سابعا: الرقى من أنواع الشرك الأصغر
أولا: تعريف الرقى
الرقى لغة جمع رقية، وهي العوذة. أو ما يعرف عند العامة بـ "العزيمة"، أو "التعويذة" التي يرقى بها صاحب الآفة -كالحمى والصرع، وتقرأ على المريض أو اللديغ أملا في شفائه1.
ولا يبعد المعنى الشرعي للرقية عن المعنى اللغوي كثيرا؛ فالرقية شرعا: ما يقرأ على المريض من الآيات القرآنية، أو الأدعية المشروعة، أو غيرها من الأدعية المباحة المجربة2.
ثانيا: نوعا الرقي
الرقى نوعان: شرعية، وبدعية "وتدخل فيها الشركية". وتوضيح هذين النوعين يمكن في الوقفتين التاليتين:
الوقفة الأولى: مع الرقى الشرعية
الرقى مشروعة بإجماع العلماء إذا تحققت فيها شروط معلومة.
شروط الرقية الشرعية:
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "وقد أجمع العلماء على جواز الرقى، عند اجتماع ثلاثة شروط:
أن يكون بكلام الله تعالى، وبأسمائه وصفاته.
وباللسان العربي، أو بما يعرف عناه من غيره.
وأن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها، بل بذات الله تعالى"3.
فالرقية الشرعية لا بد أن تكون:
1- بشيء من كلام الله، أو توسلا بأسمائه عز وجل وصفاته، أو بأدعية مشروعة، أو مباحة.
2- باللسان العربي، أو بما يعرف معناه من أية لغة أخرى.
3- أن يكون فعلها صادرا عن عقيدة صحيحة بأن الشافي هو الله عز وجل، وأنه هو الضار والنافع سبحانه وتعالى؛ فلا يعتقد أنها تشفي بذاتها، فإذا اعتقد ذلك كان شكا أكبر، وإن اعتقد مقارنتها للشفاء -لا يحصل الشفاء إلا بوجودها- كان شركا أصغر.--------------------------------------------
1 انظر من كتب اللغة: المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده 6/ 309. ولسان العرب لابن منظور 13/ 332.
وتاج العروس للزبيدي 10/ 154.
2 انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 1/ 182، 328، 10/ 195.
3 فتح الباري لابن حجر 10/ 166. وانظر أحكام الرقى والتمائم للدكتور فهد السحيمي ص36-41.
أولا: تعريف الرقى
الرقى لغة جمع رقية، وهي العوذة. أو ما يعرف عند العامة بـ "العزيمة"، أو "التعويذة" التي يرقى بها صاحب الآفة -كالحمى والصرع، وتقرأ على المريض أو اللديغ أملا في شفائه1.
ولا يبعد المعنى الشرعي للرقية عن المعنى اللغوي كثيرا؛ فالرقية شرعا: ما يقرأ على المريض من الآيات القرآنية، أو الأدعية المشروعة، أو غيرها من الأدعية المباحة المجربة2.
ثانيا: نوعا الرقي
الرقى نوعان: شرعية، وبدعية "وتدخل فيها الشركية". وتوضيح هذين النوعين يمكن في الوقفتين التاليتين:
الوقفة الأولى: مع الرقى الشرعية
الرقى مشروعة بإجماع العلماء إذا تحققت فيها شروط معلومة.
شروط الرقية الشرعية:
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "وقد أجمع العلماء على جواز الرقى، عند اجتماع ثلاثة شروط:
أن يكون بكلام الله تعالى، وبأسمائه وصفاته.
وباللسان العربي، أو بما يعرف عناه من غيره.
وأن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها، بل بذات الله تعالى"3.
فالرقية الشرعية لا بد أن تكون:
1- بشيء من كلام الله، أو توسلا بأسمائه عز وجل وصفاته، أو بأدعية مشروعة، أو مباحة.
2- باللسان العربي، أو بما يعرف معناه من أية لغة أخرى.
3- أن يكون فعلها صادرا عن عقيدة صحيحة بأن الشافي هو الله عز وجل، وأنه هو الضار والنافع سبحانه وتعالى؛ فلا يعتقد أنها تشفي بذاتها، فإذا اعتقد ذلك كان شكا أكبر، وإن اعتقد مقارنتها للشفاء -لا يحصل الشفاء إلا بوجودها- كان شركا أصغر.--------------------------------------------
1 انظر من كتب اللغة: المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده 6/ 309. ولسان العرب لابن منظور 13/ 332.
وتاج العروس للزبيدي 10/ 154.
2 انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 1/ 182، 328، 10/ 195.
3 فتح الباري لابن حجر 10/ 166. وانظر أحكام الرقى والتمائم للدكتور فهد السحيمي ص36-41.
সপ্তম: রুকইয়াহ ছোট শিরকের প্রকারভেদের অন্তর্ভুক্ত
প্রথম: রুকইয়াহ-এর সংজ্ঞা
শাব্দিক অর্থে 'রুকইয়াহ' (الرقى) হলো 'রুকইয়াহ' (رقية)-এর বহুবচন, যার অর্থ ঝাড়ফুঁক বা আশ্রয় প্রার্থনা। অথবা সাধারণ মানুষের কাছে যা 'আজীমাহ' বা 'তাবিজ' হিসেবে পরিচিত, যা দ্বারা কোনো ব্যাধিগ্রস্ত ব্যক্তিকে—যেমন জ্বর বা মৃগী রোগে আক্রান্ত ব্যক্তিকে—ঝাড়ফুঁক করা হয়। এটি অসুস্থ বা দংশিত ব্যক্তির ওপর এই আশায় পাঠ করা হয় যে তিনি সুস্থ হবেন।১
রুকইয়াহ-এর শরয়ী অর্থ শাব্দিক অর্থ থেকে খুব একটা দূরে নয়; শরয়ী পরিভাষায় রুকইয়াহ হলো: অসুস্থ ব্যক্তির ওপর কুরআনের আয়াত, শরিয়তসম্মত দোয়া অথবা অন্যান্য পরীক্ষিত বৈধ দোয়াসমূহ পাঠ করা।২
দ্বিতীয়: রুকইয়াহ-এর প্রকারভেদ
রুকইয়াহ দুই প্রকার: শরয়ী এবং বিদয়ী (যার মধ্যে শিরকি রুকইয়াহও অন্তর্ভুক্ত)। এই দুই প্রকারের ব্যাখ্যা নিম্নোক্ত দুটি আলোচনার মাধ্যমে স্পষ্ট করা হলো:
প্রথম আলোচনা: শরয়ী রুকইয়াহ প্রসঙ্গে
আলেমদের ঐকমত্যে রুকইয়াহ বৈধ, যদি তাতে সুপরিচিত শর্তগুলো বিদ্যমান থাকে।
শরয়ী রুকইয়াহ-এর শর্তাবলি:
হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তিনটি শর্ত একত্রিত হলে আলেমগণ রুকইয়াহ বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন:
তা হতে হবে মহান আল্লাহর কালাম (কুরআন), তাঁর নামসমূহ এবং গুণাবলি দ্বারা।
তা হতে হবে আরবি ভাষায় অথবা অন্য কোনো ভাষায় যার অর্থ বোধগম্য।
এবং এই বিশ্বাস রাখা যে, রুকইয়াহ স্বয়ংক্রিয়ভাবে কোনো প্রভাব ফেলে না, বরং মহান আল্লাহর ইচ্ছায় তা কার্যকর হয়।"৩
অতএব, শরয়ী রুকইয়াহ অবশ্যই হতে হবে:
১- আল্লাহর কোনো কালামের মাধ্যমে, অথবা তাঁর সুমহান নাম ও গুণাবলির ওয়াসিলা গ্রহণ করে, অথবা শরিয়তসম্মত কিংবা বৈধ দোয়ার মাধ্যমে।
২- আরবি ভাষায় অথবা অন্য যেকোনো ভাষায় যার অর্থ জানা থাকে।
৩- রুকইয়াহ করার বিষয়টি সঠিক আকিদা থেকে হতে হবে, যেখানে বিশ্বাস থাকবে যে সুস্থতা দানকারী একমাত্র মহান আল্লাহ এবং তিনিই মূলত ক্ষতি ও উপকার করেন। সুতরাং রুকইয়াহ নিজেই সুস্থ করে দেয়—এমন বিশ্বাস করা যাবে না। যদি কেউ বিশ্বাস করে যে রুকইয়াহ নিজেই সুস্থ করে দেয়, তবে তা বড় শিরক হবে। আর যদি কেউ মনে করে রুকইয়াহ সুস্থতার সাথে সম্পৃক্ত—অর্থাৎ রুকইয়াহ বিদ্যমান না থাকলে সুস্থতা আসবে না—তবে তা ছোট শিরক হবে।--------------------------------------------
১. ভাষাতত্ত্বের গ্রন্থাবলী দেখুন: ইবনে সীদাহ রচিত আল-মুহকাম ওয়াল মুহিতুল আ'জম ৬/৩০৯; ইবনে মানজুর রচিত লিসানুল আরব ১৩/৩৩২।
এবং জাবিদী রচিত তাজুল আরুস ১০/১৫৪।
২. দেখুন: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর মাজমুউল ফাতাওয়া ১/১৮২, ৩২৮, ১০/১৯৫।
৩. ইবনে হাজার রচিত ফাতহুল বারী ১০/১৬৬। আরও দেখুন: ডক্টর ফাহাদ আল-সুহাইমী রচিত আহকামুর রুকা ওয়াত তামা-ইম, পৃষ্ঠা ৩৬-৪১।
প্রথম: রুকইয়াহ-এর সংজ্ঞা
শাব্দিক অর্থে 'রুকইয়াহ' (الرقى) হলো 'রুকইয়াহ' (رقية)-এর বহুবচন, যার অর্থ ঝাড়ফুঁক বা আশ্রয় প্রার্থনা। অথবা সাধারণ মানুষের কাছে যা 'আজীমাহ' বা 'তাবিজ' হিসেবে পরিচিত, যা দ্বারা কোনো ব্যাধিগ্রস্ত ব্যক্তিকে—যেমন জ্বর বা মৃগী রোগে আক্রান্ত ব্যক্তিকে—ঝাড়ফুঁক করা হয়। এটি অসুস্থ বা দংশিত ব্যক্তির ওপর এই আশায় পাঠ করা হয় যে তিনি সুস্থ হবেন।১
রুকইয়াহ-এর শরয়ী অর্থ শাব্দিক অর্থ থেকে খুব একটা দূরে নয়; শরয়ী পরিভাষায় রুকইয়াহ হলো: অসুস্থ ব্যক্তির ওপর কুরআনের আয়াত, শরিয়তসম্মত দোয়া অথবা অন্যান্য পরীক্ষিত বৈধ দোয়াসমূহ পাঠ করা।২
দ্বিতীয়: রুকইয়াহ-এর প্রকারভেদ
রুকইয়াহ দুই প্রকার: শরয়ী এবং বিদয়ী (যার মধ্যে শিরকি রুকইয়াহও অন্তর্ভুক্ত)। এই দুই প্রকারের ব্যাখ্যা নিম্নোক্ত দুটি আলোচনার মাধ্যমে স্পষ্ট করা হলো:
প্রথম আলোচনা: শরয়ী রুকইয়াহ প্রসঙ্গে
আলেমদের ঐকমত্যে রুকইয়াহ বৈধ, যদি তাতে সুপরিচিত শর্তগুলো বিদ্যমান থাকে।
শরয়ী রুকইয়াহ-এর শর্তাবলি:
হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তিনটি শর্ত একত্রিত হলে আলেমগণ রুকইয়াহ বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন:
তা হতে হবে মহান আল্লাহর কালাম (কুরআন), তাঁর নামসমূহ এবং গুণাবলি দ্বারা।
তা হতে হবে আরবি ভাষায় অথবা অন্য কোনো ভাষায় যার অর্থ বোধগম্য।
এবং এই বিশ্বাস রাখা যে, রুকইয়াহ স্বয়ংক্রিয়ভাবে কোনো প্রভাব ফেলে না, বরং মহান আল্লাহর ইচ্ছায় তা কার্যকর হয়।"৩
অতএব, শরয়ী রুকইয়াহ অবশ্যই হতে হবে:
১- আল্লাহর কোনো কালামের মাধ্যমে, অথবা তাঁর সুমহান নাম ও গুণাবলির ওয়াসিলা গ্রহণ করে, অথবা শরিয়তসম্মত কিংবা বৈধ দোয়ার মাধ্যমে।
২- আরবি ভাষায় অথবা অন্য যেকোনো ভাষায় যার অর্থ জানা থাকে।
৩- রুকইয়াহ করার বিষয়টি সঠিক আকিদা থেকে হতে হবে, যেখানে বিশ্বাস থাকবে যে সুস্থতা দানকারী একমাত্র মহান আল্লাহ এবং তিনিই মূলত ক্ষতি ও উপকার করেন। সুতরাং রুকইয়াহ নিজেই সুস্থ করে দেয়—এমন বিশ্বাস করা যাবে না। যদি কেউ বিশ্বাস করে যে রুকইয়াহ নিজেই সুস্থ করে দেয়, তবে তা বড় শিরক হবে। আর যদি কেউ মনে করে রুকইয়াহ সুস্থতার সাথে সম্পৃক্ত—অর্থাৎ রুকইয়াহ বিদ্যমান না থাকলে সুস্থতা আসবে না—তবে তা ছোট শিরক হবে।--------------------------------------------
১. ভাষাতত্ত্বের গ্রন্থাবলী দেখুন: ইবনে সীদাহ রচিত আল-মুহকাম ওয়াল মুহিতুল আ'জম ৬/৩০৯; ইবনে মানজুর রচিত লিসানুল আরব ১৩/৩৩২।
এবং জাবিদী রচিত তাজুল আরুস ১০/১৫৪।
২. দেখুন: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর মাজমুউল ফাতাওয়া ১/১৮২, ৩২৮, ১০/১৯৫।
৩. ইবনে হাজার রচিত ফাতহুল বারী ১০/১৬৬। আরও দেখুন: ডক্টর ফাহাদ আল-সুহাইমী রচিত আহকামুর রুকা ওয়াত তামা-ইম, পৃষ্ঠা ৩৬-৪১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)