📘 আল-মুফীদ ফী মুহিম্মাতিত তাওহীদ (আব্দুল কাদির আতা সূফী)

৩- মহান সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু এর উক্তি: "আল্লাহর নামে মিথ্যা কসম খাওয়া আমার কাছে অন্য কিছুর নামে সত্য কসম খাওয়ার চেয়ে অধিক প্রিয়।" ১.
প্রশ্ন: ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু কেন আল্লাহর নামে মিথ্যা কসম খাওয়াকে অন্য কিছুর নামে সত্য কসম খাওয়ার চেয়ে প্রাধান্য দিয়েছেন?
শায়খ সুলাইমান ইবনে আবদুল্লাহ আল-শায়খ রাহিমাহুল্লাহ এই প্রশ্নের উত্তরে বলেছেন: "কারণ আল্লাহর নামে কসম খাওয়া হলো তাওহীদ, আর অন্য কিছুর নামে কসম খাওয়া হলো শিরক। যদিও আল্লাহর অন্য কিছুর নামে কসম খাওয়ার ক্ষেত্রে সত্য কথা থাকে, তবুও তাওহীদের নেকি সত্য বলার নেকির চেয়ে মহান, এবং মিথ্যার গুনাহ শিরকের গুনাহের চেয়ে হালকা।" ২.
তৃতীয়ত: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল ছাড়া অন্য কিছুর নামে কসমকারীর কসম কি কার্যকর হয়? আলেমগণ এই বিষয়ে একমত যে, কোনো ব্যক্তি যদি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল অথবা তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলির মাধ্যমে কসম না করে, তবে কসম সংঘটিত বা কার্যকর হয় না। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রাহিমাহুল্লাহ বলেন:
আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে যেমন ফেরেশতাগণ, নবীগণ, পীর-মাশায়েখগণ, রাজা-বাদশাহগণ এবং অন্যদের নামে কসম খাওয়া নিষিদ্ধ এবং ইমামদের ঐকমত্যে তা কার্যকর হবে না। সুতরাং কেউ যদি তার শায়খ বা পীরের নামে, অথবা তার কবরের নামে, অথবা তার জীবনের নামে, অথবা আল্লাহর ওপর তার হকের নামে, অথবা রাজা-বাদশাহদের নামে, অথবা সুলতানের নিয়ামতের নামে, অথবা তলোয়ারের নামে, অথবা কাবার নামে, অথবা তার পিতার নামে, অথবা তার পিতার কবরের নামে অথবা এই জাতীয় অন্য কিছুর নামে কসম খায়, তবে তা হবে নিষিদ্ধ কাজ এবং মুসলমানদের ঐকমত্য অনুযায়ী তার কসম সংঘটিত বা কার্যকর হবে না। ৩.
আর শায়খ মুহাম্মদ আল-আমিন আল-শানকিতি রাহিমাহুল্লাহ বলেন: জেনে রাখো যে, আল্লাহর নামসমূহ এবং তাঁর গুণাবলি ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে কসম কার্যকর হয় না, সুতরাং কোনো সৃষ্টির নামে কসম করা জায়েজ নয়। ৪.
চতুর্থত: কখন আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে কসম খাওয়া বড় শিরকে পরিণত হয়? আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে কসম খাওয়া বড় শিরকে পরিণত হয়:
যখন কসমকারীর অন্তরে সেই সৃষ্টির প্রতি এমন সম্মান বা মর্যাদা উদয় হয় যা আল্লাহ আযযা ওয়া জালের সম্মানের সমতুল্য। ৫.
ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দায়িমাহ লিল বুহুস আল-ইলমিয়্যাহ ওয়াল ইফতা-তে এসেছে: যদি কসমকারীর অন্তরে সেই সৃষ্টির প্রতি এমন সম্মানবোধ থাকে যা আল্লাহর সম্মানের মতো, তবে তা বড় শিরক; যদি সে অজ্ঞ হয় তবে তাকে শেখানো হবে, এরপরও যদি সে অটল থাকে তবে সে এবং যে শুরু থেকেই বিষয়টি জানত—উভয়েই সমান হবে, তাদের প্রত্যেকেই বড় শিরকে লিপ্ত হিসেবে গণ্য হবে। ৬.--------------------------------------------
১ আব্দুর রাজ্জাক আস-সানআনি এটি আল-মুসান্নাফ গ্রন্থে (৮/৪৬৯) বর্ণনা করেছেন। আল-হাইসামি মাজমাউয যাওয়াইদ গ্রন্থে (৪/১৭৭) এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তাবারানি আল-কাবীর গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।"
২ শায়খ সুলাইমান রচিত তায়সিরুল আজিজ আল-হামিদ, পৃষ্ঠা ৫৯৪। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রাহিমাহুল্লাহ-এর কিতাবসমূহ থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
৩ মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ১১/ ৫০৬।
৪ শানকিতি রচিত আদওয়াউল বায়ান ২/ ১২৩।
৫ দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিম রচিত আল-জাওয়াবুল কাফি, পৃষ্ঠা ২৩৫-২৩৬।
৬ ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দায়িমাহ লিল বুহুস ১/ ২২৪।

ষষ্ঠত: ‘আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন’, ‘যদি আল্লাহ এবং আপনি না থাকতেন’ এবং এই জাতীয় অন্যান্য ছোট শিরক (শিরক আসগর) বিষয়ক বক্তব্য।
ভূমিকা:
শব্দের মাধ্যমে সংঘটিত শিরকের অন্তর্ভুক্ত হলো মানুষের এমন কথা বলা: ‘আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন’, ‘যদি আল্লাহ এবং আপনি না থাকতেন’, ‘আল্লাহ এবং আপনি ছাড়া আমার কেউ নেই’, ‘আমি আল্লাহ ও আপনার ওপর ভরসা করছি’, ‘আমার জন্য আল্লাহ ও আপনিই যথেষ্ট’ এবং মানুষের মুখে প্রচলিত এ জাতীয় অন্যান্য শব্দাবলি, যেগুলোর মধ্যে স্রষ্টা ও সৃষ্টির মাঝে সমতা বিধান করা হয়েছে।
প্রথমত: দলিলসহ এর বিধান: এটি ব্যবহার করা জায়েজ নয় এবং এটি উচ্চারণের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করাও উচিত নয়; কারণ এটি ছোট শিরকের একটি প্রকার। কেননা, ‘ওয়াও’ (এবং) অব্যয়টি অংশীদারিত্ব দাবি করে। যখন আপনি বলেন: ‘আহমাদ এবং আলী এসেছে’, তখন আপনি বিধানের ক্ষেত্রে—অর্থাৎ আসার ক্ষেত্রে—পূর্ববর্তী ও পরবর্তী ব্যক্তির মাঝে সমতা বিধান করলেন। কারণ ‘ওয়াও’ শব্দটি শর্তহীনভাবে দুই বা ততোধিক বিষয়কে একত্রে যুক্ত করার জন্য ব্যবহৃত হয়, এটি কোনো ক্রম বা ধারাবাহিকতা বোঝায় না। ফলে এর উপস্থিতি স্রষ্টা ও সৃষ্টির মাঝে সমতা তৈরি করে।
আর এটা সর্বজনবিদিত যে, স্রষ্টা ও সৃষ্টির মাঝে সমতা বিধান করা শিরক। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা উল্লেখ করেছেন যে, মুশরিকদের পথভ্রষ্ট হওয়ার অন্যতম কারণ হলো তারা অন্যদের বিশ্বজগতের রবের সমকক্ষ সাব্যস্ত করত। মহান আল্লাহ জাহান্নামে তাদের কথোপকথন বর্ণনা করে বলেন:
{তারা সেখানে ঝগড়ায় লিপ্ত হয়ে বলবে: আল্লাহর কসম! আমরা তো স্পষ্ট ভ্রান্তিতে ছিলাম, যখন আমরা তোমাদেরকে বিশ্বজগতের রবের সমকক্ষ সাব্যস্ত করতাম।} [সূরা আশ-শুআরা: ৯৬-৯৮]।
এ জাতীয় বক্তব্য হারাম হওয়ার এবং এটি যে শিরকের অন্তর্ভুক্ত, তার সপক্ষে বহু দলিল রয়েছে। তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১- আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র বাণী: {কাজেই তোমরা জেনে-বুঝে আল্লাহর কোনো সমকক্ষ দাঁড় করিও না।} [সূরা আল-বাকারাহ: ২২]। এই উম্মতের বিজ্ঞ আলিম আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: “আন্দাদ (সমকক্ষ) হলো শিরক, যা অন্ধকার রাতে কালো পাথরের ওপর দিয়ে পিঁপড়ার হাঁটার চেয়েও সূক্ষ্ম। আর তা হলো আপনার এভাবে বলা: ‘আল্লাহর কসম এবং আপনার জীবনের কসম হে অমুক’ বা ‘আমার জীবনের কসম’। অথবা বলা: ‘যদি এই কুত্তীটা না থাকত তবে চোর আসত’ বা ‘বাড়িতে বিড়ালটি না থাকলে চোর আসত’। তেমনি মানুষের এই কথা বলা: ‘আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন’ এবং ‘যদি আল্লাহ ও অমুক না থাকত’। এই সবই হলো শিরক।” ১।
২- ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলল: ‘আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন’। তিনি বললেন: “তুমি কি আমাকে আল্লাহর সমকক্ষ বানিয়ে দিলে? বরং (বলো) আল্লাহ যা একাই চেয়েছেন।” ২।
৩- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “তোমাদের কেউ যখন শপথ করে, সে যেন না বলে: ‘আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন’; বরং সে যেন বলে: ‘আল্লাহ যা চেয়েছেন, তারপর আপনি যা চেয়েছেন’।” ৩।--------------------------------------------
১ ইবনে আবি হাতেম জাইয়্যেদ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: শাওকানি রচিত ‘ফাতহুল কাদির’ ১/৫২ এবং শায়খ সুলাইমান রচিত ‘তায়সিরুল আজিজিল হামিদ’ পৃষ্ঠা ৫৮৭।
২ ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদে (১/২১৪) বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ শাকির রহ. (৩/২৫৩) বলেছেন: এর সনদ সহিহ।
৩ ইবনে মাজাহ এটি সুনান গ্রন্থে, কাফফারা অধ্যায়, ‘আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন’—এমন বলা নিষেধ অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। আলবানি রহ. ‘সহিহ সুনান ইবনে মাজাহ’ (১/৩৬২)-তে একে সহিহ বলেছেন।

৪- রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা বলো না: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং অমুক যা চেয়েছে'; বরং বলো: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন, তারপর অমুক যা চেয়েছে'।" ১.
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম রাহিমাহুল্লাহ এই হাদিসের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "এটি সত্ত্বেও যে আল্লাহ বান্দার জন্য ইচ্ছা বা আকাঙ্ক্ষা সাব্যস্ত করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: {তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য} [আত-তাকওয়ীর: ২৮]; তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কী হবে যে বলে: 'আমি আল্লাহ এবং আপনার ওপর ভরসা করছি', 'আমি আল্লাহ এবং আপনার আশ্রয়ে আছি', 'আল্লাহ এবং আপনি ছাড়া আমার কেউ নেই', 'এটি আল্লাহ এবং আপনার পক্ষ থেকে', 'এটি আল্লাহ এবং আপনার বরকতে', এবং 'আকাশে আমার জন্য আল্লাহ আছেন আর জমিনে আপনি আছেন'।"
"এই শব্দগুলো এবং 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন'—উক্তিকারীর এই উক্তির মধ্যে তুলনা করো, তারপর দেখো কোনটি বেশি জঘন্য!"
"আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, এই শব্দগুলো উচ্চারণকারী ব্যক্তি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই উত্তর পাওয়ার অধিক যোগ্য যা তিনি সেই উক্তি প্রদানকারীকে দিয়েছিলেন। আর যদি সে (পূর্বোক্ত উক্তির মাধ্যমে) আল্লাহর জন্য সমকক্ষ সাব্যস্ত করে থাকে; তবে এই ব্যক্তি তো এমন সত্তাকে রাব্বুল আলামীনের সমকক্ষ বানিয়েছে, যে কোনো কিছুতেই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ধারেকাছেও নয়—বরং হতে পারে সে তাঁর শত্রুদের একজন।" ২.
দ্বিতীয়ত: কীভাবে এই শিরক থেকে বেঁচে থাকা যায়? এই শিরক থেকে বাঁচার এবং এতে লিপ্ত না হওয়ার সর্বোত্তম উপায় হলো, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের যা শিখিয়েছেন তা মেনে চলা। অর্থাৎ 'এবং' (و)-এর স্থলে 'তারপর' (ثم) ব্যবহার করা। আমরা 'এবং' বর্জন করব যা সৃষ্টির সাথে স্রষ্টার সমতা নির্দেশ করে, এবং 'তারপর' গ্রহণ করব যা ক্রমধারা ও বিরতি নির্দেশ করে। উদাহরণস্বরূপ: আমরা যদি বলি: 'যা আল্লাহ চেয়েছেন এবং আপনি চেয়েছেন'—আর 'এবং' দিয়ে যুক্ত করি, তবে তা আল্লাহর ইচ্ছা এবং সৃষ্টির ইচ্ছার মধ্যে সমতা দাবি করে।
পক্ষান্তরে, আমরা যদি বলি: 'যা আল্লাহ চেয়েছেন, তারপর আপনি চেয়েছেন'—আর 'তারপর' দিয়ে যুক্ত করি—তবে তা মহান আল্লাহর ইচ্ছাকে অগ্রগণ্য করে এবং এটি প্রমাণ করে যে তা সৃষ্টির ইচ্ছার ঊর্ধ্বে। ৩.
অতএব, আমরা যদি সৃষ্টির ইচ্ছাকে 'তারপর' শব্দ দ্বারা মহান স্রষ্টার ইচ্ছার সাথে যুক্ত করি, তবে আমরা দুই ইচ্ছার মধ্যে পার্থক্য করলাম এবং সৃষ্টির ইচ্ছার ওপর মহান স্রষ্টার ইচ্ছাকে প্রাধান্য দিলাম।
একইভাবে ঘটনাবলি: আমরা সেগুলোকে প্রথমে মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করব, তারপর সৃষ্টির দিকে। উদাহরণস্বরূপ, আমরা যদি বলতে চাই: 'অমুক না থাকলে এমন হতো', তবে আমরা বলব: 'আল্লাহ না থাকলে, তারপর অমুক না থাকলে এমন হতো'। সাথে এই বিশ্বাস পোষণ করতে হবে যে, মাধ্যম বা কারণগুলো প্রভাব বিস্তারে স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়; বরং আল্লাহর ক্ষমতা ও ইচ্ছানুসারেই সেগুলোর প্রভাব কার্যকর হয়। ৪.--------------------------------------------
১ ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদ ৫/ ৩৮৪, ৩৯৪, ৩৯৮-এ বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ তাঁর সুনান, কিতাবুল আদব, 'লা ইয়ুক্বলু খাবুছাত নাফসি' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী সহিহ সুনানে আবু দাউদ ৩/ ৯৪০-এ একে সহিহ বলেছেন।
২ ইবনুল কাইয়্যিমের আল-জাওয়াব আল-কাফি, পৃষ্ঠা ২৩৯-২৪০। আরও দেখুন সিদ্দিক হাসান খানের আদ-দ্বীন আল-খালিস ১/ ৩১২।
৩ দেখুন শায়খ মুহাম্মদ খলিল হাররাসের দাওয়াতুত তাওহিদ পৃষ্ঠা ৬৫, এবং শায়খ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ আল-শায়খের তাইসিরুল আজিজিল হামিদ পৃষ্ঠা ৫৯৫।
৪ দেখুন আল-মুআত্তিক রচিত বা'দু আনওয়াউশ শিরক আল-আসগার, পৃষ্ঠা ৫০।

সপ্তম: রুকইয়াহ ছোট শিরকের প্রকারভেদের অন্তর্ভুক্ত
প্রথম: রুকইয়াহ-এর সংজ্ঞা
শাব্দিক অর্থে 'রুকইয়াহ' (الرقى) হলো 'রুকইয়াহ' (رقية)-এর বহুবচন, যার অর্থ ঝাড়ফুঁক বা আশ্রয় প্রার্থনা। অথবা সাধারণ মানুষের কাছে যা 'আজীমাহ' বা 'তাবিজ' হিসেবে পরিচিত, যা দ্বারা কোনো ব্যাধিগ্রস্ত ব্যক্তিকে—যেমন জ্বর বা মৃগী রোগে আক্রান্ত ব্যক্তিকে—ঝাড়ফুঁক করা হয়। এটি অসুস্থ বা দংশিত ব্যক্তির ওপর এই আশায় পাঠ করা হয় যে তিনি সুস্থ হবেন।১
রুকইয়াহ-এর শরয়ী অর্থ শাব্দিক অর্থ থেকে খুব একটা দূরে নয়; শরয়ী পরিভাষায় রুকইয়াহ হলো: অসুস্থ ব্যক্তির ওপর কুরআনের আয়াত, শরিয়তসম্মত দোয়া অথবা অন্যান্য পরীক্ষিত বৈধ দোয়াসমূহ পাঠ করা।২
দ্বিতীয়: রুকইয়াহ-এর প্রকারভেদ
রুকইয়াহ দুই প্রকার: শরয়ী এবং বিদয়ী (যার মধ্যে শিরকি রুকইয়াহও অন্তর্ভুক্ত)। এই দুই প্রকারের ব্যাখ্যা নিম্নোক্ত দুটি আলোচনার মাধ্যমে স্পষ্ট করা হলো:
প্রথম আলোচনা: শরয়ী রুকইয়াহ প্রসঙ্গে
আলেমদের ঐকমত্যে রুকইয়াহ বৈধ, যদি তাতে সুপরিচিত শর্তগুলো বিদ্যমান থাকে।
শরয়ী রুকইয়াহ-এর শর্তাবলি:
হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তিনটি শর্ত একত্রিত হলে আলেমগণ রুকইয়াহ বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন:
তা হতে হবে মহান আল্লাহর কালাম (কুরআন), তাঁর নামসমূহ এবং গুণাবলি দ্বারা।
তা হতে হবে আরবি ভাষায় অথবা অন্য কোনো ভাষায় যার অর্থ বোধগম্য।
এবং এই বিশ্বাস রাখা যে, রুকইয়াহ স্বয়ংক্রিয়ভাবে কোনো প্রভাব ফেলে না, বরং মহান আল্লাহর ইচ্ছায় তা কার্যকর হয়।"৩
অতএব, শরয়ী রুকইয়াহ অবশ্যই হতে হবে:
১- আল্লাহর কোনো কালামের মাধ্যমে, অথবা তাঁর সুমহান নাম ও গুণাবলির ওয়াসিলা গ্রহণ করে, অথবা শরিয়তসম্মত কিংবা বৈধ দোয়ার মাধ্যমে।
২- আরবি ভাষায় অথবা অন্য যেকোনো ভাষায় যার অর্থ জানা থাকে।
৩- রুকইয়াহ করার বিষয়টি সঠিক আকিদা থেকে হতে হবে, যেখানে বিশ্বাস থাকবে যে সুস্থতা দানকারী একমাত্র মহান আল্লাহ এবং তিনিই মূলত ক্ষতি ও উপকার করেন। সুতরাং রুকইয়াহ নিজেই সুস্থ করে দেয়—এমন বিশ্বাস করা যাবে না। যদি কেউ বিশ্বাস করে যে রুকইয়াহ নিজেই সুস্থ করে দেয়, তবে তা বড় শিরক হবে। আর যদি কেউ মনে করে রুকইয়াহ সুস্থতার সাথে সম্পৃক্ত—অর্থাৎ রুকইয়াহ বিদ্যমান না থাকলে সুস্থতা আসবে না—তবে তা ছোট শিরক হবে।--------------------------------------------
১. ভাষাতত্ত্বের গ্রন্থাবলী দেখুন: ইবনে সীদাহ রচিত আল-মুহকাম ওয়াল মুহিতুল আ'জম ৬/৩০৯; ইবনে মানজুর রচিত লিসানুল আরব ১৩/৩৩২।
এবং জাবিদী রচিত তাজুল আরুস ১০/১৫৪।
২. দেখুন: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর মাজমুউল ফাতাওয়া ১/১৮২, ৩২৮, ১০/১৯৫।
৩. ইবনে হাজার রচিত ফাতহুল বারী ১০/১৬৬। আরও দেখুন: ডক্টর ফাহাদ আল-সুহাইমী রচিত আহকামুর রুকা ওয়াত তামা-ইম, পৃষ্ঠা ৩৬-৪১।

শারঈ রুকইয়াহর প্রমাণসমূহ:
পূর্বোক্ত শর্তাবলি পাওয়া গেলে রুকইয়াহ বা ঝাড়ফুঁক জায়েজ হওয়ার সপক্ষে অসংখ্য দলিল বিদ্যমান রয়েছে।
এ সকল দলিলের আধিক্যের কারণে আমি সেগুলোকে বিষয়ভিত্তিক বিন্যস্ত করেছি এবং প্রত্যেক বিষয়ের ক্ষেত্রে মাত্র একটি বা দুটি উদাহরণ উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি।
১- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একদল সাহাবীর রুকইয়াহর প্রতি তাঁর অনুমোদন, যারা তাঁর কাছে তাদের রুকইয়াহগুলো পেশ করেছিলেন; আউফ বিন মালিক আল-আশজাঈ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা জাহেলী যুগে রুকইয়াহ করতাম। তাই আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এ বিষয়ে আপনি কী মনে করেন?
তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমরা তোমাদের রুকইয়াহগুলো আমার নিকট পেশ করো; রুকইয়াহ করাতে কোনো সমস্যা নেই যতক্ষণ না তাতে শিরক থাকে।" ১। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রুকইয়াহ করতে নিষেধ করেছিলেন। তখন আমর বিন হাযম-এর পরিবার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কাছে একটি রুকইয়াহ ছিল যা দিয়ে আমরা বিচ্ছুর দংশনের চিকিৎসা করতাম, কিন্তু আপনি তো রুকইয়াহ করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বললেন: তবে তা আমার কাছে পেশ করো। এরপর তিনি বললেন: "আমি এতে কোনো সমস্যা দেখছি না; তোমাদের মধ্যে যে তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম, সে যেন তা করে।" ২।
২- সাহাবীদের একটি দলের রুকইয়াহ করার প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৌনসম্মতি; যেমন সেই কাফেলার প্রতি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অনুমোদন, যারা আরবদের কোনো এক গোত্রে মেহমান হয়েছিলেন এবং সেই গোত্রের নেতা দংশিত হয়েছিলেন। তখন এক সাহাবী সূরা আল-ফাতিহা দিয়ে তাকে রুকইয়াহ করলেন এবং এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তুমি কীভাবে জানলে যে এটি একটি রুকইয়াহ? তোমরা ঠিক করেছ। তোমরা পারিশ্রমিক বণ্টন করে নাও এবং আমার জন্যও একটি অংশ রেখো।" ৩।
৩- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক নিজের ওপর রুকইয়াহ করা; আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর অন্তিম রোগশয্যায় 'মুআওবিযাত' (সূরা ফালাক ও নাস) পড়ে নিজের ওপর ফুঁ দিতেন। যখন তাঁর রোগ প্রবল হলো, তখন আমি সেগুলো পড়ে তাঁর ওপর ফুঁ দিতাম এবং তাঁর বরকতময় হাত দিয়ে তাঁর শরীর মুছে দিতাম। ৪। এই হাদিসের অন্যতম বর্ণনাকারী মা’মার বলেন: আমি ইমাম যুহরীকে—যিনি এই বর্ণনায় তাঁর উস্তাদ—জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কীভাবে ফুঁ দিতেন? তিনি বললেন: তিনি তাঁর উভয় হাতের ওপর ফুঁ দিতেন, অতঃপর তা দিয়ে তাঁর চেহারা মুছে নিতেন। ৪।
৪- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক অন্যের ওপর রুকইয়াহ করা; আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পরিবারের কোনো কোনো সদস্যকে রুকইয়াহ করতেন, তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে মুছে দিতেন এবং বলতেন: "হে আল্লাহ! মানুষের রব, আপনি কষ্ট দূর করে দিন এবং একে আরোগ্য দান করুন, আপনিই আরোগ্যদানকারী,--------------------------------------------
১ সহীহ মুসলিম, কিতাবুস সালাম, 'শিরক না থাকা পর্যন্ত রুকইয়াহ করতে কোনো সমস্যা নেই' পরিচ্ছেদ।
২ সহীহ মুসলিম, কিতাবুস সালাম, 'নজর লাগা, বিষক্রিয়া এবং পচা ঘায়ের রুকইয়াহ মুস্তাহাব হওয়া' পরিচ্ছেদ।
৩ সহীহ বুখারী, কিতাবুল ইজারা, 'রুকইয়াহর বিনিময়ে যা প্রদান করা হয়' পরিচ্ছেদ, কিতাবুত তিব্ব, 'সূরা ফাতিহার মাধ্যমে রুকইয়াহ' পরিচ্ছেদ এবং 'রুকইয়াহতে ফুঁ দেওয়া' পরিচ্ছেদ।
৪ সহীহ বুখারী, কিতাবুত তিব্ব, 'কুরআন ও মুআওবিযাতের মাধ্যমে রুকইয়াহ' পরিচ্ছেদ, 'রুকইয়াহতে ফুঁ দেওয়া' পরিচ্ছেদ এবং 'নারীর পুরুষকে রুকইয়াহ করা' পরিচ্ছেদ।

"আপনার আরোগ্য ছাড়া আর কোনো আরোগ্য নেই, এমন এক আরোগ্য যা কোনো অসুস্থতাকেই অবশিষ্ট রাখে না" ১। এবং তাঁর (আয়েশা রা.) থেকেই বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ ব্যক্তির উদ্দেশ্যে বলতেন: "আল্লাহর নামে, আমাদের জমিনের মাটি, আমাদের কারো লালার সাহায্যে, আমাদের রব্বের অনুমতিক্রমে আমাদের অসুস্থ ব্যক্তিকে আরোগ্য দান করবেন" ১।
৫- রুকইয়াহ করার ব্যাপারে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ; উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘরে একজন বালিকাকে দেখলেন যার চেহারায় কালচে আভা ছিল; তখন তিনি বললেন: "তার জন্য রুকইয়ার ব্যবস্থা করো, কারণ তাকে নজর (দৃষ্টিদোষ) লেগেছে" ৩।
রুকইয়াহর ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই আমলগুলো সম্পর্কে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের ওপর এবং অন্যদের ওপর রুকইয়াহ করতেন, কিন্তু কারো কাছে রুকইয়াহ করে দেওয়ার আবেদন করতেন না" ৪।
দ্রষ্টব্য: আল্লাহর কিতাব ও রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত রুকইয়ার মাধ্যমে চিকিৎসা করা তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর ভরসা) পরিপন্থী নয়; কারণ মহান আল্লাহ তাঁর রাসুলের মুখনিঃসৃত বাণীর মাধ্যমে রুকইয়াহকে অনেক অনিষ্ট দূর করার মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। নিজের ওপর ও অন্যের ওপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রুকইয়াহ করার আমল, এর নির্দেশ দান এবং সাহাবীদের রুকইয়ার ওপর তাঁর অনুমোদন মুতাওয়াতির বা অকাট্যভাবে প্রমাণিত ৫। সুতরাং রুকইয়াহ শরীয়তসম্মত এবং আল্লাহর ইচ্ছায় এটি অত্যন্ত ফলদায়ক ও উপকারী একটি চিকিৎসা, যদি এর সাথে অসুস্থ ব্যক্তির নিয়তের সততা এবং চিকিৎসকের আল্লাহর প্রতি দৃঢ় একাগ্রতা যুক্ত হয়, সেইসাথে যার মাধ্যমে কষ্ট দূরীভূত হয় তাঁর ওপর তাকওয়া ও তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে অন্তরের দৃঢ়তা বজায় থাকে ৬।
দ্বিতীয় বিরতি: বিদআতি রুকইয়াহ প্রসঙ্গে: এর মধ্যে শিরকি রুকইয়াহও অন্তর্ভুক্ত; কেননা কিছু বিদআত শিরকের অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকে।
শিরকি রুকইয়াহ হলো এমন সব রুকইয়াহ যাতে শিরক অন্তর্ভুক্ত থাকে; যেমন মাখলুক বা সৃষ্টির নামে কসম করা—সূর্য, চাঁদ, ফেরেশতা, জিন অথবা অন্য কিছুর নামে; অথবা এমন বিষয়ে সৃষ্টির কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা যা করার ক্ষমতা কেবল স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ছাড়া আর কারো নেই; অথবা যা আল্লাহকে বাদ দিয়ে সৃষ্টির কাছে দোয়া করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যাতে এমন কোনো সমস্যা দূর করার প্রার্থনা করা হয় যা আল্লাহ ছাড়া কেউ দূর করতে পারে না। এসবই শিরক, আল্লাহ ও পরকালের ওপর বিশ্বাসী কোনো ব্যক্তির জন্য এগুলো করা বৈধ নয় ৭।--------------------------------------------
১ সহিহ বুখারি, কিতাবুত তিব্ব (চিকিৎসা অধ্যায়), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রুকইয়াহ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ এবং ঝাড়ফুঁককারী ব্যক্তি তার ডান হাত দিয়ে ব্যথার স্থান মোছার পরিচ্ছেদ।
২ সাফআহ: চেহারায় লালিমাযুক্ত কালচে আভা, অথবা চেহারার কোনো অংশ তার আসল রঙের চেয়ে ভিন্ন হয়ে যাওয়া "ফাতহুল বারী ১০/২০২"।
৩ সহিহ বুখারি, কিতাবুত তিব্ব, নজরের (দৃষ্টিদোষ) জন্য রুকইয়াহ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
৪ মাজমুউল ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ১/৩২৮।
৫ দেখুন: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর আকিদার আলোকে রুকইয়াহ, ডক্টর আলী আল-উলয়্যানী, পৃষ্ঠা ৩৩।
৬ দেখুন: আল-জওয়াবুল কাফী, ইবনুল কাইয়্যিম, পৃষ্ঠা ৩৫; এবং ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার ১০/১০০।
৭ দেখুন: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর আকিদার আলোকে রুকইয়াহ, আল-উলয়্যানী, পৃষ্ঠা ৫৯-৬১।

বিদআতি রুকইয়ার (ঝাড়ফুঁক) অন্তর্ভুক্ত হলো: যা শরয়ী রুকইয়ার কোনো একটি শর্ত হারিয়ে ফেলে১, যার মধ্যে রয়েছে২:
১- যদি রুকইয়া জাদুকরী হয়; কারণ আল্লাহ জাদুকে হারাম করেছেন এবং একে কুফর হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর জাদুকর কখনোই সফল হবে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তারা অনুসরণ করেছে শয়তানরা সুলাইমানের রাজত্বকালে যা পাঠ করত। অথচ সুলাইমান কুফরি করেননি, বরং শয়তানরাই কুফরি করেছিল; তারা মানুষকে জাদু শিক্ষা দিত এবং বাবেলে হারুত ও মারুত নামক ফেরেশতাদ্বয়ের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছিল তাও (তারা শিক্ষা দিত)। তারা কাউকেও তা শিক্ষা দিত না যতক্ষণ না এই কথা বলত যে, ‘আমরা তো কেবল পরীক্ষা, কাজেই তোমরা কুফরি করো না।’ এরপর তারা তাদের নিকট থেকে এমন বিষয় শিখত যার দ্বারা তারা স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাত। অথচ আল্লাহর অনুমতি ছাড়া তারা তা দ্বারা কারও কোনো ক্ষতি করতে পারত না। তারা এমন বিষয় শিখত যা তাদের ক্ষতি করত এবং তাদের কোনো উপকারে আসত না। আর তারা অবশ্যই জানত যে, যে ব্যক্তি এটি ক্রয় করবে (জাদুর আশ্রয় নিবে), পরকালে তার কোনো অংশ নেই। আর তারা যার বিনিময়ে নিজেদের বিকিয়ে দিয়েছে তা কতই না মন্দ, যদি তারা জানত!} [সূরা আল-বাকারাহ: ১০২] ।
২- যদি রুকইয়া অস্পষ্ট শব্দাবলী এবং অবোধ্য অর্থের মাধ্যমে হয়, তবে তা বিদআতি রুকইয়া; কেননা যার অর্থ বোধগম্য নয় এবং যার ভিত্তি বুঝা যায় না, তাতে শিরক থাকার আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকা যায় না। আর যা শিরকের উৎস হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তা গ্রহণ করা কখনোই জায়েজ নয়—‘সাদদুয যারাই’ বা অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করার নীতি অনুযায়ী৩।
৩- এর মধ্যে আরও অন্তর্ভুক্ত: যা নিষিদ্ধ শব্দাবলী দ্বারা করা হয়; যেমন গালিগালাজ, মন্দ বাক্য এবং অভিশাপ প্রদান। কেননা আল্লাহ তাআলা উম্মাতে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোগমুক্তি এমন কোনো বস্তুতে রাখেননি যা তিনি তাদের জন্য হারাম করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ রোগ ও ঔষধ উভয়ই অবতীর্ণ করেছেন এবং তোমাদের জন্য প্রতিটি রোগেরই চিকিৎসা রেখেছেন। সুতরাং তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো, তবে হারাম বস্তু দ্বারা চিকিৎসা করো না" ৪। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপবিত্র বা ঘৃণ্য ঔষধ ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন৫।
৪- রুকইয়া যেন কোনো নিষিদ্ধ পদ্ধতিতে না হয়; যেমন অপবিত্র (জুনুবি) অবস্থায়, অথবা কবরস্থানে, অথবা শৌচাগারে, অথবা সতর উন্মুক্ত অবস্থায় বা এই জাতীয় কোনো অবস্থায় উদ্দেশ্যমূলকভাবে রুকইয়া করা।
৫- রুকইয়া প্রদানকারী বা রুকইয়া গ্রহণকারী যেন এই বিশ্বাস না করে যে, রুকইয়া একাই রোগমুক্ত করতে বা অনিষ্ট দূর করতে সক্ষম।
যদি সে বিশ্বাস করে যে রুকইয়া নিজস্ব ক্ষমতায় প্রভাব ফেলে, তবে তা হবে শিরকে আকবর বা বড় শিরক; কারণ একমাত্র আল্লাহই হলেন আর-শাফী বা আরোগ্য দানকারী।--------------------------------------------
১ যা এই বইয়ের ১৩৭ পৃষ্ঠায় ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
২ এ বিষয়ে দেখুন: আল-উলয়ানি রচিত ‘আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার আলোকে রুকইয়া’, পৃষ্ঠা ৫৯-৭৩।
৩ দেখুন: শেখ আব্দুর রহমান বিন হাসান রচিত ‘ফাতহুল মাজীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ’, পৃষ্ঠা ১৬৮-১৬৯। এবং শেখ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ রচিত ‘তায়সীরুল আযীযিল হামীদ’, পৃষ্ঠা ১৬৬-১৬৭।
৪ সুনানে আবু দাউদ, কিতাবুত তিব্ব (চিকিৎসা অধ্যায়), অপছন্দনীয় ঔষধ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ।
৫ মুসনাদে আহমাদ ২/৩০৫। সুনানে আবু দাউদ, কিতাবুত তিব্ব, অপছন্দনীয় ঔষধ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ। জামি তিরমিজি, কিতাবুত তিব্ব, বিষ বা অন্য কিছুর মাধ্যমে আত্মহত্যা করা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ। সুনানে ইবনে মাজাহ, কিতাবুত তিব্ব, অপবিত্র বা ঘৃণ্য ঔষধের নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ। আলবানী একে সহিহ বলেছেন "দেখুন: সহিহ সুনানে আবু দাউদ ২/৭৩৩ এবং সহিহ সুনানে ইবনে মাজাহ ২/২৫৫"।

অষ্টম: তামীমাহ (কবচ/তাবিজ) ছোট শিরকের প্রকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত
প্রথম: তামীমাহ-এর সংজ্ঞা
শাব্দিক অর্থে 'তামীমাহ' হলো এমন সব পুঁতি যা আরবরা তাদের সন্তানদের ওপর কুদৃষ্টি প্রতিরোধের ধারণায় ঝুলিয়ে দিত। অথবা এটি চামড়া বা কাগজের টুকরো, যাতে বিভিন্ন দুআ ও জিকির লেখা থাকে এবং কিছু লোক তাদের অসুস্থ ব্যক্তিদের ওপর তা ঝুলায়, কোনো সম্ভাব্য অনিষ্ট প্রতিহত করার উদ্দেশ্যে অথবা বিদ্যমান রোগ থেকে মুক্তি লাভের আশায়।১
তামীমাহ-এর সংজ্ঞা থেকে এটি স্পষ্ট যে, এটি দুটি উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হতো:
১- কোনো সম্ভাব্য অনিষ্ট—যেমন রোগ বা কুদৃষ্টি—ঘটার আগেই তা প্রতিহত করা; যেমনটি শিশু, ঘোড়া, ঘরবাড়ি বা যানবাহনে ঝোলানো হয়।
২- বাস্তবে ঘটে যাওয়া অনিষ্ট দূর করা; যেমনটি অসুস্থ ব্যক্তির গায়ে ঝোলানো হয়।
দ্বিতীয়: তামীমাহ ঝোলানোর বিধান
তামীমাহ ঝোলানো 'মাধ্যম সংক্রান্ত শিরকের' অন্তর্ভুক্ত। এটি কখনও বড় শিরক হতে পারে, আবার কখনও ছোট শিরক হতে পারে—যা ব্যক্তির অবস্থার ওপর নির্ভর করে। এজন্য যা ঝোলানো হয়েছে এবং যে ব্যক্তি তা ঝোলাচ্ছে, উভয়ের অবস্থার প্রতি দৃষ্টি দিতে হবে।
সম্মানিত শায়খ আব্দুল আযীয বিন আব্দুল্লাহ বিন বায (রাহিমাহুল্লাহ) তামীমাহ সম্পর্কে বলেন: "তামীমাহ ঝোলানো বড় শিরক হতে পারে যদি তামীমাহ পরিধানকারী এই বিশ্বাস করে যে এটি তাকে রক্ষা করছে, অথবা এটি তার রোগ দূর করছে, কিংবা আল্লাহর অনুমতি ও ইচ্ছা ব্যতিরেকেই এটি অনিষ্ট হরণ করছে।"২ তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: "সঠিক কথা হলো তামীমাহ ঝোলানো দ্বীনকে উপহাস করার অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি ছোট শিরক এবং জাহেলিয়াতের আচরণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। তবে পরিধানকারীর অন্তরে এর উপকারিতার ব্যাপারে যে বিশ্বাস থাকে, তার ওপর ভিত্তি করে এটি বড় শিরকও হতে পারে। যেমন—আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ব্যতিরেকেই এটি উপকার বা ক্ষতি করতে পারে বলে বিশ্বাস করা এবং এই জাতীয় আকীদা পোষণ করা। কিন্তু সে যদি বিশ্বাস করে যে এটি কুদৃষ্টি বা জীন ইত্যাদি থেকে বেঁচে থাকার একটি উপায় বা মাধ্যম মাত্র, তবে এটি ছোট শিরক। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একে মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করেননি, বরং তিনি এটি করতে নিষেধ করেছেন ও সতর্ক করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যবানীতে একে শিরক হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। আর এটি এজন্যই যে, এর ফলে পরিধানকারীর অন্তরে এর প্রতি আসক্তি ও নির্ভরতা তৈরি হয়।"৩
সুতরাং, তামীমাহ-কে ঘটিত বা সম্ভাব্য অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকার মাধ্যম মনে করে ঝোলানো: ছোট শিরক।
আর তামীমাহ আল্লাহর অনুমতি ও ইচ্ছা ব্যতিরেকে নিজেই উপকার বা ক্ষতি করতে পারে—এমন বিশ্বাস নিয়ে ঝোলানো: বড় শিরক।--------------------------------------------
১ দেখুন: ইবনে হাজার কৃত ফাতহুল বারী ১০/১৯৬ এবং ইবনে মানযুর কৃত লিসানুল আরব ১২/৬৯-৭০।
২ মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খ বিন বায ২/৩৮৪।
৩ শায়খ হামেদ আল-ফিকী রচিত 'ফাতহুল মাজীদ' গ্রন্থের ১৩৩ নং টীকাটির ওপর শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মন্তব্যটি করেছেন।

তৃতীয়ত: তামীমাহ (কবচ)-এর প্রকারভেদ: তামীমাহ দুই প্রকার; হারাম এবং যে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।
প্রথম প্রকার: হারাম তামীমাহ
এটি হলো যা নিম্নে বর্ণিত বিষয়গুলোর কোনো একটিকে অন্তর্ভুক্ত করে (হারাম হওয়ার জন্য একটিই যথেষ্ট):
১- যা কুরআন কিংবা সুন্নাহ থেকে নয়, বরং তা ইয়াহুদি, মুশরিক কিংবা জিন ব্যবহারকারীদের তিলসম (জাদুমন্ত্র) বা এই জাতীয় কিছু।
২- যদি তা পুঁতি, সুতা কিংবা লোহা বা অন্য কিছুর আংটা বা ব্রেসলেটের মতো হয়; তবে তা ঝুলানো নিঃসন্দেহে হারাম; কারণ এগুলো বৈধ উপায় কিংবা পরিচিত কোনো ঔষধের অন্তর্ভুক্ত নয়।১
৩- যদি তাতে শিরক থাকে; যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ছাড়া অন্য কারো কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা।
৪- যদি এর মালিক বা এটি বহনকারী বিশ্বাস করে যে এটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে উপকার করে এবং এটি সরিয়ে ফেললে রোগ থেকে যাবে।২
হারাম তামীমাহর দলিলসমূহ: পূর্বোক্ত বিষয়গুলোর কোনো একটি অন্তর্ভুক্ত থাকলে সেই তামীমাহ হারাম হওয়ার ব্যাপারে অনেক দলিল রয়েছে, যার মধ্যে কয়েকটি হলো:
১- আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: {বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে ডাকো, যদি আল্লাহ আমার কোনো ক্ষতি করতে চান, তবে তারা কি সেই ক্ষতি দূর করতে পারবে? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি অনুগ্রহ করতে চান, তবে তারা কি সেই অনুগ্রহ আটকে রাখতে পারবে? বলুন, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। নির্ভরকারীরা তাঁরই ওপর নির্ভর করে।} [আয-যুমার: ৩৮]।
২- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "যে ব্যক্তি তামীমাহ ঝুলালো, সে শিরক করল।" ৩।
৩- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "নিশ্চয়ই ঝাড়ফুঁক (শরীয়ত পরিপন্থী), তামীমাহ এবং তিওয়ালাহ ৪ শিরক" ৫।
৪- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো কিছু ঝুলাবে, তাকে সেই জিনিসের প্রতিই সোপর্দ করে দেওয়া হবে।" ৬।--------------------------------------------
১ দেখুন: শায়খ সুলাইমান বিন আবদুল্লাহর তয়সীরুল আযীযিল হামীদ, পৃষ্ঠা ১৫২, ১৫৪, ১৫৬-১৬২।
২ দেখুন: শায়খ হাফিজ আল-হাকামির মা'আরিজুল কবুল ১/৩৮৪ এবং ড. আলী আল-উলইয়ানির আত-তামাইম ফী মীযানিল আকিদাহ, পৃষ্ঠা ৩৩।
৩ এটি আহমাদ মুসনাদ ৪/১৫৬-এ এবং হাকিম মুস্তাদরাক ৪/২১৯-এ বর্ণনা করেছেন। আহমাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যেমনটি হাইসামি মাজমাউয যাওয়াইদ ৫/১০৩-এ বলেছেন এবং আলবানী একে সহীহ বলেছেন "আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ, নম্বর ৪৯২"।
৪ তিওয়ালাহ: এমন কিছু যা স্ত্রীরা (জাদুর মাধ্যমে) তৈরি করে যাতে স্বামীর ভালোবাসা পাওয়া যায়, এটি জাদুরই একটি প্রকার। "আদ-দীনুল খালিস ২/২৩৮"।
৫ এটি আহমাদ মুসনাদ ১/৩৮১-এ এবং হাকিম মুস্তাদরাক ৪/২১৭-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ সহীহ কিন্তু বুখারী ও মুসলিম তা বর্ণনা করেননি, যাহাবী এর সাথে একমত পোষণ করেছেন। এছাড়া আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ তাদের সুনান-এ বর্ণনা করেছেন, উভয়ই কিতাবুত তিব্ব-এর তামীমাহ ঝুলানো বিষয়ক অধ্যায়ে।
আলবানী একে সহীহ বলেছেন "আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ, নম্বর ৩৩১"।
৬ এটি আহমাদ মুসনাদ ৪/৩১০-৩১১ এবং তিরমিযী জামি' সহীহ-তে কিতাবুত তিব্ব-এর ঝুলানো অপছন্দনীয় হওয়া বিষয়ক অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। আলবানী একে সহীহ সুনান আত-তিরমিযী ২/২০৮-এ হাসান বলেছেন।

দ্বিতীয় প্রকার: ঐ সকল তামিমা (তাবিজ) যেগুলোর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে এবং যা নিম্নোক্ত শর্তাবলী পূরণ করে ১
১- তা পবিত্র কুরআনের কোনো অংশ বা সহীহ দুআসমূহের মাধ্যমে হওয়া।
২- তা বোধগম্য আরবী ভাষায় অথবা অর্থ বোঝা যায় এমন অন্য কোনো ভাষায় হওয়া।
৩- তা তিলসম (রহস্যময় সংকেত) এবং শিরকমুক্ত হওয়া।
৪- এর ব্যবহারকারীর আকিদা বা বিশ্বাস স্বচ্ছ হওয়া; অর্থাৎ সে বিশ্বাস করবে যে, আল্লাহ ছাড়া আর কেউ উপকার করতে পারে না এবং অপকার দূর করতে পারে না।
এই প্রকারের তামিমার বিধান:
এই প্রকারের তামিমা বা তাবিজের বিধানের ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ এটি বৈধ মনে করেন, আবার কেউ কেউ এটি হারাম মনে করেন। ইমাম আহমাদ বলেন: "ঝুলানো বা লটকানো সবকিছুই মাকরুহ (অপছন্দনীয়), আর রুকইয়া (ঝাড়ফুঁক) যদি কুরআন থেকে হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।" ২
যারা এই প্রকারকে হারাম বলেছেন তাদের দলিলসমূহ ৩:
১- তামিমা বা তাবিজের ব্যাপারে আগত নিষেধাজ্ঞার সাধারণতা, এর কোনো প্রকারকে নির্দিষ্ট না করে; কেননা তাবিজ লটকানোর ব্যাপারে কোনো বিস্তারিত ব্যাখ্যা ছাড়াই নিষেধাজ্ঞা এসেছে। যদি তাবিজ লটকানো শরীয়তসম্মত হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অবশ্যই বর্ণনা করতেন, যেমনটি তিনি রুকইয়ার (ঝাড়ফুঁক) বিষয়টি বর্ণনা করেছেন এবং এই বলে অনুমতি দিয়েছেন: "রুকইয়াতে কোনো সমস্যা নেই যতক্ষণ তাতে শিরক না থাকে।" ৪
২- এই মতভেদপূর্ণ তাবিজ লটকানো বৈধ বলা হলে তা রুকইয়ার (ঝাড়ফুঁক) সর্বসম্মত সুন্নাহকে অকার্যকর করে দিতে পারে।
৩- তাবিজ লটকানোর বিষয়টি বৈধতা ও হারামের মাঝে দোদুল্যমান। আর যা এরূপ, অনিষ্ট দূর করতে এবং সংশয় থেকে বেঁচে থাকতে তা বর্জন করাই উত্তম।
৪- তাবিজ লটকানো শিরকের দিকে ধাবিত করার একটি মাধ্যম; কেননা এটি লটকানো ব্যক্তি মনে করতে পারে যে, যদি এই তাবিজ না থাকত তবে তার অমুক অমুক ক্ষতি হতো। ফলে তার অন্তর সেটির সাথে জড়িয়ে পড়ে, যা তাকে এই বিশ্বাসের দিকে নিয়ে যায় যে তাবিজ নিজস্ব শক্তিতে প্রভাব বিস্তার করে। আর এটি শিরক। অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করা (সাদ্দে যারায়ে) ওয়াজিব, এবং ক্ষতি প্রতিরোধ করা কল্যাণ অর্জনের চেয়ে অগ্রগণ্য। ৫--------------------------------------------
১ দেখুন: ড. ফাহাদ আস-সুহাইমি রচিত 'আহকামুর রুকইয়া ওয়াত তামাইম', পৃষ্ঠা ২৪৩, ২৫৩।
২ আল-কাওসাজ কর্তৃক বর্ণিত 'মাসাইলুল ইমাম আহমাদ' ২/ ১৬৯।
৩ দেখুন: ড. আলী আল-আলইয়ানি রচিত 'আত-তামাইম ফী মিজানিল আকিদাহ', পৃষ্ঠা ৪৬-৫০।
৪ এই হাদিসের তাহরিজ ইতিপূর্বে ১৩৮ পৃষ্ঠায় ১ নং হাদিস হিসেবে অতিক্রান্ত হয়েছে।
৫ দেখুন: শেখ হাফিজ আল-হাকামী রচিত 'মাআরিজুল কবুল' ১/ ৩৮২।

৫- এগুলো ঝুলিয়ে রাখার ফলে এমন ব্যক্তিদের দ্বারা কুরআন বহন করা হয় যারা এর অর্থ বোঝে না এবং এর মর্যাদাও জানে না, ফলে তারা এর যথাযথ সম্মান প্রদর্শন করে না। এর ফলে কুরআনের আয়াতগুলো অবমাননার সম্মুখীন হতে পারে; বিশেষ করে যখন কেউ শৌচাগার বা অপবিত্র স্থানে প্রবেশ করে।
আবার অপবিত্র (জানাবাত) অবস্থায়ও এটি ব্যক্তির সাথে থাকতে পারে, যেমনটি শিশুদের শরীরে অপবিত্রতা থাকা সত্ত্বেও তাদের গায়ে এগুলো ঝুলিয়ে দেওয়া হয়।
৬- যারা এগুলো তৈরি ও ব্যবহার করে, তাদের অধিকাংশেরই ঈমানের বিশুদ্ধতা এবং আমলের সততা সম্পর্কে জানা যায় না।
৭- তাবীজ তৈরির বিষয়টি আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর সঠিক দ্বীনকে নিয়ে এক প্রকার ব্যবসায় পরিণত হয়েছে। তাবীজ বৈধ বলার মাধ্যমে দাজ্জাল (প্রতারক) ও জাদুকরদের জন্য শিরকি তাবীজ তৈরি এবং এগুলো কুরআনের দোহাই দিয়ে ব্যবসা করার পথ উন্মুক্ত করে দেওয়া হয়।
তাবীজ ঝুলানো নিষিদ্ধ হওয়ার মতটিই অগ্রগণ্য, আর আল্লাহই ভালো জানেন, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সাহাবী, তাবিঈ এবং মুসলিম আলেমদের এক বিরাট অংশ এই মতের ওপর রয়েছেন।
ইবরাহীম বিন ইয়াযিদ আন-নাখঈ আল-কূফী (মৃত্যু ৯৬ হিজরী) বলেন: "তাঁরা সকল প্রকার তাবীজ অপছন্দ করতেন, চাই তা কুরআন থেকে হোক বা কুরআন ছাড়া অন্য কিছু থেকে।" তাঁর "তাঁরা" (কানু) বলার উদ্দেশ্য হলো আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহুর ছাত্রগণ, যারা তাবিঈগণের মধ্যে নেতৃস্থানীয় ছিলেন।
নবম: কুলক্ষণ গ্রহণ করা ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত
প্রথমত: তাতায়্যুর (কুলক্ষণ গ্রহণ)-এর সংজ্ঞা
তাতায়্যুর ও তায়ারা: এর অর্থ হলো অশুভ লক্ষণ বা কুলক্ষণ গ্রহণ করা। এটি 'তাতাইয়ারা-ইয়াতাতাইয়ারু-তাতাইয়ুরান ওয়া তায়ারা' এর ক্রিয়ামূল।
হাফেজ ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাতায়্যুর বা কুলক্ষণ গ্রহণের মূল ভিত্তি হলো জাহেলী যুগের লোকেরা পাখির ওপর নির্ভর করত। যখন তাদের কেউ কোনো প্রয়োজনে বের হতো, তখন যদি সে দেখত পাখি ডান দিকে উড়ে যাচ্ছে, তবে সেটিকে শুভ লক্ষণ মনে করত এবং যাত্রা অব্যাহত রাখত। আর যদি দেখত পাখি বাম দিকে উড়ে যাচ্ছে, তবে সেটিকে অশুভ লক্ষণ মনে করত এবং ফিরে আসত। অনেক সময় তাদের কেউ পাখিকে ওড়ানোর জন্য উস্কানি দিত যাতে তার গতিপথ দেখে সিদ্ধান্ত নিতে পারে; অতঃপর শরীয়ত এসে তা নিষেধ করেছে।--------------------------------------------
১ দেখুন: আল-মাজমু আল-সামিন মিন ফাতাওয়া আল-শেখ ইবনে উসাইমিন ১/ ৫৮।
২ আল-মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবা ৭/ ৩৭৪।
৩ দেখুন: ফাতহুল মাজিদ লিল শেখ আব্দুর রহমান বিন হাসান পৃষ্ঠা ১৭৬-১৭৭; এবং তাইসিরুল আজিজিল হামিদ লিল শেখ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ পৃষ্ঠা ১৭৪।
৪ দেখুন: ফাতহুল বারি লি ইবনে হাজার ১০/ ২১২; এবং ফাতহুল মাজিদ লিল শেখ আব্দুর রহমান বিন হাসান পৃষ্ঠা ৪২৪।

আর তারা তাকে 'সানিহ' ও 'বারিহ' নামে অভিহিত করত; 'সানিহ' হলো যা আপনার ডান দিক দিয়ে যায়, অর্থাৎ যা আপনার বাম পাশ থেকে ডান দিকে অতিক্রম করে। আর 'বারিহ' হলো এর বিপরীত। তারা 'সানিহ' দেখে শুভ লক্ষণ গ্রহণ করত এবং 'বারিহ' দেখে অশুভ বা কুলক্ষণ গ্রহণ করত; কারণ এটি শিকার করা সম্ভব হতো না যদি না তার দিকে ঝোঁকা হয়। অথচ পাখির যাওয়া বা আসার মধ্যে এমন কোনো বিষয় নেই যা তাদের বিশ্বাসের দাবি রাখে।
এটি কেবল এমন কিছু অবলম্বনের বৃথা চেষ্টা যার কোনো ভিত্তি নেই; কেননা পাখির কোনো বাকশক্তি নেই এবং কোনো হিতাহিত জ্ঞান নেই যে তার কাজের মাধ্যমে কোনো অন্তর্নিহিত অর্থের প্রমাণ পাওয়া যাবে। আর অপ্রাসঙ্গিক উৎস থেকে জ্ঞান অন্বেষণ করা অন্বেষণকারীর অজ্ঞতা মাত্র ১।
অশুভ লক্ষণ গ্রহণ বা কুলক্ষণ কেবল পাখি ও পশুর মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং এই বিশ্বাস পাখি ছাড়াও অন্যান্য বিষয়ের ওপরও প্রসারিত হয়েছিল; যেমন তারা কিছু মাসকে অশুভ মনে করত, যেমন সফর মাস, যে মাসে তাদের কেউ কেউ বিবাহ করা বা ভ্রমণে বের হওয়া থেকে বিরত থাকত।
অনুরূপভাবে তারা রোগীদের ক্ষেত্রেও অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করত, ফলে তারা তাদের সাথে উঠাবসা বা খাবার গ্রহণ থেকে বিরত থাকত।
তেমনিভাবে তারা শারীরিক ত্রুটিসম্পন্ন ব্যক্তি যেমন খোঁড়া, কানা এবং অন্যদের দেখেও কুলক্ষণ গ্রহণ করত।
দ্বিতীয়ত: অশুভ লক্ষণ গ্রহণ (তাতাইয়ুর) হারাম হওয়ার কিছু দলিল
১- ফেরাউনের বংশধরদের সম্পর্কে মহামহিম আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যখন তাদের কাছে কোনো কল্যাণ আসত, তখন তারা বলত, "এটি আমাদের পাওনা"। আর যদি কোনো অকল্যাণ তাদের গ্রাস করত, তবে তারা মুসা ও তার সঙ্গীদের অশুভ লক্ষণ হিসেবে গণ্য করত। জেনে রেখো, তাদের অশুভ ভাগ্য তো আল্লাহর নিয়ন্ত্রণাধীন, কিন্তু তাদের অধিকাংশ তা জানে না} [আল-আ'রাফ: ১৩১]; ফেরাউনের অনুসারীদের যখন কোনো বিপদ ও দুর্ভিক্ষ দেখা দিত, তখন তারা মুসা (আলাইহিস সালাম) ও তার সঙ্গীদের দ্বারা কুলক্ষণ গ্রহণ করত—অর্থাৎ অশুভ মনে করত—এবং বলত: এটি মুসা ও তার সাথীদের অশুভের কারণে আমাদের ওপর আপতিত হয়েছে। অতঃপর মহামহিম আল্লাহ জানিয়ে দিলেন যে, তাদের ওপর যা কিছু ফয়সালা ও নির্ধারিত হয়েছে, তা কেবল তাদের কুফরি এবং তাঁর নিদর্শনাবলি ও রাসুলদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কারণেই এসেছে ২। সুতরাং এই আয়াতে অশুভ লক্ষণ গ্রহণ থেকে নিষেধ করা হয়েছে এবং এতে কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে ৩।
২- রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "কোনো ছোঁয়াচে রোগ নেই এবং কোনো কুলক্ষণ বা অশুভ লক্ষণ নেই" ৪।--------------------------------------------
১ ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী ১০/২১২-২১৩। আরও দেখুন: সিদ্দিক হাসান খানের আদ-দিনুল খালিস ২/১৪২-১৪৩।
২ শেখ আব্দুর রহমান বিন হাসানের কিতাবুত তাওহিদের ব্যাখ্যাগ্রন্থ ফাতহুল মাজিদ দেখুন, পৃষ্ঠা ৪২৪।
৩ ফাতহুল মাজিদ দেখুন, শেখ আব্দুর রহমান বিন হাসানের কিতাবুত তাওহিদের ব্যাখ্যা, পৃষ্ঠা ৪২৪।
৪ সহিহ বুখারি, চিকিৎসা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: অশুভ লক্ষণ। এবং সহিহ মুসলিম, সালাম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ছোঁয়াচে রোগ বলতে কিছু নেই।

৩- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "অশুভ লক্ষণ বলতে কিছু নেই, আর এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো ফাল (শুভ লক্ষণ)।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: ফাল কী? তিনি বললেন: "উত্তম বাক্য যা তোমাদের কেউ শুনতে পায়।" ১।
অশুভ লক্ষণ (তিয়ারা) এবং শুভ লক্ষণের (ফাল) মধ্যে পার্থক্য কী? অশুভ লক্ষণ হলো মহান আল্লাহর প্রতি কুধারণা পোষণ করা এবং তাঁর প্রাপ্য অধিকারের কিছু অংশ অন্যকে প্রদান করা এবং সৃষ্টির সাথে অন্তরকে এমনভাবে লিপ্ত করা যা কোনো উপকার বা অপকার করতে পারে না। আর শুভ লক্ষণ হলো মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি সুধারণা পোষণ করা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম "শুভ লক্ষণ পছন্দ করতেন; কারণ কুলক্ষণ মানা হলো কোনো সুনিশ্চিত কারণ ছাড়াই আল্লাহ তাআলার প্রতি কুধারণা পোষণ করা, আর শুভ লক্ষণ দেখা হলো মহান আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করা। মুমিন সর্বাবস্থায় আল্লাহ তাআলার প্রতি সুধারণা পোষণের জন্য আদিষ্ট।" ২।
৪- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "অশুভ লক্ষণ মানা শিরক, অশুভ লক্ষণ মানা শিরক। আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার মনে এর কোনো প্রভাব পড়ে না, তবে আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে তিনি তা দূর করে দেন।" ৩। অতিরিক্ত অংশ: "আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার মনে এর কোনো প্রভাব পড়ে না, তবে আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে তিনি তা দূর করে দেন," অর্থাৎ: আমাদের প্রত্যেকের মনেই এর কিছু না কিছু উদয় হয়; কিন্তু যখন আমরা উপকার লাভ এবং অপকার দূর করার ক্ষেত্রে আল্লাহর ওপর নির্ভর করি, তখন একমাত্র তাঁর ওপর আমাদের তাওয়াক্কুলের কারণে আল্লাহ আমাদের থেকে তা দূর করে দেন। ৪।
তৃতীয়: অশুভ লক্ষণ মানার বিধান: অশুভ লক্ষণ মানা শরীয়ত অনুযায়ী হারাম এবং এটি ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত যা তাওহীদের পূর্ণতার পরিপন্থী। কারণ এতে আল্লাহর প্রতি কুধারণা পোষণ করা হয়, অন্যের সাথে অন্তরকে লিপ্ত করা হয় এবং আল্লাহর প্রাপ্য অধিকারের কিছু অংশ অন্যকে প্রদান করা হয়।
এটি বড় শিরকে পরিণত হয় যদি কেউ বিশ্বাস করে যে, যেসব বস্তুর মাধ্যমে অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করা হচ্ছে সেগুলো স্বয়ংক্রিয়াভাবে কার্যকর, অথবা উপকার লাভ ও অপকার দূর করার ক্ষেত্রে এগুলো প্রভাবশালী কারণ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে: "অশুভ লক্ষণ মানা শিরক।"
চতুর্থ: কিছু মুমিনের ক্ষেত্রে অশুভ লক্ষণের ধারণা তৈরি হওয়া এবং এর প্রতিকার: কর্ম ও কথার মধ্যে অশুভ লক্ষণের ধারণা কিছু মুমিনের মধ্যে হতে পারে; মানুষের মনে অশুভ লক্ষণের কোনো কিছু উদয় হতে পারে, কিন্তু আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে তিনি তা দূর করে দেন।--------------------------------------------
১ সহীহ বুখারী, কিতাবুত তিব্ব (চিকিৎসা অধ্যায়), অশুভ লক্ষণ পরিচ্ছেদ এবং শুভ লক্ষণ পরিচ্ছেদ। সহীহ মুসলিম, কিতাবুস সালাম, অশুভ ও শুভ লক্ষণ এবং তাতে যে অশুভ বিষয় থাকে সে সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ।
২ ইবনে হাজার কৃত ফাতহুল বারী ১০/২১৫। আরও দেখুন: দিমীরী কৃত হায়াতুল হাইওয়ান আল-কুবরা ২/৯৮। শাইখ আব্দুর রহমান বিন হাসান কৃত ফাতহুল মাজীদ পৃষ্ঠা ৪৩৪-৪৩৫। আতরাম কৃত আল-আসইলা ওয়াল আজবিবা ফিল আকিদাহ পৃষ্ঠা ৬৫।
৩ আবু দাউদ তার সুনানে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তিব্ব, অশুভ লক্ষণ পরিচ্ছেদ; তিরমিযী তার জামে কিতাবে, কিতাবুস সিয়ার, অশুভ লক্ষণ সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ—এবং তিনি একে হাসান সহীহ বলেছেন; ইবনে মাজাহ তার সুনানে, কিতাবুত তিব্ব, যিনি শুভ লক্ষণ পছন্দ করতেন এবং অশুভ লক্ষণ অপছন্দ করতেন সে বিষয়ক পরিচ্ছেদ। আলবানী একে সহীহ বলেছেন "আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ নং ৪২৯"।
৪ দেখুন শাইখ আব্দুর রহমান বিন হাসান কৃত ফাতহুল মাজীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ পৃষ্ঠা ৪৪০।

কুলক্ষণ গ্রহণ করা বা অশুভ লক্ষণ মানা (তাতাইয়ুর) এমন একটি বিষয় যা মানুষের মধ্যে ঘটতে পারে, যেমনটি সেই সাহাবী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: "আমাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা কুলক্ষণ গ্রহণ করে।" তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এটি এমন একটি বিষয় যা তোমাদের কেউ তার অন্তরে অনুভব করে; সুতরাং এটি যেন তোমাদের (কাজ থেকে) বাধা না দেয়" ১; সুতরাং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিলেন যে, কুলক্ষণের কারণে মানুষের কষ্ট পাওয়া বা অশুভ মনে করা মূলত তার নিজের মনে এবং আকিদাতেই বিদ্যমান, যার মাধ্যমে কুলক্ষণ গ্রহণ করা হয়েছে তার মধ্যে নয়। মূলত তার কল্পনা, ভয় এবং শিরকই তাকে কুলক্ষণ গ্রহণে প্ররোচিত করে এবং বাধা দেয় ২।
আর কুলক্ষণ (তিয়ারা) হলো যা তোমাকে কোনো কাজে অগ্রসর করে দেয় অথবা ফিরিয়ে দেয়। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যাকে অশুভ লক্ষণ বা কুলক্ষণ তার প্রয়োজন পূরণ (কোনো কাজ) থেকে ফিরিয়ে দিল, সে শিরক করল।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: "এর কাফফারা কী?" তিনি বললেন: "তুমি বলবে: হে আল্লাহ! আপনার কল্যাণ ব্যতীত কোনো কল্যাণ নেই, আপনার নির্ধারিত অশুভ ব্যতীত কোনো অশুভ নেই এবং আপনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই" ৩।
এটি একটি চিকিৎসা; কারণ মানুষ যখন এটি বলে এবং তার অন্তরে যা উদয় হয়েছে তা থেকে বিমুখ হয় এবং সেদিকে ভ্রুক্ষেপ না করে, তখন আল্লাহ তার অন্তরে শুরুতে যা উদয় হয়েছিল তা ক্ষমা করে দেন। কারণ এই দোয়ার মাধ্যমে তা তার অন্তর থেকে দূর হয়ে যায়, যা শুধুমাত্র আল্লাহর ওপর নির্ভরতা এবং তিনি ছাড়া অন্য সবকিছু থেকে বিমুখ হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে ৪।
সুতরাং মানুষের মনে যে কুলক্ষণ গ্রহণের প্রবণতা তৈরি হয় তার চিকিৎসা হলো মহান আল্লাহর ওপর যথাযথ ভরসা (তাওয়াক্কুল) করা এবং এই বিশ্বাস রাখা যে একমাত্র তিনিই উপকারকারী এবং অপকারকারী। আর একনিষ্ঠভাবে আশ্রয় প্রার্থনার সাথে সেই দোয়াটিও যুক্ত করতে হবে যা আমাদের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু এবং আমাদের হিতাকাঙ্ক্ষী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিখিয়েছেন, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে: "হে আল্লাহ! আপনার কল্যাণ ব্যতীত কোনো কল্যাণ নেই..."।
তেমনিভাবে অপর দোয়াটি হলো: "তোমাদের কেউ যখন এমন কিছু দেখে যা সে অপছন্দ করে, তবে সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আপনি ছাড়া কেউ কল্যাণ আনয়ন করতে পারে না এবং আপনি ছাড়া কেউ অকল্যাণ দূর করতে পারে না। আর আপনার সাহায্য ছাড়া (বিপদ থেকে বাঁচার) কোনো উপায় নেই এবং (ভালো কাজ করার) কোনো শক্তি নেই" ৫; এতে উপকার লাভ বা অপকার দূর করার ক্ষেত্রে আল্লাহর পরিবর্তে অন্যের সাথে অন্তরকে সম্পৃক্ত করার বিষয়টি অস্বীকার করা হয়েছে। আর এটিই হলো তাওহীদ। এটি এমন ব্যক্তির জন্য উপযুক্ত দোয়া যার অন্তরে কুলক্ষণ গ্রহণের কিছু উদয় হয়েছে এবং এটি স্পষ্ট ঘোষণা যে, কুলক্ষণ কোনো উপকার বয়ে আনে না এবং কোনো অশুভও দূর করতে পারে না ৬।--------------------------------------------
১ সহীহ মুসলিম, কিতাবুস সালাম, গণকগিরি হারাম হওয়া এবং গণকদের কাছে যাওয়ার নিষিদ্ধতা বিষয়ক অধ্যায়।
২ দেখুন ফাতহুল মাজীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ, পৃষ্ঠা ৪৩০।
৩ ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদে (২/২২০) এবং তাবারানী আল-মু'জামুল কাবীরে (৫/১০৫) বর্ণনা করেছেন। আলবানী আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ-এর ১০৬৫ নম্বরে এটিকে সহীহ বলেছেন।
৪ শেখ আব্দুর রহমান বিন হাসান প্রণীত ফাতহুল মাজীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ, পৃষ্ঠা ৪৪১।
৫ আবু দাউদ এটি তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তিব্ব, কুলক্ষণ বিষয়ক অধ্যায়। এর সনদ দুর্বল যেমনটি আলবানী যয়ীফুল জামি'র ১৯৯ নম্বরে উল্লেখ করেছেন।
৬ শেখ আব্দুর রহমান বিন হাসান প্রণীত ফাতহুল মাজীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ, পৃষ্ঠা ৪৩৮।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাওহীদের পরিপন্থী অথবা এর পূর্ণতার অন্তরায় শিরকের মাধ্যমসমূহ
ভূমিকা
...
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাওহীদের পরিপন্থী অথবা এর পূর্ণতার অন্তরায় শিরকের মাধ্যমসমূহ
ভূমিকা:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাওহীদের মর্যাদাকে এমন প্রতিটি বিষয় থেকে রক্ষা করেছেন যা একে ভঙ্গ করে অথবা ক্ষুণ্ণ করে। তিনি তাঁর উম্মতকে তাওহীদের অমর্যাদা করা থেকে সতর্ক করেছেন এবং এর বিপরীত দিকে নিয়ে যায় বা এর পূর্ণতাকে ব্যাহত করে—এমন প্রতিটি পথ রুদ্ধ করেছেন। উম্মতের প্রতি তাঁর হিতাকাঙ্ক্ষাকে তিনি এই বলে উপমিত করেছেন: "আমার ও মানুষের উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে আগুন জ্বালালো। যখন আগুন তার চারপাশ আলোকিত করল, তখন ফড়িং ও এসব কীটপতঙ্গ যারা আগুনে পড়ে, তারা তাতে পড়তে লাগল। তখন সেই ব্যক্তি সেগুলোকে বাধা দিতে লাগল, কিন্তু তারা তাকে পরাভূত করে তাতে ঝাঁপ দিতে লাগল। আর আমি তোমাদের কোমর ধরে আগুনের হাত থেকে রক্ষা করছি: আগুন থেকে দূরে এসো, আগুন থেকে দূরে এসো; কিন্তু তোমরা আমাকে পরাভূত করছ এবং তাতে ঝাঁপ দিচ্ছ।" ১; তিনি তাঁর উম্মতের প্রতি পরম দয়ালু, অত্যন্ত স্নেহশীল এবং তাদেরকে গোমরাহীর পথ থেকে রক্ষা করতে ও তাদের ধ্বংসের কারণ হতে পারে এমন সব কিছু থেকে হেফাযত করতে সচেষ্ট।
কিন্তু এই উম্মতের কেউ কেউ তাদের নবী যা নিষেধ করেছেন এবং যা থেকে সতর্ক করেছেন, তার কিছু কাজ করার মাধ্যমে তাঁর অবাধ্য হয়েছে। তারা শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছে, যে তাদের জন্য বাতিলকে সুশোভিত করেছে এবং তাদেরকে সেদিকে আহ্বান করেছে। এই অবাধ্যতার ফলশ্রুতি হলো:
তাওহীদের পরিপন্থী বিষয়ে নিপতিত হওয়া ২, অথবা এমন কিছুতে লিপ্ত হওয়া যা এর পূর্ণতাকে ক্ষুণ্ণ করে ৩।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তারা যে অবস্থায় নিপতিত হয়েছে তাতে পড়ার পূর্বে তারা এমন কিছু উপায় বা মাধ্যম অবলম্বন করেছিল যা থেকে তাদের সতর্ক করা হয়েছিল এবং এমন পথে চলেছিল যা পরিহার করতে তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।
আর এই মাধ্যমগুলো সম্পর্কে অবগত হওয়া তা থেকে বেঁচে থাকার ক্ষেত্রে সহায়ক। পরবর্তী অনুচ্ছেদগুলোতে এর কিছু বিবরণ দেওয়া হলো:--------------------------------------------
১ সহীহ বুখারী, কিতাবুর রিকাক, গুনাহ থেকে বিরত থাকার অধ্যায়। এবং সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ফাদাইল, উম্মতের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর অনুকম্পা এবং তাদের ক্ষতি করে এমন বিষয় থেকে সতর্ক করার ক্ষেত্রে তাঁর ঐকান্তিকতা অধ্যায়।
২ তাওহীদ ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ হলো: এমন সব বিষয় যা কোনো বান্দার মাঝে বিদ্যমান থাকলে সে সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর দ্বীন থেকে বের হয়ে যায় এবং এর কারণে সে কাফির অথবা ইসলাম ধর্ম থেকে ধর্মত্যাগী (মুরতাদ) হয়ে যায়। এগুলো অনেক, যা বড় শিরক, বড় কুফর এবং বড় নিফাকের অন্তর্ভুক্ত হয়। "দেখুন: ড. আব্দুল্লাহ বিন জিবরীন রচিত মুযাক্কিরাতুল আকীদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৬১"।
৩ তাওহীদ ক্ষুণ্ণকারী বিষয়সমূহ হলো: এমন সব বিষয় যা তাওহীদের পূর্ণতার পরিপন্থী কিন্তু তাকে সম্পূর্ণরূপে নষ্ট করে দেয় না; সুতরাং এগুলো কোনো মুসলিমের মাঝে পাওয়া গেলে তার তাওহীদ অসম্পূর্ণ হয়ে যায়, কিন্তু সে ইসলাম থেকে বের হয়ে যায় না। এগুলো হলো এমন সব গুনাহ যা বড় শিরক, বড় কুফর বা বড় নিফাকের স্তরে পৌঁছায় না। এ জাতীয় গুনাহের শীর্ষে রয়েছে ছোট শিরক, ছোট কুফর ও ছোট নিফাক। "দেখুন: পূর্বোক্ত সূত্র"।

প্রথম পরিচ্ছেদ: বিদআতি তাওয়াসসুল, শরয়ি তাওয়াসসুল এবং এর প্রকারভেদ
এই পরিচ্ছেদে তাওয়াসসুল আলোচনার কারণ:
আমরা তাওহিদ বা এর পূর্ণতার পরিপন্থী বিষয়সমূহের আলোচনার মধ্যে তাওয়াসসুলকে এই জন্য অন্তর্ভুক্ত করেছি যে, কোনো সৃষ্টির সত্তা বা মর্যাদার মাধ্যমে আল্লাহর নিকট তাওয়াসসুল করা দুটি কারণে নিষিদ্ধ: প্রথমত, সে তার দোয়ার মধ্যে কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে আল্লাহর নামে কসম করল, অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কারো নামে কসম বা শপথ করা বৈধ নয়, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।১
দ্বিতীয় নিষিদ্ধ দিকটি হলো, সে বিশ্বাস করল যে আল্লাহর ওপর কারো কোনো অধিকার বা হক রয়েছে। অথচ আল্লাহর ওপর বান্দার কোনো হক নেই, কেবল সেই হকটুকু ব্যতীত যা তিনি দয়া করে মুমিনদের সাহায্য করা, একত্ববাদীদের মুক্তি দেওয়া, আনুগত্যকারীদের পুরস্কার প্রদান করা এবং দোয়াকারীদের দোয়া কবুল করার ব্যাপারে নিজের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছেন।২
আভিধানিক অর্থে তাওয়াসসুলের মর্ম: বলা হয়: অমুক ব্যক্তি আমলের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট ওয়াসিলা তালাশ করল: অর্থাৎ সে আগ্রহী হলো এবং নৈকট্য লাভ করল। অমুক ব্যক্তি আল্লাহর দিকে ওয়াসিলা গ্রহণ করল এবং তাওয়াসসুল ও তাওসিল করল: অর্থাৎ সে এমন কাজ করল যার মাধ্যমে সে তাঁর নৈকট্য অর্জন করল। আর আমি অমুক বিষয়ের মাধ্যমে তাঁর নিকট মুতাওয়াসসিল (উসীলা গ্রহণকারী), এবং ওয়াসিল, আর আমি আমলের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট তাওয়াসসুল করেছি: অর্থাৎ আমি নৈকট্য অর্জন করেছি।৩
শরয়ি পরিভাষায় তাওয়াসসুলের মর্ম:
শরয়ি পরিভাষায় তাওয়াসসুলের সংজ্ঞা এভাবে দেওয়া হয় যে: মহান আল্লাহর আনুগত্য, তাঁর ইবাদত, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ এবং আল্লাহ পছন্দ করেন ও সন্তুষ্ট হন এমন প্রতিটি নেক আমলের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করা।৪ অথবা: এমন ইবাদত যার মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও জান্নাত লাভ করা উদ্দেশ্য হয়।৫
শরয়ি তাওয়াসসুলের কিছু দলিল:
১- মহান আল্লাহর বাণী: {হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর নিকট ওয়াসিলা (নৈকট্য) অন্বেষণ করো} [আল-মায়িদা: ৩৫]; অর্থাৎ তাঁর আনুগত্য এবং তিনি সন্তুষ্ট হন এমন আমলের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করো।৬
২- মহান আল্লাহর বাণী: {তারা যাদেরকে আহ্বান করে, তারা নিজেরাই তো তাদের রবের নৈকট্য লাভের জন্য ওয়াসিলা (মাধ্যম) তালাশ করে যে, তাদের মধ্যে কে কত বেশি নিকটতর হতে পারে, আর তারা তাঁর রহমতের আশা করে এবং তাঁর শাস্তিকে ভয় করে। নিশ্চয়ই তোমার রবের শাস্তি অত্যন্ত ভয়াবহ} [আল-ইসরা: ৫৭]। আর ওয়াসিলা হলো: নৈকট্য।৭--------------------------------------------
১ এই বইয়ের ১৩৩-১৩৪ পৃষ্ঠা দেখুন।
২ ইবনে আবিল ইয আল-হানাফি রচিত শরহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ ১/২৯৪-২৯৬ দেখুন।
৩ যামাখশারী রচিত আসাসুল বালাগাহ, পৃষ্ঠা ৬৭৫; ফিরোযাবাদীর আল-কামুসুল মুহিত, পৃষ্ঠা ১৩৭৮; ইবনে মানযুর রচিত লিসানুল আরব ১১/৭২৪; ইবনুল আসিরের আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস ৫/১৮৫ এবং আল-মুজামুল ওয়াসিত, পৃষ্ঠা ১০৩২ দেখুন।
৪ মুহাম্মদ নাসিবুর রিফায়ি রচিত আত-তাওয়াসসুল ইলা হাকিকাতিত তাওয়াসসুল, পৃষ্ঠা ১২ দেখুন।
৫ শায়খ ইবনে উসাইমিনের মাজমু ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িল ৫/২৭৯ দেখুন।
৬ কুরতুবী রচিত আল-জামে লি আহকামিল কুরআন ৬/১৫৯ এবং ইবনে কাসিরের তাফসির ২/৫৫ দেখুন।
৭ ইবনে কাসিরের তাফসির ২/৫৫ এবং শানকিতী রচিত আদওয়াউল বায়ান ২/৮৬ দেখুন।

তওয়াসসুল-এর প্রকারভেদ:
তওয়াসসুল দুই ভাগে বিভক্ত: শরয়ী তওয়াসসুল এবং বিদআতী তওয়াসসুল।
শরয়ী তওয়াসসুল: যা শরীয়ত দ্বারা প্রমাণিত; অর্থাৎ কুরআন বা সুন্নাহ থেকে কোনো দলীল যার বৈধতা নির্দেশ করে।
বিদআতী তওয়াসসুল: যার বৈধতার সপক্ষে কোনো দলীল নেই, অথবা দলীল পাওয়া গেলেও তা প্রমাণিত নয়, অথবা এমন কোনো অকাট্য দলীল বিদ্যমান যা তার পরিপন্থী।
শরয়ী তওয়াসসুলের প্রকারভেদ ও এর প্রমাণসমূহ:
শরয়ী তওয়াসসুল হলো সেই প্রতিটি তওয়াসসুল যার বৈধতা কুরআন বা সুন্নাহর কোনো নস (পাঠ) দ্বারা প্রমাণিত। এখানে এর অর্থ হলো: দুআ কবুলের জন্য কোনো মাধ্যম গ্রহণ করা; অর্থাৎ দুআকারী তার প্রার্থনার মধ্যে এমন কিছু পেশ করবে যা দুআ কবুলের কারণ হয়ে দাঁড়াবে।
আর এই তওয়াসসুল কেবল শরীয়তের মাধ্যমেই জানা সম্ভব। এর কয়েকটি প্রকার রয়েছে, যথা:
১- মহান আল্লাহর মাধ্যমে তওয়াসসুল; তাঁর পবিত্র সত্তা, তাঁর সুন্দর নামসমূহ, তাঁর সুউচ্চ গুণাবলি অথবা তাঁর কার্যাবলীর উসিলায়। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো। আর তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে বিকৃতি ঘটায়। তারা যা করত অচিরেই তাদেরকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে।" [আল-আরাফ: ১৮০]। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুআর বাণী: "আমি আপনার কাছে আপনার প্রতিটি নামের উসিলায় প্রার্থনা করছি, যে নামে আপনি নিজেকে অভিহিত করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিক্ষা দিয়েছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাযিল করেছেন, অথবা যা আপনি নিজের কাছে ইলমে গায়েবে গোপন রেখেছেন।"
২- নেক আমলের মাধ্যমে তওয়াসসুল। আল্লাহর কিতাব থেকে এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর স্মরণ করো, যখন ইব্রাহীম ও ইসমাইল কাবার ভিতসমূহ নির্মাণ করছিল (এবং বলছিল), 'হে আমাদের রব! আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন। নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ'।" [আল-বাকারা: ১২৭]। আর সুন্নাহ থেকে প্রমাণ হলো: সেই তিন ব্যক্তির ঘটনা যারা তাদের নেক আমলের মাধ্যমে তওয়াসসুল করেছিল; যেমন পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ, অশ্লীলতা বর্জন এবং পাওনাদারের হক আদায় করা। ফলে মহান আল্লাহ তাদের দুআ কবুল করেছিলেন।--------------------------------------------
১. হাসান বিন আলী আল-আওয়াজীর 'শরহু নাওয়াকিলিল তাওহীদ', পৃষ্ঠা ৪১ দেখুন।
২. ইবনে উসাইমীন এবং আলবানীর 'আত-তাওয়াসসুল: হুকমুহু ওয়া আকসামুহু', পৃষ্ঠা ১৩ দেখুন।
৩. আল-আওয়াজীর 'শরহু নাওয়াকিলিল তাওহীদ', পৃষ্ঠা ৪২-৪৩ দেখুন।
৪. ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ ১/৩৯১-এ এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ শাকের মুসনাদের তাহকীকে (নং ৩৭১২) বলেছেন: এর সনদ সহীহ। আলবানী একে সহীহ বলেছেন (আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ, নং ১৯৯)।
৫. বুখারী ও মুসলিম তাদের সহীহদ্বয়ে এটি বর্ণনা করেছেন। "সহীহ বুখারী, কিতাবুল ইজারা, অধ্যায়: যে ব্যক্তি কোনো শ্রমিক নিয়োগ করল অতঃপর তার পারিশ্রমিক রেখে দিল। এবং সহীহ মুসলিম, কিতাবুজ জিকর ওয়াদ দুআ ওয়াত তাওবাহ ওয়াল ইস্তিগফার, অধ্যায়: গুহার সেই তিন ব্যক্তির কাহিনী"।

৩- অন্যের দুআর মাধ্যমে উসীলা গ্রহণ:
এর দলীল হলো মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী যা তিনি ইয়াকুব আলাইহিস সালামের সন্তানদের উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন: {তারা বলল: হে আমাদের পিতা! আমাদের জন্য আমাদের পাপের ক্ষমা প্রার্থনা করুন, নিশ্চয়ই আমরা অপরাধী ছিলাম।} [ইউসুফ: ৯৭], এবং সুন্নাহ থেকে দলীল হলো উকাশা ইবনে মিহসান রাযিয়াল্লাহু আনহুর জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দুআ করা—যেন আল্লাহ তাঁকে সেই সত্তর হাজার ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত করেন যারা বিনা হিসেবে জান্নাতে প্রবেশ করবে—যখন তিনি তাঁর কাছে তা চেয়েছিলেন।১
কিতাব ও সুন্নাহ হতে শরীয়তসম্মত উসীলার প্রকারভেদসমূহের দলীল অত্যন্ত বেশি, আর আমি যা উল্লেখ করেছি তা প্রচুরের মধ্য হতে সামান্য কিছু মাত্র।
বিদআতী উসীলা:
শরীয়তসম্মত উসীলার প্রকারভেদ নিয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে, এবং আমরা তার মধ্য হতে উল্লেখ করেছি: অন্যের দুআর মাধ্যমে উসীলা তালাশ করা; আর আমরা সাহাবী রাযিয়াল্লাহু আনহুমদের আমল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দুআর মাধ্যমে তাঁদের উসীলা গ্রহণকে এর উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছি।
আর এটিই সেই প্রকার যা ভুল বুঝা হয়েছে; ফলে কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধীরা মনে করেছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সত্তার মাধ্যমে উসীলা গ্রহণ করা। অথচ সাহাবী রাযিয়াল্লাহু আনহুমগণ কেবল তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জীবদ্দশায় তাঁর দুআর মাধ্যমেই উসীলা গ্রহণ করতেন; যেমনটি সেই গ্রাম্য ব্যক্তি করেছিলেন যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খুতবা প্রদানরত অবস্থায় তাঁর কাছে প্রবেশ করে দুআর আবেদন করেছিলেন;২ এবং সেই সাহাবীর ঘটনাও অনুরূপ যিনি তাঁর কাছে আবেদন করেছিলেন যেন তিনি আল্লাহর কাছে দুআ করেন যাতে আল্লাহ তাঁকে বিনা হিসেবে জান্নাতে প্রবেশকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেন,৩ এবং এছাড়া আরও উদাহরণ রয়েছে।
আর এই উসীলা কেবল তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জীবদ্দশায় সম্ভব ছিল, কিন্তু তাঁর ওফাতের পর তা আর বৈধ নয়। একারণেই উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর যুগে যখন মানুষ অনাবৃষ্টির শিকার হলো, তখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বৃষ্টি প্রার্থনা করতে চাননি; বরং উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চাচা আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুর মাধ্যমে বৃষ্টির প্রার্থনা করেন। তিনি যা বলেছিলেন তার মধ্যে ছিল: "হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আমরা আমাদের নবীর মাধ্যমে আপনার নিকট উসীলা গ্রহণ করতাম আর আপনি আমাদের বৃষ্টি দান করতেন। এখন আমরা আমাদের নবীর চাচার মাধ্যমে আপনার নিকট উসীলা ধরছি, অতএব আপনি আমাদের বৃষ্টি দান করুন।"৪। ফলে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ তাঁদের বৃষ্টি দান করলেন।--------------------------------------------
১ এটি বুখারী ও মুসলিম সহীহদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন; "সহীহ বুখারী, কিতাবুত তিব, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দাগ লাগানো অপছন্দ করে বা অন্যকে দাগ লাগিয়ে দেয়। এবং সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, পরিচ্ছেদ: মুসলিমদের একদল বিনা হিসেবে জান্নাতে প্রবেশের দলীল।"
২ সহীহ বুখারী, কিতাবুল ইস্তিসকা, পরিচ্ছেদ: জুমুআর খুতবায় বৃষ্টির প্রার্থনা। এবং সহীহ মুসলিম, কিতাবু সালাতিল ইস্তিসকা, পরিচ্ছেদ: ইস্তিসকায় দুআ।
৩ এর উৎস ১ নং টীকায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
৪ সহীহ বুখারী, কিতাবুল ইস্তিসকা, পরিচ্ছেদ: অনাবৃষ্টি দেখা দিলে জনগণের ইমামের কাছে বৃষ্টির প্রার্থনার আবেদন করা।

এটি সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) কর্তৃক আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর দুআর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ, তাঁর সত্তার মাধ্যমে নয় যখন তিনি জীবিত ছিলেন। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় তাঁর দুআর মাধ্যমে তাঁদের অসীলা গ্রহণের অনুরূপ। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বক্তব্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ ও তাঁর মাধ্যমে অভিমুখী হওয়ার দ্বারা তাঁরা তাঁর দুআ এবং সুপারিশের মাধ্যমে অসীলা গ্রহণকেই বুঝিয়েছেন।১
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দুআর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ দুটি শর্তের সাথে শর্তযুক্ত: প্রথমটি হলো, অসীলা গ্রহণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় হতে হবে। আর এটি স্পষ্ট করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যুর পর আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাধ্যমে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর অসীলা গ্রহণ। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: আর তাঁর দুআ এবং সুপারিশের মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ—যেমনটি উমর বলেছিলেন—নিশ্চয় তা তাঁর দুআর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ, তাঁর সত্তার মাধ্যমে নয়। একারণেই তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ ছেড়ে তাঁর চাচা আব্বাস-এর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন। যদি অসীলা গ্রহণ তাঁর সত্তার মাধ্যমে হতো, তবে তা আব্বাসের মাধ্যমে অসীলা গ্রহণের চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য হতো। সুতরাং যখন তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ ছেড়ে আব্বাসের মাধ্যমে অসীলা গ্রহণের দিকে ফিরে গেলেন, তখন বোঝা গেল যে, তাঁর জীবদ্দশায় যা করা হতো তা তাঁর মৃত্যুর কারণে অসম্ভব হয়ে পড়েছে। তবে তাঁর প্রতি ঈমান আনা ও তাঁর আনুগত্য করার মাধ্যমে যে অসীলা গ্রহণ, তা ভিন্ন বিষয়; কারণ তা সর্বদা শরীয়তসম্মত।২
এটি গেল প্রথম শর্তের আলোচনা।
দ্বিতীয়টি হলো: এটি যার মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করা হচ্ছে তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তিনি হলেন জীবদ্দশায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম); অবশ্যই তাঁকে কোনো না কোনো কাজ (দুআ) করতে হবে। এটি একথারই নিশ্চয়তা দেয় যে, অসীলা গ্রহণ তাঁর সত্তার মাধ্যমে নয়, বরং এটি হলো আল্লাহর নিকট তাঁর দুআ ও কাকুতির মাধ্যমে।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাজ সেটি স্পষ্ট করে যখন এক গ্রাম্য আরব মিম্বরে থাকা অবস্থায় তাঁর দুআর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করেছিল: তিনি তাঁর দু হাত তুললেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দিন, হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দিন।"৩
সুতরাং শরীয়তসম্মত অসীলা হলো: যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় তাঁর দুআর মাধ্যমে ছিল; যারা কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী কথা বলে তাদের বোঝার মতো নয় যে—এটি ব্যক্তি, সত্তা বা মর্যাদার মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ, দুআর মাধ্যমে নয়। ফলে তারা এমন ইবাদত উদ্ভাবন করেছে যা শরয়ী দলীলসমূহে বর্ণিত হয়নি। তাই তাদের উদ্ভাবিত বিষয়কে বিদআত নাম দেওয়া হয়েছে এবং তাদের উদ্ভাবিত অসীলা গ্রহণকে 'বিদআতী অসীলা' বলা হয়েছে।
এরা এমন কিছু দলীল আঁকড়ে ধরেছে যে, যে ব্যক্তি সেগুলো নিয়ে চিন্তা করবে সে দেখতে পাবে যে, তা তাদের বিপক্ষেই প্রমাণ, তাদের পক্ষে নয়। তার মধ্যে একটি হলো:
আব্বাসের মাধ্যমে উমরের বৃষ্টির প্রার্থনা করার হাদীস। আর ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটি একথার সুস্পষ্ট দলীল যে ব্যক্তির দুআর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ কেবল তার জীবদ্দশায় হবে, মৃত্যুর পর নয়। এর প্রমাণ হলো সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)—যাঁরা এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ মানুষ—তাঁদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যুর পর তাঁর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ ছেড়ে দিয়ে তাঁর চাচা আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করার দিকে ফিরে আসা।৪--------------------------------------------
১ ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত 'কাইদাহ জালীল্লাহ ফিত তাওয়াসসুল ওয়াল ওয়াসীলাহ', পৃষ্ঠা ৮০-১৮১।
২ ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত 'কাইদাহ জালীল্লাহ ফিত তাওয়াসসুল ওয়াল ওয়াসীলাহ', পৃষ্ঠা ৮২।
৩ এর তাখরীজ এই গ্রন্থের ১৫৪ পৃষ্ঠার ২ নম্বর হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে।
৪ এই পৃষ্ঠা এবং এর পূর্ববর্তী পৃষ্ঠায় যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখুন। আরও দেখুন 'তাওয়াসসুল হুকমুহু ওয়া আকসামুহু' বইয়ের ৪৫-৫৭ পৃষ্ঠা।

এগুলোর মধ্যে অন্ধ ব্যক্তির হাদিসটি অন্যতম, যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আবেদন করেছিল যেন তিনি তার আরোগ্যের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করেন। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে একটি দোয়া শিক্ষা দিলেন, যা সে অজু করার এবং দুই রাকাত নামাজ পড়ার পর পাঠ করবে—দোয়ার পূর্বে একটি মাধ্যম হিসেবে১।
আলেমগণ এই হাদিসটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মোজেজা, তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণাদি, তাঁর কবুল হওয়া দোয়া এবং তাঁর দোয়ার বরকতে আল্লাহ যেসব অলৌকিক বিষয় প্রকাশ করেছেন তার অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কারণ, এই অন্ধ ব্যক্তির জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দোয়ার কারণেই আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন; অন্ধ ব্যক্তি কর্তৃক তাঁর (নবীর) সত্তা বা মর্যাদার মাধ্যমে উসিলা ধরার কারণে নয়। যদি রহস্য কেবল অন্ধ ব্যক্তির একা দোয়া করা এবং তাঁর দোয়ার অনুপস্থিতিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্তা ও মর্যাদার মাধ্যমে উসিলা ধরাতে থাকত, তবে যে কোনো অন্ধ ব্যক্তি যদি ইখলাসের সাথে এই দোয়ার মাধ্যমে দোয়া করত, তবে সে তৎক্ষণাৎ বা কিছুক্ষণ পরেই আরোগ্য লাভ করত।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ বলেন: "একইভাবে যদি প্রত্যেক অন্ধ ব্যক্তি—যার জন্য রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দোয়া করেননি—তাঁর মাধ্যমে উসিলা ধরে সেই অন্ধ ব্যক্তির সমপর্যায়ের হতো, তবে সাহাবীদের মধ্যে যারা অন্ধ ছিলেন অথবা তাদের কেউ কেউ অবশ্যই সেই অন্ধ ব্যক্তির মতো কাজ করতেন। কিন্তু তারা এটি পরিহার করে অন্যটির দিকে ফিরে গিয়েছেন—অথচ তারা ছিলেন অগ্রগামী প্রথম সারির লোক; মুহাজির, আনসার এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছেন। কারণ তারা আমাদের চেয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে বেশি জানতেন এবং দোয়ার ক্ষেত্রে কোনটি শরিয়তসম্মত ও উপকারী, আর কোনটি শরিয়তসম্মত নয় ও অনুপকারী এবং কোনটি অন্যের চেয়ে বেশি ফলপ্রসূ সে সম্পর্কেও অধিক অবগত ছিলেন। তারা যখন বিপদ-আপদ, চরম ক্ষুধা ও দুর্ভিক্ষের সময়ে সম্ভাব্য সব উপায়ে বিপদ মুক্তি, কঠিন কাজ সহজ করা এবং বৃষ্টি বর্ষণের প্রার্থনা করতেন—তখন তারা যা অনুসরণ করেছেন এবং যা বর্জন করেছেন, তা-ই শরিয়তসম্মত হওয়ার প্রমাণ২।"
সত্তা বা মর্যাদার মাধ্যমে উসিলা ধরা বৈধ হওয়ার সপক্ষে বিরোধীদের এই অন্ধ ব্যক্তির হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করা নিম্নোক্ত কারণে খণ্ডনযোগ্য:
১- অন্ধ ব্যক্তি মূলত দোয়ার আবেদন নিয়েই এসেছিলেন; সুতরাং বিষয়টি শুরু থেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দোয়ার মাধ্যমে উসিলা ধরা সম্পর্কিত।
২- রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দোয়া করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো তাঁর প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না। তিনি তাঁর প্রতিশ্রুতি অনুযায়ী তার জন্য দোয়া করেছিলেন।
৩- রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্ধ ব্যক্তিকে একটি দোয়া শিক্ষা দিয়েছিলেন, যাতে এই কথাটি ছিল: "হে আল্লাহ, আপনি আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন এবং তাঁর ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন।" আর শাফাআত বা সুপারিশ হলো মূলত দোয়া। "আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন" অর্থ: আমার ব্যাপারে আপনার নবীর সুপারিশ কবুল করুন, অর্থাৎ আমার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেওয়ার বিষয়ে তাঁর দোয়া কবুল করুন। "আর তাঁর ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন" অর্থ: আমার দোয়া কবুল করুন যেন আপনি আমার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দোয়াটি কবুল করেন৩।
এছাড়া তারা আরও কিছু দলীল পেশ করেন যার সবগুলোই জাল বা বানোয়াট বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, যা দ্বারা কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না৪।--------------------------------------------
১ ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদে ৪/১৩৮ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী তাঁর জামে গ্রন্থে, দোয়া অধ্যায়, অনুচ্ছেদ ১১৯-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহীহ গরীব। হাকেম এটি আল-মুস্তাদরাকে ১/৫১৯ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ সহীহ এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
২ মাজমু' ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ১/৩২৬।
৩ দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর ইকতিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম ২/২৮৭-৩৮৭। রিফায়ীর আত-তাওয়াসসুল ইলা হাকিকাতিত তাওয়াসসুল পৃ. ২২৯-২৩২ এবং আত-তাওয়াসসুল হুকমুহু ওয়া আকসামুহু পৃ. ৫৯-৬৬।
৪ দেখুন: মাজমু' ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ১/১৪২-৩৬৮। এছাড়া আলি বিন হুসাইন আবু লউয তাদের সংশয়গুলো যে গ্রন্থে একত্রিত করেছেন: আত-তাওয়াসসুল হুকমুহু ওয়া আকসামুহু পৃ. ৭৯-১০৩।