1- إن موسى عليه السلام لم يكن مبعوثا إلى الخضر، ولا كان على الخضر اتباعه؛ بل كان مبعوثا إلى قومه خاصة؛ إلى بني إسرائيل، والخضر عليه السلام ليس من بني إسرائيل. وموسى عليه السلام قصد الخضر للعلم منه، والأخذ عنه، وحين لقيه قال له: "أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا" 1. فلا يقاس عليه رسولنا صلى الله عليه وسلم الذي أرسله الله لجميع الثقلين؛ الجن والإنس، كما قال صلى الله عليه وسلم: "وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة" 2.
ولا يعتبر صنيع الخضر عليه السلام خروجا على شريعة موسى عليه السلام، أما من خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يطعه في كل ما أمر، أو ينته عما نهى عنه وزجر، فهو من أمته، ولا يجوز له مخالفته، فإن فعل، فهو خارج عن شريعته عليه الصلاة والسلام لا محالة.
2- إن قصة الخضر عليه السلام ليس فيها مخالفة للشريعة؛ بل ما فعله عليه السلام يباح في الشريعة إذا علم العبد أسبابها كما علمها الخضر عليه السلام. ولهذا لما بين الخضر لموسى أسبابها، وافقه موسى عليه السلام على ذلك، ولو كان ما فعله الخضر مخالفا لشريعة موسى، لما وافقه بحال3.
أما هذا الذي يريد الخروج على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، فهو مخالف لشريعة موسى، لما وافقه بحال3.
أما هذا الذي يريد الخروج على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، فهو مخالف لشريعته. ويتضح ذلك في الوجه الثالث.
3- إن ما فعله الخضر عليه السلام كان عن وحي من الله عزوجل، وليس مجرد خيال أو إلهام. وهذا لا يمكن أن يكون لحد بعد رسولنا صلى الله عليه وسلم؛ خاتم الأنبياء والمرسلين، الذي بموته انقطع الوحي.
ومن ادعى حصوله كفر4.
إذا: لا يجوز الخروج على شريعة خاتم الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم بحال، ومن فعل ذلك، فهو كافر مرتد، وهو من اعظم الناس كفرا5.--------------------------------------------
1 صحيح البخاري، كتاب أحاديث الأنبياء، باب حديث الخضر مع موسى عليهما السلام.
2 صحيح البخاري، كتاب التميم، باب1، حديث رقم336.
3 انظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 11/ 263. وشرح نواقض التوحيد لحسن عواجي ص100-101. وتيسير ذي الجلال والإكرام بشرح نواقض الإسلام لسعد القحطاني ص100.
4 انظر الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة لعبد الرحمن عبد الخالق ص132.
5 انظر إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان لابن قيم الجوزية 1/ 123.
১- নিশ্চয়ই মুসা আলাইহিস সালাম খিজিরের প্রতি প্রেরিত হননি এবং খিজিরের জন্য তাঁর অনুসরণ করা আবশ্যক ছিল না; বরং তিনি বিশেষভাবে তাঁর কওম বনী ইসরাঈলের প্রতি প্রেরিত হয়েছিলেন, আর খিজির আলাইহিস সালাম বনী ইসরাঈল থেকে ছিলেন না। মুসা আলাইহিস সালাম খিজিরের কাছে জ্ঞান অর্জন ও তাঁর থেকে শিক্ষা গ্রহণের উদ্দেশ্যে গিয়েছিলেন, এবং যখন তাঁর সাথে সাক্ষাৎ হলো তখন তাঁকে বললেন: "আমি আপনার কাছে এসেছি যাতে আপনি আমাকে শিক্ষা দেন সেই সঠিক পথনির্দেশনা থেকে যা আপনাকে শেখানো হয়েছে" ১। অতএব, তাঁর ওপর আমাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তুলনা করা যাবে না, যাকে আল্লাহ সকল সৃষ্টি—জ্বিন ও ইনসানের জন্য পাঠিয়েছেন; যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নবীগণ বিশেষভাবে তাঁদের কওমের কাছে প্রেরিত হতেন, আর আমি সকল মানুষের জন্য প্রেরিত হয়েছি" ২।
খিজির আলাইহিস সালামের কাজকে মুসা আলাইহিস সালামের শরীয়তের লঙ্ঘন হিসেবে গণ্য করা হয় না। কিন্তু যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরোধিতা করবে এবং তিনি যা আদেশ করেছেন তার সবটুকুতে তাঁর আনুগত্য করবে না অথবা যা থেকে তিনি নিষেধ ও বারণ করেছেন তা থেকে বিরত হবে না, সে তাঁর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত হলেও তাঁর বিরোধিতা করা তার জন্য জায়েজ নেই। যদি সে তা করে, তবে সে নিশ্চিতভাবে তাঁর শরীয়ত থেকে বহিষ্কৃত।
২- খিজির আলাইহিস সালামের ঘটনায় শরীয়তের কোনো বিরোধিতা নেই; বরং তিনি যা করেছেন তা শরীয়তে বৈধ যখন বান্দা এর কারণসমূহ জানতে পারে যেমনটি খিজির আলাইহিস সালাম জানতেন। এজন্যই যখন খিজির মুসার কাছে এর কারণগুলো ব্যাখ্যা করলেন, মুসা আলাইহিস সালাম তাতে একমত হলেন। খিজিরের কাজ যদি মুসার শরীয়তের পরিপন্থী হতো, তবে তিনি কোনোভাবেই তাতে একমত হতেন না ৩।
আর যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীয়ত থেকে বের হতে চায়, সে মুসার শরীয়তের পরিপন্থী, কারণ তিনি কোনো অবস্থাতেই তাতে একমত হতেন না ৩।
আর যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীয়ত থেকে বের হতে চায়, সে তাঁর শরীয়তের বিরোধী। এটি তৃতীয় কারণের মাধ্যমে স্পষ্ট হবে।
৩- খিজির আলাইহিস সালাম যা করেছিলেন তা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র পক্ষ থেকে ওহীর মাধ্যমে ছিল, কেবল কল্পনা বা ইলহাম ছিল না। আর এটি আমাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে কারো জন্য হওয়া সম্ভব নয়; যিনি শেষ নবী ও রাসূল, যাঁর মৃত্যুর মাধ্যমে ওহী বন্ধ হয়ে গিয়েছে।
আর যে ব্যক্তি ওহী প্রাপ্তির দাবি করবে সে কুফরি করল ৪।
সুতরাং: কোনো অবস্থাতেই শেষ নবী ও রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীয়ত থেকে বের হওয়া জায়েজ নেই, এবং যে ব্যক্তি তা করবে সে কাফের মুরতাদ এবং সে মানুষের মধ্যে জঘন্যতম কাফের ৫।--------------------------------------------
১. সহীহ বুখারী, কিতাব আহাদিসুল আম্বিয়া, খিজির ও মুসা আলাইহিমাস সালামের হাদিস পরিচ্ছেদ।
২. সহীহ বুখারী, কিতাবুত তায়াম্মুম, পরিচ্ছেদ ১, হাদিস নং ৩৩৬।
৩. দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ১১/ ২৬৩। এবং শরহু নাওয়াকিদিল তাওহীদ—হাসান আওয়াজি, পৃষ্ঠা ১০০-১০১। এবং তায়সীরু জিল জালালি ওয়াল ইকরাম বি-শরহি নাওয়াকিদিল ইসলাম—সা’দ আল-কাহতানি, পৃষ্ঠা ১০০।
৪. দেখুন: আল-ফিকরুস সুফি ফি দাউয়িল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ—আবদুর রহমান আব্দুল খালিক, পৃষ্ঠা ১৩২।
৫. দেখুন: ইগাসাতুল লাহফান মিন মাসায়িদিশ শয়তান—ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ ১/ ১২৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)
الوقفة العاشرة: مع الناقض العاشر الإعراض عن دين الله، فلا يتعلمه، ولا يعمل به.
المراد بهذا الناقض:
الإعراض التام عن دين الله عز وجل، والتولي عن طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والامتناع عن الاتباع، والصدود عن قبول حكم الشريعة؛ فلا إرادة له في تعلم الدينن ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه1، ويعرض إعراضا كليا عن جنس العمل الظاهر "الطاعة أو الاتباع".
والإعراض التام الكلي لا يقع إلا ممن تمكن من العلم ومعرفة الحق، وتمكن من العمل، فأعرض، وفرط، وترك ماأوجبه الله عليه، من غير عذر؛ فهذا وأمثاله مفرط بإعراضه عن اتباع داعي الهدى. فإذا ضل، فإنما أتي من تفريطه وإعراضه2.
ويجب أن يعلم أن الإعراض ليس كله مما يخرج من الملة؛ بل الذي يكفر بتركه هو الإعراض عن تعلم الإيمان العام المجمل، والإعراض عن جنس العمل الذي يعد شرطا في صحة الإيمان3، فهذا هو الذي يكفر فاعله لأنه لم يتعلم دين الله، ولم يعمل به.
يقول العلامة ابن القيم عن الإعراض عن تعلم الإيمان المجمل الذي يدخل صاحبه في دائرة الإسلام: والإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له، والإيمان بالله وبرسوله، واتباعه فيما جاء به. فما لم يأت العبد بهذا فليس بمسلم، وغن لم يكن كافرا معاندا، فهو كافر جاهل4.
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية عن الإعراض عن العمل: وقد تبين أن الدين لا بد فيه من قول وعمل، وأنه يمتنع أن يكون الرجل مؤمنا بالله ورسوله بقلبه، أو بقلبه ولسانه، ولم يؤد واجبا ظاهرا، ولا صلاة، ولا زكاة، ولا صياما، ولا غير من الواجبات5.--------------------------------------------
1 انظر: طريق الهجرتين وباب السعادتين لابن قيم الجوزية ص412-413. وتيسير ذي الجلال والإكرام بشرح نواقض الإسلام لسعد القحطاني ص102.
2 انظر: مفتاح دار السعادة لابن قيم الجوزيه 1/ 43. والمجموع الثمين للشيخ ابن عثيمين 3/ 17.
3 انظر: شرح نواقض الإسلام لحسن عواجي ص105. وتيسير ذي الجلال والإكرام بشرح نواقض الإسلام لسعد القحطاني ص102-103.
4 طريق الهجرتين وباب السعادتين لابن قيم الجوزية ص411.
5 مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 7/ 621.
দশম বিরতি: দশম ইসলাম বিনষ্টকারী বিষয় প্রসঙ্গে—আল্লাহর দ্বীন থেকে বিমুখ হওয়া, তা শিক্ষা না করা এবং তদনুযায়ী আমল না করা।
এই বিনষ্টকারী বিষয়টি দ্বারা উদ্দেশ্য:
মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার দ্বীন থেকে পূর্ণরূপে বিমুখ হওয়া, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আনুগত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া, অনুসরণ থেকে বিরত থাকা এবং শরীআতের বিধান গ্রহণ থেকে বিমুখ হওয়া; ফলে দ্বীন শেখার প্রতি তার কোনো আগ্রহ থাকে না এবং সে বর্তমানে যে অবস্থায় আছে তা ছাড়া অন্য কিছু নিয়ে সে ভাবে না১, আর বাহ্যিক আমলের প্রকার (আনুগত্য বা অনুসরণ) থেকে সামগ্রিকভাবে বিমুখ থাকে।
আর পূর্ণ ও সামগ্রিক বিমুখতা কেবল তার পক্ষ থেকেই ঘটে, যার জ্ঞান অর্জন ও সত্য অনুধাবনের সুযোগ ছিল এবং আমল করার সামর্থ্য ছিল, কিন্তু সে কোনো ওজর ছাড়াই বিমুখ হয়েছে, অবহেলা করেছে এবং আল্লাহ তার ওপর যা ওয়াজিব করেছিলেন তা বর্জন করেছে। সুতরাং সে এবং তার অনুরূপ ব্যক্তিরা হিদায়াতের আহ্বায়কের অনুসরণ থেকে বিমুখ হওয়ার কারণে অবহেলাকারী। তাই সে যদি পথভ্রষ্ট হয়, তবে তা কেবল তার অবহেলা ও বিমুখতার কারণেই হয়েছে২।
এটি জানা আবশ্যক যে, সব ধরনের বিমুখতাই মিল্লাত বা ধর্ম থেকে বহিষ্কারকারী নয়; বরং যা বর্জন করলে কাফির হতে হয় তা হলো—সাধারণ ও সংক্ষিপ্ত ঈমান শিক্ষা করা থেকে বিমুখ হওয়া এবং এমন প্রকারের আমল থেকে বিমুখ হওয়া যা ঈমান সঠিক হওয়ার শর্ত হিসেবে গণ্য৩। এটিই সেই বিষয় যার কারণে আমলকারী কাফির হয়ে যায়, কারণ সে আল্লাহর দ্বীন শেখেনি এবং তদনুযায়ী আমলও করেনি।
আল্লামা ইবনুল কায়্যিম সেই সংক্ষিপ্ত ঈমান শিক্ষা করা থেকে বিমুখ হওয়া প্রসঙ্গে বলেন, যা তার অধিকারীকে ইসলামের গণ্ডিতে প্রবেশ করায়: "ইসলাম হলো আল্লাহর তাওহীদ এবং তাঁরই ইবাদত করা যার কোনো শরিক নেই, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনা এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তাতে তাঁর অনুসরণ করা। সুতরাং বান্দা যতক্ষণ এটি না আনবে ততক্ষণ সে মুসলিম নয়; আর যদি সে একগুঁয়ে কাফির নাও হয়, তবুও সে একজন অজ্ঞ কাফির"৪।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ আমল থেকে বিমুখ হওয়া প্রসঙ্গে বলেন: "এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, দ্বীনের জন্য কথা ও কাজ (আমল) উভয়ই অপরিহার্য। আর এটি অসম্ভব যে, কোনো ব্যক্তি তার অন্তরে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান রাখবে, কিংবা অন্তর ও জিহ্বা দিয়ে ঈমান রাখবে, অথচ কোনো বাহ্যিক ওয়াজিব পালন করবে না—না সালাত, না জাকাত, না সিয়াম, আর না অন্য কোনো ওয়াজিব"৫।--------------------------------------------
১ দেখুন: ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ রচিত 'তারিকুল হিজরাতাইন ওয়া বাবুস সা'আদাতাইন' পৃষ্ঠা ৪১২-৪১৩। এবং সা'দ আল-কাহরানি রচিত 'তায়সীরু যিল জালালি ওয়াল ইকরাম বি-শারহি নাওয়াকিদিল ইসলাম' পৃষ্ঠা ১০২।
২ দেখুন: ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ রচিত 'মিফতাহু দারিস সা'আদাহ' ১/ ৪৩। এবং শাইখ ইবনে উসাইমীন রচিত 'আল-মাজমু'উস সামীন' ৩/ ১৭।
৩ দেখুন: হাসান আওয়াজি রচিত 'শারহু নাওয়াকিদিল ইসলাম' পৃষ্ঠা ১০৫। এবং সা'দ আল-কাহরানি রচিত 'তায়সীরু যিল জালালি ওয়াল ইকরাম বি-শারহি নাওয়াকিদিল ইসলাম' পৃষ্ঠা ১০২-১০৩।
৪ ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ রচিত 'তারিকুল হিজরাতাইন ওয়া বাবুস সা'আদাতাইন' পৃষ্ঠা ৪১১।
৫ শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর 'মাজমু'উ ফাতাওয়া' ৭/ ৬২১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)
من الأدلة على هذا الناقض:
1- قول الله عز وجل: {وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ، وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ} [النور: 47-48] ؛ "فنفى الإيمان عمن تولى عن العمل، وإن كان قد أتى بالقول"1.
2- قول الله عز وجل: {قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ} [آل عمران: 32] ؛ فدل على أن من تولى عن طاعة الله عز وجل، وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، فهو كافر2.
3- قول الله عز وجل: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا} [النساء: 61] ؛ "فبين سبحانه أن من تولى عن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم، وأعرض عن حكم فهو من المنافقين وليس بمؤمن"3.
4- قول الله عز وجل: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى، قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا، قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى} [طه: 124-126] ؛ فأخبر عز وجل أن المعرضين في معيشة ضنك، وضيق، وأنهم يحشرون يوم القيامة عميا.
خاتمة النواقض:
ختم شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله مبحث النواقض بقوله: ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل، والجاد، والخائف، إلا المكره. وكلها من أعظم يكون خطرا، ومن أكثر ما يكون وقوعا، فينبغي للمسلم أن يحذرها، ويخاف منها على نفسه. نعوذ بالله من موجبات غضبه، وأليم عقابه، وصلى الله على محمد.
وكلامه رحمه الله بعدم التفريق بين الهازل والجاد في محله، ويمكنك إدراكه إذا تأملت في سبب نزول الآية {لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} ؛ كفروا بسبب كلمة قالوها على وجه المزاح واللعب. نسأل الله أن يعصمنا بالتقوى إنه سميع مجيب.--------------------------------------------
1 مجموع فتوى شيخ الإسلام ابن تيمية 7/ 142.
2 انظر تفسير ابن كثير 1/ 338.
3 الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تيمية ص33.
এই ঈমান ভঙ্গের কারণের দলিলসমূহের মধ্যে রয়েছে:
১- মহান আল্লাহর বাণী: {তারা বলে, আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি ঈমান এনেছি এবং আনুগত্য করেছি। এরপর তাদের একদল মুখ ফিরিয়ে নেয়। তারা মুমিন নয়। আর যখন তাদের আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দিকে ডাকা হয় যাতে তিনি তাদের মাঝে বিচার-ফয়সালা করেন, তখন তাদের একদল বিমুখ হয়ে পড়ে।} [আন-নূর: ৪৭-৪৮]; “অতঃপর তিনি ঐ ব্যক্তি থেকে ঈমান নাকচ করেছেন যে আমল থেকে বিমুখ হয়েছে, যদিও সে মৌখিকভাবে তা প্রকাশ করেছে”১।
২- মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করো। অতঃপর যদি তারা বিমুখ হয়, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের ভালোবাসেন না।} [আলে ইমরান: ৩২]; এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর আনুগত্য এবং তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আনুগত্য থেকে বিমুখ হয়, সে কাফির২।
৩- মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন তাদের বলা হয়, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সেদিকে এবং রাসুলের দিকে এসো, তখন তুমি মুনাফিকদের দেখবে তোমার থেকে ওজর দেখিয়ে পুরোপুরি বিমুখ হতে।} [আন-নিসা: ৬১]; “সুবহানাহু (আল্লাহ) বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আনুগত্য থেকে বিমুখ হয় এবং তাঁর ফয়সালা থেকে বিমুখ হয়, সে মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত এবং সে মুমিন নয়”৩।
৪- মহান আল্লাহর বাণী: {আর যে আমার স্মরণ থেকে বিমুখ হবে, তার জন্য রয়েছে এক সংকীর্ণ জীবন এবং আমি তাকে কিয়ামতের দিন অন্ধ অবস্থায় উত্থিত করব। সে বলবে, হে আমার রব! কেন আপনি আমাকে অন্ধ অবস্থায় হাশর করলেন অথচ আমি তো চক্ষুস্মান ছিলাম? তিনি বলবেন, এভাবেই তোমার কাছে আমার নিদর্শনসমূহ এসেছিল কিন্তু তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে। আর এভাবেই আজ তোমাকে ভুলে যাওয়া হবে।} [ত্বহা: ১২৪-১২৬]; মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, বিমুখকারীরা সংকীর্ণ ও কষ্টকর জীবনে থাকবে এবং কিয়ামতের দিন তাদের অন্ধ অবস্থায় হাশর করা হবে।
ঈমান ভঙ্গের কারণসমূহের উপসংহার:
শাইখুল ইসলাম মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রাহিমাহুল্লাহ) ঈমান ভঙ্গের কারণসমূহের পরিচ্ছেদটি এই বলে শেষ করেছেন যে: এই সকল ঈমান ভঙ্গের কারণসমূহের ক্ষেত্রে উপহাসকারী, গুরুত্বের সাথে সম্পাদনকারী এবং ভীত ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; তবে যে ব্যক্তি বাধ্য (মুকরাহ), সে ব্যতীত। এই সব বিষয়গুলো বিপদের দিক থেকে অত্যন্ত ভয়াবহ এবং সচরাচর সংঘটিত বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। তাই একজন মুসলিমের উচিত এ ব্যাপারে সতর্ক থাকা এবং নিজের ব্যাপারে এ নিয়ে ভয় রাখা। আমরা আল্লাহর কাছে তাঁর ক্রোধের কারণসমূহ এবং তাঁর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি থেকে আশ্রয় চাই। আর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক মুহাম্মাদের ওপর।
উপহাসকারী এবং গুরুত্বের সাথে সম্পাদনকারীর মধ্যে পার্থক্য না করার ব্যাপারে তাঁর (রাহিমাহুল্লাহ) বক্তব্য যথার্থ। আপনি এটি বুঝতে পারবেন যদি আপনি এই আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার কারণ নিয়ে চিন্তা করেন: {তোমরা অজুহাত দিও না, তোমরা তোমাদের ঈমান আনার পর কুফরি করেছ।}; তারা বিদ্রূপ ও তামাশার ছলে বলা একটি কথার কারণেই কাফির হয়ে গিয়েছিল। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের তাকওয়ার মাধ্যমে রক্ষা করেন। নিশ্চয়ই তিনি শ্রবণকারী, কবুলকারী।--------------------------------------------
১ মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ৭/ ১৪২।
২ দেখুন তাফসির ইবনে কাসির ১/ ৩৩৮।
৩ ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসুল, পৃষ্ঠা ৩৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)
المبحث الثاني: العبادة، وأنواعها، وأركانها
المطلب الأول: معنى العبادة في اللغة والاصطلاح
العبادة لغة:
العبادة في اللغة: الذل والخضوع. يقال: عبده: ذلَّله. وعبد الطريق، وعبد البعير.
ويقال: عبد الله عبادة، وعبودية: انقاد له، وخضع، وذل1.
يقول الشاعر طرفة بن العبد في معقلته المشهورة، يصف ناقته:
تباري عتاقا ناجيات وأتبعت … وظيفا وظيفا فوق مور معبد2
ومور معبد: أي تراب ممهد مذلل3.
العبادة اصطلاحا:
والعبادة في الاصطلاح: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه، من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة4.
وهي تتضمن غاية الذل الله تعالى، بغاية المحبة له عز وجل؛ فمن خضع لإنسان مع بغضه له لا يكون عابدا له، ولو أحب شيئا ولم يخضع له لم يكن له عابد؛ كما قد يحب ولده وصديقه5.
فالعبادة -إذًا- تتضمن غاية الحب، مع غاية الذل، كذا عرفها العلامة ابن القيم بقوله:
وعبادة الرحمن غاية حبه … مع ذل عابده، هما قطبان6
فهي في مفهومها العام تعني: "التذلل لله محبة وتعظيما، بفعل أوامره، واجتناب نواهيه، على الوجه الذي جاءت به شرائعه"7.
والله عز وجل أحب إلى عبده المؤمن من كل شيء، وأعظم عنده من كل شيء.--------------------------------------------
1 انظر: أساس البلاغة للزمخشري ص406. والمعجم الوسيط لجماعة من المؤلفين ص579.
2 انظر شرح المعلقات العشر للزوزني ص97.
3 انظر أساس البلاغة للزمخشري ص607.
4 انظر العبودية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص23.
5 انظر المصدر نفسه ص33-34.
6 انظر النونية لابن القيم -بشر الهراس- 1/ 95.
7 المجموع الثمين من فتاوى فضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين 2/ 25.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইবাদত, এর প্রকারভেদ ও এর রোকনসমূহ
প্রথম অনুচ্ছেদ: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে ইবাদত
শাব্দিক অর্থে ইবাদত:
ইবাদত শব্দের আভিধানিক অর্থ: বিনয় ও আনুগত্য। বলা হয়ে থাকে: ‘সে তাকে ইবাদত করেছে’ অর্থাৎ সে তাকে অনুগত করেছে। যেমন: সুগম পথ এবং বশীভূত উট।
আরও বলা হয়: সে আল্লাহর ইবাদত ও দাসত্ব করেছে অর্থাৎ তাঁর আনুগত্য করেছে, তাঁর সামনে বিনত হয়েছে এবং নিজেকে সঁপে দিয়েছে১।
কবি তারাফা বিন আল-আবদ তার বিখ্যাত মুআল্লাকায় তার উষ্ট্রীর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন:
সে (উষ্ট্রীটি) অভিজাত ও দ্রুতগামী উটগুলোর সাথে প্রতিযোগিতা করে অগ্রসর হয় … আর সুগম ও পদদলিত রাস্তার ওপর একে একে পা ফেলে চলে২
‘মাওরিন মুয়াব্বাদ’ অর্থ: এমন ধুলিময় পথ যা চলাচলের জন্য সুগম ও বশীভূত করা হয়েছে৩।
পারিভাষিক অর্থে ইবাদত:
পরিভাষায় ইবাদত হলো: এমন একটি সমন্বিত নাম যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং পছন্দ করেন—এমন সকল প্রকাশ্য ও গোপন কথা ও কাজকে তা অন্তর্ভুক্ত করে৪।
আর এটি মহান আল্লাহর প্রতি চরম ভালোবাসার সাথে চূড়ান্ত বিনয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং কেউ যদি কাউকে অপছন্দ করা সত্ত্বেও তার সামনে বিনত হয়, তবে সে তার ইবাদতকারী বলে গণ্য হবে না। আবার কেউ যদি কোনো কিছুকে ভালোবাসে কিন্তু তার সামনে বিনত না হয়, তবে সেও তার ইবাদতকারী হবে না; যেমন মানুষ তার সন্তান বা বন্ধুকে ভালোবেসে থাকে৫।
অতএব, ইবাদত চরম বিনয় ও চরম ভালোবাসারই সমষ্টি। আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম একে এভাবেই সংজ্ঞায়িত করে বলেছেন:
রহমানের ইবাদত হলো তাঁর প্রতি চরম ভালোবাসা … আর সেই সাথে ইবাদতকারীর চরম বিনয়; এ দুটিই হলো ইবাদতের দুই মেরু৬
সাধারণ ধারণায় এর অর্থ হলো: "আল্লাহর নির্দেশসমূহ পালন এবং তাঁর নিষেধসমূহ বর্জন করার মাধ্যমে, তাঁর প্রবর্তিত শরীয়তের নির্দেশিত পন্থায়, ভালোবাসা ও মহত্ত্বের সাথে আল্লাহর নিকট নিজেকে সঁপে দেওয়া"৭।
আর মুমিন বান্দার কাছে মহান আল্লাহ অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় এবং সবকিছুর চেয়ে অধিক মহান।--------------------------------------------
১ দেখুন: যামাখশারী রচিত আসাসুল বালাগাহ, পৃষ্ঠা ৪০৬; এবং একদল লেখক প্রণীত আল-মু’জামুল ওয়াসীত, পৃষ্ঠা ৫৭৯।
২ দেখুন: আয-যাওযানী রচিত শারহুল মু’আল্লাকাতিল আশর, পৃষ্ঠা ৯৭।
৩ দেখুন: যামাখশারী রচিত আসাসুল বালাগাহ, পৃষ্ঠা ৬০৭।
৪ দেখুন: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আল-উবুদিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৩।
৫ দেখুন: প্রাগুক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৩৩-৩৪।
৬ দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিম রচিত আন-নুনিয়্যাহ -বাশরুল হাররাস-, ১/৯৫।
৭ মাজমুউত থামীন মিন ফাতাওয়া ফাদিলাতিশ শাইখ মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন ২/২৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)
المطلب الثاني: مفهوم العبودية الشامل في ضوء النصوص الشرعية
سبق أن ذكرنا تعريف شيخ الإسلام ابن تيمية للعبادة، بأنها: "اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه، من الأقوال والعمال الباطنة والظاهرة".
فالعبادة على هذا لا تقتصر على أركان الإسلام فحسب؛ من صلاة، وصيام، وزكاة، وحج. بل إن الإسلام أسبغ على أعمال الإنسان كلها صفة العبادة، إذا تحقق فيها شرطا قبول العمل، وهما1:
أولا: الإخلاص؛ بأن يكون العمل خالصا لوجه الله الكريم، كما قال تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء} [البينة: من الآية5] . فينوي العبد أن يكون عمله، وقوله: وإعطاؤه، ومنعه، وحبه، وبغضه لله وحده، لا شريك له؛ إذا الأعمال لا تقوم إلا بالنيات، كما قال صلى الله عليه وسلم: "إعمال بالنيات" 2؛ فالنية تتحكم في العمل، وتقلبه إلى عبادة.
ثانيا: المتابعة؛ بأن يكون العمل على منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهديه القويم، كما قال تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: من الآية7] . فالأعمال لا اعتبار لها إلا إذا كانت على الوجه الذي رسمه الشرع. روت أم المؤمنين عاشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد" 3.
وكل عمل بلا متابعة، فإنه لا يزيد عامله إلا بعدا من الله؛ فإن الله عز وجل إنما يعبد بأمره، لا بالأهواء، ولا الآراء.
والمسلك الحسن ليس في إخلاص العمل لله عز وجل فحسب، ولا في متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فقط، بل في مجموعهما معا، فإن الله عز وجل ذكر العمل الصالح، فقال: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} [الكهف: من الآية 110] ، والعمل الصالح هو الخالص الصواب، فإذا جمع العمل هذين الشرطين، كان عبادة.--------------------------------------------
1 انظرهما في كتاب: تجريد التوحيد المفيد للمقريزي ص88-89.
2 صحيح البخاري، كتاب بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصحيح مسلم، كتاب الإمارة، باب قوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات".
3 صحيح البخاري، كتاب الصلح، باب إذا اصطلحوا على جور، فالصلح مردود. وصحيح مسلم، كتاب الأقضية، باب نقض الأحكام الباطلة، ورد محدثات الأمور.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শরয়ি দলিলের আলোকে দাসত্বের (উবুদিয়্যাত) ব্যাপক ধারণা
আমরা ইতিপূর্বে ইবাদতের ক্ষেত্রে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর দেওয়া সংজ্ঞাটি উল্লেখ করেছি, যা হলো: "ইবাদত হলো এমন এক সামগ্রিক নাম, যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং পছন্দ করেন এমন সব প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য কথা ও কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে।"
সুতরাং এই সংজ্ঞা অনুযায়ী ইবাদত কেবল ইসলামের রুকনসমূহ অর্থাৎ সালাত, সিয়াম, জাকাত ও হজের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং ইসলাম মানুষের সমস্ত কাজকেই ইবাদতের মর্যাদায় ভূষিত করেছে, যদি তাতে আমল কবুল হওয়ার দুটি শর্ত পাওয়া যায়, আর সেগুলো হলো:১
প্রথমত: ইখলাস (একনিষ্ঠতা); অর্থাৎ আমলটি যেন মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠভাবে হয়, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তাদের কেবল এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর আনুগত্যে বিশুদ্ধচিত্ত হয়ে একনিষ্ঠভাবে তাঁর ইবাদত করে} [আল-বাইয়্যিনাহ: ৫ নম্বর আয়াতের অংশ]। সুতরাং বান্দা নিয়ত করবে যে তার কাজ, কথা, দান করা, বিরত থাকা, ভালোবাসা এবং ঘৃণা যেন কেবল একমাত্র আল্লাহর জন্য হয়, যার কোনো শরিক নেই; কারণ নিয়ত ছাড়া আমল প্রতিষ্ঠিত হয় না, যেমন নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" ২; সুতরাং নিয়ত আমলকে নিয়ন্ত্রণ করে এবং তাকে ইবাদতে রূপান্তরিত করে।
দ্বিতীয়ত: অনুসরণ (মুতাবায়াত); অর্থাৎ আমলটি যেন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রদর্শিত পথ ও তাঁর সঠিক হেদায়েত অনুযায়ী হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {রাসুল তোমাদের যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [আল-হাশর: ৭ নম্বর আয়াতের অংশ]। সুতরাং শরিয়ত কর্তৃক নির্ধারিত পদ্ধতি অনুযায়ী না হলে আমলের কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই। উম্মুল মুমিনিন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছুর উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত" ৩।
অনুসরণ বিহীন প্রতিটি আমল আমলকারীকে আল্লাহর নিকট হতে কেবল দূরেই সরিয়ে দেয়; কারণ মহান আল্লাহর ইবাদত কেবল তাঁর নির্দেশ অনুযায়ীই করতে হয়, মানুষের খেয়ালখুশি বা মতামতের ভিত্তিতে নয়।
উত্তম পথ কেবল আল্লাহর জন্য আমলকে একনিষ্ঠ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, আবার কেবল রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করার মধ্যেও নয়, বরং এই উভয়ের সমন্বয়ের মধ্যে নিহিত। আল্লাহ তাআলা নেক আমলের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: {সুতরাং যে তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন নেক আমল করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে} [আল-কাহফ: ১১০ নম্বর আয়াতের অংশ]। আর নেক আমল হলো সেই আমল যা একনিষ্ঠ এবং সঠিক। যখন একটি আমল এই দুটি শর্ত পূরণ করে, তখন তা ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়।--------------------------------------------
১. এই দুটি শর্ত দেখুন আল-মাকরিজি রচিত 'তাজরিদুত তাওহিদ আল-মুফিদ' কিতাবের ৮৮-৮৯ পৃষ্ঠায়।
২. সহিহ বুখারি, ওহি সূচনা অধ্যায়, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ওহি কীভাবে শুরু হয়েছিল পরিচ্ছেদ। এবং সহিহ মুসলিম, নেতৃত্ব অধ্যায়, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" পরিচ্ছেদ।
৩. সহিহ বুখারি, সন্ধি অধ্যায়, যখন তারা অন্যায়ের ওপর সন্ধি করে তখন সেই সন্ধি প্রত্যাখ্যাত পরিচ্ছেদ। এবং সহিহ মুসলিম, বিচার অধ্যায়, বাতিল হুকুম বাতিল করা এবং দ্বীনের নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ প্রত্যাখ্যান করা পরিচ্ছেদ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)
والعبادة تتعدد وتتنوع لتشمل حياة الإنسان المسلم كلها، وفي هذه الأمثلة بيان لذلك:
1- الله عز وجل لم يقصر وصف الصلاح على العبادات المخصوصة، بل جعله شاملا لأعمال أخرى يقول عز وجل: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَطَأُونَ مَوْطِئًا يُغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ، وَلا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً وَلا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [التوبة: 120-121] .
2- عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أن ناسا قالوا: يا رسول اللهّ! ذهب أهل الدثور بالأجور، يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون بفضول أموالهم. قال صلى الله عليه وسلم: "أو ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به: إن بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، وفي بضع أحدكم صدقة". قالوا: يا رسول الله! أيأتي أحدنا شهوته، ويكون له فيها أجر؟ قال صلى الله عليه وسلم: "أرأيتم لو وضعها في حرام، أكان عليها فيها وزر؛ فكذلك إذا وضعها في الحلال، كان له أجر" 1. فأخبر صلى الله عليه وسلم أن باب العبادة واسع، يدخل فيه التسبيح، والتحميد، والتكبير والتهليل، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. حتى إتيان الرجل امرأته جعل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة؛ لأن في الكف عن المعصية ابتغاء مرضاة الله عز وجل أجر وعبادة، إذ بإتيان الرجل امرأته يعف نفسه عن الحرام، ويعف أهله أيضا. فإن انضم إلى ذلك نية إنجاب الذرية الطيبة، وتربيتها التربية الحسنة، وحسن رعايتهم، ازدادت دارة العبادة بازدياد دائرة النية الصالحة.
3- عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل، قال: قال: "إن الله كتب الحسنات والسيئات، ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو هم بها فعملها، كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضاف كثيرة. ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة" 2. فبين صلى الله عليه وسلم أن النية الطيبة وحدها، ولو لم يصاحبها عمل، يؤجر الإنسان عليها. فالنية دائما لها أجرها.
وهكذا تتسع دائرة العبادة بقدر امتداد النية المقرونة بالعمل، حتى تشمل حياة المسلم كلها، في يقظته ومنامة، وفي صمته وكلامه، وفي سعيه لمعاشه ومعاده، ما دام العمل موافقا لشرع الله صلى الله عليه وسلم وما دامت نيته ابتغاء وجه الله عز وجل.--------------------------------------------
1 صحيح مسلم، كتاب الزكاة، باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف.
2 صحيح البخاري، كتاب الرقاق باب من هم بحسنة أو بسيئة. وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب إذا هم العبد بحسنة كتب.
ইবাদাত বহুবিধ ও বৈচিত্র্যময়, যা একজন মুসলিমের সমগ্র জীবনকে পরিব্যপ্ত করে। এই উদাহরণগুলোতে তার বর্ণনা রয়েছে:
১- মহান আল্লাহ নেক আমলের বৈশিষ্ট্যকে কেবল নির্দিষ্ট ইবাদাতের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেননি, বরং একে অন্যান্য কাজের ক্ষেত্রেও ব্যাপক করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {এটি এজন্য যে, আল্লাহর পথে তাদের যে তৃষ্ণা, ক্লান্তি ও ক্ষুধা স্পর্শ করে এবং তারা এমন কোনো পদক্ষেপ গ্রহণ করে না যা কাফিরদের মনে ক্ষোভের সৃষ্টি করে এবং তারা শত্রুর কাছ থেকে যা কিছু লাভ করে, তার বিনিময়ে তাদের জন্য একটি নেক আমল লিপিবদ্ধ করা হয়। নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান বিনষ্ট করেন না। আর তারা ছোট বা বড় যা কিছু ব্যয় করে এবং তারা যা কিছু প্রান্তর অতিক্রম করে, তা তাদের নামে লিপিবদ্ধ করা হয়, যেন আল্লাহ তারা যা করত তার জন্য শ্রেষ্ঠ প্রতিদান দান করেন।} [আত-তাওবাহ: ১২০-১২১]।
২- আবু যার আল-গিফারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, কিছু লোক বলল: হে আল্লাহর রাসূল! ধনী ব্যক্তিরা তো সব নেকী নিয়ে গেল। তারা আমাদের মতো সালাত আদায় করে, আমাদের মতো সিয়াম পালন করে এবং তাদের অতিরিক্ত সম্পদ থেকে দান-সদকাহ করে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আল্লাহ কি তোমাদের জন্য এমন কিছু দেননি যা তোমরা সদকাহ করতে পার? নিশ্চয়ই প্রতিটি তাসবিহ (সুবহানাল্লাহ বলা) একটি সদকাহ, প্রতিটি তাকবির (আল্লাহু আকবার বলা) একটি সদকাহ, প্রতিটি তাহমিদ (আলহামদুলিল্লাহ বলা) একটি সদকাহ, প্রতিটি তাহলিল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলা) একটি সদকাহ, সৎকাজের আদেশ দেওয়া একটি সদকাহ এবং অসৎকাজে বাধা দেওয়া একটি সদকাহ। এমনকি তোমাদের কারো দাম্পত্য মিলনেও সদকাহ রয়েছে।" তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কেউ কি তার কামনা পূরণ করবে আর তাতেও কি তার জন্য নেকী হবে? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা কি মনে করো, সে যদি তা হারামে লিপ্ত করত, তবে কি তার গুনাহ হতো না? তেমনিভাবে সে যখন তা হালাল উপায়ে সম্পন্ন করে, তখন সে তার জন্য প্রতিদান পায়।" ১। সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবাদাতের দরজা অত্যন্ত প্রশস্ত, যার মধ্যে তাসবিহ, তাহমিদ, তাকবির, তাহলিল এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ অন্তর্ভুক্ত। এমনকি একজন পুরুষের তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হওয়াকেও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সদকাহ হিসেবে গণ্য করেছেন। কারণ মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের আশায় পাপাচার থেকে বিরত থাকার মধ্যে প্রতিদান ও ইবাদাত রয়েছে; যেহেতু স্ত্রীর সাথে মিলনের মাধ্যমে ব্যক্তি নিজেকে হারাম থেকে পবিত্র রাখে এবং তার স্ত্রীকেও পবিত্র রাখে। যদি এর সাথে নেক সন্তান লাভের নিয়ত, তাদের উত্তম লালন-পালন এবং সুন্দর রক্ষণাবেক্ষণের নিয়ত যুক্ত হয়, তবে সৎ নিয়তের পরিধি বাড়ার সাথে সাথে ইবাদাতের পরিধিও বৃদ্ধি পায়।
৩- ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মহিয়ান ও গরিয়ান প্রতিপালক থেকে বর্ণনা করে বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ নেকী ও গুনাহসমূহ লিখে রেখেছেন, অতঃপর তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো নেক কাজের সংকল্প করল কিন্তু তা করতে পারল না, আল্লাহ তার জন্য নিজের কাছে একটি পূর্ণ নেকী লিখে দেন। আর যদি সে সংকল্প করে এবং তা সম্পাদন করে, তবে আল্লাহ তার জন্য দশ থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত এমনকি তার চেয়েও অনেক গুণ বেশি নেকী লিখে দেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজের সংকল্প করল কিন্তু তা করল না, আল্লাহ তার জন্য নিজের কাছে একটি পূর্ণ নেকী লিখে দেন। আর যদি সে সংকল্প করে এবং তা করে ফেলে, তবে আল্লাহ তার জন্য একটি মাত্র গুনাহ লিখেন।" ২। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্পষ্ট করেছেন যে, কাজ ছাড়াও কেবল সৎ নিয়তের কারণেই মানুষ প্রতিদান পায়। সুতরাং নিয়তের জন্য সর্বদা প্রতিদান রয়েছে।
এভাবেই আমলের সাথে যুক্ত নিয়তের প্রসারের সাথে সাথে ইবাদাতের পরিধিও বিস্তৃত হয়, এমনকি তা একজন মুসলিমের পুরো জীবনকে শামিল করে; তার জাগ্রত অবস্থায় ও নিদ্রায়, তার নীরবতায় ও কথোপকথনে, এবং তার ইহকালীন ও পরকালীন জীবন যাপনের প্রচেষ্টায়; যতক্ষণ পর্যন্ত আমলটি আল্লাহর শরীয়তের অনুকূলে হবে এবং তার নিয়ত মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের জন্য হবে।--------------------------------------------
১ সহীহ মুসলিম, কিতাবুয যাকাত, অধ্যায়: সদকাহ নামটি প্রতিটি ভালো কাজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
২ সহীহ বুখারী, কিতাবুর রিকাক, অধ্যায়: যে ব্যক্তি নেক কাজ বা মন্দ কাজের সংকল্প করে। এবং সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: যখন বান্দা নেক কাজের সংকল্প করে তখন তা লিখে নেওয়া হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)
المطلب الثالث: أنواع العبادة
ذكرنا في المطلب السابق أن دائرة العبادة تتسع بقدر امتداد النية لتشمل حياة الإنسان كلها، ما دام العمل موافقا لشرع الله سبحانه وتعالى، وما دامت نية العامل: ابتغاء وجه الله عز وجل. فأعمال الإنسان كلها عبادة إذا جمعت شرطي قبول العمل.
وهذه الأعمال التي حملت اسم "العبادة" يمكن تصنيفها ضمن أنواع متعددة:
أولا: عبادات اعتقادية: وهي اعتقاد ما أخبر الله عز وجل به عن نفسه، وأخبر رسوله صلى الله عليه وسلم عن ربه؛ من أسمائه، وصفاته، وأفعاله، وملائكته، وكتبه، ورسله، ولقائه، وما اشبه ذلك1.
ودليل هذا النوع، قول الله عز وجل: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ} [البقرة: 177] .
ثانيا: عبادات قلبية: وهي أعمال القلوب؛ كمحبة الله، والتوكل عليه، والإنابة إليه، والخوف منه، ورجائه، وإخلاص الوجه له، والصبر على أوامره ونواهيه وأقداره، والرضا به وله وعنه، والموالاة فيه، والمعاداة فيه، والإخبات إليه، والطمأنينة به، ونحو ذلك من أعمال القلوب التي لا يجوز أن يقصد بها إلا الله عز وجل2.
ومن أدلة هذا النوع: قول الله عز وجل: {وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [المائدة: 23] ، وقوله سبحانه وتعالى: {وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَه} [الزمر: 54] ، وقوله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [آل عمران: 200] .
ثالثا: عبادات قولية: ومن أجلها: النطق بكلمة الإخلاص "لا إله إلا الله"، والدعاء إلى الله والذب عنه، والقيام بذكره عز وجل، وتبليغ دينه، وقراءة القرآن، ونحو ذلك3.
ومن أدلة هذا النوع: قول الله عز وجل: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [النحل: 125] ، وقوله سبحانه وتعالى: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} [النحل: 98] ، وقوله عز وجل: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُم} [غافر: 60] .--------------------------------------------
1 انظر تجريد التوحيد المفيد للمقريزي ص117.
2 انظر المصدر نفسه.
3 انظر المصدر نفسه.
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইবাদতের প্রকারভেদ
আমরা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি যে, ইবাদতের পরিধি নিয়তের ব্যাপ্তি অনুযায়ী প্রসারিত হয়, যাতে তা মানুষের পুরো জীবনকে অন্তর্ভুক্ত করে, যতক্ষণ পর্যন্ত আমলটি মহান আল্লাহর শরীয়ত মোতাবেক হয় এবং আমলকারীর নিয়ত হয় মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করা। সুতরাং মানুষের যাবতীয় কর্মই ইবাদত যদি তাতে আমল কবুল হওয়ার দুটি শর্ত একত্রিত হয়।
আর এই আমলসমূহ যেগুলোকে "ইবাদত" নাম দেওয়া হয়েছে, সেগুলোকে বিভিন্ন প্রকারে বিন্যস্ত করা সম্ভব:
প্রথমত: বিশ্বাসগত ইবাদত: আর তা হলো আল্লাহ তাআলা নিজের সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রব সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন, তার ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা; যেমন তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি, কার্যাবলি, তাঁর ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, রাসূলগণ, তাঁর সাথে সাক্ষাৎ এবং এই জাতীয় বিষয়াবলি১।
এই প্রকারের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {পূর্ব ও পশ্চিম দিকে তোমাদের মুখ ফিরানোতে কোনো পুণ্য নেই; বরং পুণ্যবান তো সেই যে আল্লাহ, পরকাল, ফেরেশতাগণ, কিতাব ও নবীগণের ওপর ঈমান আনে} [সূরা আল-বাকারাহ: ১৭৭]।
দ্বিতীয়ত: অন্তরের ইবাদত: আর এগুলো হলো অন্তরের কার্যাবলি; যেমন আল্লাহকে ভালোবাসা, তাঁর ওপর ভরসা করা, তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করা, তাঁকে ভয় করা, তাঁর নিকট আশা রাখা, একমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠ হওয়া, তাঁর আদেশ-নিষেধ ও তকদিরের ওপর ধৈর্য ধারণ করা, তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হওয়া, তাঁর জন্য এবং তাঁর পক্ষ থেকে সন্তুষ্ট থাকা, আল্লাহর ওয়াস্তে বন্ধুত্ব করা, আল্লাহর ওয়াস্তে শত্রুতা করা, তাঁর প্রতি বিনীত হওয়া, তাঁর স্মরণে প্রশান্তি লাভ করা এবং অন্তরের এই জাতীয় অন্যান্য কার্যাবলি যার মাধ্যমে মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করা জায়েজ নয়২।
এই প্রকারের দলিলসমূহের মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহর ওপরই তোমরা ভরসা করো যদি তোমরা মুমিন হও} [সূরা আল-মায়িদাহ: ২৩]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা তোমাদের রবের অভিমুখী হও এবং তাঁর অনুগত হও} [সূরা আজ-জুমার: ৫৪]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {হে ঈমানদারগণ, তোমরা ধৈর্য ধারণ করো, ধৈর্যের প্রতিযোগিতা করো, সদা প্রস্তুত থাকো এবং আল্লাহকে ভয় করো যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো} [সূরা আল-ইমরান: ২০০]।
তৃতীয়ত: মৌখিক ইবাদত: এর মধ্যে অন্যতম হলো: ইখলাসের বাণী "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" পাঠ করা, আল্লাহর পথে দাওয়াত দেওয়া এবং তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করা, মহান আল্লাহর জিকির বা স্মরণে রত থাকা, তাঁর দ্বীন প্রচার করা, কুরআন তেলাওয়াত করা এবং এই জাতীয় বিষয়াবলি৩।
এই প্রকারের দলিলসমূহের মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {তুমি তোমার রবের পথের দিকে হিকমত ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে আহ্বান করো এবং তাদের সাথে বিতর্ক করো অতি উত্তম পন্থায়} [সূরা আন-নাহল: ১২৫]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করো} [সূরা আন-নাহল: ৯৮]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমাদের রব বলেছেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব} [সূরা গাফির: ৬০]।--------------------------------------------
১ দেখুন: মাকরিজি রচিত 'তাজরিদুত তাওহিদ আল-মুফিদ', পৃষ্ঠা ১১৭।
২ দেখুন: একই উৎস।
৩ দেখুন: একই উৎস।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)
رابعا: عبادات بدنية: وتشمل اعمال الجوارح؛ من صلاة، وجهاد، وحج، ونقل الأقدام إلى الجمعة والجماعات، ومساعدة العاجز، والإحسان إلى الخلق، ونحو ذلك1.
ومن أدلة هذا النوع: قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الحج: 77] ، وقوله جل جلاله: {ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} بالحج: 29] ، وقوله سبحانه وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [الجمعة: 9] .
خامسا: عبادات مالية: وتشمل إخراج الزكاة من المال، امتثالا لأمر الله، والوفاء بالنذر، والجهاد بالمال في سبيل الله عز وجل.
ومن أدلة هذا النوع: قول الله عز وجل: {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [البقرة: 110] ، وقوله سبحانه وتعالى: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [التوبة: 41] ، وقول الله عز وجل: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا} [الإنسان: 7] .
إذًا العبادة تشمل جميع مجالات الحياة، بل تشمل الحياة بأسرها؛ فالحياة، والمحيا، والممات لله رب العالمين لا شريك له، كما قال سبحانه: {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} [الأنعام: 162-163] .--------------------------------------------
1 انظر المصدر نفسه ص118.
চতুর্থত: শারীরিক ইবাদত: এটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে; যেমন সালাত, জিহাদ, হজ, জুমুআ ও জামাতের দিকে পা চালিয়ে যাওয়া, অক্ষমকে সাহায্য করা, সৃষ্টির প্রতি অনুগ্রহ করা এবং এই জাতীয় বিষয়।১।
এই প্রকারের দলীলসমূহের মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমরা রুকু করো, সিজদা করো, তোমাদের রবের ইবাদত করো এবং সৎকাজ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো} [হজ: ৭৭], এবং তাঁর (জল্লা জালালুহু) বাণী: {অতঃপর তারা যেন তাদের ময়লা পরিষ্কার করে, তাদের মানত পূর্ণ করে এবং প্রাচীন ঘরের তাওয়াফ করে} [হজ: ২৯], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ! যখন জুমুআর দিনে সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও এবং বেচাকেনা বর্জন করো। এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর, যদি তোমরা জানতে} [জুমুআ: ৯]।
পঞ্চমত: আর্থিক ইবাদত: এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহর নির্দেশ পালনার্থে সম্পদ থেকে যাকাত প্রদান করা, মানত পূর্ণ করা এবং মহামহিম আল্লাহর পথে সম্পদ দিয়ে জিহাদ করা।
এই প্রকারের দলীলসমূহের মধ্যে রয়েছে মহামহিম আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা সালাত কায়েম করো এবং যাকাত প্রদান করো। তোমরা নিজেদের জন্য অগ্রিম যে সৎকাজ পাঠাবে, তা আল্লাহর কাছে পাবে। তোমরা যা করো নিশ্চয় আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা} [বাকারা: ১১০], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা অভিযানে বের হয়ে পড়ো হালকা কিংবা ভারী অবস্থায় এবং আল্লাহর পথে তোমাদের সম্পদ ও জান দিয়ে জিহাদ করো। এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর, যদি তোমরা জানতে} [তাওবা: ৪১], এবং মহামহিম আল্লাহর বাণী: {তারা মানত পূর্ণ করে এবং এমন এক দিনকে ভয় করে যার অশুভ হবে সুদূরপ্রসারী} [ইনসান: ৭]।
সুতরাং ইবাদত জীবনের সকল ক্ষেত্রকে পরিব্যাপ্ত করে, বরং তা সমগ্র জীবনকেই অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ জীবন, বেঁচে থাকা এবং মৃত্যু সব কিছুই জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, যাঁর কোনো শরীক নেই, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {বলো, নিশ্চয় আমার সালাত, আমার কুরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য। তাঁর কোনো শরীক নেই এবং আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি আর আমিই প্রথম মুসলিম} [আনআম: ১৬২-১৬৩]।--------------------------------------------
১. একই উৎস দ্রষ্টব্য, পৃষ্ঠা ১১৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)
المطلب الرابع: أركان العبادة وأصولها
تقوم العبادة على أركان، باجتماعها يحصل كمال العبودية لله عز وجل1.
وهذه الأركان هي: المحبة، والرجاء، والخوف، التي يجب اجتماعها، ولا يجوز إهمال واحد منها، كما قال علماؤنا ؤحمهم الله: من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق، ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجئ، ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري، ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد2.
ويمكن بيان هذه الأركان في الوقفات التالية:
الوقفة الأولى: مع الركن الأول: محبة الله عز وجل:
المحبة أصل دين الإسلام، وهي نعمة لا يدركها إلا من تفيأ ظلالها، ولذة لا يعرف حلاوتها إلا من تذوقها.
1- المراد بها: يراد بها محبة المعبود جل جلاله، المتضمنة تقديم مراده عز وجل على كل شيء.
2- مقاماتها: مقامات العبادة ثلاثة؛ التكميل والتفريغ، ودفع الضد.
وقد جمعها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار" 3.
فـ "ما يجده المؤمن الواجد من حلاوة الإيمان" تتبع كمال محبة العبد لله، وذلك بثلاثة أمور: تكميل هذه المحبة، وتفريعها، ودفع ضدها.
فتكميلها: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما؛ فإن محبة الله ورسوله لا يكتفي فيها بأصل الحب، بل لا بد أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما4.--------------------------------------------
1 انظر معارج الصعود إلى تفسير سورة هود للشنقيطي ص136.
2 انظر: العبودية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص161-162. وتوحيد الألوهية لمحمد الحمد ص37.
3 تقدم تخريجه في ص75 من هذا التاب.
4 العبودية لابن تيمية ص159-160. وانظر الدين الخالص لصديق حسن خان 2/ 369.
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ইবাদতের রুকনসমূহ ও এর মূলনীতিসমূহ
ইবাদত কয়েকটি রুকন বা স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত, যেগুলোর সমন্বয়ে মহান আল্লাহর প্রতি দাসত্বের পূর্ণতা অর্জিত হয়।১
আর এই রুকনগুলো হলো: ভালোবাসা, আশা এবং ভয়; যেগুলোর সমন্বয় ঘটা আবশ্যক এবং এগুলোর কোনো একটিকে বাদ দেওয়া বৈধ নয়। যেমনটি আমাদের আলিমগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কেবল ভালোবাসার মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করল সে জিন্দিক, যে কেবল আশার মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করল সে মুরজিয়া, আর যে কেবল ভয়ের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করল সে হারুরি (খারেজি); কিন্তু যে ব্যক্তি ভালোবাসা, ভয় ও আশার সমন্বয়ে তাঁর ইবাদত করল, সে-ই হলো মুমিন মুওয়াহিদ (একত্ববাদী)।"২
এই রুকনগুলো নিম্নোক্ত আলোচনাগুলোর মাধ্যমে স্পষ্ট করা যেতে পারে:
প্রথম আলোচনা: প্রথম রুকন প্রসঙ্গে: মহান আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা:
ভালোবাসা হলো ইসলাম ধর্মের মূল ভিত্তি; এটি এমন এক নিয়ামত যা কেবল সেই ব্যক্তিই অনুধাবন করতে পারে যে এর ছায়াতলে আশ্রয় নিয়েছে, আর এটি এমন এক স্বাদ যার মিষ্টতা কেবল সেই ব্যক্তিই অনুভব করতে পারে যে এর আস্বাদন গ্রহণ করেছে।
১- এর দ্বারা উদ্দেশ্য: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মা’বুদ জাল্লা জালালুহুর প্রতি ভালোবাসা, যা মহান আল্লাহর ইচ্ছাকে অন্য সব কিছুর ওপর প্রাধান্য দেওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে।
২- এর স্তরসমূহ: ইবাদতের স্তর তিনটি: পূর্ণতা দান, শাখা-প্রশাখায় প্রয়োগ এবং বিপরীত বিষয়কে প্রতিহত করা।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীতে এগুলোর সমন্বয় ঘটেছে: "তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে, সে ঈমানের মিষ্টতা লাভ করবে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন তার কাছে অন্য সব কিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন, সে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসবে, আর আল্লাহ কুফর থেকে তাকে নাজাত দেওয়ার পর পুনরায় কুফরে ফিরে যাওয়াকে সে ততটাই অপছন্দ করবে যতটা সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে।"৩
সুতরাং, "ঈমানদার ব্যক্তি ঈমানের যে মিষ্টতা লাভ করে," তা আল্লাহর প্রতি বান্দার ভালোবাসার পূর্ণতার অনুগামী। আর তা তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে অর্জিত হয়: এই ভালোবাসাকে পূর্ণতা দান করা, একে শাখা-প্রশাখায় বিস্তৃত করা এবং এর বিপরীত বিষয়কে প্রতিহত করা।
ভালোবাসার পূর্ণতা দান হলো: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন তার কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন; কেননা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসার ক্ষেত্রে কেবল ভালোবাসার মূল ভিত্তি থাকাই যথেষ্ট নয়, বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক ভালোবাসতে হবে।৪--------------------------------------------
১. শিনকিতি রচিত মাআরিজুত সুউদ ইলা তাফসিরি সূরাতি হুদ, পৃ. ১৩৬ দেখুন।
২. শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আল-উবুদিয়্যাহ, পৃ. ১৬১-১৬২ এবং মুহাম্মদ আল-হামাদ রচিত তাওহিদুল উলুহিয়্যাহ, পৃ. ৩৭ দেখুন।
৩. এই কিতাবের ৭৫ পৃষ্ঠায় এর উৎস বর্ণনা করা হয়েছে।
৪. ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আল-উবুদিয়্যাহ, পৃ. ১৫৯-১৬০। আরও দেখুন সিদ্দিক হাসান খান রচিত আদ-দিনুল খালিস, ২/৩৬৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)
وقد دل على هذا المقام قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين" 1.
وتفريعها: أن يحب المرء لا يحبه إلا الله.
ودفع ضدها: أن يكره ضد الإيمان أعظم من كراهته الإلقاء في النار2؛ لأن من محبة الله بغض ما يبغضه، وأعظم ذلك الكفر.
3- علاماتها: للمحبة علامتان، هما: اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، والجهاد في سبيل الله عز وجل.
اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم؛ فمن كان محبا لله، لزم أن يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم، فيصدقه فيما أخبر، ويطيعه فيما أمر، ويتأسى به فيما فعل3. وقد أمر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول لأمته: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} [آل عمران: 31] ؛ فليست المحبة مجرد دعوى باللسان؛ بل لا بد أن يصاحبها الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والسير على هداه.
الجهاد في سبيل الله عز وجل: فمن كان محبا لله، لزمه أن يجاهد في سبيله؛ "لأن الجهاد حقيقته الاجتهاد في حصول ما يحبه الله من الإيمان والعمل الصالح، ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان"4. وقد قال تعالى: {قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ} [التوبة: 24] .
فتوعد من كان أهله وماله أب إليه من الله ورسوله والجهاد في سبيله بهذا الوعيد5.
وحقيقة محبة الله عز وجل لا تتم إلا بموالاته عز وجل؛ أي بموافقته فيما يحب ويكره؛ فيحب العبد ما يحبه الله، ويبغض ما يبغضه الله عز وجل.--------------------------------------------
1 صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الإيمان. وصحيح مسلم، كتاب الإيمان: باب وجوب محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2 العبودية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص160. وانظر الدين الخالص لصديق حسن خان 2/ 369.
3 المصدر نفسه ص126-127.
4 العبودية لابن تيمية ص127. وانظر الدين الخالص لصديق حسن خان 2/ 361.
5 العبودية لابن تيمية ص127.
এবং এই মাকাম বা স্তরের ওপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী প্রমাণ বহন করে: "তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার নিকট তার পিতা, তার সন্তান এবং সমস্ত মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয় হই।" ১।
আর এর শাখা হলো: মানুষ কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসবে।
এবং এর বিপরীতকে প্রতিহত করা: ঈমানের বিপরীত বিষয়কে অপছন্দ করা যেন তার নিকট আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়ার চেয়েও অধিক অপছন্দনীয় হয় ২; কারণ আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার দাবি হলো আল্লাহ যা অপছন্দ করেন তাকে ঘৃণা করা, আর এর মধ্যে সবচেয়ে বড় হলো কুফর।
৩- এর আলামতসমূহ: ভালোবাসার দুটি আলামত বা চিহ্ন রয়েছে, তা হলো: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার পথে জিহাদ করা।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ; সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভালোবাসবে, তার জন্য রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ করা আবশ্যক। তাই তিনি যে সংবাদ দিয়েছেন তাতে তাকে সত্য বলে বিশ্বাস করবে, যা আদেশ করেছেন তাতে তার আনুগত্য করবে এবং যা করেছেন তাতে তাঁর অনুসরণ করবে ৩। আর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর উম্মতকে এ কথা বলতে নির্দেশ দিয়েছেন: {বলুন, তোমরা যদি আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন} [আলে ইমরান: ৩১]; সুতরাং ভালোবাসা কেবল মুখে দাবির নাম নয়; বরং এর সাথে অবশ্যই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ এবং তাঁর হিদায়াতের ওপর চলা থাকতে হবে।
আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার পথে জিহাদ: সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভালোবাসবে, তার জন্য আল্লাহর পথে জিহাদ করা আবশ্যক; "কেননা জিহাদের হাকিকত বা প্রকৃত অর্থ হলো আল্লাহ যা ভালোবাসেন অর্থাৎ ঈমান ও নেক আমল অর্জনে প্রচেষ্টা চালানো এবং আল্লাহ যা অপছন্দ করেন অর্থাৎ কুফর, পাপাচার ও অবাধ্যতা প্রতিহত করার জন্য প্রচেষ্টা চালানো" ৪। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলুন, তোমাদের নিকট যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের গোষ্ঠী, তোমাদের অর্জিত সম্পদ, তোমাদের এমন ব্যবসা যার মন্দা হওয়ার আশঙ্কা করো এবং তোমাদের পছন্দনীয় ঘরবাড়ি আল্লাহ, তাঁর রাসুল ও তাঁর পথে জিহাদ করার চেয়ে অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো আল্লাহর বিধান আসা পর্যন্ত} [আত-তাওবাহ: ২৪]।
সুতরাং যার নিকট তার পরিবার ও সম্পদ আল্লাহ, তাঁর রাসুল এবং তাঁর পথে জিহাদের চেয়ে অধিক প্রিয়, তাকে এই ধমকি প্রদান করা হয়েছে ৫।
আর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার ভালোবাসার হাকিকত বা বাস্তবতা কেবল তাঁর প্রতি আনুগত্যের মাধ্যমেই পূর্ণ হয়; অর্থাৎ আল্লাহ যা পছন্দ করেন এবং অপছন্দ করেন সে ক্ষেত্রে তাঁর সাথে একমত হওয়া; ফলে বান্দা তা-ই ভালোবাসবে যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং তা-ই অপছন্দ করবে যা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা অপছন্দ করেন।--------------------------------------------
১ সহিহ বুখারি, কিতাবুল ইমান, অনুচ্ছেদ: রাসুলের প্রতি ভালোবাসা ইমানের অঙ্গ। এবং সহিহ মুসলিম, কিতাবুল ইমান: অনুচ্ছেদ: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ভালোবাসা ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে।
২ শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আল-উবুদিয়্যাহ পৃষ্ঠা ১৬০। এবং দেখুন সিদ্দিক হাসান খান রচিত আদ-দীনুল খালিস ২/ ৩৬৯।
৩ একই উৎস, পৃষ্ঠা ১২৬-১২৭।
৪ ইবনে তাইমিয়্যাহর আল-উবুদিয়্যাহ পৃষ্ঠা ১২৭। এবং দেখুন সিদ্দিক হাসান খান রচিত আদ-দীনুল খালিস ২/ ৩৬১।
৫ ইবনে তাইমিয়্যাহর আল-উবুদিয়্যাহ পৃষ্ঠা ১২৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)
الوقفة الثانية: مع الركن الثاني: الرجاء:
1- ارتباط الرجاء بالمحبة: على حسب المحبة وقوتها يكون الرجاء؛ فكل محب راج بالضرورة؛ لأن محبته لله عز وجل تحمله على أن يرجو ما عنده سبحانه وتعالى1.
2- المراد بالرجاء: أن يرجو العبد ما عند مولاه عز وجل من الأجر، والثواب، والرحمة، والمغفرة؛ فالعابد والمطيع يرجو الأجر والثواب والقبول، والتائب يرجو الرحمة ومغفرة الذنوب.
وهذا الرجاء ينبغي أن يكون بلا بأس من روح الله، ولا قنوط من رحمته عز وجل؛ لأن الله تعالى ذم الأمرين، فقال: {إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ} [يوسف: 87] ، وقال: {وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّون} [الحجر: 56] .
3- المطلوب فيه: المطلوب في الرجاء كماله وغايته؛ فيرتقي العبد في الرجاء صعدا؛ من رجاء يبعث على الاجتهاد في أداء العبادة طمعا فيما يؤمله من ثواب، إلى رجاء يقدم فيه لزوم الأحكام الدينية على ما تستلذه النفس وتميل إليه، إلى رجاء لقاء الخالق سبحانه وتعالى2، كما قال عز وجل: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} [الكهف: 110] ، {مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [العنكبوت: 5] .
4- من أسباب حصول الرجاء: يحصل الرجاء بأمور، منها3.
أ- شهود كرم الله تعالى وإنعامه، وإحسانه إلى عبادة.
ب- صدق الرغبة فيما عند الله عز وجل من الثواب والنعيم.
ج- التسلح بصالح العمل، والمسابقة في الخيرات.
5- من الأدلة على الرجاء:
تقدم آنفا دليلان، هما: قوله عز وجل: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} [الكهف: 110] ، {مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [العنكبوت: 5] .--------------------------------------------
1 انظر مدارج السالكين لابن القيم 2/ 44.
2 انظر المصدر نفسه 2/ 54-56.
3 انظر المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية للدكتور إبراهيم البريكان ص140.
দ্বিতীয় বিরতি: দ্বিতীয় রোকন: আশা (আর-রাজা) প্রসঙ্গে:
১- মহব্বত বা ভালোবাসার সাথে আশার সম্পৃক্ততা: ভালোবাসা এবং তার শক্তির ওপর ভিত্তি করেই আশা তৈরি হয়। তাই প্রত্যেক মহব্বতকারীই আবশ্যিকভাবে আশাবাদী হয়; কারণ মহান আল্লাহর প্রতি তার ভালোবাসা তাকে তাঁর নিকট যা রয়েছে তা আশা করতে উদ্বুদ্ধ করে।১
২- আশার উদ্দেশ্য: বান্দা তার মহান রবের নিকট প্রতিদান, সওয়াব, রহমত এবং ক্ষমা আশা করবে। সুতরাং ইবাদতকারী ও অনুগত ব্যক্তি সওয়াব, প্রতিদান ও কবুলিয়াত আশা করে, আর তওবাকারী ব্যক্তি রহমত ও গুনাহখাতা মাফ হওয়া আশা করে।
আর এই আশা এমন হওয়া উচিত যাতে আল্লাহর দয়া থেকে নিরাশ হওয়া বা তাঁর রহমত থেকে আশাহত হওয়ার অবকাশ না থাকে। কারণ আল্লাহ তাআলা এই উভয় বিষয়কে নিন্দা করেছেন। তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত হতে কাফের সম্প্রদায় ব্যতীত অন্য কেউ নিরাশ হয় না" [ইউসুফ: ৮৭]। তিনি আরও বলেন: "বিভ্রান্তরা ছাড়া আর কে তার রবের রহমত হতে নিরাশ হয়?" [হিজর: ৫৬]।
৩- এতে যা কাঙ্ক্ষিত: আশার ক্ষেত্রে এর পূর্ণতা ও চূড়ান্ত লক্ষ্য অর্জনই কাম্য। তাই বান্দা আশার সিঁড়িতে ক্রমান্বয়ে আরোহণ করবে; এমন আশা থেকে যা তাকে ইবাদত পালনে সওয়াবের প্রত্যাশায় পরিশ্রম করতে উদ্বুদ্ধ করে, সেখান থেকে এমন এক আশার দিকে যা নফসের কামনা-বাসনার পরিবর্তে দ্বীনি বিধানের আবশ্যকতাকে অগ্রাধিকার দেয়, অতপর মহান সৃষ্টিকর্তার সাথে সাক্ষাতের আশার দিকে।২ যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "যে তার রবের সাথে সাক্ষাতের আশা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে" [কাহফ: ১১০]। "যে আল্লাহর সাক্ষাৎ আশা করে, তবে আল্লাহর নির্ধারিত সময় অবশ্যই আসবে। আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ" [আনকাবুত: ৫]।
৪- আশা অর্জনের কিছু উপায়: কয়েকটি বিষয়ের মাধ্যমে আশা অর্জিত হয়, যার মধ্যে রয়েছে:৩
ক- আল্লাহ তাআলার উদারতা, নেয়ামত এবং তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ প্রত্যক্ষ করা।
খ- আল্লাহর কাছে যে সওয়াব ও নেয়ামত রয়েছে তার প্রতি ঐকান্তিক আগ্রহ থাকা।
গ- নেক আমলের মাধ্যমে নিজেকে সজ্জিত করা এবং কল্যাণকর কাজে প্রতিযোগিতা করা।
৫- আশার সপক্ষে কিছু দলিল:
ইতিপূর্বে দুটি দলিল অতিক্রান্ত হয়েছে, সেগুলো হলো: মহান আল্লাহর বাণী: "যে তার রবের সাথে সাক্ষাতের আশা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে" [কাহফ: ১১০]। "যে আল্লাহর সাক্ষাৎ আশা করে, তবে আল্লাহর নির্ধারিত সময় অবশ্যই আসবে। আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ" [আনকাবুত: ৫]।--------------------------------------------
১ ইবনুল কাইয়্যিম রচিত মাদারিজুস সালিকীন ২/৪৪ দেখুন।
২ একই উৎস ২/৫৪-৫৬ দেখুন।
৩ ডক্টর ইবরাহিম আল-বুরাইকান রচিত 'আল-মাদখাল লি-দিরাসাতিল আকিদাতিল ইসলামিয়্যাহ' পৃষ্ঠা ১৪০ দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)
وثمة أدلة أخرى، منها:
أ- قول الله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [البقرة: 218] .
ب- قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي بي" 1.
ج- قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يموت أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه" 2.
فالله عز وجل عند ظن عبده. وعلى العبد أن يحسن الظن بربه كي لا يصيبه القنوط من رحمة الله، ولا اليأس من روحه عز وجل؛ فيبقى متطلعا لما عند الله من الثواب العظيم، راغبا في نيل ما ادخره لعباده المؤمنين ممن النعيم المقيم.
الوقفة الثالثة: مع الركن الثالث: الخوف من الله عز وجل
1- ارتباط الخوف بالرجاء: الخوف مستلزم للرجاء، والرجاء مستلزم للخوف؛ فكل راج خائف، وكل خائف راج؛ فكل راج خائف من فوات مرجوه، وكل خائف يرجو عفو ربه ومغفرته، والخوف بلا رجاء يعتبر يأسا من روح الله وقنوطا من رحمته3.
2- المراد بالخوف: أن يخاف العبد مولاه عز وجل أن يصيبه بعقاب عاجل، أو آجل، فيصيبه في الدنيا بما يشاء -سبحانه- من مصيبة، أو مرض، أو قتل، أو نحو ذلك بقدرته ومشيئته.
وهذا الخوف لا يجوز تعلقه بغير الله أصلا؛ لأن هذا من لوازم الإلهية؛ فمن اتخذ مع الله ندا يخافه هذا الخوف، فهو مشرك4؛ لأن الخوف عبودية القلب، فلا يصلح إلا الله.
ويتبع هذا الخوف: الخوف مما توعد الله به العصاة في الآخرة، من النكال والعذاب يقول تعالى: {ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيد} [ابراهيم: من الآية14] .
وهذا الخوف من أعلى مراتب الإيمان؛ وإنما يكون محمودا إذا لم يوقع في القنوط من رحمة الله، أو اليأس من روحه سبحانه وتعالى5.--------------------------------------------
1 صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: {أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ} .
وصحيح مسلم، كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب الحث على ذكر الله تعالى.
2 صحيح مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب الأمر بحسن الظن بالله تعالى عند الموت.
3 انظر مدارج الساكلين لابن القيم 2/ 53.
4 انظ تيسير العزيز الحميد لسليمان بن عبد الله ص484.
5 انظر المرجع نفسه ص486.
এবং আরও কিছু দলিল রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
ক- মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা হিজরত করেছে ও আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, তারাই আল্লাহর রহমতের আশা রাখে। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু} [আল-বাকারা: ২১৮] ।
খ- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "মহান আল্লাহ বলেন: আমি আমার বান্দার ধারণার নিকটেই থাকি, যা সে আমার প্রতি পোষণ করে" ১।
গ- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "তোমাদের কেউ যেন তার প্রতিপালকের প্রতি উত্তম ধারণা পোষণ করা ব্যতীত মৃত্যুবরণ না করে" ২।
সুতরাং মহান আল্লাহ তাঁর বান্দার ধারণার অনুরূপ হন। আর বান্দার উচিত তার প্রতিপালকের প্রতি উত্তম ধারণা পোষণ করা, যাতে সে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ না হয় এবং তাঁর করুণা থেকে হতাশ না হয়ে পড়ে; ফলে সে আল্লাহর কাছে বিদ্যমান মহান সওয়াবের প্রতি আশাবাদী থাকতে পারে এবং তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য যে স্থায়ী নেয়ামত সঞ্চিত রেখেছেন তা লাভের আকাঙ্ক্ষী হতে পারে।
তৃতীয় বিরতি: তৃতীয় রুকন বা স্তম্ভ সম্পর্কে: মহান আল্লাহকে ভয় করা
১- ভয়ের সাথে আশার সম্পর্ক: ভয় আশার দাবি রাখে এবং আশা ভয়ের দাবি রাখে; তাই প্রত্যেক আশাবাদী ব্যক্তিই ভীত এবং প্রত্যেক ভীত ব্যক্তিই আশাবাদী; কেননা প্রত্যেক আশাবাদী ব্যক্তি তার প্রত্যাশিত বিষয়টি হাতছাড়া হওয়ার ভয় পায় এবং প্রত্যেক ভীত ব্যক্তি তার প্রতিপালকের ক্ষমা ও মার্জনা আশা করে। আর আশা ছাড়া ভয় আল্লাহর করুণা থেকে নিরাশা এবং তাঁর রহমত থেকে হতাশা হিসেবে গণ্য হয় ৩।
২- ভয়ের উদ্দেশ্য: বান্দা তার মহান মনিবকে ভয় করবে যে, তিনি তাকে ইহকালীন বা পরকালীন কোনো শাস্তি প্রদান করবেন; ফলে তিনি তাঁর শক্তি ও ইচ্ছায় দুনিয়াতে তাকে যা ইচ্ছা—বিপদ-আপদ, রোগ-ব্যাধি, মৃত্যু বা অনুরূপ কিছু দ্বারা আক্রান্ত করতে পারেন।
আর এই ভয় আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো সাথে সংশ্লিষ্ট করা আদতে বৈধ নয়; কারণ এটি ইলাহিয়্যাত বা উপাসনার অন্যতম অনুষঙ্গ; সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো সমকক্ষ নির্ধারণ করে যাকে সে এই প্রকার ভয় পায়, তবে সে মুশরিক ৪; কারণ ভয় হলো অন্তরের ইবাদত, যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য সমীচীন নয়।
এই ভয়ের অনুগামী হলো: পরকালে অবাধ্যদের জন্য আল্লাহ যে কঠোর শাস্তি ও আজাবের হুমকি দিয়েছেন তা থেকে ভয় পাওয়া। মহান আল্লাহ বলেন: {এটি তার জন্য, যে আমার সামনে দণ্ডায়মান হওয়াকে ভয় করেছে এবং আমার শাস্তির ধমককে ভয় করেছে} [ইবরাহিম: আয়াত ১৪-এর অংশ] ।
আর এই ভয় ঈমানের সর্বোচ্চ স্তরসমূহের অন্তর্ভুক্ত; তবে এটি তখনই প্রশংসনীয় হয় যখন তা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ না করে অথবা তাঁর করুণা থেকে হতাশ না করে ৫।--------------------------------------------
১ সহীহ বুখারী, তাওহীদ অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি এটি তাঁর ইলমসহ নাজিল করেছেন এবং ফেরেশতাগণ সাক্ষ্য দিচ্ছেন} অনুচ্ছেদ।
সহীহ মুসলিম, জিকির, দোয়া, তওবা ও ইস্তিগফার অধ্যায়, মহান আল্লাহর জিকিরের প্রতি উৎসাহ প্রদান অনুচ্ছেদ।
২ সহীহ মুসলিম, জান্নাত, তার নেয়ামত ও জান্নাতবাসীদের বর্ণনা অধ্যায়, মৃত্যুর সময় আল্লাহর প্রতি উত্তম ধারণা পোষণ করার নির্দেশ অনুচ্ছেদ।
৩ ইবনুল কাইয়্যিমের মাদারিজুস সালিকীন ২/৫৩ দেখুন।
৪ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহর তাইসীরুল আজিজিল হামিদ পৃষ্ঠা ৪৮৪ দেখুন।
৫ উক্ত উৎস পৃষ্ঠা ৪৮৬ দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)
والمطلوب في هذا الخوف: ما يحجز العبد عن المعاصي، ويبعده عن مخالفة أوامر الله.
يقول العلامة ابن القيم رحمه الله: وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- يقول: الخوف الحمود: ما حجزك عن محارم الله1.
3- سبب نقص الخوف من الله في نفس العبد: إذا نقص الخوف من الله عز وجل في نفس العبد؛ فذلك لنقص معرفته بربه عز وجل؛ فإن أعرف الناس بالله أخشاهم له سبحانه. وكلما ازدادت معرفة العبد بربه، كلما ازداد له خشية. يقول الله عز وجل: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء} [فاطر: من الآية28] ، ويقول صلى الله عليه وسلم: "والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله، وأعلمكم بما أتقي" 2، ويقول: "إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا" 3، ويقول: "فوالله إني أعلمهم بالله، وأشدهم له خشية" 4؛ فهو صلى الله عليه وسلم أعلمنا بالله عز وجل، وأشدنا خشية له؛ فكلما ازدادت المعرفة بالله، ازدادت الخشية له عز وجل، وكذلك العكس؛ كلما نقصت المعرفة بالله، ازدادت الخشية له عز وجل، وكذلك العكس؛ كلما نقصت المعرفة بالله، قل الخوف منه5.
4- حكم الخوف من الله عز وجل: الخوف من الله عز وجل من أجل منازل الطريق، وأنفعها للقلب، وهو فرض على كل أحد6.
5- من الأدلة على هذا الركن:
أ- آيات يأمر الله بها عباده بالخوف منه وخشيته عز وجل. يقول الله سبحانه وتعالى: {إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [آل عمران: 175] .
ويقول سبحانه وتعالى: {فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ} [المائدة: من الآية44] ؛ فأمر جلالة بالخوف منه، وجعل ذلك شرطا في تحقيق الإيمان.--------------------------------------------
1 مدارج السالكين لابن القيم 1/ 55.
2 صحيح مسلم، كتاب الصيام، باب صحة من طلع عليه الفجر وهو جنب.
3 صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا أعلمكم بالله".
4 صحيح البخاري، كتاب الاعتصام، باب ما يكره من التعمق والتنازع والغلو في الدين والبدع.
5 لاحظ: أن الخشية أخص من الخوف؛ فإن خشية العلماء لله، هي خوف مقرون بمعرفة. وانظر مدارج السالكين لابن القيم 1/ 549.
6 انظر مدارج السالكين لابن القيم 1/ 548.
এই ভীতির ক্ষেত্রে যা কাঙ্ক্ষিত তা হলো: যা বান্দাকে পাপাচার থেকে বিরত রাখবে এবং আল্লাহর আদেশ লঙ্ঘনের পথ থেকে তাকে দূরে সরিয়ে রাখবে।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহকে—আল্লাহ তাঁর আত্মাকে পবিত্র করুন—বলতে শুনেছি: প্রশংসনীয় ভীতি হলো যা তোমাকে আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়গুলো থেকে দূরে রাখে।১
৩- বান্দার অন্তরে আল্লাহর ভীতির ঘাটতির কারণ: যখন বান্দার অন্তরে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ভীতি কমে যায়, তা মূলত তাঁর রব আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের ঘাটতির কারণে হয়। কেননা মানুষদের মধ্যে যারা আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানেন, তারাই তাঁকে সবচেয়ে বেশি ভয় পান। বান্দার তার রব সম্পর্কে জ্ঞান যত বৃদ্ধি পাবে, তাঁর প্রতি তাঁর ভয়ও তত বৃদ্ধি পাবে। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: {আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে} [ফাতির: আয়াত ২৮ এর অংশ], এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: "আল্লাহর শপথ! নিশ্চয়ই আমি আশা করি যে আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয়কারী এবং আমি যা থেকে বেঁচে চলি সে সম্পর্কে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী" ২, এবং তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী এবং জ্ঞানী হচ্ছি আমি" ৩, এবং তিনি আরও বলেন: "আল্লাহর শপথ! নিশ্চয়ই আমি তাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানি এবং তাঁদের মধ্যে তাঁকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি" ৪; সুতরাং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মধ্যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানেন এবং তাঁকে সবচেয়ে বেশি ভয় করেন। অতএব, আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান যত বৃদ্ধি পায়, তাঁর প্রতি ভীতিও তত বৃদ্ধি পায়। অনুরূপভাবে এর উল্টোটাও ঘটে; অর্থাৎ আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান যত কমে যায়, তাঁর প্রতি ভয়ও তত কমে যায়।৫
৪- আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে ভয় করার বিধান: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে ভয় করা হলো আধ্যাত্মিক পথের অন্যতম শ্রেষ্ঠ স্তর এবং হৃদয়ের জন্য সবচেয়ে উপকারী বিষয়। আর এটি প্রত্যেকের ওপর ফরজ।৬
৫- এই রুকনের সপক্ষে কিছু দলিল:
ক- সেই আয়াতসমূহ যাতে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের তাঁকে ভয় করতে এবং তাঁর প্রতি শঙ্কা পোষণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {মূলত শয়তানই তার বন্ধুদের ভয় দেখায়, সুতরাং তোমরা তাদের ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো} [আল-ইমরান: ১৭৫]।
বিংশতি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {সুতরাং তোমরা মানুষকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো} [আল-মায়িদাহ: আয়াত ৪৪ এর অংশ]; মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি ভীতি প্রদর্শনের নির্দেশ দিয়েছেন এবং একে ঈমান অর্জনের শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।--------------------------------------------
১ মাদারিজুস সালিকিন, ইবনুল কাইয়্যিম ১/৫৫।
২ সহীহ মুসলিম, সিয়াম অধ্যায়, জানাবাত অবস্থায় যার ফজর হয়েছে তার সিয়ামের শুদ্ধতা পরিচ্ছেদ।
৩ সহীহ বুখারী, ঈমান অধ্যায়, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী "আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী" পরিচ্ছেদ।
৪ সহীহ বুখারী, কিতাবুল ইতিসাম, দ্বীনের মধ্যে বাড়াবাড়ি, বিবাদ, চরমপন্থা ও বিদআত থেকে যা অপছন্দনীয় পরিচ্ছেদ।
৫ লক্ষ্য করুন: 'খাশইয়াহ' শব্দটি 'খাউফ' বা সাধারণ ভীতির চেয়েও বিশেষ অর্থবোধক; কেননা আলেমদের আল্লাহর প্রতি যে 'খাশইয়াহ', তা হলো মারিফাত বা মারেফাত-লব্ধ ভীতি। দেখুন: মাদারিজুস সালিকিন, ইবনুল কাইয়্যিম ১/৫৪৯।
৬ দেখুন: মাদারিজুস সালিকিন, ইবনুল কাইয়্যিম ১/৫৪৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)
ب- آيات يمدح الله بها عباده ويثني عليهم بسبب عملهم بهذا الركن.
يقول الله عز وجل مثنيا على عباده المؤمنين: {إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُون} [المؤمنون: 57] ، إلى أن قال: {أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُون} [المؤمنون: 61] . ومدح أنبياء عليهم السلام بهذه العبادة؛ فقال: {إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ} [الأنبياء: من الآية90] . ومدح ملائكته بقوله: {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} [النحل: 50] .
ج- آيات يخبر فيها عز وجل عن جزاء من عبده بهذا الركن، يقول الله عز وجل: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَان} [الرحمن: 46] ، ويقول سبحانه: {وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ} [ابراهيم: 14] .
عبادة الله عز وجل بهذه الأركان مجتمعة:
تقدم أن أهل السنة والجماعة يعبدون الله عز وجل بأركان العبادة الثلاثة مجتمعة، ولا يلغون أي ركن منها1. وتقدم أنهم يوازنون بينها، بيحث لا يطغى جانب منها على الآخر2؛ فكما أن المسلم يعبد ربه عز وجل حبا له، وطمعا في جنته، ورجاء لثوابه؛ فإنه كذلك يعبده عز وجل خشية له، وحذرا من ناره، وخوفا من عقابه.
وما أجمل كلمات العلامة ابن القيم رحمه الله، التي يخبر فيها عن اجتماع هذه الأركان القلبية، ويتحدث عن منزلة كل واحد منها، فيقول: "القلب في سيره إلى الله عز وجل بمنزلة الطائر. فالمحبة رأسه، والخوف والرجاء جناحاه. فمتى سلم الرأس والجناحان، فالطائر جيد الطيران. ومتى قطع الرأس مات الطائر. ومتى فقد الجناحان، فهو عرضة لكل صائد وكاسر" إلى أن قال: "أكمل الأحوال: اعتدال الرجاء والخوف، وغلبة الحب؛ فالمحبة هي المركب، والرجاء حاد، والخوف سائق، والله الموصل بمنه وكرمه"3.--------------------------------------------
1 انظر ص97 من هذا الكتاب.
2 انظر ص41 من هذا الكتاب وانظر إيثار الحق على الخلق لابن المرتضى ص391-392.
3 انظر مدارج السالكين لابن القيم 1/ 554.
খ- সেই সকল আয়াত যেখানে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রশংসা করেছেন এবং এই রুকন (স্তম্ভ) অনুযায়ী আমল করার কারণে তাদের গুণকীর্তন করেছেন।
মহান আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের প্রশংসা করে বলেন: "নিশ্চয় যারা তাদের রবের ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত।" [আল-মুমিনুন: ৫৭], পরবর্তী আয়াত পর্যন্ত যেখানে তিনি বলেন: "তারাই নেক কাজে দ্রুত অগ্রসর হয় এবং তারা তাতে অগ্রগামী।" [আল-মুমিনুন: ৬১]। এবং তিনি এই ইবাদতের মাধ্যমে নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) প্রশংসা করেছেন; তিনি বলেন: "নিশ্চয় তারা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করত এবং তারা আশা ও ভীতি সহকারে আমাকে ডাকত, আর তারা ছিল আমার কাছে বিনীত।" [আল-আম্বিয়া: ৯০ নম্বর আয়াতের অংশ]। এবং তিনি তাঁর ফেরেশতাদের প্রশংসা করে বলেন: "তারা তাদের রবকে ভয় করে যিনি তাদের উপরে আছেন এবং তারা তা-ই করে যা তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়।" [আন-নাহল: ৫০]।
গ- সেই সকল আয়াত যেখানে মহান আল্লাহ এই রুকনের মাধ্যমে তাঁর ইবাদতকারীদের পুরস্কার সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "আর যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করে, তার জন্য রয়েছে দুটি জান্নাত।" [আর-রাহমান: ৪৬]। তিনি আরও বলেন: "এবং তাদের পরে অবশ্যই আমি তোমাদেরকে জমিনে বসবাস করাব। এটি তার জন্য, যে আমার সামনে দণ্ডায়মান হওয়াকে ভয় করে এবং আমার শাস্তির হুমকিকে ভয় করে।" [ইব্রাহিম: ১৪]।
এই সকল রুকন বা স্তম্ভের সমন্বয়ে মহান আল্লাহর ইবাদত করা:
ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত ইবাদতের এই তিনটি রুকনের সমন্বয়ে মহান আল্লাহর ইবাদত করেন এবং তারা এর কোনো রুকনকেই বাতিল করেন না।১ আরও আলোচিত হয়েছে যে, তারা এগুলোর মধ্যে ভারসাম্য বজায় রাখেন, যাতে একটি দিক অন্যটির উপর প্রবল না হয়ে যায়।২ সুতরাং একজন মুসলিম যেমন তার মহান রবকে ভালোবাসার কারণে, তাঁর জান্নাতের লালসায় এবং তাঁর সওয়াবের আশায় ইবাদত করে; তেমনি সে তাঁর প্রতি শ্রদ্ধা মিশ্রিত ভীতি থেকে, তাঁর জাহান্নাম থেকে বাঁচতে এবং তাঁর শাস্তির ভয়ে তাঁর ইবাদত করে।
আল্লামা ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর কথাগুলো কতই না চমৎকার, যেখানে তিনি এই অন্তরের রুকনগুলোর সমন্বয় সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং এগুলোর প্রতিটির মর্যাদা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তিনি বলেন: "মহান আল্লাহর দিকে যাত্রাপথে হৃদয়ের অবস্থান একটি পাখির মতো। ভালোবাসা হলো তার মাথা, আর ভয় ও আশা হলো তার দুটি ডানা। যখন মাথা ও ডানা দুটি সুস্থ থাকে, তখন পাখিটি সুন্দরভাবে উড়তে পারে। আর যখন মাথা কেটে ফেলা হয়, তখন পাখিটি মারা যায়। আর যখন ডানা দুটি হারিয়ে যায়, তখন সে যে কোনো শিকারি ও হিংস্র প্রাণীর শিকারে পরিণত হওয়ার ঝুঁকিতে থাকে।" তিনি আরও বলেন: "সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ অবস্থা হলো: আশা ও ভয়ের মধ্যে ভারসাম্য এবং ভালোবাসার আধিক্য; ভালোবাসা হলো বাহন, আশা হলো পথপ্রদর্শক এবং ভয় হলো চালক; আর আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় গন্তব্যে পৌঁছিয়ে দেন।"৩।--------------------------------------------
১ এই বইয়ের ৯৭ পৃষ্ঠা দেখুন।
২ এই বইয়ের ৪১ পৃষ্ঠা দেখুন এবং ইবনুল মুরতাজা রচিত 'ইসারুল হাক্কি আলাল খালকি' ৩৯১-৩৯২ পৃষ্ঠা দেখুন।
৩ ইবনুল কায়্যিম রচিত 'মাদারিজুস সালিকিন' ১/৫৫৪ দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)
الباب الثاني: ما يضاد هذا التوحيد أو ينافي كماله
تمهيد:
بعد أن تحدثنا في الباب الأول عن التوحيد، ناسب أن نتكلم في هذا الباب عن ضده؛ إذ بضدها تتميز الأشياء.
والشرك، والكفر، والنفاق شر كلها، ومعرفتا سبب لتوقيعها، كما قال الشاعر:
عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه … ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه
وقبله قال الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: "كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر؛ مخافة أن يدركني" 1.
من أجل ذا كان الحديث في هذا الباب عن أضداد الخير؛ عن الشرك الذي هو ضد التوحيد، وعن الكفر الذي هو ضد الإسلام، وعن النفاق الذي هو ضد الإيمان، كي تحذر وتتقي.
فأقول -ومن الله التوفيق: الإنسان خلق على فطرة التوحيد والإسلام2، ولو تركت هذه الفطرة بعيدة عن المؤثرات، لاستمر صاحبها على لزومها.
وإذا تدخلت المؤثرات في هذه الفطرة، فإنها قد تنحرف عن الخط المستقيم، وعن الهدي الرباني، إذا تضافر لذلك جملة من عوامل الانحراف.
وإذا وجد الانحراف؛ فإنه سيأخذ صورا ثلاثة، هي:
1- الشرك.
2- الكفر.
3- النفاق.
ولنا وقفات مع كل واحد من هذه الانحرافات في الفصول القادمة إن شاء الله.--------------------------------------------
1 صحيح البخاري، كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام. وصحيح مسلم، كتاب الإمارة، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين.
2 انظر ص49-51 من هذا الكتاب.
দ্বিতীয় অধ্যায়: যা এই তাওহীদের পরিপন্থী অথবা এর পূর্ণতাকে ক্ষুণ্ণ করে
ভূমিকা:
প্রথম অধ্যায়ে তাওহীদ সম্পর্কে আলোচনার পর, এই অধ্যায়ে তার বিপরীত বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করা সমীচীন; কারণ বিপরীত জিনিসের মাধ্যমেই বস্তুসমূহ স্পষ্টভাবে পরিচিত হয়।
শিরক, কুফর এবং নিফাক—সবগুলোই অকল্যাণকর; আর এগুলোর পরিচয় জানা হচ্ছে তা থেকে বাঁচার কারণ, যেমনটি কবি বলেছেন:
আমি অকল্যাণকে চিনেছি অকল্যাণ করার জন্য নয়, বরং তা থেকে আত্মরক্ষার জন্য … আর মানুষের মধ্যে যে অকল্যাণ সম্পর্কে জানে না, সে তাতে পতিত হয়
তার পূর্বে মহান সাহাবী হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "লোকেরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত, আর আমি তাঁকে অকল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম; এই ভয়ে যে, পাছে তা আমাকে পেয়ে বসে।" ১।
এই কারণেই অত্র অধ্যায়ে কল্যাণের বিপরীত বিষয়গুলো সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে; অর্থাৎ শিরক সম্পর্কে—যা তাওহীদের বিপরীত, কুফর সম্পর্কে—যা ইসলামের বিপরীত এবং নিফাক সম্পর্কে—যা ঈমানের বিপরীত, যাতে আপনি সতর্ক হতে পারেন এবং তা থেকে বেঁচে থাকতে পারেন।
সুতরাং আমি বলছি—আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি: মানুষকে তাওহীদ ও ইসলামের ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর সৃষ্টি করা হয়েছে ২। এই ফিতরাতকে যদি বাহ্যিক প্রভাবমুক্ত রাখা হতো, তবে মানুষ সেটার ওপরেই অবিচল থাকত।
কিন্তু যখন এই ফিতরাতের ওপর বিভিন্ন প্রভাব কার্যকর হয়, তখন তা সরল পথ ও রব্বানী হেদায়েত থেকে বিচ্যুত হতে পারে, যদি এর সাথে বিচ্যুতি ঘটানোর একদল নিয়ামক যুক্ত হয়।
আর যখন এই বিচ্যুতি ঘটে, তখন তা তিনটি রূপ পরিগ্রহ করে, আর তা হলো:
১- শিরক।
২- কুফর।
৩- নিফাক।
আমরা আগামী পরিচ্ছেদগুলোতে ইনশাআল্লাহ এই বিচ্যুতিগুলোর প্রতিটি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।--------------------------------------------
১ সহীহ বুখারী, কিতাবুল মানাকিব, অধ্যায়: ইসলামে নবুওয়তের আলামতসমূহ। সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ইমারাহ, অধ্যায়: মুসলিম জামাআতের সাথে থাকা ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে।
২ অত্র বইয়ের ৪৯-৫১ পৃষ্ঠা দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)
الفصل الأول: الشرك، وأنواعه
المبحث الأول: معنى الشرك
معنى الشرك لغة:
الشرك في اللغة: اسم للشيء الذي يكون بين أكثر من واحد؛ بحيث لا ينفرد به أحدهم.
تقول: قد اشترك الرجلان، وتشاركا، وشارك أحدهما الآخر، وتقول: اشتركنا وتشاركنا في كذا، ورغبنا في شرككم، أي في مشاركتكم، وشركه في الأمر يشركه: إذا دخل معه فيه، وأشرك بالله: جعل له شريكا، فهو مشرك1.
معنى الشرك في الشرع:
يعرف الشرك شرعا بأنه: "صرف حق من حقوق الله لغيره"2، أو "مساواة غير الله بالله فيما هو حق لله"3.
وحق الله: كل ما لا يقدر عليه إلا الله؛ فلا يطلب إلا منه عز وجل. فإذا طلب من غيره، كان صرفا لخصائص الله لغيره4.
فمن صرف شيئا من أسماء الله وصفاته -التي تثبت لله على ما يليق به- لغير الله، أو صرف شيئا من أنواع العبادة لغير الله، أو اعتقد أن هناك ربا ومدبرا غير الله، أو صرف شيئا من خصائص الربوبية لغير الله عز وجل فقد جعل ذاك الذي صرف له شريكا لله سبحانه وتعالى5.--------------------------------------------
1 انظر: أساس البلاغة للزمخشري ص328. وتهذيب اللغة للأزهري 10/ 16. والقاموس المحيط للفيروزأبادي ص1220. ولسان العرب لابن منظور 10/ 448. وتاج العروس للزبيدي 7/ 148.
2 أضواء البيان للشنقيطي 3/ 614.
3 شرح نواقض التوحيد لحسن بن علي عواجي ص13.
4 انظر أضواء البيان للشنقيطي 3/ 614.
5 انظر الأسئلة والأجوبة في العقيدة للشيخ صالح الأطرم ص28.
প্রথম পরিচ্ছেদ: শিরক এবং এর প্রকারভেদ
প্রথম অনুচ্ছেদ: শিরকের অর্থ
অভিধানে শিরকের অর্থ:
আভিধানিক অর্থে শিরক হলো: এমন কোনো বস্তুর নাম যা একাধিক ব্যক্তির মাঝে বিদ্যমান থাকে; যাতে তাদের কেউই তাতে একক নয়।
বলা হয়ে থাকে: দুই ব্যক্তি অংশীদার হয়েছে, তারা একে অপরের অংশীদার হয়েছে এবং তাদের একজন অন্যজনের সাথে অংশীদার হয়েছে। আরও বলা হয়: আমরা অমুক বিষয়ে অংশীদার হয়েছি এবং একে অপরের অংশীদার হয়েছি, আর আমরা আপনাদের অংশীদারিত্বে আগ্রহী হয়েছি অর্থাৎ আপনাদের সাথে অংশগ্রহণ করতে। কোনো বিষয়ে কারো অংশীদার হওয়া মানে তার সাথে তাতে প্রবেশ করা। আর আল্লাহর সাথে শিরক করা মানে: তাঁর জন্য অংশীদার স্থির করা, সুতরাং সে হলো মুশরিক।১
শরীয়তের পরিভাষায় শিরকের অর্থ:
শরয়ী পরিভাষায় শিরককে এভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় যে: "আল্লাহর অধিকারসমূহের মধ্য থেকে কোনো একটি অধিকার আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করা"২, অথবা "আল্লাহর প্রাপ্য অধিকারে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে আল্লাহর সমান গণ্য করা"৩।
আর আল্লাহর অধিকার হলো: এমন প্রতিটি বিষয় যা আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ করতে সক্ষম নয়; সুতরাং তা মহান আল্লাহ ছাড়া আর কারো কাছে প্রার্থনা করা যাবে না। যদি তা অন্য কারো কাছে প্রার্থনা করা হয়, তবে তা হবে আল্লাহর বৈশিষ্ট্যসমূহ অন্য কারো জন্য নিবেদন করা।৪
সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলির কোনো কিছু—যা আল্লাহর শানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে তাঁর জন্য সাব্যস্ত—আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করবে, অথবা ইবাদতের কোনো প্রকার আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করবে, অথবা এই বিশ্বাস করবে যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো রব ও পরিচালক আছে, অথবা রুবুবিয়্যতের কোনো বৈশিষ্ট্য মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করবে, তবে সে তাকে মহান আল্লাহর অংশীদার সাব্যস্ত করল।৫--------------------------------------------
১ দেখুন: যামাখশারী রচিত আসাসুল বালাগাহ, পৃষ্ঠা ৩২৮; আজহারী রচিত তাহযিবুল লুগাহ ১০/১৬; ফিরোযাবাদী রচিত আল-কামূসুল মুহীত, পৃষ্ঠা ১২২০; ইবনুল মানযুর রচিত লিসানুল আরব ১০/৪৪৮; যাবীদী রচিত তাজুল আরূস ৭/১৪৮।
২ শানকীতী রচিত আদওয়াউল বায়ান ৩/৬১৪।
৩ হাসান বিন আলী আওয়াজী রচিত শারহু নাওয়াতিযিত তাওহীদ, পৃষ্ঠা ১৩।
৪ দেখুন: শানকীতী রচিত আদওয়াউল বায়ান ৩/৬১৪।
৫ দেখুন: শাইখ সালিহ আল-আতরাম রচিত আল-আসইলাতু ওয়াল আজবিবাতু ফিল আকীদাহ, পৃষ্ঠা ২৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 109)
المبحث الثاني: أنواع الشرك
مدخل
…
المبحث الثاني: أنواع الشرك
تمهيد: الشرك قد يكون أكبر، وقد يكون أصغر، وهو ينقسم ثلاثة أقسام، بالنسبة إلى أنواع التوحيد، وكل منها قد يكون أكبر وأصغر مطلقا، وقد يكون أكبر بالنسبة إلى ما هو أصغر منه، ويكون أصغر بالنسبة إلى ما هو أكبر منه1.
يقول الشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي: الشرك نوعان: أكبر وأصغر؛ فمن خلص منهما، وجبت له الجنة، ومن مات على الكبر وجبت له النار؛ فالشرك الأكبر: كالسجود، والنذر لغير الله، والأصغر: كالرياء، والحلف بغير الله إذا لم يقصد تعظيم المخلوق كتعظيم الله2.
فالشرك -إذًا- نوعان: أكبر، وأصغر.
ولكي يكون المسلم على حذر من الوقوع في أي منهما، وحتى لا يحكم بالشرك على من لم يقع فيه؛ فلا بد له من معرفة الفرق بين النوعين، ومن هذه الفروق3:
1- الأكبر كفر، والأصغر أكبر الكبائر بعد الشرك الكبر.
2- الأكبر يخرج صاحبه من الملة، والأصغر لا يخرجه، وهو يتنافى مع كمال التوحيد.
3- الأكبر محبط للأعمال كلها، والأصغر يحبط ما خالط أصله، أو غلب على العمل.
4- الأكبر موجب للخلود في النار؛ فصاحبه إن مات عليه، فهو خالد مخلد في النار أبدا، والأصغر لا يوجب ذلك، فإن دخلها فهو كسائر مرتكبي الكبائر.
5- الأكبر يحل النفوس والأموال، والأصغر لا يحل ذلك.
6- الأكبر لا يغفر لصاحبه إن مات عليه، والأصغر يدخل صاحبه تحت الموازنة؛ فإن حصل معه حسنات راجحة على ذنوبه دخل الجنة، وإلا دخل النار، ومآله الخروج منها.
وبيان نوعي الشرك يمكن في المطلبين التاليين:--------------------------------------------
1 تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله ص43.
2 تطهير الجنان والأركان عن درن الشرك والكفران لأحمد آل بوطامي ص38-39.
3 انظر هذه الفروق في الكتب التالية: شرح نواقض التوحيد لحسن عواجي ص26. والأسئلة والأجوبة في العقيدة للشيخ صالح الأطرم ص30. والمجموع الثمين للشيخ ابن عثيمين 2/ 23-33، والإخلاص والشرك الأصغر لعبد العزيز العبد اللطيف ص34-38، وبعض أنواع الشرك الأصغر للدكتور عواد المعتق ص14-15، والدين الخالص لصديق حسن خان 1/ 338.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শিরকের প্রকারভেদ
সূচনা
...
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শিরকের প্রকারভেদ
ভূমিকা: শিরক কখনো বড় হতে পারে, আবার কখনো ছোট হতে পারে। তাওহীদের প্রকারভেদের নিরিখে এটি তিন ভাগে বিভক্ত। এর প্রত্যেকটি সাধারণভাবে বড় ও ছোট হতে পারে। আবার যা বড় বলা হচ্ছে তা তার চেয়ে ছোটটির তুলনায় বড় হতে পারে, আর যা ছোট বলা হচ্ছে তা তার চেয়ে বড়টির তুলনায় ছোট হতে পারে।১
শেখ আহমদ বিন হাজার আল-বুতামী বলেন: শিরক দুই প্রকার: বড় এবং ছোট। যে ব্যক্তি এই দুটি থেকে মুক্ত থাকবে, তার জন্য জান্নাত অবধারিত। আর যে ব্যক্তি বড় শিরক নিয়ে মারা যাবে, তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত। বড় শিরক হলো: যেমন সিজদা করা, আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে মানত করা। আর ছোট শিরক হলো: যেমন লোকদেখানো ইবাদত (রিয়া), আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে কসম করা—যদি এতে সৃষ্টির প্রতি আল্লাহর মতো সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্য না থাকে।২
সুতরাং, শিরক হলো দুই প্রকার: বড় এবং ছোট।
একজন মুসলিম যাতে এই দুটির কোনোটিতেই নিপতিত হওয়া থেকে সতর্ক থাকতে পারেন এবং যাতে কেউ এতে লিপ্ত না হওয়া সত্ত্বেও তার ওপর শিরকের হুকুম না দেয়, তাই এই দুই প্রকারের মধ্যে পার্থক্য জানা আবশ্যক। এই পার্থক্যগুলোর মধ্যে রয়েছে:৩
১- বড় শিরক হলো কুফর, আর ছোট শিরক বড় শিরকের পর সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ।
২- বড় শিরক তার লিপ্তকারীকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়, কিন্তু ছোট শিরক তাকে বের করে দেয় না; তবে এটি তাওহীদের পূর্ণতার পরিপন্থী।
৩- বড় শিরক সমস্ত আমলকে নষ্ট করে দেয়, আর ছোট শিরক কেবল সেই আমলকে নষ্ট করে যার মূলের সাথে এটি মিশ্রিত হয় অথবা যে আমলের ওপর এটি প্রবল থাকে।
৪- বড় শিরক জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কারণ। এর লিপ্তকারী যদি এর ওপর মারা যায়, তবে সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। ছোট শিরক তা সাব্যস্ত করে না; সে যদি জাহান্নামে প্রবেশও করে, তবে অন্যান্য কবিরা গুনাহগারদের মতোই তার অবস্থা হবে।
৫- বড় শিরক জান ও মালকে বৈধ করে দেয়, কিন্তু ছোট শিরক তা করে না।
৬- বড় শিরককারীর পাপ ক্ষমা করা হয় না যদি সে এর ওপর মারা যায়। আর ছোট শিরককারী পাল্লায় বিচারের অধীনে থাকে; যদি তার নেকিগুলো গুনাহের ওপর ভারী হয় তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, অন্যথায় জাহান্নামে যাবে এবং সেখান থেকে নির্গত হওয়াই তার শেষ পরিণতি।
শিরকের এই দুই প্রকারের বর্ণনা পরবর্তী দুটি অনুচ্ছেদে তুলে ধরা হলো:--------------------------------------------
১ তায়সীরুল আজিজিল হামিদ, শেখ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ, পৃষ্ঠা ৪৩।
২ তাতহীরুল জানান ওয়াল আরকান আন দারানিশ শিরকি ওয়াল কুফরান, আহমদ আল-বুতামী, পৃষ্ঠা ৩৮-৩৯।
৩ এই পার্থক্যগুলো নিচের বইগুলোতে দেখুন: শারহু নাওয়াযিদিত তাওহীদ, হাসান আওয়াজি, পৃষ্ঠা ২৬। আল-আসইলা ওয়াল আজবিবা ফিল আকিদাহ, শেখ সালেহ আল-আতরাম, পৃষ্ঠা ৩০। আল-মাজমুউস সামীন, শেখ ইবনে উসাইমীন, ২/২৩-৩৩। আল-ইখলাস ওয়াশ শিরকুল আসগার, আব্দুল আজিজ আল-আব্দুল লতিফ, পৃষ্ঠা ৩৪-৩৮। বাদু আনওয়াইশ শিরকিল আসগার, ডক্টর আওয়াদ আল-মুআতাক, পৃষ্ঠা ১৪-১৫। আদ-দীনুল খালিস, সিদ্দিক হাসান খান, ১/৩৩৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 110)
المطلب الأول: الشرك الأكبر
أولا: تعريف الشرك الأكبر: يعرف الشرك الأكبر بأنه: إثبات شريك لله عز وجل في خصائصه؛ فيجعل الإنسان ندا لله في ربوبيته، أو في ألوهيته، أو في أسمائه وصفاته1.
ثانيا: حكم الشرك الأكبر، مع الدليل:
1- الشرك الأكبر يخرج من الملة، وصاحبه حلال الدم والمال، يقول الله سبحانه عن المشركين: {فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [التوبة: 5] ، ويقول عنهم: {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} [التوبة: 11] ، ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة؛ فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله" 2.
2- الشرك الأكبر يحبط جميع العمل. يقول الله عز وجل: {ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأنعام: 88] ، ويقول سبحانه: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الزمر: 65] .
3- الشرك الأكبر لا يغفر لصاحبه إن مات عليه، يقول الله عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48، 116] . أما إن تاب قبل الموت، فإن الله يتوب عليه، ما قال سبحانه: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ} [لأنفال: 38] .
4- صاحب الشرك الأكبر في الآخرة خالد مخلد في النار. يقول الله عز وجل: {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} [المائدة: من الآية72] .--------------------------------------------
1 انظر: معارج القبول للشيخ حافظ الحكمي 2/ 483. وفتاوى اللجنة الدائمة 1/ 516-517.
2 صحيح البخاري، كتاب الإيمان باب: فإن تابوا وأقاموا الصلاة. وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب الأمر بقتال الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله. واللفظ للبخاري.
প্রথম পরিচ্ছেদ: শিরকে আকবার (বড় শিরক)
প্রথমত: শিরকে আকবারের সংজ্ঞা: শিরকে আকবারকে এভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় যে: আল্লাহর বিশেষ গুণাবলিতে মহান আল্লাহর জন্য কোনো অংশীদার সাব্যস্ত করা; ফলে মানুষ আল্লাহর রুবুবিয়াত (প্রভুত্ব), উলুহিয়াত (ইবাদত) অথবা তাঁর নাম ও গুণাবলিতে কাউকে আল্লাহর সমকক্ষ নির্ধারণ করে।১
দ্বিতীয়ত: দলীলসহ শিরকে আকবারের বিধান:
১- শিরকে আকবার মানুষকে দ্বীন থেকে বের করে দেয় এবং এর লিপ্ত ব্যক্তির রক্ত ও সম্পদ বৈধ হয়ে যায়। মুশরিকদের সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু বলেন: {অতঃপর নিষিদ্ধ মাসগুলো অতিবাহিত হলে মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা করো, তাদের বন্দী করো, তাদের ঘেরাও করো এবং প্রতিটি ঘাঁটিতে তাদের জন্য ওত পেতে থাকো। কিন্তু যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} [আত-তাওবাহ: ৫]। তিনি তাদের সম্পর্কে আরও বলেন: {যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে, তবে তারা দ্বীনের মধ্যে তোমাদের ভাই। আর আমি জ্ঞানবান কওমের জন্য আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি।} [আত-তাওবাহ: ১১]। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আমি মানুষের সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত লড়াই করব যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে। তারা যখন এটি করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত রক্ষা করে নিল, তবে ইসলামের হকের ক্ষেত্র ব্যতীত; আর তাদের হিসাব আল্লাহর ওপর।" ২।
২- শিরকে আকবার সমস্ত আমলকে নষ্ট করে দেয়। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন: {ওটাই আল্লাহর হিদায়াত, তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা এর মাধ্যমে পথপ্রদর্শন করেন। আর তারা যদি শিরক করত, তবে তারা যা আমল করত তা অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যেত।} [আল-আনআম: ৮৮]। আল্লাহ সুবহানাহু আরও বলেন: {আর অবশ্যই তোমার কাছে এবং তোমার পূর্ববর্তীদের কাছে এই ওহী পাঠানো হয়েছে যে, যদি তুমি শিরক করো তবে তোমার আমল অবশ্যই নিষ্ফল হবে এবং অবশ্যই তুমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।} [আয-যুমার: ৬৫]।
৩- শিরকে আকবারে লিপ্ত ব্যক্তি যদি শিরক অবস্থায় মারা যায়, তবে তাকে ক্ষমা করা হবে না। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, আর এর নিচে যা কিছু আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।} [আন-নিসা: ৪৮, ১১৬]। তবে যদি মৃত্যুর আগে তাওবা করে, তবে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন। যেমনটি তিনি বলেছেন: {যারা কুফরি করেছে তাদের বলো, যদি তারা বিরত হয় তবে তাদের অতীতে যা গত হয়েছে তা ক্ষমা করা হবে। আর যদি তারা পুনরায় লিপ্ত হয়, তবে পূর্ববর্তীদের নীতি তো গত হয়েছেই।} [আল-আনফাল: ৩৮]।
৪- শিরকে আকবারে লিপ্ত ব্যক্তি আখিরাতে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন: {নিশ্চয়ই যে আল্লাহর সাথে শিরক করে, আল্লাহ তার ওপর জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম। আর জালেমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই।} [আল-মায়েদাহ: ৭২ নং আয়াতের অংশ]।--------------------------------------------
১ দেখুন: শেখ হাফেজ আল-হাকামির মাআরিজুল কবুল ২/৪৮৩; এবং ফাতাওয়া আল-লাজনা আদ-দায়িমা ১/৫১৬-৫১৭।
২ সহীহ বুখারী, ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ‘যদি তারা তাওবা করে এবং সালাত কায়েম করে’; সহীহ মুসলিম, ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই—এই সাক্ষ্য না দেওয়া পর্যন্ত মানুষের সাথে লড়াই করার নির্দেশ’। শব্দাবলি বুখারীর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 111)
ثالثا: أقسام الشرك الأكبر: ينقسم الشرك الأكبر إلى ثلاثة أقسام بالنسبة إلى أنواع التوحيد:
1- شرك في الربوبية.
2- شرك في الأسماء والصفات.
3- شرك في الألوهية.
وبيان هذه الأقسام يمكن في المسائل التالية:
المسألة الأولى من أقسام الشرك الأكبر: الشرك في الربوبية
الشرك في الربوبية أحد أقسام الشرك الأكبر، وهو شرك يتعلق بذات الله عز وجل.
أولا: تعريفه
هو صرف خصائص الربوبية كلها، أو بعضها لغير الله عز وجل، أو تعطيله عز وجل عنها بالكلية.
وخصائص الربوبية هي: التفرد بالخلق، والرزق، والإحياء، والإماتة، والإعطاء والمنع، والضر، والنفع، وغير ذلك.
ثانيا: نوعاه
الشرك في الربوبية نوعان؛ شرك تعطيل، وشرك تمثيل.
1- شرك التعطيل:
عريفه: هو تعطيل المصنوع عن صانع، وتعطيل الصانع عن أفعاله ويكون ذلك بتعطيل خصائص الربوبية، وإنكار أن يكون الله رب العالمين1.
ومن الأمثلة عليه2: شرك فرعون الذي عطل الربوبية ظاهرا؛ {قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِين} [الشعراء: 23] ، وقال لهامان: {يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ، أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا} [غافر: 36-37] .
ومن هذا الشرك3: شرك أهل وحدة الوجود؛ كابن عربي، وابن سبعين، وغيرهم الذين يقولون: إن الخالق عين المخلوق؛ فعطلوا لله عز وجل عن أن يكون رب العالمين، ولم يفرقوا بين رب، وعبد.--------------------------------------------
1 انظر الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لابن القيم ص231.
2 انظر تجريد التوحيد المفيد للمقريزي ص69.
3 انظر الدين الخالص لصديق حسن خان 1/ 315.
তৃতীয়ত: শিরকে আকবরের প্রকারভেদ: তাওহীদের প্রকারভেদের নিরিখে শিরকে আকবর তিন ভাগে বিভক্ত:
১- রুবুবিয়্যাতে শিরক।
২- আসমা ওয়া সিফাতে (নাম ও গুণাবলিতে) শিরক।
৩- উলুহিয়্যাতে শিরক।
এই প্রকারগুলোর বিবরণ নিম্নোক্ত মাসআলাসমূহে প্রদান করা যেতে পারে:
শিরকে আকবরের প্রকারভেদের প্রথম মাসআলা: রুবুবিয়্যাতে শিরক
রুবুবিয়্যাতে শিরক হলো শিরকে আকবরের অন্যতম একটি প্রকার, আর এটি মহান আল্লাহর সত্তার (যাত) সাথে সংশ্লিষ্ট শিরক।
প্রথমত: এর সংজ্ঞা
রুবুবিয়্যাতের সমস্ত বৈশিষ্ট্য অথবা তার কিছু অংশ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য সাব্যস্ত করা, অথবা মহান আল্লাহকে সেই বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে সম্পূর্ণরূপে বিমুক্ত বা অস্বীকার করা।
আর রুবুবিয়্যাতের বৈশিষ্ট্যসমূহ হলো: সৃষ্টি করা, রিযিক দান করা, জীবন দান করা, মৃত্যু ঘটানো, দান করা ও বঞ্চিত করা এবং ক্ষতি ও উপকারের ক্ষেত্রে একক হওয়া ইত্যাদি।
দ্বিতীয়ত: এর প্রকারদ্বয়
রুবুবিয়্যাতে শিরক দুই প্রকার; শিরকে তাতীল (অস্বীকৃতিমূলক শিরক) এবং শিরকে তামসীল (সাদৃশ্যমূলক শিরক)।
১- শিরকে তাতীল:
সংজ্ঞা: এটি হলো সৃষ্টিকে স্রষ্টাহীন মনে করা এবং স্রষ্টাকে তাঁর কার্যাবলি থেকে বিযুক্ত করা। রুবুবিয়্যাতের বৈশিষ্ট্যসমূহকে অস্বীকার করা এবং আল্লাহ যে বিশ্বজগতের রব—তা অস্বীকার করার মাধ্যমে এটি হয়ে থাকে।১
এর উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে২: ফেরাউনের শিরক, যে প্রকাশ্যভাবে রুবুবিয়্যাতকে অস্বীকার করেছিল; {ফেরাউন বলল, ‘আর বিশ্বজগতের রব আবার কী?’} [আশ-শুআরা: ২৩], এবং সে হামানকে বলেছিল: {হে হামান, আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি অবলম্বন পেতে পারি—আকাশমন্ডলীর অবলম্বনসমূহ, যেন আমি মূসার ইলাহকে উঁকি দিয়ে দেখতে পারি। তবে আমি তো তাকে একজন মিথ্যাবাদীই মনে করি।} [গাফির: ৩৬-৩৭]।
এই শিরকের অন্তর্ভুক্ত হলো৩: ওয়াহদাতুল উজুদপন্থীদের (সর্বেশ্বরবাদী) শিরক; যেমন ইবনে আরাবী, ইবনে সাবয়ীন এবং অন্যান্যরা যারা বলে: স্রষ্টাই সৃষ্টির মূল সত্তা; ফলে তারা মহান আল্লাহকে বিশ্বজগতের রব হওয়া থেকে বিযুক্ত করেছে এবং রব ও বান্দার মাঝে কোনো পার্থক্য করেনি।--------------------------------------------
১ ইবনুল কাইয়্যিম রচিত আল-জওয়াবুল কাফী লিমান সাআলা আনিদ দাওয়ায়িশ শাফী, পৃ. ২৩১ দেখুন।
২ আল-মাকরীযী রচিত তাজরীদুত তাওহীদিল মুফীদ, পৃ. ৬৯ দেখুন।
৩ সিদ্দীক হাসান খান রচিত আদ-দীনুল খালিস, ১/৩১৫ দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)
2- شرك التمثيل:
عريفه: هو التسوية بين الله وخلقه في شيء من خصائص الربوبية، أو نسبتها إلى غيره عز وجل1.
ومن الأمثلة عليه2: شرك النصارى الذين اتخذوا معه أربابا، فجعلوه ثالث ثلاثة؛ وشرك المجوس القائلين بأن للعالم ربين أحدهما خالق للخير، والآخر خالق للشر؛ وشرك الصابئة الذين زعموا أن الكواكب هي المدبرة لأمر العالم؛ وشرك القدرية "مجوس هذه الأمة" القائلين بأن كل إنسان يخلق فعل نفسه؛ وشرك عباد القبور الذين يزعم أن أرواح الأولياء تتصرف بعد الموت، فتقضى الحاجات، وتفرج الكربات، وتنصر من دعاها، وتحفظ من لاذ بحماها. ومثلهم مزاعم غلاة الصوفية في الأولياء: أنهم ينفعون، ويضرون، ويتصرفون في الأكوان إلخ.
المسألة الثانية من أقسام الشرك الأكبر: الشرك في الأسماء والصفات
أولا: تعريفه
هو التسوية بين الله والخلق في شيء من الأسماء والصفات؛ بأن يجعل لله عز وجل ندا في أسمائه وصفاته؛ فيسميه بأسماء الله، أو يصفه بصفاته3.
ثانيا: نوعاه
الشرك في الأسماء والصفات نوعان؛ شرك تشبيه، وشرك اشتقاق.
1- شرك التشبيه:
تعريفه: هو أن يثبت لله تعالى في أسمائه وصفاته من الخصائص، مثل ما يثبت للمخلوق من ذلك4.
ومن الأمثلة عليه: قول القائل: إن يدي الله مثل أيدي المخلوقين، واستواءه على عرشه كاستوائهم، ونحو ذلك4.--------------------------------------------
1 انظر المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية للدكتور إبراهيم البريكان ص147.
2 انظر: تجريد التوحيد المفيد للمقريزي ص55-57، 70. والجواب الكافي لابن القيم 231-232.
وشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز 1/ 38. وتوحيد الربوبية لمحمد إبراهيم الحمد ص21-25.
3 انظر: فتاوى اللجنة الدائمة 1/ 516. والمدخل لدراسة العقيدة الإسلامية للبريكان ص147.
4 انظر فتح رب البرية بتلخيص الحموية للشيخ ابن عثيمين ص20-21.
২- সাদৃশ্য প্রদানের শিরক:
সংজ্ঞা: রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের কোনো বৈশিষ্ট্যে আল্লাহ ও তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সমতা বিধান করা, অথবা সেই বৈশিষ্ট্যগুলো মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো দিকে সম্পর্কিত করা।১
এর কিছু উদাহরণ হলো:২ খ্রিস্টানদের শিরক যারা আল্লাহর সাথে অন্যান্যদের প্রভু হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং তাঁকে তিনের তৃতীয় বানিয়েছে; অগ্নিউপাসকদের (মাজুস) শিরক যারা বলে যে জগতের দুইজন প্রভু রয়েছে, একজন কল্যাণের স্রষ্টা এবং অন্যজন অকল্যাণের স্রষ্টা; সাবিঈদের শিরক যারা ধারণা করে যে নক্ষত্ররাজি জগতের বিষয়াদি পরিচালনা করে; কাদারিয়াদের (এই উম্মতের মাজুস) শিরক যারা বলে যে প্রত্যেক মানুষ নিজেই নিজের কর্ম সৃষ্টি করে; এবং কবরপূজারীদের শিরক যারা ধারণা করে যে ওলীদের আত্মা মৃত্যুর পর সব পরিচালনা করে, ফলে তারা প্রয়োজন পূরণ করে, বিপদ দূর করে, যে তাদের ডাকে তাকে সাহায্য করে এবং যে তাদের আশ্রয় গ্রহণ করে তাকে রক্ষা করে। অনুরূপভাবে ওলীদের সম্পর্কে চরমপন্থী সুফিদের দাবি: যে তারা উপকার ও অপকার করতে পারে এবং মহাবিশ্বের বিষয়াদি পরিচালনা করতে পারে ইত্যাদি।
বড় শিরকের প্রকারভেদের দ্বিতীয় মাসআলা: নাম ও গুণাবলীতে শিরক
প্রথমত: সংজ্ঞা
তা হলো নাম ও গুণাবলীর কোনো বিষয়ে আল্লাহ ও সৃষ্টির মধ্যে সমতা বিধান করা; এভাবে যে, মহান আল্লাহর নাম ও গুণাবলীতে তাঁর জন্য সমকক্ষ সাব্যস্ত করা; ফলে কাউকে আল্লাহর নামে নামকরণ করা অথবা তাকে আল্লাহর গুণাবলীতে ভূষিত করা।৩
দ্বিতীয়ত: এর প্রকারভেদ
নাম ও গুণাবলীতে শিরক দুই প্রকার; সাদৃশ্য প্রদানের শিরক এবং বুৎপত্তিগত শিরক।
১- সাদৃশ্য প্রদানের শিরক:
সংজ্ঞা: তা হলো আল্লাহর জন্য তাঁর নাম ও গুণাবলীতে এমন সব বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করা, যা সৃষ্টির জন্য সাব্যস্ত করা হয়।৪
এর কিছু উদাহরণ হলো: কারো এই কথা বলা যে: আল্লাহর হাত সৃষ্টির হাতের মতো, এবং আরশের উপর তাঁর উঠা তাদের উঠার মতো, এবং এই জাতীয় বিষয়।৪--------------------------------------------
১ দেখুন: আল-মাদখাল লি-দিরাসাতিল আকিদাতিল ইসলামিয়্যাহ, ড. ইব্রাহিম আল-বুরাইকান, পৃষ্ঠা ১৪৭।
২ দেখুন: তাজরিদুল তাওহিদ আল-মুফিদ, আল-মাকরিজি, পৃষ্ঠা ৫৫-৫৭, ৭০; আল-জাওয়াব আল-কাফি, ইবনুল কায়্যিম, পৃষ্ঠা ২৩১-২৩২;
শারহুল আকিদাতিল তাহাবিয়্যাহ, ইবনু আবিল ইয, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৮; তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহ, মুহাম্মদ ইব্রাহিম আল-হামাদ, পৃষ্ঠা ২১-২৫।
৩ দেখুন: ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দাইমাহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫১৬; আল-মাদখাল লি-দিরাসাতিল আকিদাতিল ইসলামিয়্যাহ, আল-বুরাইকান, পৃষ্ঠা ১৪৭।
৪ দেখুন: ফাতহু রাব্বিল বারিয়্যাহ বি-তালখিসিল হামুবিয়্যাহ, শেখ ইবনে উসাইমিন, পৃষ্ঠা ২০-২১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)
