে; যদি তা প্রমাণিত হয়, তবে এতে দুইজন তাবেঈ (تابعين) এবং দুইজন সাহাবি (صحابي) বিদ্যমান থাকবেন। ফাতহুল বারি: ১/১০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)
1- قال البُخاريُّ: حَدَّثنا عبدُاللَّهِ بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا أبو عامرٍ العَقَدِيُّ، قال: حدَّثنا سُليمانُ بنُ بلالٍ، عن عبدِاللَّهِ بنِ دينارٍ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرةَ رضي الله عنه عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الإيمانُ بِضْعٌ وسِتُّونَ شُعبةً، والحَياءُ منَ الإيمان" 1.
قال الحافظُ ابنُ حجرٍ: في الإسنادِ المذكورِ رواية الأقران، وهي: عبدُاللَّه ابن دينار، عن أبي صالحٍ لأنَّهما تابعيَّان، فإن وجِدت رواية أبي صالحٍ، عنهُ صار مِنَ المُدَبَّجِ2.
2- قال البُخاريُّ: حدَّثنا عبدُاللَّه بنُ يوسُفَ، قال: حدَّثنا اللَّيثُ، عن سعيدٍ- هو المَقْبُرِيُّ - عن شَريكِ بنِ عبدِاللَّهِ بنِ أبي نَمِرٍ، أنَّهُ سمِعَ أنسَ بنَ مالكٍ يقولُ: بينما نحنُ جُلوسٌ مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في المَسْجِدِ..الحديث3.
قال الحافظُ ابنُ حجر: وفيه رواية الأقران، لأنَّ سعيداً، وشَريكاً تابعيَّان من درجةٍ واحدة، وهما مدنيَّان4.
3- قال البُخاريُّ: حدَّثنا يحيى بنُ بُكيرٍ، قال: حدَّثنا اللَّيثُ، عن خالدٍ، عن سعيدِ بنِ أبي هلالٍ، عن نُعيمٍ المُجْمِرِ، قال: رَقيتُ معَ أبي هريرةَ على ظَهْرِ المَسْجِدِ.. الحديث5.--------------------------------------------
1 البخاري: 1/51، برقم: (9) .
2 فتح الباري: 1/53.
3 البخاري: 1/148 (63) .
4 فتح الباري: 1/153.
5 فتح الباري: 1/235 (136) .
১- ইমাম বুখারি বলেন: আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু আমির আল-আকাদি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুলাইমান ইবনে বিলাল বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "ঈমানের ষাটেরও অধিক শাখা রয়েছে, আর লজ্জা ঈমানের অঙ্গ।" ১।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: উল্লিখিত সনদ (الإسناد)-এর মধ্যে সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقران) রয়েছে; আর তা হলো: আবদুল্লাহ ইবনে দিনার আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, কারণ তাঁরা উভয়েই তাবেয়ি (تابعيَّان)। যদি তাঁর থেকে আবু সালিহ-এর বর্ণনা পাওয়া যায়, তবে তা মুদাব্বাজ (المُدَبَّجِ) হিসেবে গণ্য হবে। ২।
২- ইমাম বুখারি বলেন: আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট লাইস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ—যিনি আল-মাকবুরি—থেকে, তিনি শারিক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু নামির থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছেন: যখন আমরা মসজিদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বসা ছিলাম... হাদিস ৩।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: এতে সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقران) রয়েছে, কারণ সাঈদ ও শারিক একই স্তরের দুইজন তাবেয়ি (تابعيَّان) এবং তাঁরা উভয়েই মদিনাবাসী। ৪।
৩- ইমাম বুখারি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট লাইস বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু হিলাল থেকে, তিনি নুয়াইম আল-মুজমির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রার সাথে মসজিদের ছাদে আরোহণ করলাম... হাদিস ৫।--------------------------------------------
১। বুখারি: ১/৫১, নং: (৯)।
২। ফাতহুল বারি: ১/৫৩।
৩। বুখারি: ১/১৪৮ (৬৩)।
৪। ফাতহুল বারি: ১/১৫৩।
৫। ফাতহুল বারি: ১/২৩৫ (১৩৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)
