📘 আল-মুফীদ ফী মুহিম্মাতিত তাওহীদ (আব্দুল কাদির আতা সূফী)

দ্বিতীয় আলোচনা: সালাফ
সহীহ আকিদার বাহকদের যেসব নামে অভিহিত করা হয় তার অন্যতম হলো: সালাফ।
তাদের পরিচয়:
আভিধানিক অর্থে সালাফ: এটি 'সালিফ' শব্দের বহুবচন, আর 'সালিফ' অর্থ হলো অগ্রগামী। আর সালাফ হলো: পূর্ববর্তী একদল লোক১।
ইবনে ফারিস বলেছেন: "সালাফ: সীন, লাম এবং ফা এমন এক মূল যা অগ্রগমন ও পূর্ববর্তিতার প্রমাণ দেয়। এর থেকেই এসেছে: 'আস-সালাফ' যারা গত হয়েছেন, এবং 'আস-সুলাফ' সম্প্রদায়: যারা অগ্রগামী"২।
সুতরাং সালাফ শব্দটি 'সালাফা', 'ইয়াসলুফু', 'সালাফান' এবং 'সুলুফান' থেকে এসেছে অর্থাৎ: সে অগ্রগামী হয়েছে৩।--------------------------------------------
১ দেখুন: লিসানুল আরব, ইবনে মানযুর ৬/১৫৮।
২ মুজামু মাকায়িসিল লুগাহ, ইবনে ফারিস ৩/৯৫।
৩ দেখুন: আল-মুফরাদাত, রাগেব আল-ইসফাহানি পৃ. ২৩৯; এবং আল-উজুহ ওয়ান নাযাইর লি আলফাযিল কুরআন, আদ-দামাগানি পৃ. ২৪৩।

প্রত্যেক মানুষের সালাফ হলেন: তাঁর পূর্ববর্তী সেই সমস্ত পিতৃপুরুষ এবং নিকটাত্মীয় যারা বয়স এবং শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে তাঁর উপরে, তাঁদের একজনকে বলা হয় 'সালেফ'। আর বলা হয়েছে: তাঁর সেই সমস্ত পিতৃপুরুষ এবং নিকটাত্মীয় যারা তাঁর পূর্বে মৃত্যুবরণ করেছেন। এই কারণেই তাবেয়ীদের প্রথম প্রজন্মকে 'সালাফে সালেহীন' (সৎ পূর্বসূরি) নামকরণ করা হয়েছে। এটি হচ্ছে শাব্দিক অর্থে সালাফের পরিচয়।
আর পারিভাষিক অর্থে সালাফ: তাঁদের দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নির্ধারণের ক্ষেত্রে আলেমগণ মতভেদ করেছেন, যার কারণ হলো যে সময়ের সাথে তাঁদের সম্পর্ক যুক্ত করা হয় তা নির্ধারণে মতপার্থক্য। এ বিষয়ে কয়েকটি অভিমত রয়েছে:
১- প্রথম মত: তাঁরা কেবল সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম), আর এটি ইবনে আবি যায়েদ আল-কায়রাওয়ানির 'আর-রিসালা' গ্রন্থের বেশ কিছু ব্যাখ্যাকারকের অভিমত।
২- দ্বিতীয় মত: তাঁরা হলেন সাহাবী এবং তাবেয়ীগণ। যারা এই মত পোষণ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু হামিদ আল-গাজালি; তিনি যখন বলেন: "জেনে রাখো যে, অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিদের নিকট যে স্পষ্ট সত্যের ব্যাপারে কোনো বিতর্ক নেই, তা হলো সালাফদের মাযহাব; অর্থাৎ সাহাবী ও তাবেয়ীদের মাযহাব।"
৩- তৃতীয় মত: তাঁরা হলেন সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাবে-তাবেয়ীগণ; অর্থাৎ সেই তিন যুগ যাদের শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে দিয়েছেন: "মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের লোক, এরপর যারা তাদের পরবর্তী, এরপর যারা তাদের পরবর্তী।"
আলেমদের একটি বড় দল এই মতের দিকে গিয়েছেন; যেমন ইমাম শাওকানি, ইমাম সাফফারিনি এবং আরও অনেকে।
দ্রষ্টব্য:
এই সব কটি মতের ক্ষেত্রে লক্ষ্য করা যায় যে, এগুলো প্রথম শতাব্দীগুলোতে বিদ্যমান ব্যক্তিদের 'সালাফ' সংজ্ঞার আওতাভুক্ত করে। তবে সেই যুগে অবস্থানকারী সকলকেই 'সালাফি' বলা হয় না, কারণ এটি সর্বজনবিদিত যে বিভিন্ন ফিরকার উদ্ভব ঘটেছিল...--------------------------------------------
১. দেখুন: বাগাওয়ি প্রণীত 'মাআলিমুত তানজিল' ৪/ ১৪২।
২. দেখুন: ইবনুল আসির প্রণীত 'আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস' ২/ ৩৯০।
৩. দেখুন: ডক্টর মুহাম্মদ বাকরিম প্রণীত 'ওয়াসাতিয়াতু আহলিস সুন্নাহ বাইনাল ফিরাক', পৃষ্ঠা ৯৭, ৯৮।
৪. গাজালি প্রণীত 'ইলজামুল আওয়াম আন ইলমিল কালাম', পৃষ্ঠা ৫৩।
৫. সহিহ বুখারি, কিতাব: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মর্যাদা, অধ্যায়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মর্যাদা।

প্রথম শতাব্দীগুলোর ক্ষেত্রে, "সালাফ নির্ধারণে কেবল সময়ের অগ্রগামিতাই যথেষ্ট নয়, বরং এই সময়ের অগ্রগামিতার সাথে শব্দে ও মর্মে কিতাব ও সুন্নাহর সাথে মতাদর্শের মিল থাকাও আবশ্যক। সুতরাং যার মতাদর্শ কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী হবে, সে সালাফী নয়, যদিও সে সাহাবী ও তাবিঈদের যুগে বসবাস করে থাকে।"১
যারা কিতাব ও সুন্নাহর অনুসারী ছিলেন—এমন শ্রেষ্ঠ প্রজন্মের মানুষের সাথে তাদেরকেও অন্তর্ভুক্ত করা সঠিক হবে, যারা কিতাব ও সুন্নাহর সাথে একমত হয়েছেন, সেই সম্মানিত ব্যক্তিবর্গের পথ অনুসরণ করেছেন এবং তাদের সেই সকল বিশুদ্ধ বর্ণনা ও আছার অনুসরণ করেছেন যার মাধ্যমে তারা সত্যকে সুস্পষ্ট করেছেন।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তারা "সালাফ" শব্দের এই সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। ইমাম সাফারিনী (রহিমাহুল্লাহ) অত্যন্ত সঠিকভাবে সালাফদের মাযহাবের পরিচয় দিয়েছেন এই বলে যে, "সালাফদের মাযহাব হলো তা-ই, যার ওপর সম্মানিত সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসারী বিশিষ্ট তাবিঈগণ, তাদের অনুসারীগণ এবং দ্বীনের সেই সকল ইমামগণ ছিলেন যাদের ইমামতের ব্যাপারে সাক্ষ্য প্রদান করা হয়েছে, দ্বীনের ক্ষেত্রে যাদের সুমহান মর্যাদার কথা সুবিদিত এবং পরবর্তীগণ পূর্ববর্তীদের থেকে যাদের কথা গ্রহণ করে আসছেন। তবে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যারা বিদআতের অভিযোগে অভিযুক্ত কিংবা যারা কোনো অপ্রীতিকর উপাধিতে পরিচিত; যেমন: খাওয়ারিজ, রাফেযী, কাদারিয়্যাহ, মুরজিয়াহ, জাবরিয়্যাহ, জাহমিয়্যাহ, মুতাজিলা, কাররামিয়্যাহ এবং তাদের সমগোত্রীয় ব্যক্তিবর্গ।"২
সুতরাং: সালাফ বলতে কেবল শ্রেষ্ঠ প্রজন্মের যুগের লোকদেরই বোঝায় না, বরং যারা কিতাব ও সুন্নাহর সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পথ অনুসরণ করেছেন তারা সবাই এর অন্তর্ভুক্ত।
সালাফী আলেমদের নিকট খালাফ-এর ধারণা:
আভিধানিকভাবে খালাফ হলো সে, যে অগ্রবর্তীদের পরে আসে, চাই সেই পশ্চাদগামিতা সময়ের দিক থেকে হোক কিংবা পদমর্যাদার দিক থেকে হোক।৩
আর যখন সালাফ শব্দের বিপরীতে খালাফ শব্দটি ব্যবহার করা হয়, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয়: "যারা বিদআতের অভিযোগে অভিযুক্ত কিংবা যারা কোনো অপ্রীতিকর উপাধিতে পরিচিত", যেমনটি এ বিষয়ে ইমাম সাফারিনীর বক্তব্যে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। অতএব, যে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হয় এবং সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পথ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় ও সেটাকে নিজের পথ হিসেবে গ্রহণ করে না, সে-ই হলো খালাফী, যদিও সে সাহাবীদের যুগে বসবাস করে থাকে।--------------------------------------------
১. ড. আল-জুলাইনিদ রচিত 'আল-ইমাম ইবনু তাইমিয়্যাহ ওয়া কাদিইয়াতুত তাবীল' গ্রন্থ হতে সংক্ষেপিত, পৃ. ৫২।
২. সাফারিনী রচিত 'লাওয়ামি’উল আনওয়ার' ১/ ২০।
৩. ফিরোযাবাদীর 'আল-কামূসুল মুহীত' দেখুন, পৃ. ১০৪২-১০৪৩।

তৃতীয় আলোচনা: আহলে হাদীস
সঠিক আকীদার অনুসারীদের যে সকল নামে অভিহিত করা হয়, তার মধ্যে অন্যতম হলো: আহলে হাদীস।
তাদের পরিচয়:
অভিধানে হাদীস হলো: প্রাচীন বা পুরাতনের বিপরীত। এটি অধিক এবং অল্প কথা উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।১
পারিভাষিক অর্থে হাদীস হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত তাঁর কথা, কাজ, মৌন সমর্থন অথবা বৈশিষ্ট্য।২
আর আহলে হাদীস হলেন তাঁরাই, যাঁরা হাদীস অনুসরণের কারণে এর সাথে সম্পৃক্ত হয়েছেন। তাঁরা হলেন এমন প্রত্যেক ব্যক্তি, যাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীকে দ্বীন গ্রহণের অন্যতম উৎস হিসেবে গণ্য করেন, তা থেকে ইসলামের বিশুদ্ধ আকীদা আহরণ করেন এবং তার ওপর ভিত্তি স্থাপন করেন; চাই তারা হাদীস বিশারদ হোন, কিংবা ফকীহ, অথবা উসূলবিদ (মূলনীতিবিদ), অথবা অন্য কেউ হোন।
ইমাম সাবুনী (মৃত্যু: ৪৪৯ হিজরী) বলেন: "নিশ্চয়ই কিতাব ও সুন্নাহর ধারক-বাহক হাদীসের অনুসারীদের জীবিতদের আল্লাহ রক্ষা করুন এবং মৃতদের ওপর রহম করুন।"৩
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) বলেন: "আহলে হাদীস বলতে আমরা কেবল তাদেরই বুঝাই না, যারা শুধু হাদীস শ্রবণ, লিখন বা বর্ণনা করেন; বরং তাদের দ্বারা আমরা সেই সকল ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করি, যারা হাদীস মুখস্থ রাখা, জানা এবং বাহ্যিকভাবে ও অভ্যন্তরীণভাবে তা অনুধাবন করা এবং প্রকাশ্য ও গোপনে তা অনুসরণ করার বিষয়ে সর্বাধিক হকের অধিকারী। কুরআনওয়ালাদের (আহলে কুরআন) ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ।"৪
সুতরাং আহলে হাদীস হলেন তাঁরাই, যাঁরা সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেয়ীদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস সংগ্রহ, সংরক্ষণ, বর্ণনা, অনুধাবন এবং প্রকাশ্য ও গোপনে তা আমল করার ক্ষেত্রে তাঁদের বিশেষ গুরুত্ব ও যত্ন ছিল।--------------------------------------------
১ দেখুন: একই উৎস, পৃষ্ঠা ২১৪।
২ দেখুন: ড. মুহাম্মাদ সাব্বাগ রচিত 'আল-হাদীস আন-নাবাবী', পৃষ্ঠা ১৪০।
৩ সাবুনী রচিত 'আকীদাতুস সালাফ আসহাবিল হাদীস', পৃষ্ঠা ৩-৪।
৪ শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর 'মাজমুউল ফাতাওয়া', খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৯৫।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইসলামি আকিদার উৎসসমূহ
ইসলামি আকিদার উৎস মাত্র দুইটি, আর তা হলো: মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর কিতাব এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর মধ্য থেকে যা সহীহ সাব্যস্ত হয়েছে।
আকিদার জন্য তৃতীয় কোনো উৎস নেই; কারণ সালাফে সালেহীনের ইজমা (ঐক্যমত) কেবল কুরআন ও সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করেই হয়ে থাকে১।
ইমাম বায়হাকী (মৃত্যু ৪৫৮ হিজরী) বলেন: "পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহর ক্ষেত্রে বিষয় হলো, তারা যা বিশ্বাস করে তাতে তাদের নির্ভরতা হলো: কুরআন ও সুন্নাহ"২।
আল্লামা সিদ্দিক হাসান খান (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "ইসলামের মূলনীতি মাত্র দুইটি; কুরআন ও সহীহ সুন্নাহ"৩। এর ধারাবাহিকতায় তিনি বলেন: "আমরা মূলনীতিসমূহকে কেবল মহান আল্লাহর কিতাব এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর মধ্যে এ কারণেই সীমাবদ্ধ করেছি যে, উম্মতকে এই দুইটির অনুসরণের নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে"৩।
আর উম্মতের ওপর কেবল সেই জিনিসকে মজবুতভাবে আঁকড়ে থাকা আবশ্যক যেটির নির্দেশ তাকে প্রদান করা হয়েছে; অর্থাৎ তাদের রবের কিতাব এবং তাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহ। কেননা এই দুইটিকে আঁকড়ে ধরা ভুল, বিচ্যুতি ও পদস্খলনে নিপতিত হওয়া থেকে সুরক্ষার মাধ্যম এবং আকিদা বোঝার ক্ষেত্রে অস্থিরতায় পড়া থেকে পরিত্রাণের কারণ। আর যেহেতু এটি উম্মতকে ঐক্যবদ্ধ করে, বিচ্ছিন্ন করে না। মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর যে আমার প্রদর্শিত পথের অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং কষ্টে নিপতিত হবে না} [সূরা ত্বহা: ১২৩ আয়াতাংশ]।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কুরআন ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা মহান আল্লাহ কর্তৃক এই উম্মতের ওপর কৃত শ্রেষ্ঠতম অনুগ্রহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) সালাফে সালেহীনের আলোচনা প্রসঙ্গে বলেছেন: "আল্লাহ তাদের ওপর যে সব শ্রেষ্ঠ নেয়ামত দান করেছেন তার মধ্যে অন্যতম ছিল: তাদের কুরআন ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা"৪।--------------------------------------------
১ দেখুন: আশ-শাতিবি রচিত আল-ইতিসাম ২/ ২৫২।
২ বায়হাকী রচিত মানাকিবে ইমাম শাফেয়ী, পৃষ্ঠা ৪৬২।
৩ সিদ্দিক হাসান খান রচিত আদ-দীনুল খালিস ৩/ ৩৬।
৪ শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) রচিত মাজমুউ ফাতাওয়া ১৩/ ২৮।

ইসলামে আকলের (বুদ্ধিবৃত্তি) মর্যাদা ও এর ক্ষেত্রসমূহ:
মহান আল্লাহ মানুষকে আকল বা বুদ্ধিবৃত্তির নেয়ামত দ্বারা ধন্য করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি তাকে অন্যান্য সকল প্রাণী থেকে পৃথক করেছেন। আর এই নেয়ামতই এর অধিকারীকে ঐশ্বরিক শরয়ি বিধানের (তাকলিফ) স্তরে উন্নীত করে এবং সেগুলোকে উপলব্ধি ও অনুধাবন করার যোগ্য করে তোলে।১
ইসলামী আকিদার মতো এমন কোনো আকিদা নেই যা মানবীয় আকলকে সম্মান প্রদর্শন, মর্যাদা দান এবং নস (মূল পাঠ) অনুধাবনের ক্ষেত্রে এর ওপর নির্ভরতার ওপর প্রতিষ্ঠিত। আল্লাহর কিতাবের অনেক আয়াতে এটি সুস্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়, যেখানে মহান আল্লাহ আকলের প্রশংসা করেছেন এবং দৃষ্টিপাত, চিন্তা-গবেষণা, তদ্ব্বুর ও ধ্যানের দিকে নির্দেশ করার মাধ্যমে এর মর্যাদা বৃদ্ধি করেছেন।২
তবে আকলের উপলব্ধির যেহেতু একটি নির্দিষ্ট সীমা রয়েছে যা সে অতিক্রম করতে পারে না, তাই আল্লাহ প্রতিটি কাঙ্ক্ষিত বিষয় উপলব্ধির জন্য এর কোনো পথ রাখেননি৩; ফলে আকিদার অধিকাংশ বিষয় উপলব্ধির জন্য তিনি এর কোনো পথ রাখেননি; কেননা ওহী এবং তার বুদ্ধিবৃত্তিক দলীলসমূহ না আসলে আকল স্বতন্ত্রভাবে সেগুলোর জ্ঞান লাভ করতে সমর্থ হতো না। আকলের দায়িত্ব কেবল সেগুলো অনুধাবন ও চিন্তা-গবেষণা করা।
এছাড়াও, আকিদার অনেক বিষয়ের হাকিকত (প্রকৃত স্বরূপ) ও কাইফিয়্যাত (ধরণ) আকল উপলব্ধি করতে পারে না, যদিও সে সেগুলোর দলীলসমূহ বুঝে থাকে এবং তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে; যেমন আমাদের দেহের অভ্যন্তরে থাকা রূহ: মানুষের জন্য এর হাকিকত বর্ণনা করা কঠিন হয়ে পড়েছে যেহেতু তারা এর কোনো সদৃশ দেখেনি।৪। অনুরূপভাবে আমাদের মহান রবের গুণাবলি, যদিও আমরা দৃশ্যমান বস্তুর মাধ্যমে অদৃশ্যের ব্যাখ্যার বিচারে আমাদের আকল দ্বারা সেগুলোর অর্থ বুঝেছি, কিন্তু সেগুলোর হাকিকত ও কাইফিয়্যাত আমাদের আকল উপলব্ধি করতে পারে না; কারণ গুণের কাইফিয়্যাত জানা সত্তার (মাওসুফ) কাইফিয়্যাত জানার ওপর নির্ভরশীল। আর মহান সত্তার সদৃশ কিছুই নেই; তিনি এমন সব পূর্ণতাগুণের অধিকারী যাতে কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়।৫। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহ আখেরাতের যেসব বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন; যেমন জান্নাত ও তার নেয়ামতসমূহ, জাহান্নাম ও তার উত্তাপ এবং অন্যান্য গায়বি বিষয়সমূহ, সেগুলো আকলের উপলব্ধির বিষয় নয় এবং এর নাগালের মধ্যে নয়, যদিও আকল এগুলোকে স্বীকার করে এবং এগুলোকে অসম্ভব মনে করে না।৬--------------------------------------------
১ আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম, আল-আমিদি ১/ ১৫০ দেখুন।
২ আন-নুবুওয়াত, ইবনে তাইমিয়্যাহ, পৃ. ১৮৯ দেখুন।
৩ আল-ইতিসাম, আশ-শাতিবি ২/ ৩১৮ দেখুন।
৪ তাফসিরু সুরাতিল ইখলাস, ইবনে তাইমিয়্যাহ, পৃ. ২০২ দেখুন।
৫ আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ, ইবনে তাইমিয়্যাহ, পৃ. ৪৪-৪৫ দেখুন।
৬ একই উৎস, পৃ. ৪৬ দেখুন।

আর যদি বিষয়টি এরূপই হয়, তবে সুস্পষ্ট শারঈ দলীলসমূহের নিকট আত্মসমর্পণ করা বিবেকের জন্য অপরিহার্য, যদিও সে তা বুঝতে না পারে কিংবা এর অন্তনিহিত হিকমত অনুধাবন করতে সক্ষম না হয়; কেননা এগুলো গ্রহণ করার এবং এগুলোর ওপর ঈমান আনার নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে। সুতরাং যখন আমরা দ্বীনের কোনো বিষয় শ্রবণ করি এবং তা বুদ্ধিবৃত্তিক উপায়ে উপলব্ধি ও অনুধাবন করি, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাওফীকস্বরূপ; আর সেজন্য তাঁরই প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা প্রাপ্য। আর যা আমরা অনুধাবন করতে বা বুঝতে পারি না, আমরা তার ওপর ঈমান আনি এবং তা সত্য বলে বিশ্বাস করি ১।
সঠিক বিবেক এবং সুস্পষ্ট দলীল (নাকল)-এর মধ্যকার দ্বন্দ্ব নিরসন:
একটি প্রশ্ন বাকি থেকে যায়: সঠিক বিবেক—যা সংশয় ও প্রবৃত্তি থেকে মুক্ত—তা কি বিশুদ্ধ ও সুস্পষ্ট দলীল বা নসের সাথে দ্বন্দ্বে লিপ্ত হতে পারে? এর উত্তর হলো: কিতাব ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট দলীল এবং সঠিক বিবেকের মধ্যে দ্বন্দ্ব হওয়া আদতেই অকল্পনীয়, বরং এটি অসম্ভব। যদি দলীল বুঝতে না পারা বা বিবেকের ত্রুটির কারণে কোনো দ্বন্দ্বের ধারণা তৈরি হয়, তবে ওহী-কেই অগ্রগণ্য ও মীমাংসাকারী (মুহকাম) হিসেবে গণ্য করা হবে। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
"মুসলিমগণ তাদের পূর্ণ দ্বীন—আকীদা, ইবাদত এবং অন্যান্য বিষয়—আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফ ও ইমামগণ যে বিষয়ের ওপর একমত হয়েছেন তা থেকে গ্রহণ করবেন। আর এটি সুস্পষ্ট বিবেকের পরিপন্থী নয়; কারণ যা সুস্পষ্ট বিবেকের পরিপন্থী তা বাতিল। আর কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমার মধ্যে কোনো বাতিল বিষয় নেই। তবে এতে এমন কিছু শব্দ থাকতে পারে যা হয়তো কিছু মানুষ বুঝতে পারে না, অথবা তারা সেগুলো থেকে কোনো বাতিল অর্থ গ্রহণ করে; এমতাবস্থায় ত্রুটিটি তাদের নিজস্ব, কিতাব ও সুন্নাহর নয়" ২।--------------------------------------------
১. দেখুন: সুয়ূতী রচিত 'সাউনুল মানতিক ওয়াল কালাম', পৃষ্ঠা ১৮২।
২. শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর 'মাজমুউল ফাতাওয়া', ১১/ ৪৯০।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইসলামী আকিদার কিছু বৈশিষ্ট্যের আলোচনা
প্রথম মাসআলা: ইসলামী আকিদার অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো: এটি তাওকিফিয়্যাহ (ঐশীভাবে নির্ধারিত)
...
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইসলামী আকিদার বৈশিষ্ট্যসমূহ
"খাসায়েস" (বৈশিষ্ট্যসমূহ) এর সংজ্ঞা:
’খাসায়েস’ (الخصائص) শব্দটি ’খাসিসাহ’ (خصيصه)-এর বহুবচন। বলা হয়ে থাকে: অমুককে কোনো বিষয়ে ‘খাস’ (خصه) করা হয়েছে, যার অর্থ হলো তাকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাকে কোনো বিষয়ে একক বা অনন্য হিসেবে সাব্যস্ত করা।
‘খাসিসাহ’ (الخصيصة) হলো এমন কোনো প্রকাশ্য গুণ যা কোনো বস্তুকে অন্যদের থেকে আলাদা করে চিনিয়ে দেয়। অতএব আমরা যখন বলি ‘আকিদার বৈশিষ্ট্যসমূহ’, তখন আমাদের উদ্দেশ্য হলো এর এমন সব প্রকাশ্য গুণাবলি যা কেবল এর মাঝেই বিদ্যমান এবং একে অন্যান্য আকিদা থেকে পৃথক করে।
ইসলামী আকিদার এমন কিছু সুস্পষ্ট বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা একে অন্যান্য আকিদা থেকে পৃথক করে। আমি এখানে সেগুলোর মধ্য থেকে কেবল কয়েকটির বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব।
এই বৈশিষ্ট্যসমূহ সুস্পষ্ট করার লক্ষ্যে আমি এই পরিচ্ছেদটিকে চারটি মাসআলায় বিভক্ত করেছি:
প্রথম মাসআলা: এটি তাওকিফিয়্যাহ (ঐশীভাবে নির্ধারিত)।
দ্বিতীয় মাসআলা: এটি গায়েব বা অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কিত।
তৃতীয় মাসআলা: এর পূর্ণতা ও ব্যাপকতা।
চতুর্থ মাসআলা: এটি মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী।
প্রথম মাসআলা: ইসলামী আকিদার অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এটি তাওকিফিয়্যাহ (ঐশীভাবে নির্ধারিত)
অভিধানে 'তাওকিফ' এর অর্থ:
শাব্দিক দিক থেকে ‘তাওকিফ’ (التوقيف) শব্দটি ‘ওয়াকফ’ (الوقف) থেকে গৃহীত। বলা হয়ে থাকে: ‘তিনি বাড়িটি ওয়াকফ করেছেন’, অর্থাৎ যখন তিনি তা (মালিকানা থেকে) স্থগিত বা অবরুদ্ধ করে দেন। হজের ক্ষেত্রে ‘তাওকিফ’ বলতে বোঝায় মানুষের নির্দিষ্ট স্থানসমূহে (মাওয়াকিফ) অবস্থান করা। আর মানুষের ‘মাওকিফ’ হলো তার অবস্থান করার স্থান, সেটি যেখানেই হোক না কেন।--------------------------------------------
১. দ্রষ্টব্য: আল-সিহাহ, আল-জাওহারি কৃত ৩/১০৩৭; এবং আল-কামুস আল-মুহিত, আল-ফিরোজাবাদি কৃত, পৃষ্ঠা ৭৯৬।
২. দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎসদ্বয় ৪/১৪৪৫, পৃষ্ঠা ১১১২-১১১৩।

ইসলামী আকিদা তাওকিফিয়্যাহ (ওহীনির্ভর) হওয়ার উদ্দেশ্য:

আকিদা তাওকিফিয়্যাহ হওয়ার অর্থ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে আকিদার সকল বিষয়ের ওপর সুস্পষ্টভাবে অবগত করেছেন, তিনি কোনো কিছুই বর্ণনা করা ছাড়া ছাড়েননি।১ সুতরাং উম্মতের জন্য আবশ্যক হলো তিনি যে সীমা নির্ধারণ ও বর্ণনা করেছেন তার ওপর অটল থাকা।২

আকিদা তাওকিফিয়্যাহ হওয়া থেকে যা আবশ্যক হয়:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমে আকিদা বর্ণনা করেছেন, এর কোনো কিছুই তিনি অস্পষ্ট রাখেননি। আর এ থেকে যা আবশ্যক হয় তা হলো:

১- আকিদার উৎস হিসেবে কেবল কুরআন ও সুন্নাহকে নির্ধারণ করা।

২- কেবল কুরআন ও সুন্নাহতে যা এসেছে তার ওপর অটল থাকা। সুতরাং দ্বীনের ব্যাপারে নতুন কিছু উদ্ভাবন করার অধিকার কারো নেই, এই দাবি করে যে সেই বিষয়টি পালন করা বা বিশ্বাস করা আবশ্যক; কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা দ্বীনকে পূর্ণ করেছেন, ওহী বন্ধ হয়ে গেছে এবং নবুওয়াত সমাপ্ত হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম} [সূরা আল-মায়িদাহ: আয়াত ৩ এর অংশ], এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন নতুন কিছু উদ্ভাবন করবে যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।" ৩। এই হাদিসটি দ্বীনের অন্যতম একটি মূলনীতি এবং আকিদার অন্যতম একটি ভিত্তি।৪

৩- কুরআন ও সুন্নাহতে আকিদা সংক্রান্ত যে শব্দাবলি এসেছে তা মেনে চলা এবং বিদআতিদের উদ্ভাবিত নতুন পরিভাষাগুলো বর্জন করা; যেহেতু আকিদা তাওকিফিয়্যাহ, তাই এটি এমন বিষয় যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।৫
--------------------------------------------

১ দেখুন: আল-আকল প্রণীত 'মাবাহিস ফি আকিদাহ আহলিস সুন্নাহ', পৃষ্ঠা ৩৮; এবং আল-বুরাইকান প্রণীত 'আল-মাদখাল লি-দিরাসাতিল আকিদাহ', পৃষ্ঠা ৬২।

২ দেখুন: উসমান জুমা দামিরিয়্যাহ প্রণীত 'মাদখাল লি-দিরাসাতিল আকিদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ', পৃষ্ঠা ৩৮৩।

৩ সহিহ বুখারি, কিতাবুস সুলহ (সন্ধি অধ্যায়), অনুচ্ছেদ: যখন তারা অন্যায় কোনো চুক্তিতে উপনীত হয়, তবে সেই সন্ধি প্রত্যাখ্যাত।

৪ দেখুন: আল-আকল প্রণীত 'মাবাহিস ফি আকিদাহ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ', পৃষ্ঠা ৩৯।

৫ দেখুন: একই উৎস।

দ্বিতীয় মাসয়ালাহ: ইসলামি আকিদাহর অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এটি অদৃশ্য সংক্রান্ত (গায়েবি)
ভাষাগতভাবে ‘গায়েব’-এর অর্থ:
অভিধান অনুযায়ী ‘গায়েব’ শব্দটি ‘গবা’, ‘গাইবান’, ‘গাইবাতান’, ‘গাইবুবাতান’ ও ‘গিয়াবান’ থেকে এসেছে, যা ‘শাহাদাহ’ (উপস্থিতি বা দৃশ্যমান) এর বিপরীত। বলা হয়ে থাকে: ‘সূর্য ডুবে গেছে’ (গাবাতিল শামসু), যখন তা অস্তমিত হয় এবং চোখের আড়ালে চলে যায়। আর গায়েব হলো: যা কিছু আপনার থেকে অনুপস্থিত বা অদৃশ্য, এবং তা দৃশ্যমানের বিপরীত।১
ইসলামি আকিদাহ অদৃশ্য সংক্রান্ত (গায়েবি) হওয়ার তাৎপর্য:২
১- এটি এমন সব গায়েবি বা অদৃশ্য বিষয় নিয়ে আলোচনা করে যা অনুধাবন করার ক্ষেত্রে মানব বিবেকের কোনো সুযোগ নেই। এর ভিত্তি হলো মহান আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে, প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যভাবে সেগুলোর প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পণ ও সত্যয়ন করা। “আকিদাহর কিছু বিষয় গায়েবি বা অদৃশ্য।”
২- আকিদাহর অনুসারীরা এর প্রতিটি বিষয়ে আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন; ফলে তারা অদৃশ্যে (গায়েব) বিশ্বাস করেন।
মহান আল্লাহ তাদের এ গুণের বর্ণনা দিয়ে বলেন: {আলিফ-লাম-মীম। এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকিদের জন্য পথপ্রদর্শক। যারা অদৃশ্যে (গায়েব) ঈমান আনে।} [সূরা আল-বাকারাহ: ১-৩]
ইসলামি আকিদাহ অদৃশ্য সংক্রান্ত হওয়ার দাবি বা প্রয়োজনীয়তা:
যেহেতু আকিদাহর অধিকাংশ বিষয় আমাদের কাছে অদৃশ্য, তাই অদৃশ্যে বিশ্বাসী হিসেবে আমাদের জন্য যা আবশ্যক তা হলো:
১- মহান আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আত্মসমর্পণ করা। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি আত্মসমর্পণ বলতে কুরআন ও সুন্নাহর বিধানের প্রতি আত্মসমর্পণকে বোঝায়।
২- আকিদাহ ও এর নসসমূহ (দলিলাদি) নিয়ে অহেতুক গভীরে না যাওয়া এবং বিতর্ক না করা—কেননা এটি অদৃশ্য বিষয়—তবে বিষয়ের স্পষ্টীকরণ এবং প্রমাণ উপস্থাপনের প্রয়োজনে সালাফদের পদ্ধতি অনুসরণ করে আলোচনা করা যেতে পারে।৩
৩- আকিদাহর নস বা মূল পাঠের অপব্যাখ্যা (তাবিল) না করা এবং নিষ্পাপ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে কোনো সুসাব্যস্ত শরয়ি দলিল ছাড়া সেগুলোকে বাহ্যিক অর্থ থেকে বিচ্যুত না করা।--------------------------------------------
১ দেখুন: আল-কামুসুল মুহিত, আল-ফিরোজাবাদি, পৃষ্ঠা ১৫৫; এবং আল-মুজামুল ওয়াসিত, লেখক সমষ্টি, পৃষ্ঠা ১৬৭।
২ দেখুন: মাবাহিস ফি আকিদাতি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ, লেখক: আল-আকল, পৃষ্ঠা ৩০, ৩৯।
৩ দেখুন: আল-শারহু ওয়াল ইবানাহ, ইবনে বাত্তাহ আল-উকবরি, পৃষ্ঠা ১২৩-১২৭; এবং আল-শারিয়াহ, আল-আজুরি, পৃষ্ঠা ৫৪-৬৭।

তৃতীয় বিষয়: ইসলামী আকীদার অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এটি সামগ্রিক
অভিধানে 'শুমুল' শব্দের অর্থ:
বলা হয়: বিষয়টি কওমকে 'শামিলা' (অন্তর্ভুক্ত) করেছে, যখন তা তাদের সকলকে বেষ্টন করে নেয়। আর কাপড়ে 'ইশতামালা' করা মানে যখন সে তা নিজের পুরো শরীরে এমনভাবে পেঁচিয়ে নেয় যাতে তার হাত বের হতে না পারে। কোনো কিছুর ওপর 'ইশতামালা' করা মানে তা ধারণ করা ও অন্তর্ভুক্ত করা।১
আকীদা সামগ্রিক হওয়ার অর্থ:
তা ছোট বা বড় এমন কোনো কিছুই বাদ দেয়নি যার ব্যাখ্যা সে প্রদান করেনি; এটি সেগুলোর জন্য অত্যন্ত চমৎকার সুসংবদ্ধতা ও নিপুণ বর্ণনার মাধ্যমে একটি ব্যবস্থা নির্ধারণ করেছে। এটি কর্ম, কথা, আচরণ এবং জীবনের সকল বিষয়কে পরিবেষ্টিত ও তদারকি করেছে।
আর কোনো বান্দার ঈমান ততক্ষণ পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না সে তার জীবনের সকল বিষয়কে এই দ্বীনের অনুগত করে।
আকীদার সামগ্রিকতার দিকসমূহ ২:
ইসলামী আকীদা দ্বীন ও দুনিয়ার এমন কোনো বিষয়ই উপেক্ষা করেনি যার পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা ও স্পষ্টীকরণ সে প্রদান করেনি। মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দেননি, আর তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উম্মতের জন্য প্রয়োজনীয় সকল বিষয় বর্ণনা করেছেন। এই সামগ্রিকতার অন্যতম দিক হলো:
১- এটি মানুষকে সেই মহাবিশ্ব সম্পর্কে একটি পূর্ণাঙ্গ ধারণা প্রদান করেছে যাতে সে বসবাস করে।
২- এটি সেই সকল বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছে যার মাধ্যমে মানুষের জীবন সঠিক পথে পরিচালিত হয়।
৩- এটি মানুষকে তার জন্মের মুহূর্ত থেকে মৃত্যু পর্যন্ত পূর্ণাঙ্গভাবে পরিবেষ্টন করে আছে। বরং তার জন্মের আগে এবং মৃত্যুর পরেও; তার পিতার সাথে তার মাতার বিবাহের পূর্ব থেকে শুরু করে জান্নাতে স্থিত হওয়া অথবা জাহান্নামে প্রবেশ করা পর্যন্ত - আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই।--------------------------------------------
১. দেখুন: ফিরোজাবাদীর আল-কামুস আল-মুহিত, পৃষ্ঠা ১৩১৯। এবং একদল লেখকের আল-মু'জাম আল-ওয়াসিত, পৃষ্ঠা ৪৯৪-৪৯৫।
২. এ বিষয়ে বিস্তারিত দেখুন: ডক্টর ইব্রাহিম আল-বুরাইকানের আল-মাদখাল লি-দিরাসাতিল আকীদা আল-ইসলামিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৬৯-৭২।

চতুর্থ মাসআলা: ইসলামী আকীদার অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এটি মধ্যপন্থা
আভিধানিক অর্থে 'ওয়াসাত' বা মধ্যম-এর অর্থ:
আভিধানিকভাবে 'ওয়াসাত' শব্দটি কয়েকটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:
১- যা কোনো জিনিসের দুই প্রান্তের মাঝে অবস্থিত এবং যা সেই জিনিসেরই অংশ। যেমন আপনার কথা: 'আমি বর্শার মাঝখানটি ভেঙেছি', 'আমি ঘরের মাঝখানে বসেছি', 'আমি দিনের মধ্যভাগে এসেছি' ১। এ অর্থেই সাওয়ার ইবনে আল-মুদরিব বলেছেন:
নিশ্চয়ই আমি যেন তাকেই দেখছি যার লজ্জা নেই... এবং মানুষের মাঝে যার আমানতদারি নেই, সে যেন এক উলঙ্গ ব্যক্তি
২- এটি গুণবাচক শব্দ হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ শ্রেষ্ঠ, সর্বোত্তম ও উৎকৃষ্ট। সুতরাং কোনো জিনিসের 'আওসাত' (মধ্যভাগ) হলো তার সর্বোত্তম ও শ্রেষ্ঠ অংশ।
ফেরদাউস হলো জান্নাতের সর্বোত্তম অংশ, যা জান্নাতের সর্বোচ্চ শিখর এবং এর মধ্যস্থলে অবস্থিত। 'মারআ ওয়াসাত' অর্থ হলো সর্বোত্তম চারণভূমি। এ অর্থেই আরবরা বলে থাকে: "চারণভূমির মধ্যভাগ এর দুই প্রান্তের চেয়ে উত্তম।" আর হারের 'ওয়াসিতা' (মধ্যমণি) হলো সেই রত্ন যা তার মাঝখানে থাকে এবং সেটিই হারের মধ্যে সবচেয়ে উৎকৃষ্ট ২।
৩- 'ওয়াসাত' শব্দটি ন্যায়পরায়ণতা অর্থেও ব্যবহৃত হয়। সুতরাং প্রতিটি জিনিসের 'ওয়াসাত' হলো তার সবচেয়ে ন্যায়নিষ্ঠ অংশ ৩।
লক্ষণীয় যে, 'ওয়াসাত' শব্দটির সমস্ত আভিধানিক অর্থই ন্যায়পরায়ণতা, শ্রেষ্ঠত্ব এবং কল্যাণকামিতার গণ্ডির বাইরে নয়।
আকীদা বা বিশ্বাস মধ্যপন্থা হওয়ার তাৎপর্য:
আকীদার ক্ষেত্রে আমাদের 'মধ্যপন্থা' বা 'ওয়াসাতীয়াহ' বলার উদ্দেশ্য হলো যে, এটি:
১- সকল আকীদার মধ্যে সর্বোত্তম ও শ্রেষ্ঠ।
২- সবচেয়ে ন্যায়নিষ্ঠ ও ভারসাম্যপূর্ণ আকীদা।
৩- এতে কোনো প্রকার বাড়াবাড়ি (ইফরাত) কিংবা কোনো শিথিলতা (তাফরিত) নেই।--------------------------------------------
১ দেখুন: আল-ফাইরুজাবাদি প্রণীত 'বাসাইরু যাউয়িত তামিয' ৫/২১০; এবং ইবনে মানযুর প্রণীত 'লিসানুল আরব' ৭/৪২৬-৪২৮।
২ দেখুন: আল-জাওহারি প্রণীত 'আস-সিহাহ' ৩/১১৬৭।
৩ দেখুন: আল-ফাইরুজাবাদি প্রণীত 'বাসাইরু যাউয়িত তামিয' ৫/২০৯; এবং আয-যাবিদি প্রণীত 'তাজুল আরুস' ৫/২৩৮।

ইসলামি আকিদার মধ্যপন্থার বহিঃপ্রকাশসমূহ:

মানুষ সীমিত পৃষ্ঠায়, এমনকি বড় বড় খণ্ডেও ইসলামি আকিদার মধ্যপন্থার স্বরূপ বর্ণনা করে শেষ করতে সক্ষম নয়; কারণ তা সীমাবদ্ধ করার ঊর্ধ্বে। কেননা ইসলামি উম্মাহ হলো মানুষের জন্য প্রকাশিত শ্রেষ্ঠ উম্মাহ, তাদের রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শ্রেষ্ঠ রাসুল, এবং তাদের কিতাব আল-কুরআনুল কারিম কিতাবসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, সর্বশেষ এবং সেগুলোর সংরক্ষক। সুতরাং তারা সর্বোত্তমের মধ্যে সর্বোত্তম।

আমার দুটি পর্যবেক্ষণ রয়েছে, যার মাধ্যমে আমি এই মধ্যপন্থী উম্মাহর আকিদার মধ্যপন্থা বা ভারসাম্যপূর্ণ বৈশিষ্ট্যসমূহ নিয়ে আলোচনা করব।

প্রথম পর্যবেক্ষণ: অন্যান্য জাতির মাঝে ইসলামি উম্মাহর মধ্যপন্থা:

অন্যান্য জাতির মাঝে ইসলামি উম্মাহর মধ্যপন্থা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে ফুটে উঠেছে:

১- মহান আল্লাহর তাওহিদ ও তাঁর গুণাবলির (সিফাত) ক্ষেত্রে: তারা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মাঝে মধ্যপন্থী; ইহুদিরা মহান রব সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে সৃষ্টির জন্য নির্দিষ্ট ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলি দ্বারা বিশেষিত করেছে এবং তাঁকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছে; তারা বলেছে: তিনি কৃপণ, দরিদ্র, এবং তিনি ক্লান্ত হন ফলে বিশ্রাম নেন, আর তিনি মানুষের আকৃতি ধারণ করেন ইত্যাদি।১

এবং খ্রিস্টানদের মাঝে, যারা সৃষ্টিকে মহান স্রষ্টার গুণাবলি দ্বারা বিশেষিত করেছে; ফলে তারা সৃষ্টিকে তাঁর সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে এবং বলেছে: আল্লাহই হলেন মারইয়াম পুত্র মসিহ, আর মসিহ আল্লাহর পুত্র, এবং তিনি সৃষ্টি করেন, রিজিক দেন, ক্ষমা করেন, দয়া করেন, সওয়াব দেন এবং শাস্তি দেন ইত্যাদি।২

আর এই দুই প্রান্তিকতার মাঝে সেই মুসলিমদের মধ্যপন্থা প্রকাশিত হয়েছে যারা মহান আল্লাহর তাওহিদ বা একত্ববাদ সাব্যস্ত করেছে, ফলে তারা তাঁকে পূর্ণতার গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত করেছে এবং সমস্ত ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলি থেকে তাঁকে পবিত্র রেখেছে। কোনো গুণাবলির ক্ষেত্রেই তাঁকে কোনো সৃষ্টির সদৃশ করা থেকে তারা বিরত থেকেছে এবং বলেছে: আল্লাহ তাঁর সত্তায়, তাঁর গুণাবলিতে কিংবা তাঁর কার্যাবলিতে কোনো কিছুর সদৃশ নন।৩
--------------------------------------------
১ বিস্তারিত দেখুন ড. মুহাম্মদ বাকরীম রচিত গ্রন্থ: 'ওয়াসাতিয়্যাতু আহলিস সুন্নাহ', পৃষ্ঠা ২৩৮, ২৪৪-২৪৯।
২ দেখুন একই সূত্র, পৃষ্ঠা ২৩৮, ২৪৯-২৫৭।
৩ দেখুন ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত 'মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ', ৫/ ১৬৮-১৬৯।

২- আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালীর নবী ও রসূলগণের বিষয়ে: এটিও ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মাঝে মধ্যপন্থা; সেই ইহুদিদের মাঝে যারা নবীদের হত্যা করেছে, তাঁদের ওপর সব ধরনের কলঙ্ক ও ত্রুটি আরোপ করেছে, তাঁদের প্রতি রূঢ় আচরণ করেছে এবং তাঁদের অনুসরণ করতে অহংকার প্রদর্শন করেছে।
আর সেই খ্রিস্টানদের মাঝে যারা তাঁদের কোনো কোনো নবীর ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছে, ফলে তাঁদেরকে আল্লাহ ছাড়া প্রতিপালক হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং মসীহ আলাইহিস সালামকে উপাস্য বানিয়ে নিয়েছে১।
আর এই উভয়ের মাঝে মুসলিমদের মধ্যপন্থা প্রকাশিত হয়েছে, যারা নবীদের তাঁদের যথাযথ মর্যাদায় আসীন করেছেন, তাঁদের সাহায্য করেছেন, সম্মান করেছেন, তাঁদের সত্য বলে বিশ্বাস করেছেন, তাঁদের ভালোবেসেছেন, তাঁদের আনুগত্য করেছেন এবং তাঁদের সকলকে আল্লাহর মহান ও পরাক্রমশালীর বান্দা এবং সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী রসূল হিসেবে বিশ্বাস করেছেন। তাঁরা তাঁদের ইবাদত করেননি এবং তাঁদের আল্লাহ ছাড়া প্রতিপালক হিসেবে গ্রহণ করেননি; কারণ তাঁরা কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক নন এবং তাঁরা গায়েব (অদৃশ্য) জানেন না২।
৩- শরীয়তের বিষয়ে: এটিও ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মাঝে মধ্যপন্থা; ইহুদিরা মহান স্রষ্টা কর্তৃক মূসা আলাইহিস সালামের শরীয়ত ব্যতিরেকে অন্য কোনো রসূল পাঠানোকে অসম্ভব মনে করত এবং তারা বলত: আল্লাহ যা বিধিবদ্ধ করেছেন তা রহিত করা, কিংবা তিনি যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেওয়া বা যা ইচ্ছা বহাল রাখা বৈধ নয়।
আর খ্রিস্টানরা তাদের ধর্মযাজক ও সন্ন্যাসীদের আল্লাহর দ্বীন পরিবর্তন করার অনুমতি দিয়েছিল; ফলে তারা মহান আল্লাহ যা হারাম করেছেন তাকে হালাল করত এবং যা হালাল করেছেন তাকে হারাম করত৩।
পক্ষান্তরে মুসলিমরা বলেছে: সৃষ্টি ও আদেশ কেবল আল্লাহরই; তিনি যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন। রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় রহিতকরণ (নাসখ) বৈধ ছিল, কিন্তু তাঁর ওফাতের পর কোনো সৃষ্টির পক্ষে মহান স্রষ্টার আদেশ পরিবর্তন করা সম্ভব নয়, তার মর্যাদা বা অবস্থান যত বড়ই হোক না কেন।
৪- হালাল ও হারামের বিষয়ে: এটিও ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মাঝে মধ্যপন্থা; কারণ ইহুদিদের ওপর অনেক পবিত্র বস্তু হারাম করা হয়েছিল, যার মধ্যে রয়েছে৪:--------------------------------------------
১ এ বিষয়ে বিস্তারিত দেখুন ড. মুহাম্মদ বাকরীম রচিত 'ওয়াসাতিয়াতু আহলিস সুন্নাহ' কিতাবে, পৃষ্ঠা: ২৩৮, ২৬০-২৭৭।
২ উক্ত সূত্রটি দেখুন পৃষ্ঠা: ২৩৮, ২৭৭-২৮৪। এবং 'তা’জীর'-এর অর্থ সম্পর্কে দেখুন: ইবনে তাইমিয়া রচিত 'আস-সারিমুল মাসলুল', পৃষ্ঠা: ৪২২।
৩ পূর্বোক্ত সূত্রটি দেখুন পৃষ্ঠা: ২৩৯।
৪ দেখুন ড. মুহাম্মদ বাকরীম রচিত 'ওয়াসাতিয়াতু আহলিস সুন্নাহ', পৃষ্ঠা: ২৪০।

ক- ইসরাঈল তথা ইয়াকূব আলাইহিস সালাম নিজের ওপর যা হারাম করেছিলেন, যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্পর্কে বলতে গিয়ে বর্ণনা করেছেন:
{তওরাত অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে ইসরাঈল নিজের ওপর যা হারাম করেছিলেন তা ব্যতীত বনী ইসরাঈলের জন্য সকল খাদ্যই হালাল ছিল।} [আলে ইমরান: ৯৩ নং আয়াতের অংশ]।
খ- আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর যা তাদের সীমালঙ্ঘন ও জুলুমের শাস্তি হিসেবে হারাম করেছিলেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সুতরাং ইহুদীদের জুলুমের কারণে আমি তাদের জন্য এমন কিছু পবিত্র বস্তু হারাম করেছি যা তাদের জন্য হালাল করা হয়েছিল এবং আল্লাহর পথে তাদের অনেককে বাধা প্রদানের কারণে।} [আন-নিসা: ১৬০]।
আর খ্রিস্টানরা হারাম বিষয়গুলোকে বৈধ করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছে; ফলে তারা সেসব বিষয়কেও হালাল করে নিয়েছে যার হারামের ব্যাপারে তওরাতে সুস্পষ্ট বর্ণনা ছিল এবং মাসীহ আলাইহিস সালাম তা হালাল করতে আসেননি; এভাবে তারা অপবিত্র বস্তুসমূহ এবং সকল হারাম বিষয়কে হালাল করে নিয়েছে; যেমন মৃত প্রাণী, রক্ত এবং শুকরের মাংস ১।
পক্ষান্তরে মুসলিমগণ: তারা সেসব পবিত্র বস্তু হালাল জ্ঞান করেছে যা আল্লাহ তাদের জন্য তাঁর কিতাবে অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুখে হালাল করেছেন এবং তারা সেসব অপবিত্র বস্তু হারাম জ্ঞান করেছে যা তাদের ওপর হারাম করা হয়েছে; যেমন আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {যারা সেই রাসূলের অনুসরণ করে, যিনি উম্মী নবী, যার উল্লেখ তারা তাদের কাছে রক্ষিত তওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়, যিনি তাদেরকে সৎ কাজের নির্দেশ দেন ও অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করেন এবং তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহকে হালাল করেন ও অপবিত্র বস্তুসমূহকে তাদের ওপর হারাম করেন।} [আল-আরাফ: ১৫৭]।
৫- ইবাদতের ক্ষেত্রে, এটি (উম্মতে মুহাম্মদী) ইহুদী ও খ্রিস্টানদের মাঝে মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী; কারণ ইহুদীরা জানত কিন্তু আমল করত না, ফলে তারা আল্লাহর ক্রোধের শিকার; তারা ইবাদত থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে, আল্লাহর আনুগত্যের ব্যাপারে অহংকার করেছে, কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে এবং নিজেদেরকে বস্তুবাদী দাসে পরিণত করেছে, ফলে তারা তাদের দ্বীন ও পরকাল বাদ দিয়ে পার্থিব জগত নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়েছিল ২।
আর খ্রিস্টানরা না জেনেই মূর্খতার সাথে আল্লাহর ইবাদত করেছে, তাই তারা পথভ্রষ্ট; তারা বৈরাগ্যবাদের ব্যাপারে চরম বাড়াবাড়ি করেছে এবং এমন সব নব উদ্ভাবিত পন্থায় (বিদআত) ইবাদত করেছে যেগুলোর পক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি; ফলে তারা মঠ ও নির্জন কুটিরে লোকালয় ত্যাগ করে চলে গিয়েছিল এবং তাদের সন্ন্যাসীরা উপাসনালয়ে ইবাদতের জন্য বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিল। তারা নিজেদের ওপর এমন সব বিষয় আবশ্যক করে নিয়েছিল যা আল্লাহ তাদের ওপর আবশ্যক করেননি, যা মানুষের আত্মা ও শরীরের জন্য কষ্টকর এবং যা মানুষের সহজাত প্রবৃত্তির ওপর বিজয়ী হয় ও তার পরিপন্থী হয়, ফলে তারা তা যথাযথভাবে পালন করতে সক্ষম হয়নি। যেমন আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {আর বৈরাগ্যবাদ, তারা নিজেরাই তা উদ্ভাবন করেছিল, আমি তা তাদের ওপর বিধিবদ্ধ করিনি; তারা কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের জন্য তা করেছিল, কিন্তু তারা তা যথাযথভাবে পালন করেনি।} [আল-হাদীদ: ২৭ নং আয়াতের অংশ]।--------------------------------------------
১ ইবনে তায়মিয়ার আস-সাফাদিয়াহ গ্রন্থটি দেখুন, ২/৩১৩।
২ ড. মুহাম্মদ বাকরীম রচিত ওয়াসাত্বিয়্যাতু আহলিস সুন্নাহ দেখুন, পৃষ্ঠা ২৪০।

মধ্যমপন্থী উম্মত সম্পর্কে: তারা জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং আমল করেছেন। ফলে তারাই ঐ সকল ব্যক্তি যাদের ওপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন; তারা আল্লাহর প্রবর্তিত বিধান অনুযায়ী শুধুমাত্র আল্লাহর ইবাদত করেছেন। তারা প্রবৃত্তি ও বিদআতের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করেননি১, এবং দুনিয়াতে তাদের প্রাপ্য ও অংশসমূহ ভুলে যাননি২। আর এ ক্ষেত্রে তাদের আদর্শ হচ্ছেন তাদের রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।
দ্বিতীয় আলোচনা: বিভ্রান্ত দলসমূহের মাঝে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মধ্যমপন্থা:
জাতিসমূহের মাঝে ইসলামি উম্মতের মধ্যমপন্থার বিভিন্ন দিক সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
আর এই শ্রেষ্ঠত্ব লাভে এই উম্মতের সবচেয়ে সৌভাগ্যবান, কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণে সবচেয়ে সফল এবং কথা, কাজ ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে সেগুলোর নির্দেশনার ওপর সবচেয়ে বেশি সচেষ্ট ব্যক্তিগণ হচ্ছেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ
অতঃপর তাদের অনুসারীগণ, অতঃপর ইহসানের সাথে তাদের অনুসারীগণ—যারা সেই শ্রেষ্ঠ তিন প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত যাদের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর এই বাণীতে সাক্ষ্য দিয়েছেন: "মানুষের মাঝে শ্রেষ্ঠ হলো আমার যুগ, এরপর যারা তাদের নিকটবর্তী, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী" ৩। সুতরাং তারাই হচ্ছেন উম্মতের সর্বোত্তম ব্যক্তি। এরপর যে কোনো সময়ে এবং যে কোনো স্থানে যারা হিদায়াত এবং কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার ক্ষেত্রে তাদের মতো হবে, তারা তাদের সাথে শামিল হবে। বিভক্তি সংক্রান্ত হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারাই হচ্ছে নাজাতপ্রাপ্ত দল এবং তারাই হচ্ছে জামাআত৪। আর তারা—অর্থাৎ যারা কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরেছে এবং সাহাবী ও উম্মতের সালাফদের মানহাজ অনুসরণ করেছে—এই উম্মতের মাঝে এমন অবস্থানে রয়েছে যেমন এই উম্মত অন্যান্য জাতিসমূহের তুলনায়। সুতরাং তারা এই উম্মতের বিভিন্ন দলের মাঝে মধ্যমপন্থী, যেমন এই উম্মত অন্যান্য সকল জাতির মাঝে মধ্যমপন্থী। আর আকিদাহর মাসআলা ও দ্বীনের মৌলিক বিষয়সমূহ নিয়ে যারা বিভিন্ন দলের বক্তব্যগুলো গভীরভাবে অধ্যয়ন ও পরীক্ষা করেন, তারা অনুধাবন করতে পারেন যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এ বিষয়ে দলগুলোর মাঝে মধ্যমপন্থী।
এই মধ্যমপন্থার কিছু বহিঃপ্রকাশ হলো:--------------------------------------------
১. দেখুন: 'আল-ওয়াসাতিয়্যাহ ফিল ইসলাম -তারিফ ওয়া তাতবিক-', ডক্টর যাইদ আয-যাইদ, পৃষ্ঠা: ৪৬-৫১।
২. ফলে তারা রোজা রেখেছেন এবং রোজা ছেড়েছেন (ইফতার করেছেন), রাতে ইবাদত করেছেন এবং ঘুমিয়েছেন, আর নারীদের বিবাহ করেছেন। এ ক্ষেত্রে তাদের আদর্শ হচ্ছেন তাদের রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। "দেখুন: সহীহ বুখারী, কিতাবুন নিকাহ, অনুচ্ছেদ: বিবাহের প্রতি উৎসাহ প্রদান। এবং সহীহ মুসলিম, কিতাবুন নিকাহ, অনুচ্ছেদ: বিবাহ মুস্তাহাব হওয়া।"
৩. এর উৎস নির্দেশ ইতিপূর্বে ২২ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
৪. দেখুন: এই বইয়ের ২০ পৃষ্ঠা, টীকা "৪"।

১- আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে তারা অস্বীকারকারী ও অকার্যকরকারী (মুয়াত্তিলা) এবং সাদৃশ্য প্রদানকারী ও তুলনা প্রদানকারীদের (মুসাব্বিহা ও মুমাসসিলা) মাঝামাঝি অবস্থানে রয়েছেন; কারণ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত সেই সব কিছুর ওপর ঈমান আনে যার মাধ্যমে আল্লাহ নিজের গুণ বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর গুণ বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সকল সুন্দর নামের ওপর ঈমান আনে; কোনো অর্থ বিকৃতি (তাহরিফ) ছাড়া, কোনো প্রকার অস্বীকার বা অকার্যকর করা (তা'তিল) ছাড়া এবং কোনো ধরন নির্ধারণ (তাকয়িফ) বা তুলনা (তামসিল) করা ছাড়াই।
সুতরাং তারা আল্লাহর জন্য সকল নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করেন এবং তা মহান আল্লাহর জন্য নিশ্চিত করেন, আর তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য হওয়া থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করেন। এটি নিজের সম্পর্কে তাঁর এই সংবাদের সত্যায়ন স্বরূপ: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" [সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১ এর অংশ]।
আর এক্ষেত্রে তারা অস্বীকারকারী এবং সাদৃশ্য ও তুলনা প্রদানকারীদের মাঝামাঝি অবস্থানে রয়েছেন।
যারা আল্লাহর জন্য আবশ্যক নাম ও গুণাবলি অস্বীকার করেছে অথবা তার একাংশ অস্বীকার করেছে, তারা হলো অস্বীকারকারী (মুয়াত্তিলা)। তারা দুই প্রকার: পূর্ণ অস্বীকারকারী; যেমন জাহমিয়া ও মুতাযিলা; এবং আংশিক অস্বীকারকারী; যেমন আশআরিয়া ও মাতুরিদিয়া ১।
আর সাদৃশ্য প্রদানকারী তারা, যারা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে এবং তাঁর গুণাবলিকে তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির সমগোত্রীয় বানিয়েছে; যেমনটি করেছে কাররামিয়া, হিশামিয়া—হিশাম ইবনে সালিম আল-জাওয়ালিকির অনুসারীরা—এবং দাউদ আল-জাওয়ারিবির কর্মকাণ্ড ও যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছে ২।
২- তাকদিরের (ভাগ্যের) বিষয়ে তারা জাবরিয়া ও কাদারিয়াদের মাঝামাঝি। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই সবকিছুর ভাগ্য নির্ধারণ করে রেখেছেন এবং তিনি জানেন যে সেগুলো তাঁর নির্ধারিত সময়ে ও নির্দিষ্ট গুণাগুণ অনুযায়ী সংঘটিত হবে। অতএব, সবকিছু মহান আল্লাহর নির্ধারিত ভাগ্য অনুসারেই ঘটে ৩। এর মাধ্যমে তারা ঈমানের অন্যতম একটি রোকনের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করে, যার দিকে সত্যবাদী ও সত্যয়নকৃত (রাসূল) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: "এবং তুমি ভাগ্যের ভালো ও মন্দের ওপর ঈমান আনবে" ৪।--------------------------------------------
১ দেখুন: শাইখ ইবনে উসাইমীন রচিত ফাতহুল রাব্বিল বারিয়্যাহ বি-তালখিসিল হামাউয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৮-১৯। এবং ডক্টর সালিহ আল-ফাওজান রচিত আল-ইরশাদ ইলা সহিহিল ইতিকাদ, পৃষ্ঠা ১৫৭।
২ দেখুন: ডক্টর সালিহ আল-ফাওজান রচিত আল-ইরশাদ ইলা সহিহিল ইতিকাদ, পৃষ্ঠা ১৫৬-১৫৭।
৩ দেখুন: সহিহ মুসলিমের ওপর আন-নববীর ব্যাখ্যা ১/১৫৪।
৪ এই বইয়ের ১৪ পৃষ্ঠায় এই হাদিসের উৎস যাচাই দেখুন।

তাকদীরের প্রতি ঈমান আনার ক্ষেত্রে একজন ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হিসেবে গণ্য হবে না, যতক্ষণ না সে এর চারটি স্তরের প্রতি ঈমান আনবে, যা তাকদীরের স্তম্ভস্বরূপ। সেগুলো হলো: সৃষ্টি হওয়ার পূর্বেই বিষয়সমূহ সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞান, যা কিছু ঘটবে তা ঘটার পূর্বেই লিখে রাখা, কোনো কিছু ঘটার আগে সে বিষয়ে আল্লাহর ইচ্ছা এবং বস্তুসমূহ সৃষ্টি করা ও অস্তিত্বে আনা। এগুলো হলো চারটি স্তম্ভ যার স্বপক্ষে কিতাব ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহ সাক্ষ্য দেয়১।
পক্ষান্তরে, এই বিষয়ে যারা কিতাব ও সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হয়েছে, তারা বাড়াবাড়ি ও ছাড়াছাড়ি করেছে; কাদারিয়া সম্প্রদায়—যাদের প্রতিনিধিত্ব করে মুতাজিলারা—তাকদীর প্রমাণের ক্ষেত্রে অবহেলা প্রদর্শন করেছে; তারা মহান আল্লাহর ক্ষমতা এবং বান্দার কর্মসমূহের স্রষ্টা হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছে। তারা বলেছে: বান্দার সুনির্দিষ্ট কর্মের ওপর আল্লাহ সক্ষম নন। ফলশ্রুতিতে, তাদের মতে বান্দার কর্মসমূহ আল্লাহর সৃষ্টি নয়, বরং বান্দাই তার নিজের কর্ম সৃষ্টি করে২। এভাবে তারা বান্দার কর্মের ক্ষেত্রে আল্লাহর সৃজনক্ষমতাকে অস্বীকার করেছে, যা তাকদীরের প্রতি ঈমানের স্তরগুলোর মধ্যে চতুর্থ স্তর।
আর জাবরিয়া সম্প্রদায়—যাদের অন্তর্ভুক্ত হলো জাহমিয়ারা—তাকদীর প্রমাণের ক্ষেত্রে চরমপন্থা অবলম্বন করেছে এবং বান্দার কর্মের দায়ভার অস্বীকার করেছে; তাদের মতে বান্দা কোনো কাজ করার বা না করার ইচ্ছা পোষণ করে না এবং সে বিষয়ে তার কোনো ক্ষমতাও নেই। তারা বলেছে: "প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কোনো কাজ নেই, তিনিই একমাত্র কর্তা। মানুষের দিকে তাদের কর্মকে কেবল রূপকভাবে সম্পৃক্ত করা হয়; যেমন বলা হয়: গাছটি নড়ছে, কক্ষপথ ঘুরছে, সূর্য ঢলে পড়েছে। অথচ গাছ, কক্ষপথ এবং সূর্যের ক্ষেত্রে এই কাজগুলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই করেছেন"৩। অন্যান্য জড় পদার্থের মধ্যে যেভাবে তিনি সৃষ্টি করেন, মানুষের মধ্যেও তিনিই কর্মসমূহ সৃষ্টি করেন৪। ফলে তারা বান্দার কৃতকর্মকে অস্বীকার করেছে এবং তা আল্লাহর দিকে সম্পৃক্ত করেছে। সুতরাং কাদারিয়া সম্প্রদায় তাকদীর অস্বীকার করে বলেছে: সৃষ্টি হলো বান্দার সৃষ্টি, আর জাবরিয়া সম্প্রদায় তাকদীর প্রমাণের ক্ষেত্রে এতই বাড়াবাড়ি করেছে যে তারা বলেছে: কাজ হলো রবের কাজ।
এই বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর মধ্যপন্থা তখন সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে যখন তারা বান্দার কাজের দায়বদ্ধতা এবং ইচ্ছা সাব্যস্ত করেন--------------------------------------------
১. যে সকল কিতাবে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে: শেখ হাফেজ আল-হাকামী রচিত আলামুস সুন্নাহ আল-মানশুরাহ, পৃষ্ঠা ১২৪-১৪১।
এবং মুহাম্মদ বাকরীম রচিত ওয়াসাতাতু আহলিস সুন্নাহ বাইনাল ফিরাক, পৃষ্ঠা ৩৬৩-৩৬৬। আহমদ ফারিদ রচিত আস-সামারাতুজ যাকিয়্যাহ ফিল আকাইদ আস-সালাফিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২২২-২৫০।
২. দেখুন: আবদুল জাব্বার আল-হামাদানী রচিত শারহুল উসুলিল খামসাহ, পৃষ্ঠা ৩২৩। এবং তার রচিত আল-মুগনী ফী আবওয়াবিল আদলি ওয়াত তাওহীদ, ৮/৩।
৩. আবুল হাসান আল-আশআরী রচিত মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন ওয়াখতিলাফুল মুসাল্লীন, ১/৩৩৮।
৪. দেখুন ইবনুল কায়্যিম রচিত শিফাউল আলীল, পৃষ্ঠা ৫১।

কর্ম তাঁর দিকেই ন্যস্ত, তাঁরই ইচ্ছা, নির্বাচন এবং কর্মের ওপর সামর্থ্য অনুযায়ী; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও অন্তকরণ—এসবের প্রতিটি সম্পর্কেই তাকে জিজ্ঞাসিত হতে হবে} [আল-ইসরা: ৩৬]। আর যা বান্দার মাধ্যমে সম্পাদিত হয় তা হলো তার কাজ, তার উপার্জন, তার নড়াচড়া ও স্থিরতা; সুতরাং সে-ই প্রকৃত নামাজি, দণ্ডায়মান ও উপবিষ্ট ব্যক্তি। আর যা মহান আল্লাহর মাধ্যমে সম্পাদিত হয় তা হলো তাঁর জ্ঞান, তাঁর ক্ষমতা, তাঁর ইচ্ছা ও তাঁর সৃষ্টি; যেমন পরাক্রমশালী আল্লাহ নিজের সম্পর্কে জানিয়েছেন: {আর আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমরা যা কর তা সৃষ্টি করেছেন} [আস-সাফফাত: ৯৬]। সুতরাং আল্লাহ যেমন বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন, তেমনি তাদের কাজগুলোও সৃষ্টি করেন। আর বান্দা তার কাজের প্রকৃত সম্পাদনকারী এবং আল্লাহর দেওয়া সামর্থ্য অনুযায়ী সে তাতে সক্ষম। আর সৃষ্টি আল্লাহরই সৃষ্টি; কারণ বান্দারা তাঁর সৃষ্টি এবং সৃষ্টিজীবের কাজগুলোও সৃষ্ট। কেননা আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা, এবং তাঁর রাজত্বে অস্তিত্বগত ও তাকদিরিভাবে তিনি যা চান তা ব্যতীত অন্য কিছুই হয় না।১
আর আহলুস সুন্নাহ তাদের এই মধ্যপন্থার মাধ্যমে দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেন এবং সেগুলোর মাঝে সামঞ্জস্য বিধান করেন।২
৩- ওয়াদ (প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াইদ (সতর্কবাণী) সংক্রান্ত দলীলসমূহের ক্ষেত্রে তারা ওয়াইদিয়্যাহ ও মুরজিয়াহদের মাঝে মধ্যপন্থী:
"মহান আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহতে এমন অনেক আয়াত ও হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা মুমিন ও অনুগতদের জন্য মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে মহা পুরস্কারের প্রতিশ্রুতির প্রমাণ দেয়। আর তিনি তাদের জন্য এমন জান্নাত প্রস্তুত করেছেন যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত হয়। তিনি তাদের বিভিন্ন ধরণের প্রতিদান ও বিনিময়, শিরক ব্যতীত অন্য গুনাহসমূহ ক্ষমা করা, পাপ মোচন এবং সেগুলোকে নেকি দ্বারা পরিবর্তন করে দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং এ জাতীয় আরও অনেক কিছু।"৩ এ সকল দলীলের মধ্যে রয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর অনাচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয়ই তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} [আয-যুমার: ৫৩] এবং আবু যর আল-গিফারি রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে কোনো বান্দা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলল এবং এর ওপরই মৃত্যুবরণ করল, সে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে।" ৪। এগুলোকে বলা হয় 'ওয়াদ' বা প্রতিশ্রুতির দলীলসমূহ।--------------------------------------------
১ দেখুন: আকীদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদীস, আস-সাবুনী, পৃষ্ঠা ৭৫। শারহু উসূলি ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাতি ওয়াল জামা'আহ, আল-লালকাঈ ৩/৫৩৪। মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ, ইবনে তাইমিয়্যাহ ১/৪৫৯-৪৬০, ২/২৯৮। শিফাউল আলীল, ইবনুল কায়্যিম, পৃষ্ঠা ৪৯৩।
২ দেখুন: ওয়াসাতিয়াতু আহলিস সুন্নাহ বাইনাল ফিরাক, ডক্টর বাকরীম, পৃষ্ঠা ৩৮১-৩৮৩।
৩ ওয়াসাতিয়াতু আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহ বাইনাল ফিরাক, ডক্টর মুহাম্মদ বাকরীম, পৃষ্ঠা ৩৫৩।
৪ সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।

অনুরূপভাবে কিতাব ও সুন্নাহয় অনেক আয়াত ও হাদিস এসেছে, যা ফাসেক, পাপাচারী ও কবিরা গুনাহগারদের জন্য যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি এবং জাহান্নামে চিরকাল অবস্থানের কঠোর হুঁশিয়ারি অন্তর্ভুক্ত করে এবং তাদের কুফরি, ফাসেকি ও পথভ্রষ্টতা ইত্যাদি বিশেষণে বিশেষিত করে। এসব দলিলের অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করবে, তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে। আর আল্লাহ তার ওপর রাগান্বিত হয়েছেন, তাকে অভিশপ্ত করেছেন এবং তার জন্য মহা আজাব প্রস্তুত রেখেছেন" [আন-নিসা: ৯৩]। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসেকি এবং তার সাথে লড়াই করা কুফরি।" এগুলোকে বলা হয় শাস্তির হুঁশিয়ারিমূলক দলিল।
আর এই দলিলগুলোর ব্যাপারে মানুষ দুই প্রান্তিক পক্ষ এবং এক মধ্যপন্থায় বিভক্ত হয়েছে।
মুরজিয়ারা প্রতিশ্রুতির দলিলগুলো গ্রহণ করেছে এবং শাস্তির হুঁশিয়ারিমূলক দলিলগুলো বর্জন করেছে। তারা বলেছে: শিরক ছাড়া প্রতিটি গুনাহই ক্ষমাযোগ্য; সুতরাং ঈমানের সাথে কোনো পাপাচার ক্ষতি করে না, ঠিক যেমন কুফরির সাথে কোনো আনুগত্য উপকারে আসে না।
তারা এই বিষয়ে পথভ্রষ্ট হয়েছে মূলত কেবল আশার মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করার কারণে এবং ভীতির দিকটি অবহেলা করার কারণে।
আর ওয়াইদিয়্যাহরা—যারা খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাদের অন্তর্ভুক্ত—তারা প্রতিশ্রুতি ও হুঁশিয়ারি সংক্রান্ত দলিলগুলো গ্রহণ করেছে, তবে তারা শাস্তির হুঁশিয়ারিমূলক দলিলগুলোর ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছে। তারা বলেছে: আল্লাহকে অবশ্যই তাঁর প্রতিশ্রুতি ও হুঁশিয়ারি বাস্তবায়ন করতে হবে, এ দুটির কোনোটিই পরিবর্তন হওয়া সমীচীন নয়।
এই বিষয়ে তাদের পথভ্রষ্ট হওয়ার কারণ হলো: কেবল ভীতির মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করা এবং আশার দিকটি উপেক্ষা করা।
আর আহলুস সুন্নাহ এই বিষয়ে চরমপন্থী মুরজিয়া এবং খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাদের মধ্য থেকে ওয়াইদিয়্যাহদের মাঝে মধ্যপন্থী। তারা প্রতিশ্রুতি ও হুঁশিয়ারি উভয় প্রকার দলিলই গ্রহণ করে; ফলে তারা ভীতি ও আশার মাঝে সমন্বয় ঘটায়। তারা কট্টর মুরজিয়াদের মতো হুঁশিয়ারিমূলক দলিলগুলোর ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করে না যারা বলে যে ঈমানের সাথে কোনো গুনাহ ক্ষতি করে না। আবার তারা হুঁশিয়ারিমূলক দলিলগুলোর ক্ষেত্রে খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাদের মতো বাড়াবাড়িও করে না। শাস্তির হুঁশিয়ারির ক্ষেত্রে তারা বলে: আল্লাহ অপরাধীকে ক্ষমা করে দিতে পারেন এবং কবিরা গুনাহগারদের জাহান্নাম থেকে বের করে আনতে পারেন, সুতরাং তিনি ইমানদারদের মধ্য থেকে কাউকে সেখানে চিরস্থায়ী করবেন না।--------------------------------------------
১. ওয়াসাতিয়াতু আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত, ড. মুহাম্মদ বাকরীম, পৃষ্ঠা ৩৫৪।
২. সহিহ বুখারি, কিতাবুল ইমান, অধ্যায়: মুমিনের আশঙ্কা করা যে তার আমল নষ্ট হয়ে যাবে।
৩. দেখুন: ওয়াসাতিয়াতু আহলিস সুন্নাহ বাইনাল ফিরাক, ড. বাকরীম, পৃষ্ঠা ৩৫৫।
৪. দেখুন: আব্দুল জাব্বার মুতাজিলি রচিত শারহুল উসুলিল খামসাহ, পৃষ্ঠা ১৩৫-১৩৬; এবং খাওয়ারিজদের অন্তর্ভুক্ত আব্দুল কাফি আল-আবাদি রচিত আল-মুজিজ, ড. আম্মার তালবি রচিত আরাউল খাওয়ারিজ আল-কালামিয়্যাহ ২/ ১০৫ এর অন্তর্ভুক্ত।