التوحيد1، ويقولون في الوعد: إن الله لا يخلف وعده، فـ"إذا وعد عباده بشيء، كان وقوعه واجبا بحكم وعده؛ فإن الصادق في خبره، الذي لا يخلف الميعاد"2.
الرجاء والخوف عند أهل السنة والجماعة:
الرجاء والخوف عند أهل السنة والجماعة من أركان العبادة3،وهما متلازمان، كما قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي عنهما: "فاعلم أنهما متلازمان؛ فمن كان يرجو ما عند الله من الخير، فهو يخاف ما لديه من الشر، كالعكس"4، وعلى تلازمهما دلت النصوص الشرعية.
والرجاء والخوف عند العبد كجناحي طائر، قد يميل بأحد جناحيه لمصلحة، شريطة أن لا يفقد التوازن، وعلماء أهل السنة والجماعة يقولون: "ينبغي للإنسان وهو في أيام صحته أن يغلب الخوف دائما على الرجاء، وأن يكون خوفه أغلب من رجائه. فإذا حضره الموت غلب الرجاء في ذلك ليطغى على الخوف، فلا ينبغي للمؤمن أن يموت إلا وهو يحسن الظن بالله جل وعلا"5.
ولكن ليس المراد أن ينفرد أحدهما في نفس العبد؛ فإن ذلك يكون سببا في اختلال التوازن في حياته.
4- في باب الأسماء والأحكام، فهم وسط بين الوعيدية والمرجئة:
المراد بالأسماء: أسماء الدين، وهي تلك الألفاظ التي رتب الله عز وجل عليها وعدا ووعيدا؛ مثل: مؤمن، ومسلم، وكافر، وفاسق. والمراد بالأحكام: أحكام أصحاب هذه الأسماء في الدنيا والآخرة6.--------------------------------------------
1 انظر منهاج السنة النبوية لابن تيمية 1/ 466-467.
2 المصدر نفسه 1/ 448.
3 سيأتي الحديث عنها لاحقا.
4 أضواء البيان للشنقيطي 4/ 200.
5 مدارج السالكين لابن القيم 2/ 51. وانظر فتاوى العقيدة للشيخ ابن عثيمين ص301-302.
6 انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 13/ 38.
তাওহীদ১, এবং তারা প্রতিশ্রুতির বিষয়ে বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না, সুতরাং "যদি তিনি তাঁর বান্দাদের কোনো কিছুর প্রতিশ্রুতি দেন, তবে তাঁর প্রতিশ্রুতির কারণে তার বাস্তবায়ন আবশ্যক হয়ে পড়ে; কারণ তিনি তাঁর সংবাদে সত্যবাদী, যিনি প্রতিশ্রুতির ব্যতিক্রম করেন না"২।
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের নিকট আশা ও ভীতি:
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের নিকট আশা ও ভীতি ইবাদতের অন্যতম রুকনসমূহ৩, এবং এ দুটি পরস্পর অবিচ্ছেদ্য। যেমনটি শায়খ মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শানকিতী এই দুই সম্পর্কে বলেছেন: "জেনে রেখো যে, এ দুটি পরস্পর অবিচ্ছেদ্য; সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর নিকট রক্ষিত কল্যাণের আশা করে, সে তাঁর নিকট রক্ষিত অকল্যাণকেও ভয় করে, এবং এর বিপরীতটিও প্রযোজ্য"৪। আর শারঈ দলীলসমূহ তাদের এই অবিচ্ছেদ্যতার প্রমাণ দেয়।
বান্দার ক্ষেত্রে আশা ও ভীতি হলো পাখির দুটি ডানার মতো, কল্যাণের স্বার্থে কোনো এক ডানার দিকে সামান্য ঝুঁকে পড়া সম্ভব, তবে শর্ত হলো ভারসাম্য হারানো যাবে না। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আলিমগণ বলেন: "একজন মানুষের জন্য সুস্থাবস্থায় সর্বদা আশার চেয়ে ভয়কে প্রবল রাখা উচিত এবং তার ভয় যেন আশার চেয়ে বেশি হয়। তবে যখন তার মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন যেন আশা প্রবল হয়ে ভীতিকে ছাপিয়ে যায়। কেননা কোনো মুমিনের জন্য মহান আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করা ছাড়া মৃত্যুবরণ করা উচিত নয়"৫।
তবে এর অর্থ এই নয় যে, বান্দার অন্তরে এ দুটির যেকোনো একটি একাকী অবস্থান করবে; কারণ তা তার জীবনের ভারসাম্য নষ্ট হওয়ার কারণ হবে।
৪- আসমা (নামসমূহ) ও আহকাম (বিধানসমূহ) অধ্যায়ে তারা ওয়াঈদিয়া ও মুরজিয়াদের মধ্যবর্তী অবস্থানে রয়েছে:
'আসমা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: দ্বীনের নামসমূহ, আর এগুলো হলো সেই সব শব্দ যেগুলোর ওপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল প্রতিশ্রুতি ও হুঁশিয়ারি নির্ধারণ করেছেন; যেমন: মুমিন, মুসলিম, কাফির এবং ফাসিক। আর 'আহকাম' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: দুনিয়া ও আখিরাতে এই নামগুলোর অধিকারীদের বিধানসমূহ৬।--------------------------------------------
১ ইবনু তাইমিয়্যাহ রচিত মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ ১/ ৪৬৬-৪৬৭ দেখুন।
২ একই উৎস ১/ ৪৪৮।
৩ এ সম্পর্কে পরবর্তীতে আলোচনা আসবে।
৪ শানকিতীর আদওয়াউল বায়ান ৪/ ২০০।
৫ ইবনুল কাইয়্যিম রচিত মাদারিজুস সালিকীন ২/ ৫১। আরও দেখুন শায়খ ইবনু উসাইমীনের ফাতাওয়া আল-আকিদাহ পৃ. ৩০১-৩০২।
৬ শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহর মাজমুউ ফাতাওয়া ১৩/ ৩৮ দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
والناس في أحكام عصاة المسلمين وأسمائهم، قد انقسموا إلى طرفين -وعيدية ومرجئة-، ووسط -أهل السنة والجماعة؛
أولا: انقسامهم في أسماء مرتكبي الكبائر:
الوعيدية: سلبوا اسم الإيمان عن العاصي في الدنيا، وسموه: إما كافرا كالخوارج1، أو في منزلة بين الإيمان والكفر؛ فلا هو مؤمن ولا كافر، كالمعتزلة2.
والمرجئة والجهمية: زعموا أن العاصي مؤمن كامل الإيمان؛ لأن الإيمان عندهم مجرد ما في القلب، أو المعرفة القلبية. وهم الذين قالوا: "لا تضر مع الإيمان معصية، كما لا تنفع مع الكفر طاعة"3.
أما أهل السنة والجماعة: فقد أطلقوا على مرتكب الكبيرة اسم: "مؤمن عاص، أو مؤمن فاسق، أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته"، فلا يزيلون عنه اسم الإيمان بالكلية بذهاب بعضه، ولا يعطونه اسم الإيمان المطلق4، والله سبحانه وتعالى قد سمى المقتتلين مؤمنين؛ فقال: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} ، إلى أن قال: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [الحجرات: 9-10] .
ثانيا: انقسامهم في أحكام مرتكبي الكبائر في الآخرة:
الوعيدية حكموا بخلود أصحاب الكبائر في النار في الآخرة؛ فالخوارج قالوا: إن أهل الكبائر خالدون مخلدون في النار، لا يخرجون منها أبدا5؛ والمعتزلة قالوا: يدخلون--------------------------------------------
1 انظر مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري 1/ 168.
2 انظر شرح الأصول الخمسة لعبد الجبار المعتزلي ص697.
3 انظر وسطية أهل السنة بين الفرق للدكتور محمد باكريم ص335-336.
4 انظر المرجع نفسه ص346.
5 انظر مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري 1/ 168.
মুসলিমদের মধ্যে যারা অবাধ্য বা পাপী, তাদের বিধান ও নাম প্রদানের বিষয়ে মানুষ তিনটি দলে বিভক্ত হয়েছে—দুইটি প্রান্তিক দল (ওয়াইদিয়া ও মুরজিয়া) এবং একটি মধ্যমপন্থী দল (আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত);
প্রথমত: কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের নামকরণের ক্ষেত্রে তাদের বিভক্তি:
ওয়াইদিয়া: তারা দুনিয়াতে অবাধ্য ব্যক্তির থেকে ঈমান নামটি ছিনিয়ে নিয়েছে। তারা তাকে হয় 'কাফির' নামে অভিহিত করেছে (যেমন খাওয়ারিজরা১), অথবা তাকে ঈমান ও কুফরের মধ্যবর্তী এক স্থানে গণ্য করেছে; ফলে সে মুমিনও নয় আবার কাফিরও নয় (যেমন মুতাযিলাগণ২)।
মুরজিয়া ও জাহমিয়া: তারা দাবি করেছে যে, অবাধ্য ব্যক্তি পূর্ণ ঈমানদার মুমিন; কারণ তাদের নিকট ঈমান হলো কেবল অন্তরের বিশ্বাস বা হার্দিক পরিচয়। তারাই সেই দল যারা বলে: "ঈমান থাকা অবস্থায় কোনো পাপাচার ক্ষতি করে না, যেমনিভাবে কুফরের সাথে কোনো আনুগত্য উপকারে আসে না"৩।
আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত: তারা কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিকে এই নামে অভিহিত করেন: "পাপী মুমিন, অথবা ফাসিক মুমিন, অথবা সে তার ঈমানের কারণে মুমিন কিন্তু তার কবীরা গুনাহের কারণে ফাসিক"। তারা ঈমানের একাংশ চলে যাওয়ার কারণে তার থেকে সম্পূর্ণ ঈমানকে ছিনিয়ে নেন না, আবার তাকে পূর্ণাঙ্গ বা শর্তহীন ঈমানদার হওয়ার নামও দেন না৪। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা পরস্পরের সাথে যুদ্ধরত ব্যক্তিদের মুমিন হিসেবে নামকরণ করেছেন; তিনি বলেছেন: "আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও", তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই মুমিনরা পরস্পর ভাই ভাই, সুতরাং তোমরা তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে আপস-নিষ্পত্তি করে দাও এবং আল্লাহকে ভয় করো যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও।" [হুজুরাত: ৯-১০]।
দ্বিতীয়ত: আখেরাতে কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের বিধানের ব্যাপারে তাদের বিভক্তি:
ওয়াইদিয়া আখেরাতে কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার ফয়সালা দিয়েছেন; খাওয়ারিজরা বলেছে: নিশ্চয়ই কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিরা জাহান্নামে চিরস্থায়ী ও অনন্তকাল অবস্থান করবে, সেখান থেকে তারা কখনোই বের হবে না৫; আর মুতাযিলারা বলেছে: তারা প্রবেশ করবে--------------------------------------------
১ আবু হাসান আল-আশআরী রচিত মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন ১/১৬৮ দেখুন।
২ আব্দুল জাব্বার আল-মুতাযিলী রচিত শারহুল উসুলিল খামসাহ পৃ. ৬৯৭ দেখুন।
৩ ড. মুহাম্মদ বাকরীম রচিত ওসাতিতিয়াতু আহলিস সুন্নাহ বাইনাল ফিরাক পৃ. ৩৩৫-৩৩৬ দেখুন।
৪ একই উৎস পৃ. ৩৪৬ দেখুন।
৫ আবু হাসান আল-আশআরী রচিত মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন ১/১৬৮ দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
النار، ويخلدون فيها أبد الآبدين، ودهر الداهرين1. ويظهر من أقوال الفرقتين تشابه موقفهم في حكم مرتكب الكبيرة في الآخرة.
أما أهل السنة والجماعة فقالوا: إن حكم مرتكب الكبيرة في الآخرة أنه يخاف عليه العقاب، ويرجى له الرحمة؛ فمن لقي الله "مصرا غير تائب من الذنوب التي استوجب بها العقوبة، فأمره إلى الله عز وجل؛ إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له"2؛ فإن غفر له، وأدخله الجنة دون عذاب ولا عقاب، فبفضله. وإن أدخله النار وعذبه بقدر ذنوبه، فبعد له. ثم إنه لا يخلد في النار كالكفار. وهم في ذلك ينطلقون من قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: من الآية 48] .
5- في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهم وسط بين الغالي والجافي:
الصحابي هو: من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به، ومات على الإسلام3.
وأهل السنة والجماعة وسط في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الغلاة والجفاة؛ الغلاة الذين يقولون بألوهية أمير المؤمنين وأبي السبطين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أو يقولون بعصمته، أو يفضلونه على أبي بكر وعمر رضي الله عنهم أجمعين4.
والجفاة الذين جفوا الصحابة حتى كفروهم، ولعنوهم، ورموهم بالعظائم؛ كفعل الخوارج في حق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أو يقولون بعصمته، أو يفضلونه على أبي بكر وعمر رضي الله عنهم أجمعين4.
والجفاة الذين جفوا الصحابة حتى كفروهم، ولعنوهم، ورموهم بالعظائم؛ كفعل الخوارج في حق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وبعض الصحابة5؛ وكفعل المعتزلة--------------------------------------------
1 انظر شرح الأصول الخمسة لعبد الجبار المعتزلي ص666. وانظر أيضا فتح الباري لابن حجر 1/ 73.
2 شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي 1/ 162. وانظر الشرح والإبانة لابن بطة العكبري ص265.
3 انظر الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر 1/ 7.
4 انظر الفرقان بين الحق والباطل لابن تيمية ص21-22.
5 انظر المصدر نفسه ص19.
জাহান্নাম, এবং তারা সেখানে অনন্তকাল, চিরকাল অবস্থান করবে১। উভয় দলের বক্তব্য থেকে পরকালে কবিরা গুনাহগার ব্যক্তির বিধানের বিষয়ে তাদের অবস্থানের সাদৃশ্য প্রকাশ পায়।
পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত বলেন: পরকালে কবিরা গুনাহগার ব্যক্তির বিধান হলো, তার জন্য শাস্তির ভয় করা হয় এবং রহমতের আশা করা হয়; সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, "সে তওবা না করে এমন সব পাপে লিপ্ত ছিল যার কারণে সে শাস্তির যোগ্য হয়েছে, তবে তার বিষয়টি মহান আল্লাহর ইখতিয়ারে; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন এবং চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন"২; অতঃপর যদি তিনি তাকে ক্ষমা করেন এবং কোনো আজাব ও শাস্তি ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করান, তবে তা তাঁর অনুগ্রহ। আর যদি তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করান এবং তার পাপের পরিমাণ অনুযায়ী শাস্তি দেন, তবে তা তাঁর ন্যায়বিচার। এরপর সে কাফেরদের মতো জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। তারা এই বিষয়ে মহান আল্লাহর বাণী থেকে দলিল গ্রহণ করেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না, এ ছাড়া অন্য সব কিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন" [আন-নিসা: আয়াত ৪৮ এর অংশ]।
৫- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীদের ব্যাপারে; তারা অতিরঞ্জনকারী ও অবজ্ঞাকারীদের মাঝামাঝি অবস্থানে:
সাহাবী হলেন তিনি: যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি ঈমান আনা অবস্থায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন৩।
আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীদের ব্যাপারে অতিরঞ্জনকারী ও অবজ্ঞাকারীদের মাঝে মধ্যমপন্থী; অতিরঞ্জনকারী তারা যারা আমীরুল মুমিনীন ও হাসান-হুসাইনের পিতা আলী ইবনে আবু তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর উলুহিয়াত (উপাস্য হওয়া) দাবি করে, অথবা তাঁর মাসুম বা নিষ্পাপ হওয়ার কথা বলে, অথবা তাঁকে আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করে৪।
আর অবজ্ঞাকারী তারা যারা সাহাবীদের প্রতি বিরূপ ভাব পোষণ করে এমনকি তাদেরকে কাফের সাব্যস্ত করে, তাদের অভিশাপ দেয় এবং তাদের ওপর গুরুতর অপবাদ আরোপ করে; যেমন আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবু তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর হকের ব্যাপারে খারেজীদের আচরণ, অথবা তারা তাঁর নিষ্পাপ হওয়ার কথা বলে কিংবা তাঁকে আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করে৪।
আর অবজ্ঞাকারী তারা যারা সাহাবীদের প্রতি বিরূপ ভাব পোষণ করে এমনকি তাদেরকে কাফের সাব্যস্ত করে, তাদের অভিশাপ দেয় এবং তাদের ওপর গুরুতর অপবাদ আরোপ করে; যেমন আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবু তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং কিছু সাহাবীর ব্যাপারে খারেজীদের কাজ৫; এবং মুতাজিলাদের কাজ।--------------------------------------------
১ দেখুন: আব্দুল জব্বার মুতাজিলি রচিত শারহুল উসুলিল খামসাহ, পৃষ্ঠা ৬৬৬। আরও দেখুন: ইবনে হাজার রচিত ফাতহুল বারী ১/৭৩।
২ লালকাঈ রচিত শারহু উসুলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত ১/১৬২। আরও দেখুন: ইবনে বাত্তাহ আল-উকবরি রচিত আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ, পৃষ্ঠা ২৬৫।
৩ দেখুন: ইবনে হাজার রচিত আল-ইসাবাহ ফি তাময়িজিস সাহাবাহ ১/৭।
৪ দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আল-ফুরকান বাইনাল হাক্কি ওয়াল বাতিল, পৃষ্ঠা ২১-২২।
৫ দেখুন: একই উৎস, পৃষ্ঠা ১৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
في تفسيقهم لطوائف من الصحابة، وردهم لشهادتهم1؛ وكفعل الرافضة في سب وتكفير الصحابة، سيما الشيخين رضي الله عنهم2.
وتوسط أهل السنة بين هؤلاء وهؤلاء؛ فأحبوا الصحابة رضي الله عنهم، وترضوا عنهم، واعتقدوا عدالتهم، وأنهم أفضل هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم، وأن الله قد حفظ بهم دينه، وأقام بهم عقيدة الإيمان صافية نقية3.
والأدلة من الكتاب والسنة على فضلهم أكثر من أن يجمعها مكان. منها: قوله سبحانه وتعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} [الفتح: 29] .
ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه" 4.--------------------------------------------
1 انظر: تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 12/ 178. وميزان الاعتدال للذهبي 4/ 329.
2 انظر: الفرقان بين الحق والباطل لابن تيمية ص23. ووسطية أهل السنة بين الفرق لباكريم ص406-411.
3 انظر: عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني ص86، 90، 93. وأعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ الحكمي ص177-179.
4 صحيح البخاري، كتاب فضائل الصحابة، باب فضل أبي بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وصحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب تحريم سب الصحابة رضي الله عنهم.
সাহাবীদের কোনো কোনো দলকে ফাসিক সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এবং তাদের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে ১; এবং যেমনটি রাফেযিরা সাহাবীদের গালি দেওয়া ও কাফির সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে করে থাকে, বিশেষ করে শাইখাইন (আবু বকর ও উমর) রাদিয়াল্লাহু আনহুমের ব্যাপারে ২।
আর আহলুস সুন্নাহ এই উভয় দলের মাঝে মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন। তাঁরা সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ভালোবেসেছেন, তাঁদের প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করেছেন এবং তাঁদের ন্যায়পরায়ণ হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করেছেন। আর তাঁরা বিশ্বাস করেন যে, এই উম্মতের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর সাহাবীগণই হচ্ছেন শ্রেষ্ঠ। আল্লাহ তাআলা তাঁদের মাধ্যমেই তাঁর দীনকে হেফাযত করেছেন এবং তাঁদের মাধ্যমেই ঈমানের আকিদাকে স্বচ্ছ ও বিশুদ্ধরূপে প্রতিষ্ঠিত করেছেন ৩।
কুরআন ও সুন্নাহ থেকে তাঁদের মর্যাদার প্রমাণাদি এত বেশি যে, তা এক স্থানে জমা করা সম্ভব নয়। তার মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর সাথে যারা রয়েছে তারা কাফিরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর, নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়াশীল। আপনি তাদেরকে রুকু ও সিজদাবনত অবস্থায় দেখবেন, তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে। তাদের মুখমণ্ডলে সিজদার চিহ্ন রয়েছে। তাওরাতে তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ এবং ইঞ্জিলে তাদের দৃষ্টান্ত এমন একটি ফসলের মতো, যা থেকে চারা বের হয়, এরপর সেটি মজবুত হয়, অতঃপর সেটি মোটা হয় এবং নিজ কাণ্ডের ওপর সোজা হয়ে উঠে, যা কৃষকদের আনন্দ দেয়, যেন এর দ্বারা তিনি (আল্লাহ) কাফিরদের অন্তর্জ্বালা সৃষ্টি করেন। তাদের মধ্যে যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা ও মহাপুরস্কারের ওয়াদা করেছেন।} [আল-ফাতহ: ২৯]।
আর তার মধ্যে রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না। কেননা তোমাদের কেউ যদি উহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনাও ব্যয় করে, তবুও তাদের কারো এক 'মুদ' (এক অঞ্জলি) বা তার অর্ধেক পরিমাণও পৌঁছাতে পারবে না" ৪।--------------------------------------------
১ দেখুন: খতিব বাগদাদী রচিত তারিখ বাগদাদ ১২/ ১৭৮। এবং যাহাবী রচিত মীযানুল ইতিদাল ৪/ ৩২৯।
২ দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আল-ফুরকান বাইনাল হাক্কি ওয়াল বাতীল, পৃষ্ঠা ২৩। এবং বাকরীম রচিত ওয়াসাতীইয়াতু আহলিস সুন্নাহ বাইনাল ফিরাক, পৃষ্ঠা ৪০৬-৪১১।
৩ দেখুন: সাবুনী রচিত আকিদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদীস, পৃষ্ঠা ৮৬, ৯০, ৯৩। এবং শায়খ হাফিয হাকামী রচিত আলামুস সুন্নাহ আল-মানশুরাহ, পৃষ্ঠা ১৭৭-১৭৯।
৪ সহীহ বুখারী, সাহাবীদের ফযীলত অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পর আবু বকরের ফযীলত পরিচ্ছেদ। এবং সহীহ মুসলিম, সাহাবীদের ফযীলত অধ্যায়, সাহাবীদের গালি দেওয়া হারাম হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
الباب الأول: التوحيد
تمهيد:
وفيه مسألتان:
المسألة الأولى: تعريف التوحيد.
المسألة الثانية: التوحيد هو الأصل في البشر تاريخا، وفطرة، والشرك طارئ.
المسألة الأولى: تعريف التوحيد
سبق تعريف التوحيد لغة واصطلاحا1.
وقلنا في تعريفه اصطلاحا: إفراد الله بما تفرد به، وبما أمر أن يفرد به؛ فنفرده في ملكه وأفعاله فلا رب سواه ولا شريك له، ونفرده في ألوهيته فلا يستحق العبادة إلا هو، ونفرده في أسمائه وصفاته فلا مثيل له في كماله ولا نظير له.
المسألة الثانية: التوحيد هو الأصل في البشر تاريخا وفطرة والشرك طارئ
وفيه ثلاثة فروع:
الفرع الأول: التوحيد هو الأصل في البشر تاريخا.
الفرع الثاني: التوحيد هو الأصل في البشر فطرة.
الفرع الثالث: الشرك طارئ.--------------------------------------------
1 انظر ص10-11 من هذا الكتاب.
প্রথম পরিচ্ছেদ: তাওহীদ
ভূমিকা:
এতে দুটি বিষয় রয়েছে:
প্রথম বিষয়: তাওহীদের সংজ্ঞা।
দ্বিতীয় বিষয়: ঐতিহাসিকভাবে এবং ফিতরাতগতভাবে মানুষের মধ্যে তাওহীদই হলো মূল ভিত্তি, আর শিরক হলো উত্তরকালে উদ্ভূত বিষয়।
প্রথম বিষয়: তাওহীদের সংজ্ঞা
তাওহীদের আভিধানিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে১।
এর পারিভাষিক সংজ্ঞায় আমরা বলেছি: আল্লাহ যেসব বিষয়ে অনন্য এবং যেসব বিষয়ে তাঁকে একক সাব্যস্ত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সেসবে তাঁকে একক সাব্যস্ত করা; সুতরাং আমরা তাঁর রাজত্ব ও কার্যাবলিতে তাঁকে একক সাব্যস্ত করি, ফলে তিনি ব্যতীত কোনো রব নেই এবং তাঁর কোনো অংশীদার নেই, আর আমরা তাঁর উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে তাঁকে একক সাব্যস্ত করি, ফলে তিনি ব্যতীত আর কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়, এবং আমরা তাঁর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে তাঁকে একক সাব্যস্ত করি, ফলে তাঁর পূর্ণতায় তাঁর কোনো সমকক্ষ বা সদৃশ নেই।
দ্বিতীয় বিষয়: ঐতিহাসিকভাবে এবং ফিতরাতগতভাবে মানুষের মধ্যে তাওহীদই হলো মূল ভিত্তি আর শিরক হলো উত্তরকালে উদ্ভূত বিষয়
এতে তিনটি শাখা রয়েছে:
প্রথম শাখা: ঐতিহাসিকভাবে মানুষের মধ্যে তাওহীদই হলো মূল ভিত্তি।
দ্বিতীয় শাখা: ফিতরাতগতভাবে মানুষের মধ্যে তাওহীদই হলো মূল ভিত্তি।
তৃতীয় শাখা: শিরক হলো উত্তরকালে উদ্ভূত বিষয়।--------------------------------------------
১ এই বইয়ের ১০-১১ পৃষ্ঠা দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
الفرع الأول: التوحيد هو الأصل في البشر تاريخا
ثمة شبهة أثيرت، مفادها أن الأصل في الإنسان أنه مشرك، وأن التوحيد طارئ عليه.
وقد زعم أصحاب هذه المقولة أن الإنسان عرف الشرك وتعدد الآلهة أولا، ولم يعرف عقيدة التوحيد إلا بعد أن تطورت ومرت بعدة مراحل.
ويرد عليهم بأن التوحيد هو الأصل في البشر تاريخا للأدلة التالية:
1- إن الغاية من خلق آدم عليه السلام وذريته هي عبادة الله وحده، كما قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56] .
2- آدم عليه السلام أبو البشر، وحواء أمهم كانا على التوحيد، وحين أكلا من الشجرة، علما أن لهما ربا يقبل التوبة عن عباده، ويعفو عن السيئات، فتضرعا إليه قائلين: {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الأعراف: من الآية 23] .
3- إن الله اصطفى آدم عليه السلام، وشرفه بذلك، قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ} [آل عمران: 33] ، ولا يكون الاصطفاء لمشرك. وقد أمر ملائكته بالسجود له، يقول عز وجل: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ} [البقرة: 34] .
4- إن الله عز وجل قد أخذ العهد والميثاق على بني آدم، وهم في صلب أبيهم آدم عليه السلام أنه ربهم، وأشهدهم على أنفسهم، كما قال مولانا عز وجل: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ، أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ} [الأعراف: 172-173] .
প্রথম শাখা: ঐতিহাসিকভাবে তাওহীদই হলো মানুষের আদি ধর্ম
একটি সংশয় উত্থাপন করা হয়েছে যে, মানুষের আদি অবস্থা হলো সে মুশরিক (অংশীবাদী) ছিল এবং তাওহীদ (একত্ববাদ) তার মাঝে পরবর্তীতে আপতিত হয়েছে।
এই মতবাদের প্রবক্তারা দাবি করেন যে, মানুষ প্রথমে শিরক ও বহুত্ববাদের সাথে পরিচিত ছিল এবং তাওহীদের আকিদা কেবল বিবর্তনের বিভিন্ন স্তর পার হওয়ার পরেই লাভ করেছে।
তাদের এই দাবির উত্তরে বলা হয় যে, নিম্নোক্ত দলীলসমূহের ভিত্তিতে ঐতিহাসিকভাবে তাওহীদই হলো মানুষের আদি ধর্ম:
১- আদম (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর বংশধরদের সৃষ্টির মূল উদ্দেশ্য হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি।" [আয-যারিয়াত: ৫৬]।
২- মানবজাতির পিতা আদম (আলাইহিস সালাম) এবং তাদের মাতা হাওয়া তাওহীদের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। যখন তাঁরা (নিষিদ্ধ) বৃক্ষ থেকে ফল ভক্ষণ করলেন, তখন তাঁরা জানতেন যে তাঁদের একজন রব রয়েছেন যিনি বান্দাদের তাওবা কবুল করেন এবং পাপাচার ক্ষমা করেন। তাই তাঁরা তাঁর নিকট অনুনয়-বিনয় করে বলেছিলেন: "হে আমাদের রব! আমরা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছি। আপনি যদি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হব।" [আল-আরাফ: ২৩]।
৩- নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আদম (আলাইহিস সালাম)-কে মনোনীত করেছেন এবং এর মাধ্যমে তাঁকে সম্মানিত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম, নূহ, ইবরাহীমের বংশধর এবং ইমরানের বংশধরকে বিশ্বজগতের ওপর মনোনীত করেছেন।" [আল ইমরান: ৩৩]। আর কোনো মুশরিককে মনোনীত করা হয় না। এছাড়া আল্লাহ ফেরেশতাদের তাঁর প্রতি সিজদা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেন: "আর যখন আমি ফেরেশতাদের বললাম, ‘আদমকে সিজদা করো’, তখন ইবলিস ছাড়া সবাই সিজদা করল। সে অস্বীকার করল ও অহংকার করল এবং সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হলো।" [আল-বাকারা: ৩৪]।
৪- নিশ্চয়ই মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহ বনী আদমের নিকট থেকে অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছেন যখন তারা তাদের পিতা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর পৃষ্ঠদেশে ছিল যে, তিনিই তাদের রব। তিনি তাদেরকে নিজেদের ব্যাপারে সাক্ষী রেখেছিলেন, যেমনটি আমাদের মহান প্রতিপালক বলেছেন: "আর যখন তোমার রব বনী আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন এবং তাদেরকে নিজেদের ওপর সাক্ষী রেখে বললেন, ‘আমি কি তোমাদের রব নই?’ তারা বলল, ‘হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিলাম।’ এটি এজন্য যে, পাছে তোমরা কিয়ামতের দিন বলো, ‘আমরা তো এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলাম।’ অথবা তোমরা বলো, ‘আমাদের পিতৃপুরুষরা তো আগেই শিরক করেছিল, আর আমরা তো তাদের পরবর্তী বংশধর। তবে কি আপনি পথভ্রষ্টদের কৃতকর্মের জন্য আমাদের ধ্বংস করবেন?’" [আল-আরাফ: ১৭২-১৭৩]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
5- إن ذرية آدم عليه السلام من بعده كانوا يدينون بالتوحيد الخالص طيلة عشرة قرون؛ حتى حدث الشرك في قوم نوح عليه السلام، كما سيأتي1؛ فبعث الله تعالى إليهم نوحا عليه السلام يدعوهم إلى عبادة الله وحده؛ يقول تعالى: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} [الأعراف: 59] .
6- كلما انحرفت البشرية عن التوحيد، أرسل الله الرسل تدعو إلى عبادته وحده، ونبذ ما يعبد من دونه، كما قال تعالى مخاطبا رسوله صلى الله عليه وسلم: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} [الأنبياء: 25] .
الفرع الثاني: التوحيد هو الأصل في البشر فطرة
الفطرة على وزن فعلة، وهي مشتقة من فطر. يقال: انفطر الشيء، إذا انشق.
وفطر الأمر، إذا ابتدأه واخترعه وأنشأه. وفطر الله العالم، أوجده ابتداء. وفطر الخلق، خلقهم وبرأهم2.
والمراد بها ههنا: أصل الخلقة، وهي ما أوجد الله عليه الناس ابتداء من الإيمان به عز وجل وتوحيده.
وكما كان التوحيد هو الأصل في البشر تاريخا، فهو الأصل في البشر فطرة، للأدلة التالية:
1- إن الله عز وجل منذ أوجد البشر فطرهم على التوحيد والإيمان به سبحانه وتعالى خالقا ومعبودا، وأخذ عليهم العهد والميثاق منذ كانوا في أصلاب آبائهم3. يقول تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ، أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ} [لأعراف: 172-173] .--------------------------------------------
1 في الفرع الثالث: الشرك طارئ، ص52 من هذا الكتاب.
2 انظر: القاموس المحيط للفيروزآبادي ص587، والمعجم الوسيط لجماعة من المؤلفين ص694.
3 انظر مدخل لدراسة العقيدة الإسلامية لعثمان جمعة ضميرية ص16.
৫- আদম আলাইহিস সালামের বংশধরগণ তাঁর পরবর্তী দশটি শতাব্দী পর্যন্ত একনিষ্ঠ তাওহীদের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন; যতক্ষণ না নূহ আলাইহিস সালামের কওমের মধ্যে শিরক সংঘটিত হলো, যেমনটি সামনে আসবে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের নিকট নূহ আলাইহিস সালামকে প্রেরণ করলেন যাতে তিনি তাদের কেবল আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করেন; আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আমি নূহকে তাঁর কওমের কাছে পাঠিয়েছি। অতঃপর তিনি বললেন, হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই। নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য এক মহাদিবসের আজাবের ভয় করছি।} [আল-আরাফ: ৫৯]।
৬- যখনই মানবজাতি তাওহীদ থেকে বিচ্যুত হয়েছে, আল্লাহ রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন কেবল তাঁর ইবাদতের দিকে আহ্বান করার জন্য এবং তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছুর উপাসনা করা হয় তা বর্জন করার জন্য। যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্বোধন করে বলেছেন: {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার কাছে এই ওহী পাঠাইনি যে, আমি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা কেবল আমারই ইবাদত করো।} [আল-আম্বিয়া: ২৫]।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাওহীদই হলো মানুষের স্বভাবজাত (ফিতরাত) মূল ভিত্তি
ফিতরাত শব্দটি ‘ফিলাতুন’ ওজনে গঠিত, যা ‘ফাতারা’ ধাতু থেকে উদ্ভূত। বলা হয়: ‘ইনফাতারা আশ-শাইউ’, যখন কোনো কিছু বিদীর্ণ হয়।
আর কোনো কাজ ‘ফাতারা’ করার অর্থ হলো—তা শুরু করা, উদ্ভাবন করা এবং সৃষ্টি করা। আল্লাহ বিশ্বজগত ‘ফাতারা’ করেছেন অর্থ হলো—তিনি তা প্রথমবার অস্তিত্ব দান করেছেন। আর তিনি সৃষ্টিজগতকে ‘ফাতারা’ করেছেন অর্থ হলো—তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন এবং অস্তিত্ব দিয়েছেন।
আর এখানে এর উদ্দেশ্য হলো: সৃষ্টির মূল অবস্থা, অর্থাৎ আল্লাহ মানুষকে শুরুতেই তাঁর প্রতি ঈমান এবং তাঁর একত্ববাদের (তাওহীদ) ওপর সৃষ্টি করেছেন।
এবং তাওহীদ ঐতিহাসিকভাবে যেমন মানুষের মূল ভিত্তি ছিল, তেমনি তা ফিতরাত বা স্বভাবজাতভাবেও মানুষের মূল ভিত্তি; যার প্রমাণাদি নিম্নরূপ:
১- আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যখন থেকে মানবজাতিকে সৃষ্টি করেছেন, তখন থেকেই তাদেরকে তাওহীদ এবং স্রষ্টা ও মা’বুদ হিসেবে তাঁর প্রতি ঈমানের ওপর সৃষ্টি করেছেন। এবং যখন তারা তাদের পিতৃপুরুষদের পৃষ্ঠদেশে ছিল, তখনই তিনি তাদের থেকে অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যখন আপনার রব বনী আদমের পিঠ থেকে তাদের সন্তানদের বের করে আনলেন এবং তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষী করলেন যে, ‘আমি কি তোমাদের রব নই?’ তারা বলল, ‘হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি।’ যাতে কিয়ামতের দিন তোমরা বলতে না পারো যে, ‘আমরা তো এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলাম’। অথবা তোমরা বলতে না পারো যে, ‘আমাদের পিতৃপুরুষরাই তো ইতিপূর্বে শিরক করেছিল, আর আমরা তো তাদের পরবর্তী বংশধর ছিলাম; তবে কি আপনি পথভ্রষ্টদের কর্মের কারণে আমাদের ধ্বংস করবেন?’} [আল-আরাফ: ১৭২-১৭৩]।--------------------------------------------
১ তৃতীয় পরিচ্ছেদে দেখুন: শিরক একটি আগন্তুক বিষয়, এই বইয়ের ৫২ পৃষ্ঠা।
২ দেখুন: ফিরোজাবাদীর ‘আল-কামুসুল মুহিত’ পৃষ্ঠা ৫৮৭, এবং একদল লেখকের ‘আল-মুজামুল ওয়াসিত’ পৃষ্ঠা ৬৯৪।
৩ উসমান জুমআ দামিরিয়্যাহ রচিত ‘মাদখাল লি-দিরাসাতিল আকীদাতিল ইসলামিয়্যাহ’ পৃষ্ঠা ১৬ দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
2- إن الله عز وجل قد أمر رسوله صلى الله عليه وسلم -وأمته داخلة في الخطاب- أن يقيموا وجوههم، ويخلصوا دينهم له؛ لأن ذلك هو مقتضى الفطرة التي فطرهم عليها، قال تعالى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} [الروم: 30] .
3- قد أخبر مولانا عز وجل أنه خلق عباده حنفاء كلهم، موحدين، مسلمين، مستقيمين، منيبين لقبول الحق؛ لأن ذلك هو مقتضى الفطرة التي فطرهم عليها، حين أخذ عليهم العهد في الذر1. يقول الله عز وجل في الحديث القدسي: "وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا" 2؛ فالعباد كلهم مفطورون على الإسلام، والإيمان الصحيح، ولكن للشياطين دور في مسخ الفطرة، وتشويهها، وجعلها تنحرف عن المسار السوي. فإذا طرأ على الفطرة ما يصرفها عن الصواب والحق، فإنها تحتاج إلى ما يصحح لها مسارها، ويردها عن الانحراف، وهذه مهمة الرسل عليهم الصلاة والسلام.
4- أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم "أن كل مولود يولد مهيئا للإسلام" 3، في قوله: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة. فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه. كما تنتج البيهمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء؟ ". ثم يقول أبو هريرة رضي الله عنه راوي الحديث: واقرءوا إن شئتم: {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} [الروم: 30] 4. والفطرة التي يولد الإنسان عليها كما--------------------------------------------
1 انظر شرح النووي على صحيح مسلم 1/ 197.
2 صحيح مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا أهل الجنة وأهل النار.
3 قاله النووي في شرحه على صحيح مسلم 16/ 208.
4 صحيح مسلم، كتاب القدر، باب معنى: كل مولود يولد على الفطرة.
২- নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে—এবং তাঁর উম্মতও এই সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত—নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা তাদের লক্ষ্যকে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখে এবং তাদের দীনকে কেবল তাঁর জন্য একনিষ্ঠ করে; কারণ এটাই সেই স্বভাবজাত প্রকৃতির (ফিতরাত) দাবি যার ওপর তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {কাজেই তুমি তোমার চেহারাকে দীনের ওপর সুদৃঢ় রাখো একনিষ্ঠভাবে। আল্লাহর সেই প্রকৃতির অনুসরণ করো, যে প্রকৃতির ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দীন; কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না।} [আর-রূম: ৩০]।
৩- আমাদের মাওলা আযযা ওয়া জাল্লা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর বান্দাদের সকলকে একনিষ্ঠ (হানিফ), একত্ববাদী, মুসলিম, সত্যনিষ্ঠ এবং সত্য গ্রহণের প্রতি অনুরাগী হিসেবে সৃষ্টি করেছেন; কারণ এটাই সেই স্বভাবজাত প্রকৃতির দাবি যার ওপর তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন, যখন তিনি ‘যার’ (পিঁপড়া সদৃশ অণু) অবস্থায় তাদের থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা হাদীসে কুদসীতে বলেন: "আমি আমার বান্দাদের সকলকে একনিষ্ঠ হিসেবে সৃষ্টি করেছি, কিন্তু শয়তানরা তাদের কাছে এসে তাদের দীন থেকে বিচ্যুত করে দিয়েছে এবং আমি যা তাদের জন্য বৈধ করেছিলাম তা তাদের জন্য অবৈধ করে দিয়েছে। আর সে তাদের নির্দেশ দিয়েছে যেন তারা আমার সাথে এমন কিছুকে অংশীদার করে যার স্বপক্ষে আমি কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করিনি।" সুতরাং সকল বান্দাই ইসলাম এবং সঠিক ঈমানের ওপর স্বভাবজাতভাবে সৃজিত; কিন্তু ফিতরাতকে বিকৃত ও কলুষিত করতে এবং তাকে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করতে শয়তানদের ভূমিকা রয়েছে। সুতরাং যখন ফিতরাতের ওপর এমন কিছু আপতিত হয় যা তাকে সঠিক ও সত্য পথ থেকে বিচ্যুত করে, তখন এটি এমন কিছুর মুখাপেক্ষী হয় যা তার গতিপথকে সংশোধন করে দেবে এবং তাকে বিচ্যুতি থেকে ফিরিয়ে আনবে। আর এটাই হলো রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) মূল দায়িত্ব।
৪- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, "প্রত্যেক নবজাতকই ইসলামের অনুকূল হয়ে জন্মগ্রহণ করে", তাঁর এই বাণীতে: "এমন কোনো নবজাতক নেই যে ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে না। অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি, খ্রিষ্টান বা অগ্নিপূজক বানায়। যেমন চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ শাবক জন্ম দেয়। তোমরা কি তাতে কোনো কান-কাটা বা খুঁতযুক্ত জন্তু দেখতে পাও?" অতঃপর হাদীস বর্ণনাকারী আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: তোমরা চাইলে পাঠ করো: {আল্লাহর সেই প্রকৃতি, যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন} [আর-রূম: ৩০]। আর সেই ফিতরাত যার ওপর মানুষ জন্মগ্রহণ করে তা যেমন...--------------------------------------------
১ দেখুন: সহীহ মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, ১/ ১৯৭।
২ সহীহ মুসলিম, জান্নাত, এর নেয়ামত ও অধিবাসীদের বিবরণ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: দুনিয়াতে জান্নাতী ও জাহান্নামীদের চেনার নিদর্শনসমূহ।
৩ ইমাম নববী এটি সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন, ১৬/ ২০৮।
৪ সহীহ মুসলিম, কিতাবুল কদর, অনুচ্ছেদ: প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করার তাৎপর্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
قال الإمام المازري: "هي ما أخذ عليهم في أصلاب آبائهم، وأن الولادة تقع عليها، حتى يحصل التغيير بالأبوين"1؛ فالإنسان لو ترك على أصل خلقته التي خلقه الله عليها؛ "الفطرة"، دون أن تتدخل المؤثرات الأخرى، لكان من المؤمنين المسلمين2.
والتحول عن الفطرة أساسا، إنما هو من فعل الشيطان، ووسوسته، وإغوائه.
5- إن كل مولود في العالم يقر بأن الله خالقه وربه، ولو عبد غيره؛ كما قال تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ} [العنكبوت: 61] ، {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ} [الزخرف: 87] {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ} [العنكبوت: 63] ؛ فالفطرة تدل على توحيد الربوبية.
6- إن الفطرة تدل على توحيد الألوهية؛ لأن توحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية؛ فمن أيقن أن الله ربه وخالقه، فلا بد أن يصرف العبادة له وحده، كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ، الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة: 21-22] ؛ فالإنسان إذا آمن بأن الله عز وجل هو الخالق، الرازق، المحيي، المميت، المعطي، المانع، الضار، النافع، بيده الأمر كله، وإليه يرجع الأمر كله، فلا بد أن ينتهي به الأمر إلى أنه المعبود بحق وحده، لا شريك له؛ فيخضع قلبه له محبة، وإنابة، وذلا، وخوفا، وخشية، وتوكلا؛ إذ كيف يعبد، أو يخاف، أو يحب محبة عبادة، أو يتوكل على مخلوق لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا.--------------------------------------------
1 نقله عنه الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم 16/ 208.
2 انظر تفسير البغوي 6/ 270.
ইমাম মাজিরী বলেছেন: "এটি এমন এক প্রতিশ্রুতি যা তাদের পিতৃপুরুষদের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের ওপর নেওয়া হয়েছে, আর জন্মও এর ওপর ভিত্তি করেই ঘটে, যতক্ষণ না পিতা-মাতার মাধ্যমে পরিবর্তন ঘটে"১; সুতরাং মানুষকে যদি তার সৃষ্টির মূল প্রকৃতির ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো যার ওপর আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করেছেন; অর্থাৎ "ফিতরাত", অন্য কোনো প্রভাবকের হস্তক্ষেপ ছাড়া, তবে সে মুমিন মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হতো২।
আর ফিতরাত থেকে বিচ্যুতি মূলত শয়তানের কাজ, তার কুমন্ত্রণা এবং প্ররোচনার মাধ্যমেই ঘটে।
৫- জগতের প্রতিটি নবজাতকই স্বীকার করে যে আল্লাহই তার স্রষ্টা এবং পালনকর্তা, যদিও সে অন্য কারো ইবাদত করে থাকে; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন যে, কে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং সূর্য ও চন্দ্রকে বশীভূত করেছেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ। তবে তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে?} [আল-আনকাবুত: ৬১], {আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন যে, কে তাদের সৃষ্টি করেছেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ। তবে তারা কোথায় ফিরে যাচ্ছে?} [আয-যুখরুফ: ৮৭] {আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন যে, কে আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তা দ্বারা মৃত জমিনকে তার মৃত্যুর পর জীবিত করেছেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ। বলুন, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই। বরং তাদের অধিকাংশই বুঝে না।} [আল-আনকাবুত: ৬৩]; সুতরাং ফিতরাত তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর প্রমাণ দেয়।
৬- ফিতরাত তাওহীদে উলুহিয়্যাহর প্রমাণ দেয়; কেননা তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ তাওহীদে উলুহিয়্যাহকে আবশ্যক করে। সুতরাং যে ব্যক্তি নিশ্চিত বিশ্বাস করে যে আল্লাহই তার রব এবং স্রষ্টা, তাকে অবশ্যই কেবলমাত্র তাঁরই ইবাদত করতে হবে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদের এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো। যিনি তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা এবং আকাশকে ছাদ স্বরূপ বানিয়েছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তা দ্বারা তোমাদের রিযিকের জন্য ফলমূল উৎপাদন করেছেন। সুতরাং তোমরা জেনে-শুনে আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ স্থির করো না।} [আল-বাক্বারাহ: ২১-২২]; অতএব মানুষ যখন বিশ্বাস করে যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাই হলেন স্রষ্টা, রিযিকদাতা, জীবনদাতা, মৃত্যুদাতা, দানকারী, প্রতিরোধকারী, ক্ষতিকারক, কল্যাণকারী, তাঁর হাতেই সমস্ত বিষয় এবং তাঁর দিকেই সমস্ত বিষয় ফিরে যায়, তখন এ বিষয়টি তাকে অবশ্যই এই সিদ্ধান্তে উপনীত করবে যে, তিনিই একমাত্র সত্য উপাস্য, যাঁর কোনো শরীক নেই। ফলে তার অন্তর ভালোবাসা, বিনয়, আনুগত্য, ভয়, শঙ্কা এবং তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে তাঁর সামনে নতি স্বীকার করবে। কারণ সে কীভাবে এমন কোনো সৃষ্টির ইবাদত করবে, তাকে ভয় করবে, ইবাদতযোগ্য ভালোবাসা দিয়ে ভালোবাসবে অথবা তার ওপর ভরসা করবে, যে নিজের কোনো উপকার বা ক্ষতি করার ক্ষমতা রাখে না।--------------------------------------------
১ ইমাম নববী এটি তাঁর থেকে সহীহ মুসলিমের শারহে উদ্ধৃত করেছেন ১৬/ ২০৮।
২ তাফসীরে বাগাভী দেখুন ৬/ ২৭০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
الفرع الثالث: الشرك طارئ على البشرية
فهمنا مما تقدم أن الشرك نوع من أنواع الانحراف عن جادة الحق والفطرة، وأنه ليس الأصل، كما زعم من زعم. والأدلة على ذلك كثيرة، منها:
1- لقد كانت البشرية الأولى، أو ذرية آدم عليه السلام المولودة على الفطرة -والفطرة هي دين الإسلام الذي رضيه الله عز وجل وارتضاه لعباده1- كانت على الإسلام طيلة عشرة قرون2.
2- يقول ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله الله سبحانه وتعالى: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَة} [البقرة: من الآية 213] : "كان بين آدم ونوح عشرة قرون، كلهم على الإسلام"3.
فالتوحيد هو أصل البشرية، منذ خلق الله آدم عليه السلام، حتى وقع الشرك في قوم نوح عليه السلام.
3- أول شرك وقع في الخليقة هو شرك قوم نوح عليه السلام، وسبب كفرهم وتركهم دينهم هو غلوهم في الصالحين؛ فمعبوداتهم التي عكفوا عليها وتعصبوا لها، وقالوا عنها: {لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا} [نوح: 23] ، هي "أسماء رجال صالحين من قوم نوح. فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا وسموها بأسمائهم، ففعلوا. فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم، عبدت"4، كما قال الحبر ابن عباس رضي الله عنهما.
فالشرك طارئ على البشرية، وأول ما وقع في قوم نوح عليه السلام، بعد ألف سنة من آدم عليه السلام.
4- بعث الله عز وجل الرسل تترى؛ كلما ضلت أمة وانحرفت عن التوحيد، بعث إليها رسولا يعيدها إلى الجادة ويبصرها بضلالها، كي ترعوي، وتعود إلى الحق. قال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل: من الآية 36] .--------------------------------------------
1 انظر كلمات في الأخلاق الإسلامية للدكتور كمال محمد عيسى ص83.
2 انظر: معارج القبول للشيخ حافظ الحكمي 2/ 678، وأضواء البيان للشيخ الشنقيطي 1/ 286.
3 أخرجه الطبري في تفسيره 2/ 334، والحاكم في المستدرك 2/ 442، وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
4 صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب: {وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا} .
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: শিরক মানবজাতির জন্য একটি আকস্মিক বিষয়
পূর্বের আলোচনা থেকে আমরা বুঝেছি যে, শিরক হলো সত্য পথ এবং ফিতরাত (প্রকৃতি) থেকে বিচ্যুতি বা বিমুখতার একটি ধরন। এটি মানবজাতির মূল ভিত্তি নয়, যেমনটি কেউ কেউ দাবি করেছেন। এর সপক্ষে অনেক প্রমাণ রয়েছে, তার মধ্যে অন্যতম হলো:
১- আদি মানবজাতি, অর্থাৎ আদম আলাইহিস সালামের বংশধর যারা ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করেছিলেন—আর ফিতরাত হলো ইসলাম ধর্ম যা মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য পছন্দ করেছেন ও মনোনীত করেছেন—তাঁরা দীর্ঘ দশ শতাব্দী ধরে ইসলামের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।
২- মহান আল্লাহর বাণী: {মানুষ ছিল এক উম্মত বা জাতি} [সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ২১৩-এর অংশ]-এর ব্যাখ্যায় ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: "আদম ও নূহ আলাইহিস সালামের মাঝে দশটি শতাব্দী অতিবাহিত হয়েছে, তারা সবাই ইসলামের ওপর ছিলেন।"
সুতরাং তাওহীদই হলো মানবজাতির মূল ভিত্তি, যা আল্লাহ কর্তৃক আদম আলাইহিস সালামকে সৃষ্টির সময় থেকে শুরু করে নূহ আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের মধ্যে শিরক সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল।
৩- সৃষ্টিজগতের মধ্যে সর্বপ্রথম যে শিরক সংঘটিত হয়েছিল তা হলো নূহ আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের শিরক। তাদের কুফর এবং দ্বীন ত্যাগ করার কারণ ছিল নেককার লোকদের ব্যাপারে তাদের বাড়াবাড়ি; তাদের মাবুদসমূহ যাদের প্রতি তারা নিবেদিত ছিল এবং যাদের জন্য গোঁড়ামি করত এবং যাদের সম্পর্কে তারা বলত: {তোমরা তোমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করো না এবং পরিত্যাগ করো না ওয়াদ্দ, সুওয়া‘, ইয়াগূস, ইয়াঊক ও নাসরকে} [সূরা নূহ: ২৩]। উম্মতের বিজ্ঞ পণ্ডিত ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা যেমনটি বলেছেন যে, এগুলো ছিল "নূহ আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের কিছু নেককার লোকের নাম। যখন তারা মারা গেলেন, তখন শয়তান তাদের সম্প্রদায়ের লোকদের অন্তরে এই কুমন্ত্রণা দিল যে, তারা যেখানে বসে মজলিস করত সেখানে তোমরা প্রতিমা স্থাপন করো এবং সেগুলোর নাম তাদের নামে নামকরণ করো। তারা তাই করল। তখন পর্যন্ত সেগুলোর পূজা করা হয়নি। কিন্তু যখন ওই প্রজন্ম ধ্বংস হয়ে গেল এবং ইলম (জ্ঞান) বিলুপ্ত হলো, তখন সেগুলোর পূজা শুরু হলো।"
অতএব শিরক মানবজাতির জন্য একটি আকস্মিক বা নতুন বিষয়, যা সর্বপ্রথম নূহ আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের মধ্যে আদম আলাইহিস সালামের এক হাজার বছর পর সংঘটিত হয়েছিল।
৪- মহান আল্লাহ একের পর এক রাসূল পাঠিয়েছেন; যখনই কোনো জাতি পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং তাওহীদ থেকে বিচ্যুত হয়েছে, তখনই তিনি তাদের কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছেন যেন তিনি তাদেরকে সঠিক পথে ফিরিয়ে আনেন এবং তাদের পথভ্রষ্টতা সম্পর্কে সচেতন করেন, যাতে তারা বিরত হয় এবং সত্যের পথে ফিরে আসে। মহান আল্লাহ বলেন: {আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো} [সূরা আন-নাহল: আয়াত ৩৬-এর অংশ]।--------------------------------------------
১ ড. কামাল মুহাম্মদ ঈসা রচিত 'কালিমাত ফিল আখলাকিল ইসলামিয়্যাহ' পৃষ্ঠা ৮৩ দেখুন।
২ শেখ হাফেয আল-হাকামী রচিত 'মাআরিজুল কবুল' ২/৬৭৮ এবং শেখ শানকীতি রচিত 'আদওয়াউল বায়ান' ১/২৮৬ দেখুন।
৩ তাবারী তাঁর তাফসীরে ২/৩৩৪ এবং হাকেম তাঁর মুস্তাদরাকে ২/৪৪২ এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি বুখারীর শর্ত অনুযায়ী সহীহ হাদীস, কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি। যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
৪ সহীহ বুখারী, কিতাবুত তাফসীর, পরিচ্ছেদ: {ওয়াদ্দ, সুওয়া‘, ইয়াগূস, ইয়াঊক ও নাসরকে}।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
الفصل الأول: أنواع التوحيد
تمهيد:
اعلم أن التوحيد ينقسم إلى ثلاثة أنواع1.
وهذه القسمة استقرائية، قد دلت عليها النصوص.
يقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله: "دل استقراء القرآن العظيم على أن التوحيد ينقسم إلى ثلاثة أقسام: الأول: توحيده في ربوبيته، وهذا النوع جبلت عليه فطر العقلاء. الثاني: توحيده جل وعلا في عبادته، وضابط هذا النوع من التوحيد هو:
تحقيق معنى لا إله إلا الله، وهي متركبة من نفي وإثبات. الثالث: توحيده جل وعلا في أسمائه وصفاته"2.
فأنواع التوحيد إذًا ثلاثة.
وقد اجتمعت هذه الأنواع الثلاثة في آية واحدة من كتاب الله عز وجل؛ في قوله تعالى: {رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} [مريم: 66] .
يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله موضحا ذلك: "فقوله: {رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا} هذا توحيد الربوبية. وقوله: {فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ} هذا توحيد الألوهية.
وقوله: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} هذا توحيد الأسماء والصفات؛ أي: لا تعلم له سميا؛ أي: مساميا يضاهيه ويماثله عز وجل"3.
وبعد ما عرفنا أنواع التوحيد، نتكلم عن كل نوع منها بإيجاز.--------------------------------------------
1 انظر الدين الخالص لصديق حسن خان 1/ 56.
2 أضواء البيان للشنقيطي 3/ 410-411.
3 الجواب المفيد في بيان أقسام التوحيد لابن عثيمين ص9.
প্রথম পরিচ্ছেদ: তাওহীদের প্রকারভেদ
ভূমিকা:
জেনে রাখুন যে, তাওহীদ তিন প্রকারে বিভক্ত।১
আর এই বিভাজনটি হলো অনুসন্ধানমূলক, যা শরীয়তের বিভিন্ন দলিল দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে।
শাইখ মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকিতী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "মহান কুরআনের গভীর পর্যবেক্ষণ এই প্রমাণ দেয় যে, তাওহীদ তিন ভাগে বিভক্ত: প্রথম: তাঁর প্রভুত্বের (রুবুবিয়্যাহ) তাওহীদ; আর এই প্রকারের ওপরই বুদ্ধিমানদের প্রকৃতি বা ফিতরাত গঠিত। দ্বিতীয়: ইবাদতের ক্ষেত্রে মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর তাওহীদ; তাওহীদের এই প্রকারের মূলনীতি হলো:
'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই'—এই বাণীর মর্মার্থ বাস্তবায়ন করা, যা মূলত অস্বীকৃতি ও স্বীকৃতির সমন্বয়ে গঠিত। তৃতীয়: মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর নাম ও গুণাবলীর তাওহীদ।"২
সুতরাং তাওহীদের প্রকারভেদ হলো তিনটি।
আর এই তিন প্রকার তাওহীদ মহান আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াতের মধ্যেই একত্রিত হয়েছে; মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি আসমানসমূহ, যমীন এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব; সুতরাং আপনি তাঁরই ইবাদত করুন এবং তাঁর ইবাদতে অটল থাকুন। আপনি কি তাঁর সমনামের কাউকে জানেন?} [মারইয়াম: ৬৬]।
শাইখ মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ) বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেন: "আল্লাহর বাণী: {আসমানসমূহ, যমীন এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব}—এটি হলো প্রভুত্বের তাওহীদ (তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ)। আর তাঁর বাণী: {সুতরাং আপনি তাঁরই ইবাদত করুন এবং তাঁর ইবাদতে অটল থাকুন}—এটি হলো ইবাদতের তাওহীদ (তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ)।
আর তাঁর বাণী: {আপনি কি তাঁর সমনামের কাউকে জানেন?}—এটি হলো নাম ও গুণাবলীর তাওহীদ (তাওহীদুল আসমা ওয়াস সিফাত); অর্থাৎ: আপনি তাঁর সমনামের কাউকে জানেন না; এর অর্থ হলো এমন কাউকে জানেন না যে মহান আল্লাহর সদৃশ কিংবা তাঁর সমতুল্য হতে পারে।"৩
তাওহীদের প্রকারভেদগুলো জানার পর, এখন আমরা প্রতিটি প্রকার সম্পর্কে সংক্ষেপে আলোচনা করব।--------------------------------------------
১ দেখুন: সিদ্দীক হাসান খান বিরচিত আদ-দীনুল খালিস ১/ ৫৬।
২ আশ-শানকিতী বিরচিত আদওয়াউল বায়ান ৩/ ৪১০-৪১১।
৩ ইবনে উসাইমীন বিরচিত আল-জাওয়াবুল মুফীদ ফী বায়ানি আকসামিত তাওহীদ, পৃষ্ঠা ৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
المبحث الأول: توحيد الربوبية
توحيد الربوبية أحد أنواع التوحيد الثلاثة. ويمكن الحديث عنه بإيجاز في الوقفات التالية:
الوقفة الأولى: معنى الرب لغة
الرب لغة يأتي لعدة معان، منها: المربي، والمالك. يقال: رب كل شيء: مالكه، ومستحقه، أو صاحبه1.
الوقفة الثانية: توحيد الربوبية شرعا
هو الاعتقاد والاعتراف والإقرار الجازم بأن الله وحده رب كل شيء ومالكه، وخالق كل شيء ورازقه، وأنه المحيي والمميت، والنافع والضار، المتفرد بإجابة الدعاء عند الاضطرار، الذي له الأمر كله، وبيده الخير كله، وإليه يرجع الأمر كله، ليس له في ذلك شريك2.
الوقفة الثالثة: ما الذي يلزم المؤمن بتوحيد الربوبية؟
عندما نقول: على العبد أن يوحد الله في ربوبيته، فإنا نطلب منه أمورا، هي:
1- أن يؤمن بوجوده أولا.
2- أن يؤمن بأفعال الله العامة؛ كالخلق، والرزق، والنفع، والضر، والإعطاء، والمنع، والإحياء، والإماتة، إلخ.
3- أن يؤمن بقضاء الله وقدره؛ لأن ما يجريه الله في كونه، وما يقدره من مقادير هي من أفعاله عز وجل.
الوقفة الرابعة: في ذكر بعض الأدلة الشرعية على توحيد الربوبية
القرآن الكريم مليء بذكر الأدلة على ربوبية الله عز وجل، ومن ذلك قوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين} [الفاتحة: 2] ، وقوله: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ--------------------------------------------
1 انظر: الصحاح للجوهري 1/ 130. والقاموس المحيط للفيروزآبادي ص111.
2 انظر تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ص33.
প্রথম পরিচ্ছেদ: তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহ
তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহ তাওহিদের তিন প্রকারের অন্যতম। পরবর্তী আলোচনার বিষয়গুলো থেকে সংক্ষেপে এ সম্পর্কে আলোচনা করা যেতে পারে:
প্রথম আলোচনা: আভিধানিক অর্থে রব্ব-এর অর্থ
অভিধানে 'রব্ব' শব্দটি কয়েকটি অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার মধ্যে রয়েছে: প্রতিপালক এবং মালিক। বলা হয়: সকল কিছুর রব্ব; অর্থাৎ তার মালিক, তার যথার্থ হকদার অথবা তার অধিপতি১।
দ্বিতীয় আলোচনা: শরিয়তের পরিভাষায় তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহ
তা হলো এই সুদৃঢ় বিশ্বাস, স্বীকৃতি ও অঙ্গীকার যে, একমাত্র আল্লাহ-ই প্রতিটি বস্তুর রব্ব ও মালিক, প্রতিটি বস্তুর স্রষ্টা ও রিযিকদাতা। তিনি জীবন দানকারী ও মৃত্যু দানকারী, উপকার ও অপকারের মালিক এবং চরম বিপদে দুআ কবুল করার ক্ষেত্রে তিনি একক। সকল বিষয় তাঁরই কর্তৃত্বে, সকল কল্যাণ তাঁরই হাতে এবং সকল বিষয় তাঁরই নিকট প্রত্যাবর্তন করে; এ ক্ষেত্রে তাঁর কোনো শরিক নেই২।
তৃতীয় আলোচনা: তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহর বিশ্বাসী মুমিনের জন্য কী আবশ্যক?
আমরা যখন বলি: বান্দার জন্য আল্লাহর রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে তাঁকে এক মানা আবশ্যক, তখন আমরা তার কাছে কয়েকটি বিষয় দাবি করি, সেগুলো হলো:
১- প্রথমেই তাঁর অস্তিত্বে বিশ্বাস করা।
২- আল্লাহর সাধারণ কার্যাবলিতে বিশ্বাস করা; যেমন সৃষ্টি করা, রিযিক দেওয়া, উপকার ও অপকার করা, দান করা ও বঞ্চনা করা, জীবন দেওয়া ও মৃত্যু দেওয়া ইত্যাদি।
৩- আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদিরে (ভাগ্য) বিশ্বাস করা; কেননা আল্লাহ তাঁর মহাবিশ্বে যা পরিচালনা করেন এবং যা কিছু নির্ধারণ করেন তা মহান আল্লাহর কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত।
চতুর্থ আলোচনা: তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহর কিছু শরয়ি দলিলের বর্ণনা
পবিত্র কুরআন মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাহর দলিলে পরিপূর্ণ। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল জগতের রব্ব} [সুরা আল-ফাতিহা: ২]। এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আসমান ও জমিনের সৃষ্টিতে, রাত ও দিনের আবর্তনে এবং সমুদ্রে চলাচলকারী জাহাজসমূহে যা মানুষের উপকারে আসে, আর আকাশ থেকে আল্লাহ যে পানি বর্ষণ করেছেন, যা দ্বারা তিনি ভূমিকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেছেন এবং তাতে সব ধরনের প্রাণী ছড়িয়ে দিয়েছেন...--------------------------------------------
১ দ্রষ্টব্য: জাওহারি রচিত আস-সিহাহ ১/১৩০; এবং ফিরোজাবাদি রচিত আল-কামুস আল-মুহিত পৃষ্ঠা ১১১।
২ দ্রষ্টব্য: শায়খ সুলায়মান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব রচিত তাইসিরুল আজিজিল হামিদ পৃষ্ঠা ৩৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} [البقرة: 164] ، وقوله: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [يس: 82] ، وقوله: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} [الذاريات: 58] ، وغير ذلك.
الوقفة الخامسة: دلالة الفطرة على توحيد الربوبية 1
هذا النوع من التوحيد جبلت عليه فطر العقلاء؛ فالله عز وجل فطر خلقه على الإقرار بربوبيته، وأنه الخالق الرازق، المحيي المميت، إلخ. وقد حكى الله عز وجل عن المشركين أنهم يقرون بهذا النوع من التوحيد، فقال: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ} [العنكبوت: 61] ، {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ} [الزخرف: 87] ، {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ} [العنكبوت: 63] فهم ينسبون لله سبحانه: الخلق، والإحياء، والإماتة، وتدبير الأمر؛ من رزق، وإنزال مطر، وغير ذلك.
الوقفة السادسة: موقف المشركين من توحيد الربوبية
ذكرنا في الوقفة السابقة أن المشركين كانوا يقرون بتوحيد الربوبية، ومع ذلك حكم عليهم الله سبحانه وتعالى بالكفر، ودمغهم بالشرك؛ فقال: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُون} [يوسف: 106] . والملاحظ أن الله عز وجل نسب إليهم في هذه الآية إيمانا، مع حكمه عليهم بالشرك، وهذا الإيمان الذي أثبته لهم، قولهم: إن الله خلقنا، ويرزقنا، ويميتنا، فهذا إيمانهم، مع إشراكهم في عبادتهم غيره2.
وهذا التوحيد كما أقر به المشركون الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، كذلك أقرت به سائر الأمم، إما ظاهرا وباطنا، أو باطنا فقط. وفرعون الذين أنكره ظاهرا، أقر به باطنا كما حكى الله عنه وعن قومه: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُم} [النمل: من الآية 14] 3.
الوقفة السابعة: هل يكفي توحيد الربوبية وحده؟
وهل يدخل صاحبه في الإسلام؟
لا يكفي توحيد الربوبية وحده، ولا يدخل صاحبه في الإسلام، ولذلك قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أقر به، وصرف العبادة لغير الله.--------------------------------------------
1 تقدم الحديث عن الفطرة في ص49-51 من هذا الكتاب.
2 انظر: الدين الخالص لصديق حسن خان 1/ 209. وتوحيد الربوبية لمحمد بن إبراهيم الحمد ص12.
3 انظر: شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي 1/ 25-27. وتوحيد الربوبية للحمد ص14-15.
"এবং বাতাসের গতি পরিবর্তন এবং আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী নিয়ন্ত্রিত মেঘমালার মধ্যে বোধশক্তিসম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে।" [আল-বাকারা: ১৬৪], এবং তাঁর বাণী: "তাঁর নির্দেশ তো কেবল এই যে, তিনি যখন কোনো কিছু করার ইচ্ছা করেন, তখন তাকে বলেন, 'হও', ফলে তা হয়ে যায়।" [ইয়াসিন: ৮২], এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ্ই রিযিকদাতা, প্রবল শক্তির অধিকারী, সুদৃঢ়।" [আয-যারিয়াত: ৫৮], এবং আরও অন্যান্য।
পঞ্চম বিরতি: তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর ওপর স্বভাবজাত প্রবৃত্তির (ফিতরাত) প্রমাণ ১
এই প্রকার তাওহীদের ওপর বিবেকসম্পন্নদের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি গঠিত হয়েছে; কেননা মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিকে তাঁর রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্ব) স্বীকৃতির ওপর সৃষ্টি করেছেন যে, নিশ্চয়ই তিনি সৃষ্টিকর্তা, রিযিকদাতা, জীবনদাতা, মৃত্যুদানকারী ইত্যাদি। মহান আল্লাহ মুশরিকদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তারা এই প্রকার তাওহীদকে স্বীকার করত, তিনি বলেছেন: "আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন যে, কে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং সূর্য ও চাঁদকে নিয়োজিত করেছেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে, 'আল্লাহ'। তাহলে তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে?" [আল-আনকাবুত: ৬১], "আর আপনি যদি তাদের জিজ্ঞেস করেন কে তাদের সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, 'আল্লাহ'। তাহলে তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে?" [আয-যুখরুফ: ৮৭], "আর আপনি যদি তাদের জিজ্ঞেস করেন কে আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন এবং তা দিয়ে জমিকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, 'আল্লাহ'। বলুন, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই। বরং তাদের অধিকাংশ তা বোঝে না।" [আল-আনকাবুত: ৬৩] সুতরাং তারা আল্লাহর প্রতি সৃষ্টি করা, জীবন দান করা, মৃত্যু দান করা এবং বিষয়াদি পরিচালনা করা তথা রিযিক দান, বৃষ্টি বর্ষণ এবং অন্যান্য বিষয়াবলিকে সম্পৃক্ত করত।
ষষ্ঠ বিরতি: তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে মুশরিকদের অবস্থান
আমরা পূর্ববর্তী বিরতিতে উল্লেখ করেছি যে, মুশরিকরা তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতি দিত, তা সত্ত্বেও আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের ওপর কুফরের ফয়সালা দিয়েছেন এবং তাদের শিরকের অভিযোগে চিহ্নিত করেছেন; তিনি বলেছেন: "আর তাদের অধিকাংশই আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে না, তবে শিরক করা অবস্থায়।" [ইউসুফ: ১০৬]। লক্ষ্যণীয় যে, মহান আল্লাহ এই আয়াতে তাদের শিরকের রায় দেওয়ার পাশাপাশি তাদের প্রতি ঈমানকে সম্পৃক্ত করেছেন। আর এই ঈমান যা তিনি তাদের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, তা হলো তাদের কথা: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সৃষ্টি করেছেন, রিযিক দেন এবং আমাদের মৃত্যু ঘটান", এটাই ছিল তাদের ঈমান, যদিও তারা তাঁর ইবাদতে অন্যকে অংশীদার করত ২।
আর এই তাওহীদ—যেভাবে মুশরিকরা এর স্বীকৃতি দিয়েছিল যাদের নিকট আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রেরিত হয়েছিলেন—তেমনিভাবে অন্যান্য সমস্ত জাতিও এর স্বীকৃতি দিয়েছে, চাই তা প্রকাশ্যে ও গোপনে হোক অথবা কেবল গোপনে। আর ফেরাউন, যে কি না তা প্রকাশ্যে অস্বীকার করেছিল, সেও তা মনে মনে বিশ্বাস করত যেমনটি আল্লাহ তার ও তার জাতির পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন: "তারা অন্যায় ও অহংকারবশত সেগুলো অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো ধ্রুব সত্য বলে বিশ্বাস করেছিল।" [আন-নামল: ১৪] ৩।
সপ্তম বিরতি: কেবল তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ কি যথেষ্ট? এবং এর বিশ্বাসী কি ইসলামে প্রবেশ করবে?
কেবল তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ যথেষ্ট নয় এবং এর বিশ্বাসী ইসলামে প্রবেশ করবে না; একারণেই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন যারা এর স্বীকৃতি দিত কিন্তু ইবাদত আল্লাহর পরিবর্তে অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করত।--------------------------------------------
১ এই গ্রন্থের ৪৯-৫১ পৃষ্ঠায় ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রবৃত্তি) সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।
২ দেখুন: সিদ্দিক হাসান খানের 'আদ-দীনুল খালিস' ১/২০৯ এবং মুহাম্মদ বিন ইবরাহীম আল-হামাদের 'তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহ' পৃষ্ঠা ১২।
৩ দেখুন: ইবনে আবিল ইয আল-হানাফীর 'শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ' ১/২৫-২৭ এবং আল-হামাদের 'তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহ' পৃষ্ঠা ১৪-১৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
المبحث الثاني: توحيد الأسماء والصفات
…
المبحث الثاني: توحيد السماء والصفات
توحيد الأسماء والصفات أحد أنواع التوحيد الثلاثة، ويمكن الحديث عنه بإيجاز في الوقفتين التاليتين:
الوقفة الأولى: تعريف توحيد الأسماء والصفات
يعرف هذا النوع من أنواع التوحيد بأنه: إفراد الله سبحانه وتعالى بما سمى به نفسه، ووصف به نفسه؛ في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، نفيا وإثباتا؛ فيثبت له ما أثبته لنفسه، وينفي عنه ما نفاه عن نفسه؛ من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل1.
الوقفة الثانية: في ذكر بعض أصول أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات
هذا النوع من أنواع التوحيد ينبني عند أهل السنة والجماعة2 على أصول، منها:
1- تنزيه الله عز وجل عن مشابهة صفات الحوادث؛ فالله عز وجل ليس كمثله شيء بوجه من الوجوه؛ لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله3؛ كما أخبر سبحانه وتعالى عن نفسه بقوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير} [الشورى: من الآية11] .
2- الإيمان بجميع ما وصف الله به نفسه، أو وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم حقيقة لا مجازا، على الوجه اللائق بكماله وجلاله، فكما لايجوز تمثيل صفاته عز وجل بصفات خلقه، كذلك لا يجوز نفي الصفات التي وصف بها نفسه.
والملاحظ على الآية المذكورة آنفا أنها ذات شقين؛ أحدهما: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} رد على أهل التشبيه والتمثيل، والآخر: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير} رد على أهل النفي والتعطيل.
3- قطع الطمع عن إدراك كيفية صفاته عز وجل؛ إذ العباد لا يعلمون كيفية ما أخبر الله به عن نفسه؛ لأن عقولهم لا تطيق "كنه معرفته عز وجل، ولا تقدر ألسنتهم على بلوغ صفته"4.--------------------------------------------
1 انظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 3/ 3. والرسالة التدمرية له ص7. ولوامع النوار البهية للسفاريني 1/ 129. والمجموع الثمين من فتاوى فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين / 12. والأسئلة والأجوبة في العقيدة للشيخ صالح الأطرم ص22.
2 انظر: منهاج السنة النبوية لابن تيمية 2/ 110. وأضواء البيان للشنقيطي 2/ 312، 3/ 411. وآداب البحث والمناظرة له 2/ 127-128.
3 انظر: درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية 1/ 117. والرسالة المدنية له ص31.
4 مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 12/ 575.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নাম ও গুণাবলির তাওহীদ
...
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নাম ও গুণাবলির তাওহীদ
নাম ও গুণাবলির তাওহীদ হলো তাওহীদের তিন প্রকারের মধ্যে একটি, এবং নিম্নোক্ত দুটি আলোচনার মাধ্যমে এটি সংক্ষেপে তুলে ধরা সম্ভব:
প্রথম আলোচনা: নাম ও গুণাবলির তাওহীদের সংজ্ঞা
তাওহীদের এই প্রকারটিকে এভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা নিজের কিতাবে অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে নিজেকে যে নামে নামান্বিত করেছেন এবং যে গুণে গুণান্বিত করেছেন, অস্বীকৃতি বা স্বীকৃতির ক্ষেত্রে তাতে তাঁকে একক গণ্য করা; অর্থাৎ তিনি নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তা তাঁর জন্য সাব্যস্ত করা এবং তিনি নিজের থেকে যা অস্বীকার করেছেন তা তাঁর থেকে অস্বীকার করা; কোনো প্রকার বিকৃতি (তাহরিফ) বা অর্থহীনকরণ (তাতিল) এবং কোনো প্রকার ধরন নির্ধারণ (তাকয়িফ) বা সাদৃশ্য প্রদান (তামসিল) ছাড়াই১।
দ্বিতীয় আলোচনা: নাম ও গুণাবলির তাওহীদের ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের কিছু মূলনীতির উল্লেখ
তাওহীদের এই প্রকারটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের২ নিকট কতিপয় মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত, যার মধ্যে রয়েছে:
১- আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে সৃষ্টিজীবের গুণাবলির সাদৃশ্য থেকে পবিত্র রাখা; কেননা কোনো দিক থেকেই আল্লাহর সদৃশ কিছুই নেই; না তাঁর সত্তায়, না তাঁর গুণাবলিতে, আর না তাঁর কার্যাবলিতে৩; যেমনটি মহান আল্লাহ নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আশ-শূরা: আয়াত ১১-এর অংশ] ।
২- আল্লাহ নিজের যে গুণাবলি বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর যে বর্ণনা দিয়েছেন, তার সবকিছুর ওপর রূপকভাবে নয় বরং প্রকৃতভাবে ঈমান আনা, যা তাঁর পূর্ণতা ও মহিমার উপযোগী হয়। সুতরাং তাঁর গুণাবলিকে যেমন তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির সাথে তুলনা করা জায়েজ নয়, তেমনি তিনি নিজেকে যে গুণাবলিতে গুণান্বিত করেছেন তা অস্বীকার করাও জায়েজ নয়।
উল্লিখিত আয়াতটির ক্ষেত্রে লক্ষণীয় যে এর দুটি অংশ রয়েছে; একটি হলো: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই}, যা সাদৃশ্য প্রদানকারী ও তুলনা প্রদানকারীদের খণ্ডন করে। আর অপরটি হলো: {আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা}, যা অস্বীকারকারী ও অর্থহীনকারীদের খণ্ডন করে।
৩- আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার গুণাবলির ধরন উপলব্ধি করার আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করা; কারণ বান্দারা আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন তার ধরন জানে না; কেননা তাদের বুদ্ধি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার "পরিচয়ের মূল রহস্য অনুধাবনে সক্ষম নয় এবং তাদের জিহ্বাও তাঁর গুণের বর্ণনা দেওয়ার সামর্থ্য রাখে না"৪।--------------------------------------------
১ দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ৩/৩। এবং তাঁর আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৭। এবং আস-সাফ্ফারীনির লাওয়ামি আল-আনোয়ার আল-বাহিয়্যাহ ১/১২৯। এবং শাইখ মুহাম্মাদ বিন সলিহ আল-উসাইমীন-এর ফাতাওয়া আল-মাজমু আস-সামীন / ১২। এবং শাইখ সলিহ আল-আতরাম-এর আল-আসইলাহ ওয়াল আজউইবাহ ফিল আকীদাহ পৃষ্ঠা ২২।
২ দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ ২/১১০। আশ-শানকিতির আদওয়াউল বায়ান ২/৩১২, ৩/৪১১। এবং তাঁর আদাবুল বাহছি ওয়াল মুনাযারা ২/১২৭-১২৮।
৩ দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ১/১১৭। এবং তাঁর আর-রিসালাতুল মাদানিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৩১।
৪ মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ১২/৫৭৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
المبحث الثالث: توحيد الألوهية
تمهيد:
توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات من جنس واحد؛ فهما نوعان مفهومهما اعتقادي -ليس عمليا كتوحيد الألوهية- ولذلك أطلق بعض أهل العلم عليهما اسما وحدا، هو: توحيد المعرفة والإثبات، أو التوحيد العلمي الخبري؛ لأن المطلوب من المؤمن تجاههما: معرفة، وإثبات؛ معرفة أفعال الله، وأسمائه، وصفاته، وإثباتها له عز وجل.
أما توحيد الإلهية، أو العبادة: فهو توحيد عملي؛ فيه أمر بفعل يصرف لواحد؛ وهو الله سبحانه وتعالى، أو نهي عن فعل يترك لأجل واحد، هو الله عز وجل؛ فهو توحيد في الطلب والقصد، أو توحيد إرادي طلبي، فيه دعوة إلى عبادة الله وحده، وخلع ما يعبد من دونه1.
والكلام عن هذا النوع من أنواع التوحيد يطول؛ إذ المعركة بين الرسل عليهم الصلاة والسلام وبين أقوامهم، كانت من أجل هذا التوحيد.
وسأكتفي هاهنا بذكر مقدما تعريفية بهذا التوحيد، وأترك التفصيل للفصل اللاحق.
وهذا الكلام الموجز في هذا المبحث، يستلزم الوقفات التالية:
الوقفة الأولى: في تعريف كلمة "إله" لغة
يقال في اللغة: أله إلاهة وألوهة وألوهية: أي عبد عبادة.
وتوحيد الأولوهية: أي توحيد العبادة، والإله بمعنى مألوه؛ أي معبود. وألهه: اتخذه إلها؛ أي معبودا. وكل ما اتخذ معبودا، فهو إله عند متخذه2.
الوقفة الثانية: تعريف توحيد الألوهية
عرف العلماء توحيد "الألوهية" بأنه "إفراد الله تعالى بجميع أنواع العبادة الظاهرة والباطنة، قولا وعملا، ونفي العبادة عن كل ما سوى الله تعالى كائنا من كان"3.--------------------------------------------
1 انظر شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ص42-43.
2 انظر: الصحاح للجوهري 6/ 2223. والقاموس المحيط للفيروز آبادي ص1603. والمعجم الوسيط لجماعة من المؤلفين ص25.
3 أعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ الحكمي ص51. وانظر المجموع الثمين للشيخ ابن عثيمين / 11.
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ (উলুহিয়্যাহর একত্ববাদ)
উপক্রমণিকা:
তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহ এবং তাওহীদুল আসমা ওয়াস সিফাত (আল্লাহর নাম ও গুণাবলীর একত্ববাদ) একই গোত্রভুক্ত; এই উভয় প্রকারের ধারণা হলো বিশ্বাসগত—যা তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর মতো আমলগত বা ব্যবহারিক নয়। এই কারণে কতিপয় আলেম এই উভয় প্রকারের একটিই নাম দিয়েছেন, আর তা হলো: তাওহীদুল মা'রিফাহ ওয়াল ইসবাত (পরিচয় ও সাব্যস্তকরণের একত্ববাদ), বা তাওহীদুল ইলমী আল-খবরী (জ্ঞান ও সংবাদ ভিত্তিক একত্ববাদ); কারণ এগুলোর প্রতি মুমিনের নিকট যা চাওয়া হয়েছে তা হলো: পরিচয় লাভ করা এবং সাব্যস্ত করা; অর্থাৎ আল্লাহর কার্যাবলী, তাঁর নামসমূহ ও তাঁর গুণাবলী সম্পর্কে জানা এবং তা মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করা।
পক্ষান্তরে তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ বা ইবাদতের একত্ববাদ হলো আমলগত বা ব্যবহারিক তাওহীদ; এতে এমন কাজ করার আদেশ রয়েছে যা শুধুমাত্র একজনের জন্যই নিবেদিত—আর তিনি হলেন মহান পবিত্র আল্লাহ, অথবা এমন কাজ বর্জন করার নির্দেশ রয়েছে যা শুধুমাত্র একজনের সন্তুষ্টির জন্যই বর্জন করা হয়—আর তিনি হলেন মহান আল্লাহ। সুতরাং এটি হলো যাচনা এবং সংকল্পের একত্ববাদ, অথবা ইচ্ছাধীন ও যাচনাগত একত্ববাদ; এতে কেবল আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করা হয় এবং তিনি ব্যতীত অন্য যাদের উপাসনা করা হয় তাদের বর্জন করার আহ্বান জানানো হয়।১
তাওহীদের এই প্রকারটি সম্পর্কে আলোচনা দীর্ঘ; কেননা রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) এবং তাঁদের কওমের মধ্যে যে সংঘাত ছিল, তা ছিল মূলত এই তাওহীদকে কেন্দ্র করেই।
আমি এখানে এই তাওহীদ সম্পর্কে একটি পরিচিতিমূলক ভূমিকা প্রদানের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব এবং বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ের জন্য রেখে দেব।
এই পরিচ্ছেদের সংক্ষিপ্ত আলোচনাটি নিম্নোক্ত বিষয়সমূহ দাবি করে:
প্রথম বিষয়: আভিধানিক অর্থে 'ইলাহ' শব্দের পরিচয়
অভিধানে বলা হয়: সে উপাসনা করল।
তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ অর্থ: ইবাদতের একত্ববাদ। এখানে 'ইলাহ' শব্দটি 'ম্যালুহ' বা উপাস্য অর্থে ব্যবহৃত। তাকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করার অর্থ হলো তাকে মাবুদ বা উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করা। আর যাকে মাবুদ হিসেবে গ্রহণ করা হয়, গ্রহণকারীর নিকট সে-ই হলো ইলাহ।২
দ্বিতীয় বিষয়: তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর সংজ্ঞা
ওলামায়ে কেরাম 'উলুহিয়্যাহর' তাওহীদকে সংজ্ঞায়িত করেছেন এভাবে যে, "প্রকাশ্য ও গোপন সকল প্রকার ইবাদতের ক্ষেত্রে, কথায় ও কাজে আল্লাহ তাআলাকে একক হিসেবে সাব্যস্ত করা এবং আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে তা যে-ই হোক না কেন, তাদের থেকে ইবাদতকে নাকচ বা অস্বীকার করা।"৩--------------------------------------------
১ ইবনে আবিল ইয আল-হানাফী রচিত শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৪২-৪৩ দেখুন।
২ আল-জওহারী রচিত আস-সিহাহ ৬/২২২৩; আল-ফাইরোযাবাদী রচিত আল-কামুস আল-মুহীত, পৃষ্ঠা ১৬০৩; এবং একদল লেখক কর্তৃক সংকলিত আল-মু'জাম আল-ওয়াসীত, পৃষ্ঠা ২৫ দেখুন।
৩ শেখ হাফেজ আল-হাকামী রচিত আ'লামুস সুন্নাহ আল-মানশুরাহ, পৃষ্ঠা ৫১। এবং শেখ ইবনে উসাইমীন রচিত আল-মাজমু' আস-সামীন, পৃষ্ঠা ১১ দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
الوقفة الثالثة: منزلة توحيد الألوهية بين أنواع التوحيد
هذا التوحيد هو أول دعوة الرسل1 عليهم الصلاة والسلام؛ فمن أجله أرسلت الرسل؛ كما قال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل: من الآية 36] .
وبهذا التوحيد أنزل الله الكتب2؛ كما قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} [الأنبياء: 25] .
وهذا التوحيد هو الفارق بين الموحدين والمشركين، وعليه يقع الثواب أو العقاب في الدارين، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فالتوحيد ضد الشرك، فإذا قام العبد بالتوحيد الذي هو حق الله، فعبده لا يشرك به شيئا، كان موحدا"3.
وهذا التوحيد هو الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقاتل الكفار عليه4؛ يقول صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، ويؤمنوا بي وبما جئت به. فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله" 5.
و"لا إله إلا الله" هو معنى توحيد الألوهية، كما سيأتي.
الوقفة الرابعة: الأدلة الشرعية على توحيد الألوهية
"توحيد الله، وإخلاص الدين له في عبادته واستعانته، في القرآن كثير جدا"، كما قال ابن تيمية رحمه الله6. ومن هذه الأدلة الكثيرة: قوله تعالى: {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا} [النساء: من الأية36] ، وقوله: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} [الإسراء: من الآية23] ، وقوله: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ} [البينة: من الآية5] ، وقوله: {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} [الأنعام: 162-163] .--------------------------------------------
1 انظر: مدارج الساكلين لابن القيم 3/ 443. وشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز 1/ 21.
2 انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 1/ 145.
3 مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 1/ 52-53.
4 انظر المجموع الثمين من فتاوى فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين 2/ 11-12.
5 صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله.
6 في مجموع الفتاوى 1/ 70.
তৃতীয় বিরতি: তাওহীদের প্রকারভেদের মধ্যে তাওহীদে উলুহিয়্যাহর মর্যাদা
এই তাওহীদই হলো রসূলগণের (তাঁদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) দাওয়াতের প্রথম বিষয়; এই তাওহীদের লক্ষ্যেই রসূলদের পাঠানো হয়েছে; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।} [আন-নাহল: ৩৬ নং আয়াতের অংশবিশেষ]
আর এই তাওহীদের সাথেই আল্লাহ কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমার পূর্বে আমি এমন কোনো রসূল পাঠাইনি যার প্রতি এই ওহী নাযিল করিনি যে, আমি ছাড়া কোনো (সত্য) ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো।} [আল-আম্বিয়া: ২৫]
এই তাওহীদই হলো মুওয়াহ্হিদ এবং মুশরিকদের মধ্যে পার্থক্যকারী, আর এর ওপরই ইহকাল ও পরকালে পুরস্কার বা শাস্তি নির্ভর করে। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "সুতরাং তাওহীদ হলো শিরকের বিপরীত। অতএব যখন বান্দা তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করে—যা আল্লাহর হক—অর্থাৎ সে তাঁর ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করে না, তখনই সে মুওয়াহ্হিদ হয়।"৩
আর এই তাওহীদ প্রতিষ্ঠার জন্যই রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাফেরদের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য আদিষ্ট হয়েছেন৪; তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: "আমি মানুষের সাথে লড়াই করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো (সত্য) ইলাহ নেই এবং আমার ওপর ও আমি যা নিয়ে এসেছি তার ওপর ঈমান আনে। যখন তারা তা করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে, অবশ্য ইসলামের হক ব্যতীত; আর তাদের হিসাব আল্লাহর ওপর ন্যস্ত।"৫
এবং "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" হলো তাওহীদে উলুহিয়্যাহর অর্থ, যা সামনে আলোচিত হবে।
চতুর্থ বিরতি: তাওহীদে উলুহিয়্যাহর ওপর শরয়ি দলিলসমূহ
"আল্লাহর তাওহীদ এবং তাঁর ইবাদত ও সাহায্য প্রার্থনার ক্ষেত্রে আনুগত্যকে একমাত্র তাঁর জন্য একনিষ্ঠ করার বিষয়টি কুরআনে অনেক বেশি বর্ণিত হয়েছে", যেমনটি ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন৬। এই অসংখ্য দলিলের মধ্যে রয়েছে: আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করো না।} [আন-নিসা: ৩৬ নং আয়াতের অংশবিশেষ], এবং তাঁর বাণী: {তোমার প্রতিপালক আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তিনি ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না।} [আল-ইসরা: ২৩ নং আয়াতের অংশবিশেষ], এবং তাঁর বাণী: {তাদেরকে এছাড়া আর কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি যে, তারা আল্লাহর ইবাদত করবে তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে এবং একনিষ্ঠভাবে (অন্য সব পথ পরিহার করে)।} [আল-বাইয়্যিনাহ: ৫ নং আয়াতের অংশবিশেষ], এবং তাঁর বাণী: {বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কুরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য। তাঁর কোনো শরীক নেই। আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি এবং আমিই প্রথম মুসলিম।} [আল-আনআম: ১৬২-১৬৩]--------------------------------------------
১ দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিমের মাদারিজুস সালিকীন ৩/৪৪৩; এবং ইবনে আবিল ইয-এর শারহুল আকীদা আত-তাহাবিয়্যাহ ১/২১।
২ দেখুন: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমুউ ফাতাওয়া ১/১৪৫।
৩ শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমুউ ফাতাওয়া ১/৫২-৫৩।
৪ দেখুন: শায়খ মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমীনের ফাতাওয়া 'আল-মাজমুউ আস-সামীন' ২/১১-১২।
৫ সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, পরিচ্ছেদ: যতক্ষণ না মানুষ 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে ততক্ষণ লড়াই করার নির্দেশ।
৬ মাজমুউ ফাতাওয়া ১/৭০-এ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)
والأدلة من السنة كثيرة جدا، أكتفي بقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه: "يا معاذ، أتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ " قال معاذ: الله ورسوله أعلم. قال: "حق الله على العباد: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله: أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا" 1.
الوقفة الخامس: حكم من لم يأت بهذا النوع من التوحيد، وأخذ بالنوعين الباقين
لا يدخل في الإسلام من لم يأت بتوحيد الألوهية، ولو كان آخذا بالنوعين الآخرين؛ "فلو أن رجلا من الناس يؤمن بأن الله سبحانه هو الخالث المالك المدبر لجميع الأمور، وأنه سبحانه المستحق لما يستحقه من الأسماء والصفات؛ لكن يعبد مع الله غيره، لم ينفعه إقراره بتوحيد الربوبية، والأسماء والصفات"2، وكذا لو صرف شيا من العبادة لغير الله عز وجل؛ لأن الله سبحانه وتعالى يقول: {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} [المائدة: من الآية72] .
الوقفة السادسة: العلاقة بين توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية
يكثر في كلام علماء أهل السنة -رحم الله أمواتهم، وحفظ أحياءهم- ذكر علاقة الاستلزام والتضمن بين نوعي التوحيد هذين.
ومن كلامهم في ذلك قول العلامة ابن القيم رحمه الله: "والإلهية التي دعت الرسل أممهم إلى توحيد الرب بها، هي العبادة والتأليه. ومن لوازمها: توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون، فاحتج الله عليهم به؛ فإنه يلزم من الإقرار بتوحيد الإلهية"3.
ويقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله: ويكثر في القرآن العظيم الاستدلال على الكفار باعترافهم بربوبيته جل وعلا على وجوب توحيده في عبادته. ولذلك يخاطبهم في توحيد البوبية باستفهام التقرير، فإذا أقروا بربوبيته، احتج بها عليهم، على أنه هو المستحق لأن يعبد وحده، ووبخهم منكرا عليهم شركهم به غيره، مع اعترافهم بأنه هو الرب وحده؛ لأن من اعترف بأنه هو الرب وحده، لزمه الاعتراف بأنه هو المستحق لأن يعبد وحده"4.--------------------------------------------
1 صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى توحيد الله. وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا. واللفظ لمسلم.
2 المجموع الثمين للشيخ ابن عثيمين 2/ 12.
3 إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان لابن القيم 2/ 153.
4 أضواء البيان للشنقيطي 3/ 411.
সুন্নাহ থেকে দলিল অনেক বেশি, আমি মুয়াজ ইবনে জাবাল (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন)-কে উদ্দেশ্য করে আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর এই বাণীটি উল্লেখ করেই যথেষ্ট মনে করছি: "হে মুয়াজ, তুমি কি জানো বান্দার ওপর আল্লাহর হক কী? আর আল্লাহর ওপর বান্দার হক কী?" মুয়াজ (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অধিক ভালো জানেন। তিনি বললেন: "বান্দার ওপর আল্লাহর হক হলো: তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না। আর আল্লাহর ওপর বান্দার হক হলো: যে ব্যক্তি তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করে না, তাকে তিনি শাস্তি দেবেন না।" ১।
পঞ্চম আলোচনা: যে ব্যক্তি তাওহিদের এই প্রকারটি (উলুহিয়্যাহ) পালন করেনি, কিন্তু বাকি দুই প্রকার গ্রহণ করেছে তার বিধান
যে ব্যক্তি তাওহিদ আল-উলুহিয়্যাহ পালন করেনি সে ইসলামে প্রবেশ করবে না, যদিও সে অন্য দুই প্রকার তাওহিদ গ্রহণ করে থাকে; "যদি কোনো ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতাআলা সকল বিষয়ের স্রষ্টা, মালিক ও পরিচালক এবং তিনি তাঁর নাম ও গুণাবলির প্রাপ্য অনুযায়ী সেগুলোর হকদার; কিন্তু সে আল্লাহর সাথে অন্যের ইবাদত করে, তবে তাওহিদ আর-রুবুবিয়্যাহ এবং নাম ও গুণাবলির (আসমা ওয়া সিফাত) স্বীকৃতি তার কোনো উপকারে আসবে না" ২। একইভাবে যদি কেউ ইবাদতের কোনো অংশ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য উৎসর্গ করে; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতাআলা বলেন: {নিশ্চয় যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেবেন এবং তার আবাস্থল হবে জাহান্নাম। আর জালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই} [সূরা আল-মায়িদাহ: আয়াত ৭২ এর অংশ] ।
ষষ্ঠ আলোচনা: তাওহিদ আল-উলুহিয়্যাহ এবং তাওহিদ আর-রুবুবিয়্যাহর মধ্যবর্তী সম্পর্ক
আহলুস সুন্নাহর আলেমগণের কথায়—আল্লাহ তাঁদের মৃতদের ওপর রহম করুন এবং জীবিতদের রক্ষা করুন—তাওহিদের এই দুই প্রকারের মধ্যে অপরিহার্যতা (ইসতিলাম) ও অন্তর্ভুক্তি (তাদাম্মুন)-এর সম্পর্কের কথা প্রচুর পরিমাণে বর্ণিত হয়েছে।
এ প্রসঙ্গে তাঁদের বক্তব্যের মধ্যে আল্লামা ইবনুল কায়্যিম (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)-এর উক্তিটি হলো: "সেই উলুহিয়্যাহ যার দিকে রাসূলগণ তাঁদের উম্মতদেরকে তাঁদের রবের তাওহিদের মাধ্যমে আহ্বান করেছেন, তা হলো ইবাদত ও উপাস্য জ্ঞান করা। আর এর অপরিহার্য অনুষঙ্গ হলো তাওহিদ আর-রুবুবিয়্যাহ যা মুশরিকরা স্বীকার করত, ফলে আল্লাহ তাদের বিরুদ্ধে এটিকেই দলিল হিসেবে পেশ করেছেন; কারণ উলুহিয়্যাহর তাওহিদ স্বীকার করার মধ্যে রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতি অপরিহার্যভাবে অন্তর্ভুক্ত থাকে" ৩।
শাইখ মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শানকীতি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: মহান কুরআনে কাফিরদের বিরুদ্ধে তাঁদের রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতির মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদতে তাওহিদের আবশ্যকতা প্রমাণের দলিল প্রচুর পরিমাণে এসেছে। এজন্যই তিনি তাওহিদ আর-রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে তাঁদেরকে প্রশ্নবোধক বাক্যে সম্বোধন করেন, আর যখন তারা রুবুবিয়্যাহকে স্বীকার করে নেয়, তখন তিনি একেই তাঁদের বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে পেশ করেন যে তিনিই কেবল একমাত্র ইবাদতের যোগ্য। এবং তিনি তাদের শিরকের কঠোর নিন্দা করেন এই অবস্থায় যে, তারা আল্লাহকে একমাত্র রব হিসেবে স্বীকার করে; কারণ যে ব্যক্তি স্বীকার করে যে তিনিই একমাত্র রব, তার জন্য এটি স্বীকার করাও অপরিহার্য হয়ে যায় যে তিনিই কেবল একমাত্র ইবাদত পাওয়ার যোগ্য ৪।--------------------------------------------
১ সহিহ বুখারি, কিতাবুত তাওহিদ, অনুচ্ছেদ: নবি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) কর্তৃক তাঁর উম্মতকে আল্লাহর তাওহিদের দিকে আহ্বান। এবং সহিহ মুসলিম, কিতাবুল ইমান, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তাওহিদের ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে নিশ্চিতভাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর শব্দগুলো মুসলিমের।
২ শাইখ ইবনে উসাইমিনের 'আল-মাজমু আল-সামিন' ২/ ১২।
৩ ইবনুল কায়্যিমের 'ইগাসাতুল লাহফান মিন মাসায়িদিশ শাইতান' ২/ ১৫৩।
৪ শানকিতির 'আদওয়াউল বায়ান' ৩/ ৪১১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)
فتوحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية؛ فمن أقر بالأول، لزمه الثاني؛ أي: من عرف أن الله ربه وخالقه ومدبر أموره، -وقد دعاه هذا الخالق إلى عبادته- وجب عليه أن يعبده وحده لا شريك له؛ فإذا كان هو الخالق الرازق النافع الضار وحده، لزم إفراده بالعبادة1.
والله عز وجل كثيرا ما يستدل على المشركين المقرين بتوحيد الربوبية بهذا. من ذلك قوله: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ، الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة: 21-22] .
وكما أن كان توحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية؛ فإن توحيد الألوهية يتضمن توحيد الربوبية؛ يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عن توحيد الألوهية: "وهو متضمن لتوحيد الربوبية؛ لأن كل من عبد الله وحده؛ فإنه لن يعبده حتى يكون مقرا له بالربوبية"2.
فتوحيد الألوهية يتضمن توحيد الربوبية؛ أي يدخل ضمنا فيه؛ فمن عبد الله وحده لا شريك له، فلا بد أن يكون معتقدا أنه ربه وخالقه ورازقه؛ إذ لا يعبد إلا من بيده النفع والضر، وله الخلق والأمر3.
الوقفة السابعة: الفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية
أعظم الغلط إنما حصل من جهة الانحراف في فهم مدلول كل من توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية؛ فليس أحدهما هو الآخر، والفروق بينهما كثيرة جدا، وأكتفي بذكر بعضها، فمنها4:
1- فرق في الاشتقاق اللغوي؛ فالربوبية مشتق من اسم "الرب"، والألوهية مشتق من لفظ "الإله".--------------------------------------------
1 انظر: الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد للشيخ الفوزان ص34-35. وتوحيد الألوهية للحمد ص60.
2 المجموع الثمين لابن عثيمين ص22.
3 انظر: الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد للشيخ الفوزان ص34-35، وتوحيد الألوهية للحمد ص61.
4 انظر إشارات إلى هذه الفروق في الكتب التالية: الأسئلة والأجوبة في العقيدة للشيخ صالح الأطرم ص15-19. والإرشاد إلى صحيح الاعتقاد للشيخ الفوزان ص34-35. وتوحيد الألوهية للحمد ص60-63.
সুতরাং রুবুবিয়্যাতের তাওহীদ উলুহিয়্যাতের তাওহীদকে আবশ্যক করে। যে ব্যক্তি প্রথমটির স্বীকৃতি দেয়, তার জন্য দ্বিতীয়টি আবশ্যক হয়ে যায়। অর্থাৎ: যে ব্যক্তি জানে যে আল্লাহ তার রব, তার স্রষ্টা এবং তার সকল বিষয়ের পরিচালক—আর এই স্রষ্টা তাকে তাঁর ইবাদত করার আহ্বান জানিয়েছেন—তবে তার ওপর আবশ্যক হলো কোনো শরিক ছাড়া কেবল তাঁরই ইবাদত করা। যেহেতু তিনি একাই স্রষ্টা, রিযিকদাতা, কল্যাণকারী ও অকল্যাণকারী, তাই ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁকে একক গণ্য করা আবশ্যক।১
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা প্রায়ই রুবুবিয়্যাতের তাওহীদে বিশ্বাসী মুশরিকদের বিরুদ্ধে এটি দিয়ে দলিল পেশ করেন। এর মধ্যে রয়েছে তাঁর এই বাণী: "হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো যিনি তোমাদের এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অর্জন করতে পারো। যিনি তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা এবং আকাশকে ছাদ স্বরূপ বানিয়েছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, যা দিয়ে তোমাদের রিযিক হিসেবে ফলমূল উৎপাদন করেছেন। সুতরাং তোমরা জেনে-বুঝে আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ সাব্যস্ত করো না।" [আল-বাকারাহ: ২১-২২]।
আর যেমন রুবুবিয়্যাতের তাওহীদ উলুহিয়্যাতের তাওহীদকে আবশ্যক করে, তেমনি উলুহিয়্যাতের তাওহীদ রুবুবিয়্যাতের তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে। শায়খ মুহাম্মাদ বিন সলিহ আল-উসাইমীন রহিমাহুল্লাহ উলুহিয়্যাতের তাওহীদ সম্পর্কে বলেন: "এটি রুবুবিয়্যাতের তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ যে ব্যক্তিই এককভাবে আল্লাহর ইবাদত করে, সে ততক্ষণ ইবাদত করবে না যতক্ষণ না সে তাঁর রুবুবিয়্যাতের প্রতি স্বীকৃতি প্রদান করে।"২
সুতরাং উলুহিয়্যাতের তাওহীদ রুবুবিয়্যাতের তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে; অর্থাৎ এটি এর ভেতরেই শামিল থাকে। ফলে যে ব্যক্তি কোনো শরিক ছাড়া কেবল আল্লাহর ইবাদত করে, তাকে অবশ্যই বিশ্বাস করতে হবে যে তিনিই তার রব, স্রষ্টা এবং রিযিকদাতা। কারণ কেবল তাঁরই ইবাদত করা হয় যার হাতে রয়েছে কল্যাণ ও অকল্যাণ, এবং যাঁর জন্য রয়েছে সৃষ্টি ও আদেশ।৩
সপ্তম বিরতি: রুবুবিয়্যাতের তাওহীদ এবং উলুহিয়্যাতের তাওহীদের মধ্যকার পার্থক্য
রুবুবিয়্যাতের তাওহীদ এবং উলুহিয়্যাতের তাওহীদের অর্থ বোঝার ক্ষেত্রে বিচ্যুতির কারণেই সবচেয়ে বড় ভুলটি সংগঠিত হয়েছে। এ দুটির একটি অপরটি নয় এবং তাদের মধ্যে পার্থক্য অনেক। আমি তার মধ্য থেকে কিছু উল্লেখ করছি৪:
১- ভাষাগত বুৎপত্তির ক্ষেত্রে পার্থক্য; রুবুবিয়্যাত শব্দটি "আল-রব" নাম থেকে ব্যুৎপন্ন, আর উলুহিয়্যাত শব্দটি "আল-ইলাহ" শব্দ থেকে ব্যুৎপন্ন।--------------------------------------------
১ দেখুন: শায়খ আল-ফাওযানের আল-ইরশাদ ইলা সহীহ আল-ইতিিকাদ পৃষ্ঠা ৩৪-৩৫ এবং আল-হামদের তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৬০।
২ ইবনে উসাইমীনের আল-মাজমু আস-সামীন পৃষ্ঠা ২২।
৩ দেখুন: শায়খ আল-ফাওযানের আল-ইরশাদ ইলা সহীহ আল-ইতিিকাদ পৃষ্ঠা ৩৪-৩৫ এবং আল-হামদের তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৬১।
৪ নিচের কিতাবগুলোতে এই পার্থক্যগুলোর দিকে ইঙ্গিত দেখুন: শায়খ সলিহ আল-আতরামের আল-আসইলাহ ওয়াল আজউবিয়াহ ফিল আকীদাহ পৃষ্ঠা ১৫-১৯; শায়খ আল-ফাওযানের আল-ইরশাদ ইলা সহীহ আল-ইতিিকাদ পৃষ্ঠা ৩৪-৩৫; এবং আল-হামদের তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৬০-৬৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
2- فرق في التعريف؛ فتوحيد الربوبية: إفراد الله بأفعاله؛ من خلق، ورزق، وإحياء، وإماتة، وإعطاء، ومنع، وضر، ونفع، إلخ. وتوحيد الألوهية: إفراد الله بأفعال عباده؛ من صلاة وزكاة وصيام وخشية ورجاء ومحبة وخوف وتوكل إلخ.
3- فرق في الكفاية؛ فتوحيد الربوبية لا يكفي وحده في دخول الإسلام، أما توحيد الألوهية فيكفي وحده؛ لأن من أتى بتوحيد الألوهية، فقد أتى ضمنا بتوحيد الربوبية، لذلك من قال "لا إله إلا الله"، فقد أى بجميع ألأنواع التوحيد.
4- فرق في الإقرار؛ فتوحيد الربوبية أقر به المشركون، وتوحيد الألوهية رفضه المشركون ولم يؤمنوا به، وعبدوا آلهة أخرى، وقالوا: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [الزمر من الآية3] ، ولما طلب منهم أن يعبدوا الله وحده، قالوا ما حكاه الله عنهم: {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} [ص: 5] .
5- فرق في اللزوم والتضمن؛ فتوحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية؛ فمن أتى بتوحيد الربوبية، لزمه أن يأتي بتوحيد الألوهية. أما توحيد الألوهية فإنه متضمن لتوحيد الربوبية؛ فمن جاء بتوحيد الألوهية، فقد أتى ضمنا بتوحيد الربوبية.
وهذه الفروق التي ذكرتها مع غيرها من الفورق ترد على من زعم أن التوحيد الذي دعت إليه الرسل هو توحيد الربوبية، ولا يفرق بين هذا التوحيد وتوحيد الألوهية.
وثمة وقفات أخرى مع توحيد الألوهية في الفصل التالي؛ حين الحديث عن شهادة "أن لا إله إلا الله" كمعنى لهذا التوحيد، وعن العبادة، وأنواعها، وأركانها.
২- সংজ্ঞাগত পার্থক্য; তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ হলো: আল্লাহর কার্যাবলিতে তাঁকে একক করা; যেমন সৃষ্টি করা, রিযিক দেওয়া, জীবন দান করা, মৃত্যু ঘটানো, প্রদান করা, বঞ্চিত করা, ক্ষতি করা, উপকার করা ইত্যাদি। আর তাওহীদে উলুহিয়্যাহ হলো: বান্দাদের কার্যাবলির মাধ্যমে আল্লাহকে একক করা; যেমন সালাত, যাকাত, সিয়াম, ভীতি, আশা, ভালোবাসা, ভয়, তাওয়াক্কুল ইত্যাদি।
৩- পর্যাপ্ততার ক্ষেত্রে পার্থক্য; ইসলামে প্রবেশের জন্য কেবল তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ যথেষ্ট নয়, তবে তাওহীদে উলুহিয়্যাহ একাই যথেষ্ট; কারণ যে ব্যক্তি তাওহীদে উলুহিয়্যাহ পালন করে, সে পরোক্ষভাবে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহও পালন করে। এজন্যই যে ব্যক্তি "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই" বলল, সে তাওহীদের সকল প্রকারই নিয়ে এল।
৪- স্বীকৃতির ক্ষেত্রে পার্থক্য; মুশরিকরা তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ স্বীকার করত, কিন্তু তাওহীদে উলুহিয়্যাহ প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং তাতে ঈমান আনেনি। তারা অন্যান্য উপাস্যের ইবাদত করত এবং বলত: "আমরা এদের ইবাদত কেবল একারণেই করি যে, এরা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দিবে।" [সূরা আয-যুমার, আয়াত ৩-এর অংশ]। আর যখন তাদের নিকট দাবি করা হলো যে তারা যেন কেবল আল্লাহর ইবাদত করে, তখন তারা বলেছিল—যা আল্লাহ তাদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন: "সে কি বহু ইলাহকে এক ইলাহ বানিয়ে নিয়েছে? নিশ্চয় এটি এক অত্যন্ত আশ্চর্যজনক বিষয়।" [সূরা সোয়াদ: ৫]।
৫- আবশ্যকতা ও অন্তর্ভুক্তির ক্ষেত্রে পার্থক্য; তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ তাওহীদে উলুহিয়্যাহকে আবশ্যক করে; অর্থাৎ যে ব্যক্তি তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতি দিল, তার জন্য তাওহীদে উলুহিয়্যাহ পালন করা আবশ্যক হয়ে পড়ল। অন্যদিকে তাওহীদে উলুহিয়্যাহ তাওহীদে রুবুবিয়্যাহকে অন্তর্ভুক্ত করে; সুতরাং যে ব্যক্তি তাওহীদে উলুহিয়্যাহ নিয়ে এল, সে পরোক্ষভাবে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহও নিয়ে এল।
উল্লিখিত এই পার্থক্যসমূহ এবং অন্যান্য আরও পার্থক্যসমূহ তাদের দাবিকে খণ্ডন করে, যারা মনে করে যে রাসূলগণ যে তাওহীদের দিকে দাওয়াত দিয়েছেন তা কেবল তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ এবং যারা এই তাওহীদ ও তাওহীদে উলুহিয়্যাহর মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না।
পরবর্তী পরিচ্ছেদে তাওহীদে উলুহিয়্যাহর ব্যাপারে আরও কিছু আলোচনা আসবে; যখন এই তাওহীদের অর্থ হিসেবে "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই"-এর সাক্ষ্য প্রদান এবং ইবাদত, এর প্রকারভেদ ও এর রুকনসমূহ নিয়ে আলোচনা করা হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)
الفصل الثاني: دراسة بعض التفصيلات عن توحيد العبادة الإلهية
المبحث الأول: شهادة أن لا إله إلا الله
المطلب الأول: معنى لا إله إلا الله
…
الفصل الثاني: دراسة بعض التفصيلات عن توحيد العبادة "الإلهية"
المبحث الأول: شهادة أن لا إله إلا الله
تمهيد:
توحيد الألوهية هو معنى شهادة الحق: "أشهد أن لا إله إلا الله".
ولما كان جماع التوحيد، وأساسه، وعموده، هو معرفة معنى شهادة الحق، كان من اللازم أن يحرص المسلم على إدراك معناها، وفهم مرماها، والعمل بمقتضاها.
ويتضح ذلك في وقفات مع هذه الشهادة، في المطالب التالية:
المطلب الأول: معنى لا إله إلا الله
توحيد الألوهية، هو معنى لا إله إلا الله1.
ومعنى "لا إله إلا الله" أي: لا تعبدوا أحدا إلا الله2.
ويزداد هذا المعنى وضوحا إذا قمنا بإعراب شهادة الحق هذه، فـ:
لا: نافية للجنس.
إله: اسم "لا" مبني على الفتح في محل نصب، والخبر مرفوع مقدر، تقديره حق.
إلا: أداة استثناء، والاستثناء هنا مفرغ.
الله: بدل من لفظ "إله"، وهو بدل بعض من كل.
والجملة مع خبرها المقدر: لا إله حق إلا الله.
وقد تقدم إن معنى "إله": معبود؛ فالجملة على هذا: لا معبود حق إلا الله، أو لا معبود بحق إلا إله واحد، وهو الله وحده لا شريك له3.
ويتضح هذا المعنى حين التفكر في حال الكفار الذي قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستحل دماءهم، وسبى نساءهم، وأخذ أموالهم؛ لقد كانوا مقرين بتوحيد الربوبية؛ يعلمون أنه لا خالق لهم، ولا رازق، ولا محيي، ولا مميت، ولا مدبر لأمورهم إلا الله. ومع هذا لم يدخلهم ذلك في الإسلام؛ لأنهم لم يشهدوا "أن لا إله إلا الله"؛ فعبدوا آلهة مع الله عز وجل.--------------------------------------------
1 انظر معارج الصعود إلى تفسير سورة هود للشيخ الشنقيطي ص40.
2 المصدر نفسه ص41.
3 انظر: تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله ص73. وأضواء البيان للشيخ الشنقيطي 4/ 508.
দ্বিতীয় অধ্যায়: ইবাদাত বা ইলাহিয়্যাতের তাওহীদ সংক্রান্ত কিছু বিষয়ের বিস্তারিত পর্যালোচনা
প্রথম পরিচ্ছেদ: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সাক্ষ্য
প্রথম অনুচ্ছেদ: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ
...
দ্বিতীয় অধ্যায়: 'ইলাহিয়্যাত' বা ইবাদাতের তাওহীদ সংক্রান্ত কিছু বিষয়ের বিস্তারিত পর্যালোচনা
প্রথম পরিচ্ছেদ: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সাক্ষ্য
ভূমিকা:
তাওহীদে উলুহিয়্যাত হলো সত্য সাক্ষ্য—'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই'—এরই মর্মার্থ।
যেহেতু তাওহীদের সারকথা, এর ভিত্তি ও মূল স্তম্ভ হলো সত্য সাক্ষ্যের অর্থ জানা, তাই প্রত্যেক মুসলিমের জন্য আবশ্যক হলো এর অর্থ অনুধাবন করা, এর লক্ষ্য বুঝা এবং এর দাবি অনুযায়ী আমল করার বিষয়ে যত্নবান হওয়া।
পরবর্তী অনুচ্ছেদগুলোতে এই সাক্ষ্যের ওপর আলোকপাতের মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হবে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ
তাওহীদে উলুহিয়্যাত হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর মর্মার্থ।
আর 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ হলো: তোমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদাত করো না।
এই সত্য সাক্ষ্যটির ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ করলে এর অর্থ আরও স্পষ্ট হয়ে যায়, যথা:
লা (لا): সমজাতীয় সব কিছুকে অস্বীকারকারী না-বোধক অব্যয় (নাফিয়ে জিনস)।
ইলাহ (إله): 'লা'-এর ইসিম, যা যবরযুক্ত এবং মানসূব-এর স্থলাভিষিক্ত; আর এর খবরটি উহ্য ও রফা (পেশ) যুক্ত, যার সম্ভাব্য রূপ হলো 'হক্কুন' (সত্য)।
ইল্লা (إلا): ব্যতিক্রম করার অব্যয় (আদাতুল ইস্তিসনা), আর এখানে ইস্তিসনাটি 'মুফাররাগ'।
আল্লাহ (الله): 'ইলাহ' শব্দটির বদল (বিকল্প), আর এটি 'বাদালু বা’দ মিনাল কুল'।
উহ্য খবরসহ পূর্ণ বাক্যটি হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই (লা ইলাহা হাক্কুন ইল্লাল্লাহ)।
পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, 'ইলাহ' অর্থ হলো 'মাবুদ' (উপাস্য)। সেই অনুযায়ী বাক্যটি দাঁড়ায়: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই; অথবা একক ইলাহ আল্লাহ ছাড়া প্রকৃতপক্ষে কোনো মাবুদ নেই, তিনি এক এবং তাঁর কোনো শরীক নেই।
এই অর্থটি আরও স্পষ্ট হয় যখন সেই কাফিরদের অবস্থার কথা চিন্তা করা হয় যাদের বিরুদ্ধে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুদ্ধ করেছিলেন, ফলে তাদের রক্ত হালাল করেছিলেন, তাদের নারীদের বন্দি করেছিলেন এবং তাদের সম্পদ গ্রহণ করেছিলেন। তারা তাওহীদে রুবুবিয়্যাতের স্বীকৃতি দিত; তারা জানত যে আল্লাহ ছাড়া তাদের কোনো স্রষ্টা নেই, রিযিকদাতা নেই, জীবনদাতা ও মৃত্যুদানকারী নেই এবং তাদের কার্যাবলি পরিচালনাকারীও কেউ নেই। তা সত্ত্বেও এটি তাদের ইসলামে প্রবেশ করায়নি; কারণ তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সাক্ষ্য দেয়নি; বরং তারা মহান আল্লাহর সাথে অন্যান্য উপাস্যের ইবাদাত করত।--------------------------------------------
১. দেখুন: শাইখ শানকীতীর 'মা’আরিজুস সু’উদ ইলা তাফসীরি সূরাতি হুদ', পৃষ্ঠা ৪০।
২. প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ৪১।
৩. দেখুন: শাইখ সুলাইমান বিন আবদুল্লাহর 'তায়সীরুল আযীযিল হামীদ', পৃষ্ঠা ৭৩; এবং শাইখ শানকীতীর 'আদওয়াউল বায়ান', ৪/ ৫০৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 67)
