📘 আল-মুফীদ ফী মুহিম্মাতিত তাওহীদ (আব্দুল কাদির আতা সূফী)

২- শিরক আল-ইশতিকাক (নাম উদ্ভূতকরণগত শিরক):
এর সংজ্ঞা: এটি হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য নির্দিষ্ট নামসমূহ থেকে কোনো নাম উদ্ভূত করা এবং তা দ্বারা অন্য কাউকে নামকরণ করা।
আর এটি তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) নামসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ বা সত্যচ্যুতির অন্তর্ভুক্ত।১
এর উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে: মুশরিকরা সত্য ইলাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-এর নামসমূহ থেকে তাদের বাতিল উপাস্যদের জন্য নাম উদ্ভূত করার মাধ্যমে যা করেছে: {আর আল্লাহর জন্য রয়েছে অতি সুন্দর নামসমূহ; অতএব তোমরা তাঁকে সেই নামগুলো দিয়েই ডাকো। আর তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে ইলহাদ (বিকৃতি) ঘটায়; অচিরেই তাদেরকে তাদের কৃতকর্মের প্রতিফল দেওয়া হবে।} [আল-আরাফ: ১৮০], এখানে "ইলহাদ করে" এর অর্থ হলো: তারা শিরক করে।২ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "তারা 'আল-আজিজ' থেকে 'আল-উযযা' উদ্ভূত করেছে এবং 'আল্লাহ' থেকে 'আল-লাত' উদ্ভূত করেছে।"৩
বড় শিরকের প্রকারভেদ থেকে তৃতীয় মাসআলা: উলুহিয়াত ও ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক
প্রথমত: এর সংজ্ঞা: এটি হলো ইবাদত কিংবা বিধান প্রণয়নে আল্লাহর সমকক্ষ সাব্যস্ত করা; ফলে বান্দা আল্লাহর জন্য নিবেদিত কোনো ইবাদত আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করে, অথবা আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্য কাউকে বিধানদাতা হিসেবে গ্রহণ করে, অথবা বিধান প্রণয়নে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার শরিক সাব্যস্ত করে।৪
দ্বিতীয়ত: এর প্রকারসমূহ: উলুহিয়াত ও ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক কয়েক প্রকারের, তার মধ্যে রয়েছে:
১- দোয়ার ক্ষেত্রে শিরক।
২- সুপারিশের ক্ষেত্রে শিরক।
৩- নিয়ত, ইচ্ছা ও সংকল্পের ক্ষেত্রে শিরক।
৪- আনুগত্যের ক্ষেত্রে শিরক।
৫- ভালোবাসার ক্ষেত্রে শিরক।
৬- ভয়ের ক্ষেত্রে শিরক।--------------------------------------------
১ দেখুন: ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দাইমাহ লিল-বুহুস আল-ইলমিয়্যাহ ওয়াল-ইফতা, ১/৫১৬।
২ এটি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারির, কাতাদাহ বিন দিয়ামাহ আস-সাদুসি থেকে। "দেখুন: সুয়ূতি রচিত আদ-দুররুল মানসুর ফিত-তাফসিরিল মাসুর, ৩/২৭২"।
৩ এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি হাতিম, ইবনে আব্বাস থেকে। "আদ-দুররুল মানসুর, ৩/২৭১"।
৪ দেখুন: ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দাইমাহ লিল-বুহুস আল-ইলমিয়্যাহ ওয়াল-ইফতা, ১/৫১৬।

উলুহিয়্যাহ ও ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরকের প্রকারভেদ:
প্রথমত: দোয়ার ক্ষেত্রে শিরক
প্রথমত: এর সংজ্ঞা: এটি হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট দোয়া বা প্রার্থনা করা; যেমন নবীগণ, ওলীগণ এবং অন্যান্যদের নিকট এমন বিষয়ে যা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ব্যতীত আর কেউ সক্ষম নন। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নিকট দোয়া করল, অথবা উদ্ধার কামনা করল, কিংবা সাহায্য চাইল, অথবা আশ্রয় প্রার্থনা করল এমন বিষয়ে যাতে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়; যেমন—রিজিক অন্বেষণ করা, রোগীর সুস্থতা কামনা করা, মৃতকে জীবিত করা অথবা এই জাতীয় অন্য কিছু; সে আল্লাহর সাথে অন্যকে অংশীদার সাব্যস্ত করল, চাই সেই সত্তা কোনো নবী হোক, ওলী হোক, জিন হোক কিংবা অন্য কোনো মাখলুক (সৃষ্টি) হোক।
আল্লামা ইবনুল কায়্যিম বড় শিরকের প্রকারভেদ গণনা করতে গিয়ে বলেন: "এর অন্যতম প্রকার হলো: মৃতদের নিকট হাজত (প্রয়োজন) পূরণ চাওয়া, তাদের নিকট উদ্ধার কামনা করা এবং তাদের অভিমুখী হওয়া। এটিই হলো জগতের শিরকের মূল ভিত্তি; কারণ মৃত ব্যক্তির আমল বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে, সে নিজের জন্য কোনো অপকার বা উপকারের মালিক নয়; তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কী হবে যে তার নিকট উদ্ধার কামনা করে এবং তার নিকট প্রয়োজন পূরণের আবেদন জানায়?"।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নিকট দোয়া করা যে শিরক, তার সপক্ষে দলীলসমূহ:
১- আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার বাণী: {আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে, যার সপক্ষে তার কাছে কোনো প্রমাণ নেই, তার হিসাব তো তার রবের নিকটই। নিশ্চয়ই কাফিররা সফলকাম হবে না} [আল-মুমিনুন: ১১৭]; সুতরাং এই ব্যক্তি তার রবের নিকট উপস্থিত হবে, অতঃপর তিনি তাকে তার আমল অনুযায়ী প্রতিফল দেবেন এবং সে সফলতার কিছুই লাভ করবে না; কারণ সে একজন কাফির।
২- আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার বাণী: {আর মানুষকে যখন কোনো দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন সে একনিষ্ঠ হয়ে তার রবকে ডাকে। অতঃপর তিনি যখন তাকে নিজের পক্ষ থেকে কোনো নেয়ামত দান করেন, তখন সে ইতিপূর্বে যার জন্য দোয়া করছিল তা ভুলে যায় এবং আল্লাহর সমকক্ষ স্থির করে যাতে সে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত করতে পারে। বলুন, তুমি তোমার কুফরি নিয়ে অল্পকাল ভোগ করে নাও, নিশ্চয়ই তুমি আগুনের অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত} [আয-যুমার: ৮]; সুতরাং তোমার এই ভোগবিলাস তোমার কোনো উপকারে আসবে না, যদি শেষ পরিণাম হয় জাহান্নাম।--------------------------------------------
১ উদ্ধার কামনা (ইস্তিগাসা): অর্থাৎ উদ্ধার প্রার্থনা করা; আর তা হলো কঠিন বিপদ দূর করা। দোয়া ও ইস্তিগাসার মধ্যে পার্থক্য হলো, ইস্তিগাসা হয় বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির পক্ষ থেকে, আর দোয়া বিপদগ্রস্ত ও বিপদমুক্ত সকলের পক্ষ থেকেই হতে পারে। "দেখুন: শায়খ সুলাইমান রচিত তায়সীরুল আযীযিল হামীদ, পৃষ্ঠা: ২১৪"।
২ সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিয়ানা): সাহায্য চাওয়া। এটি কোনো উপকার লাভ বা অপকার দূর করার ক্ষেত্রে হতে পারে।
৩ দেখুন: আল-কাহতানি রচিত তায়সীরু যিল জালালি ওয়াল ইকরাম, পৃষ্ঠা: ২৬; এবং মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামীস রচিত বায়ানুশ শিরকি ওয়া ওয়াসাইলিহি ইনদা উলামাইল হানাবিলাহ, পৃষ্ঠা: ১৪।
৪ ইবনুল কায়্যিম রচিত মাদারিজুস সালিকীন, ১/৩৭৫।
৫ দেখুন: ইবনু সাদী রচিত তায়সীরুল কারীমির রহমান, ৫/৩৮৬।
৬ দেখুন: একই উৎস, ৬/৪৫৩।

তৃতীয়: এর প্রকারভেদ
দোয়ায় শিরকের দুই প্রকার নিয়ে আলোচনার পূর্বে দোয়ার দুই প্রকার উল্লেখ করা সমীচীন; কারণ এই উভয় প্রকারেই শিরক সংঘটিত হয়ে থাকে। দোয়া দুই প্রকার: প্রার্থনামূলক ও যাঞ্চার দোয়া, এবং ইবাদত ও প্রশংসামূলক দোয়া১। এই উভয় প্রকারেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নৈকট্য ও সান্নিধ্য অর্জনের লক্ষ্য বিদ্যমান থাকে; চাই তা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট প্রার্থনার মাধ্যমে হোক, এবং তাঁর কাছে আশ্রয় প্রার্থনার মাধ্যমে হোক—উপকার লাভ ও ক্ষতি দূর করার আশায় তাঁর প্রতি অনুরাগী হয়ে, আর এটিই হলো প্রার্থনামূলক ও যাঞ্চার দোয়া। অথবা তা তাঁর আযযা ওয়া জাল্লার ইবাদত, তাঁর আনুগত্য, তাঁর নির্দেশ পালন এবং তাঁর নিষেধ থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে হোক—আর এটিই হলো ইবাদত ও প্রশংসামূলক দোয়া২।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ এই দুই প্রকার সম্পর্কে বলেন: "যাঁর ইবাদত করা হয়, অবশ্যই তাঁকে উপকার ও ক্ষতির মালিক হতে হবে; অতএব উপকার ও ক্ষতির জন্য তাঁকে প্রার্থনামূলক দোয়া করা হয়, আর ভয় ও আশা নিয়ে তাঁকে ইবাদতমূলক দোয়া করা হয়; সুতরাং বুঝা গেল যে, এই দুই প্রকার একটি অন্যটির সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িত"৩; অতএব যে ব্যক্তি সালাত আদায় করে, বা রোজা রাখে, অথবা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার অভিমুখী হয়ে তাঁর কাছে কিছু প্রার্থনা বা যাঞ্চা করে, সে তাঁর প্রতি আশাবাদী এবং তাঁকে ভয় করে৪।
আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: {আর তোমাদের রব বলেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয় যারা অহংকারবশত আমার ইবাদত থেকে বিমুখ থাকে, তারা লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে} [গাফির: ৬০]; সুতরাং তিনি সুবহানাহু দোয়াকে ইবাদত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
এখন দোয়ার দুই প্রকার জানার পর আমরা বলতে পারি: দোয়ার শিরক এই দুই প্রকারেই সংঘটিত হয়; হয় প্রার্থনামূলক ও যাঞ্চার শিরক, অথবা ইবাদত ও প্রশংসামূলক শিরক।
চতুর্থ: এই দুই প্রকারে শিরক কীভাবে সংঘটিত হয়?
যদি কোনো মানুষ এই দুই প্রকারের কোনো একটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ব্যতীত অন্য কারো প্রতি নিবেদন করে, তবে সে শিরক করল।
প্রথম প্রকার অর্থাৎ ইবাদতমূলক দোয়ায় শিরক তখন হয়, যখন বান্দা ইবাদতের কোনো অংশ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করে। শাইখ মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন বলেন: "যে ব্যক্তি ইবাদতের কোনো প্রকার আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করল, সে এমন কুফরিতে লিপ্ত হলো যা তাকে ধর্ম থেকে বের করে দেয়; অতএব সে যদি রুকু করে...--------------------------------------------
১ দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর 'ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম লি-মুখালাফাতি আসহাবিল জাহীম' ২/৭৭৮; এবং শাইখ আবদুর রহমান বিন হাসান আলুশ শাইখের 'ফাতহুল মাজীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ' পৃ. ২২৩।
২ দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর 'ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম' ২/৭৭৮।
৩ শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর 'মাজমুউল ফাতাওয়া' ১৫/১০-১১।
৪ দেখুন: শাইখ ইবনে উসাইমীনের 'ফাতাওয়া আল-আকিদাহ' পৃ. ৩৯৮।

মানুষ, অথবা এমন কিছুর উদ্দেশ্যে সিজদা করল যাকে সে আল্লাহর মহত্ত্বের ন্যায় এই রুকু বা সিজদার মাধ্যমে সম্মান প্রদর্শন করে, তবে সে মুশরিক এবং ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত হবে১। আর ইমাম আহমদ বিন আলী আল-মাকরিজি বলেন: কর্মের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে শিরক হলো: যেমন তিনি সুবহানাহু ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে সিজদা করা, বাইতুল হারাম (পবিত্র ঘর) ব্যতীত অন্য কিছুর তাওয়াফ করা এবং অন্য কারো ইবাদত ও আনুগত্যস্বরূপ মাথা মুণ্ডন করা২।
কারণ এটি উলুহিয়্যাহ বা ইলাহ হওয়ার বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং যে ব্যক্তি মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে সিজদা করল অথবা অন্যের জন্য ইবাদতের কোনো একটি প্রকার উৎসর্গ করল, সে মূলত তাকে আল্লাহর সমকক্ষ বানিয়ে ফেলল৩। একইভাবে, যদি কেউ আল্লাহ ব্যতীত অন্যের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে জবেহ করে, তবে সে শিরকে আকবর বা বড় শিরক করল; কারণ জবেহ করা একটি ইবাদত যার নির্দেশ মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে দিয়েছেন: {অতএব তোমার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করো এবং জবেহ করো} [আল-কাওসার: ২] ৪।
দ্বিতীয় প্রকারের মধ্যে শিরক সংঘটিত হয়; আর তা হলো চাওয়া ও প্রার্থনামূলক দোয়া, যখন যাকে ডাকা হচ্ছে সে মৃত হয়, অথবা চাওয়াটি এমন বিষয়ে হয় যা মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ সক্ষম নয়; কিন্তু যদি "যাকে ডাকা হচ্ছে সে জীবিত হয় এবং ওই বিষয়ে সক্ষম হয়, তবে তা শিরক নয়; যেমন তোমার ওই ব্যক্তির নিকট পানি চাওয়া যে তা দিতে সক্ষম৫।
তবে যাকে ডাকা হচ্ছে সে যদি মৃত হয়, তবে তাকে ডাকা বা তার কাছে দোয়া করা এমন শিরক যা ধর্ম থেকে বহিষ্কারকারী৬।
এর ভিত্তিতে বলা হয়: চাওয়া ও প্রার্থনামূলক দোয়ার পুরোটাই শিরক নয়; বরং মানুষের নিকট অন্যের দোয়া বা প্রার্থনা তিন ভাগে বিভক্ত৭: প্রথমত: কোনো মাখলুক বা সৃষ্টির কাছে এমন বিষয়ে প্রার্থনা করা যা সে দৃশ্যমান ও পরিচিত উপায়ে অর্জন করতে সক্ষম; যেমন কোনো দরিদ্র ব্যক্তির সাহায্য চাওয়া। এটি বৈধ।
দ্বিতীয়ত: সাধারণভাবে কোনো মাখলুককে ডাকা -সে জীবিত হোক বা মৃত- এমন বিষয়ে যাতে আল্লাহ ব্যতীত কেউ সক্ষম নয়; যেমন: হে অমুক! আমার স্ত্রীর পেটে যা আছে তাকে পুত্র সন্তান বানিয়ে দাও; এটি শিরকে আকবর; কারণ এটি মহান আল্লাহর কাজ যা মানুষ করতে পারে না এবং এর ওপর তাদের কোনো সক্ষমতা নেই।
তৃতীয়ত: এমন কোনো মাখলুককে ডাকা যে দৃশ্যমান ও পরিচিত উপায়ে উত্তর দিতে পারে না; যেমন মৃত ব্যক্তিদের ডাকা; এটিও শিরকে আকবর; কারণ যাকে ডাকা হচ্ছে সে এ বিষয়ে সক্ষম নয়। এ ধরনের দোয়া কেবল তখনই ঘটে যখন আহ্বানকারী ওই ব্যক্তির সম্পর্কে এমন কোনো অলৌকিক বা গোপন ক্ষমতায় বিশ্বাস করে যার মাধ্যমে সে বিষয়াদি পরিচালনা করে।--------------------------------------------
১ ফাতাওয়া আল-আকিদাহ, ইবনে উসাইমীন, পৃষ্ঠা ৩৯৮।
২ তাজরীদুত তাওহীদ আল-মুফীদ, আল-মাকরিজি, পৃষ্ঠা ৫৮-৫৯।
৩ দেখুন একই উৎস, পৃষ্ঠা ৭৩।
৪ দেখুন আল-মাজমু আল-সামীন মিন ফাতাওয়া আশ-শায়খ ইবনে উসাইমীন, ২/ ১৪৮-১৪৯।
৫ ফাতাওয়া আল-আকিদাহ, ইবনে উসাইমীন, পৃষ্ঠা ৩৯৮।
৬ একই রেফারেন্স, পৃষ্ঠা ৩৯৯।
৭ দেখুন একই রেফারেন্স, পৃষ্ঠা ৩৯৩।

উলুহিয়্যাত ও ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরকের প্রকারভেদসমূহ:
দ্বিতীয়ত: সুপারিশের শিরক
উপক্রমণিকা:
শিরকের এই ধরনটি ইবাদতের শিরকের একটি অপরিহার্য ফলাফল—যা দুআর শিরকের দুটি প্রকারের একটি। সুতরাং যে ব্যক্তি মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য ইবাদতের কোনো কিছু নিবেদন করে, সে মূলত তা করে যাতে সেই সত্তা আল্লাহর কাছে তার জন্য সুপারিশ করে; যেন গুনাহ ও পাপাচার ক্ষমা করা হয়, অথবা আশা-আকাঙ্ক্ষা পূরণ ও উদ্দেশ্য হাসিল হয়। তার ধারণা এই যে, প্রতিমা, ওলি-আউলিয়া বা অন্য কেউ সুপারিশের মালিকানা রাখে।
প্রথমত: সুপারিশের সংজ্ঞা
সুপারিশ বা শাফায়াতের সংজ্ঞা হলো—এক বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে মেলানো, তার সাহায্যকারী হওয়া এবং তার বিষয়ে যাঞ্চাকারী হওয়া। এটি 'শাফআ' শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ কোনো কিছুর সাথে তার অনুরূপ অন্য কিছু মেলানো এবং তাকে জোড়ায় পরিণত করা।
দ্বিতীয়ত: এখানে উদ্দেশ্যমূলক সুপারিশ
এখানে সুপারিশ বলতে সেই সুপারিশকে বোঝানো হয়েছে যা পরকালের সাথে সংশ্লিষ্ট; যেমন সুপারিশকারীর নিকট সুপারিশকৃত ব্যক্তির গুনাহ মাফ চাওয়া, অথবা তার পাপাচার মার্জনা করা বা এ জাতীয় অন্য কিছু।
তৃতীয়ত: সুপারিশের শিরক কীভাবে ঘটে?
এই শিরক তখন ঘটে যখন বান্দা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, অতঃপর তাদের প্রতি ইবাদতের কোনো একটি প্রকার বা সবটুকু নিবেদন করে এবং তাদের মাধ্যমে আল্লাহর দিকে ধাবিত হয় এবং তাদের ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য চায়। তার দাবি এই যে, তার এই উপাস্যরা আল্লাহর কাছে তার জন্য সুপারিশ করবে এবং তাকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে।
চতুর্থত: এই প্রকারের কিছু দলিল
১- মহান আল্লাহর বাণী: {আর তারা আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারে না এবং কোনো উপকারও করতে পারে না। আর তারা বলে, 'এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী'। আপনি বলুন, 'তোমরা কি আল্লাহকে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর এমন কোনো সংবাদ দিচ্ছ যা তিনি জানেন না?' তিনি পবিত্র এবং তারা যা শরিক করে তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে।} [ইউনুস: ১৮]; সুতরাং আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর শিরকের ফয়সালা দিয়েছেন যারা সুপারিশকারীদের ইবাদত করে অথবা সুপারিশের উদ্দেশ্যে তাদের আহ্বান করে।
২- মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কি আল্লাহ ব্যতীত অন্যদের সুপারিশকারী গ্রহণ করেছে? বলুন, 'তারা যদি কোনো কিছুর মালিক না হয় এবং কিছু না বোঝে তবুও কি?' বলুন, 'সমস্ত সুপারিশ আল্লাহরই মালিকানাধীন। আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর রাজত্ব তাঁরই। অতঃপর তাঁরই কাছে তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে।'} [যুমার: ৪৩-৪৪]; সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আল্লাহর নিকট তাদের এই সমকক্ষদের সুপারিশ করার ক্ষমতা অস্বীকার করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে সুপারিশ কেবল আল্লাহরই জন্য; অতএব তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট কেউ সুপারিশ করতে পারবে না।
৩- মহান আল্লাহর বাণী: {জেনে রেখো, নিষ্ঠাপূর্ণ দ্বীন কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য। আর যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করেছে (তারা বলে), 'আমরা তো এদের ইবাদত কেবল এজন্যই করি যেন তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়।' তারা যে বিষয়ে মতভেদ করছে আল্লাহ তাদের মধ্যে তার ফয়সালা করে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে হিদায়াত দেন না যে মিথ্যাবাদী ও কাফির।} [যুমার: ৩]; সুতরাং এর মাধ্যমে আল্লাহ তাদের মিথ্যাচার ও কুফরিকে সাব্যস্ত করেছেন।--------------------------------------------
১. দেখুন: আদ-দীনুল খালিস, সিদ্দিক হাসান খান ২/১৭১।
৩. দেখুন: আল-মুজামুল ওয়াসিত, একদল লেখক কর্তৃক প্রণীত, ৪৮৭।
৩. দেখুন: তাইসীরুল আজিজিল হামিদ, শেখ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ, পৃ. ২৭৬।
৪. দেখুন: মাদারিজুস সালিকিন, ইবনুল কাইয়্যিম ১/৩৬৯।

৪- মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী: {বলুন, ‘তোমরা তাদেরকে ডাকো যাদেরকে আল্লাহর পরিবর্তে (উপাস্য) মনে করতে, তারা আসমানসমূহ ও জমিনের অণু পরিমাণ কিছুর মালিক নয় এবং এ দুটিতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই আর তাদের কেউ তাঁর (আল্লাহর) সাহায্যকারীও নয়’} [সাবা: ২২]; এর মাধ্যমে আল্লাহ সেই সকল মাধ্যমকে সমূলে বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছেন যার সাথে মুশরিকরা ঝুলে থাকে। কারণ, একজন মুশরিক কেবল তখনই তার উপাস্য গ্রহণ করে যখন সে বিশ্বাস করে যে এর মাধ্যমে সে উপকৃত হতে পারবে।
আর উপকার কেবল তখনই সম্ভব যখন এই চারটি বৈশিষ্ট্যের কোনো একটি বিদ্যমান থাকে: হয় সে তার ইবাদতকারী যা চায় তার মালিক হবে; যদি সে মালিক না হয়, তবে মালিকের অংশীদার হবে; যদি অংশীদার না হয়, তবে তার সাহায্যকারী ও সমর্থনকারী হবে; আর যদি সাহায্যকারী বা সমর্থনকারীও না হয়, তবে তার নিকট সুপারিশকারী হবে। অতঃপর সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই চারটি স্তরকে ক্রমান্বয়ে সর্বোচ্চ থেকে নিচে নামার পদ্ধতিতে নাকচ করেছেন; তিনি মালিকানা, অংশীদারিত্ব, সাহায্যকারিতা এবং সেই সুপারিশকে নাকচ করেছেন যা মুশরিকরা ধারণা করে। এবং তিনি এমন এক সুপারিশ সাব্যস্ত করেছেন যাতে মুশরিকদের কোনো অংশ নেই, আর তা হলো তাঁর অনুমতিক্রমে সুপারিশ১।
পঞ্চম: মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ কোন সুপারিশ গ্রহণ করেন? পূর্বে বর্ণিত সুপারিশটি ছিল শিরকপূর্ণ সুপারিশ, যা সেই সকল মুশরিকদের অন্তরে বিদ্যমান যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদের সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করে; আর এটিই মহান আল্লাহ নাকচ করেছেন।
কিন্তু সুবহানাহু ওয়া তাআলা সুপারিশকে নিরঙ্কুশভাবে নাকচ করেননি; বরং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তাঁর নিকট একটি গ্রহণযোগ্য সুপারিশ রয়েছে; আর তা হলো সেই সুপারিশ যা তাঁর অনুমতিক্রমে নির্ভেজাল একেশ্বরবাদীর জন্য হয়ে থাকে। সুতরাং মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ যে সুপারিশ গ্রহণ করেন তা দুটি শর্ত পূরণ করে: প্রথমটি: সুপারিশের জন্য সুবহানাহু ওয়া তাআলার অনুমতি প্রদান; কেননা সকল সুপারিশ কেবল তাঁরই জন্য, যেমন তিনি বলেছেন: {বলুন, ‘সকল সুপারিশ আল্লাহরই মালিকানাধীন’} [যুমার: ৪৪], এবং তিনি বলেছেন: {কে আছে যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?} [বাকারা: ২৫৫]; সুতরাং কেউই সুপারিশ করতে পারবে না; কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা কিংবা প্রেরিত নবীও নয়, কেবল মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত। এবং দ্বিতীয় শর্ত: যার জন্য সুপারিশ করা হবে তার প্রতি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সন্তুষ্ট হওয়া। আর এর জন্য প্রয়োজন তার তাওহীদপন্থী হওয়া, যারা আল্লাহ ব্যতীত কাউকে সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করেনি। যেমন তিনি বলেছেন: {কে আছে যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?} [বাকারা: ২৫৫]; সুতরাং কেউই সুপারিশ করতে পারবে না; কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা কিংবা প্রেরিত নবীও নয়, কেবল মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত। এবং দ্বিতীয় শর্ত: যার জন্য সুপারিশ করা হবে তার প্রতি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সন্তুষ্ট হওয়া। আর এটি আবশ্যক করে যে তাকে তাওহীদপন্থী হতে হবে যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদের সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করেনি, যেমন সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {এবং তারা সুপারিশ করে না কেবল তাদের জন্য যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট} [আম্বিয়া: ২৮]। এবং যেমন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমার সুপারিশের দ্বারা সবচেয়ে ভাগ্যবান ব্যক্তি সেই, যে ব্যক্তি তার অন্তর থেকে বিশুদ্ধচিত্তে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলবে।” ২; সুতরাং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুপারিশ—মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ তাকে সে বিষয়ে অনুমতি দেওয়ার পর—কেবল খাতিস তাওহীদপন্থীরাই লাভ করবে। আর এটি মুশরিকদের ধারণার সম্পূর্ণ বিপরীত, যারা দাবি করত যে তাদের অলিদের সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করার মাধ্যমে এবং আল্লাহর পরিবর্তে তাদের ইবাদত ও আনুগত্য করার মাধ্যমে সুপারিশ লাভ করা যায়৩।
সুতরাং, সাব্যস্তকৃত ও গ্রহণযোগ্য সুপারিশ হলো সেইটিই যা দুটি শর্ত পূরণ করে; সুপারিশকারীর জন্য সুপারিশ করার ব্যাপারে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর অনুমতি এবং যার জন্য সুপারিশ করা হবে তার প্রতি সুবহানাহু ওয়া তাআলার সন্তুষ্টি
। মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেন: {আর আসমানসমূহে অনেক ফেরেশতা রয়েছে, যাদের সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন এবং যার প্রতি সন্তুষ্ট হন তার জন্য অনুমতি প্রদানের পর} [নাজম: ২৬]।--------------------------------------------
১ ইবনুল কায়্যিমের মাদারিজুস সালিকীন ১/ ৩৭২। আরও দেখুন শায়খ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহর তায়সীরুল আজিজিল হামিদ পৃষ্ঠা ২৮৫।
২ এই কিতাবের ৭৪ পৃষ্ঠায় ইতিপূর্বে এর তাখরীজ করা হয়েছে।
৩ দেখুন ইবনুল কায়্যিমের মাদারিজুস সালিকীন ১/ ۳৭০-৩৯৬।

উলুহিয়্যাহ এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরকের প্রকারসমূহ:
তৃতীয়: নিয়ত, ইচ্ছা এবং সংকল্পের শিরক
প্রথম: এই প্রকারের উদ্দেশ্য
এটি হলো বান্দা তার আমলের মাধ্যমে সামগ্রিকভাবে এবং বিস্তারিতভাবে মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিয়ত, ইচ্ছা ও সংকল্প করা।
অথবা এটি হলো শুধুমাত্র দুনিয়ার জন্য সৎ আমল করা। অথবা এটি হলো এমন ব্যক্তি যে ঈমান ছাড়াই আমল করে, অথবা যার উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য ছিল শুধুমাত্র পার্থিব জীবন; সুতরাং যার লক্ষ্য কেবল দুনিয়া এবং অন্য কিছু নয়, সে কেবল দুনিয়াই চায়, এবং কেবল দুনিয়ার জন্যই ভালোবাসে ও ঘৃণা করে, এবং কেবল দুনিয়ার জন্যই বন্ধুত্ব ও শত্রুতা পোষণ করে; তবে দুনিয়াতে তার জন্য যা নির্ধারিত রয়েছে তা ছাড়া সে আর কিছুই পাবে না এবং আখিরাতে সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।
দ্বিতীয়: এই প্রকারের দলিল
মহান আল্লাহর বাণী এই প্রকারের প্রতি নির্দেশ করে: {যারা পার্থিব জীবন ও তার চাকচিক্য কামনা করে, আমি তাদের আমলের প্রতিফল দুনিয়াতেই পূর্ণ করে দেই এবং তাতে তাদের কোনো কমতি করা হয় না। এরাই তারা, যাদের জন্য আখিরাতে আগুন ছাড়া আর কিছুই নেই এবং তারা যা কিছু করেছিল তা সেখানে বিফলে যাবে আর তারা যা করত তাও হবে নিরর্থক।} [হূদ: ১৫-১৬]; সুতরাং এরা কেবল দুনিয়ার জীবন ও তার চাকচিক্যের জন্যই আমল করেছে; তাই আখিরাতে তাদের জন্য কোনো প্রতিদান নেই; কারণ তারা তাদের আমলের মাধ্যমে আখিরাতকে চায়নি, বরং তারা কেবল দুনিয়াকে চেয়েছিল।
উলুহিয়্যাহ এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরকের প্রকারসমূহ:
চতুর্থ: আনুগত্যের শিরক
ভূমিকা:
আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তাওহীদে উলুহিয়্যাহর অর্থ হলো: ইবাদতের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহকে একক করা। আর বিধান প্রদানের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করা এবং প্রকাশ্যে ও অপ্রকাশ্যে তাঁর আদেশসমূহ বাস্তবায়ন করাও ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {বিধান কেবল আল্লাহরই; তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না। এটাই সঠিক দ্বীন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না।} [ইউসুফ: ৪০]; সুতরাং বিধান প্রদানের অধিকার কেবল তাঁরই।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার শরীয়তকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করা ছাড়া ঈমান পূর্ণ হয় না, যেমনটি তিনি বলেছেন: {অতএব আপনার রবের শপথ, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা দেবেন সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়।} [আন-নিসা: ৬৫]।--------------------------------------------
১. দেখুন: আল-মাকরিজি রচিত তাজরীদুত তাওহীদ, পৃষ্ঠা ৬৭; এবং শেখ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ রচিত তায়সীরুল আযীযিল হামীদ, পৃষ্ঠা ৫৩৭।
এবং আল-খামিস রচিত বায়ানুশ শিরকি ওয়া ওয়াসাইলিহি ইনদা উলামাইল হানাবিলাহ, পৃষ্ঠা ১৪।
২. দেখুন: কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যায় শেখ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ রচিত তায়সীরুল আযীযিল হামীদ, পৃষ্ঠা ৫৩৫। এবং শেখ আব্দুর রহমান বিন হাসান রচিত ফাতহুল মাজীদ শারহু কিতাবুত তাওহীদ, পৃষ্ঠা ৫৪০।
৩. দেখুন: এই বইয়ের ৫৯ পৃষ্ঠা।
৪. আশ-শানকীতি রচিত আদওয়াউল বায়ান ১/ ৩৯৬-৩৯৭।

প্রথমত: এর সংজ্ঞা
আনুগত্যের শিরককে এভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় যে: আইন প্রণয়ন ও ফয়সালার ক্ষেত্রে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে আল্লাহর সমকক্ষ নির্ধারণ করা। অথবা পাপের কাজে আলেম ও নেতৃবৃন্দের আনুগত্য করা, পাশাপাশি তা হালাল মনে করা; সুতরাং যে ব্যক্তি হালালকে হারাম করার ক্ষেত্রে বা হারামকে হালাল করার ক্ষেত্রে কোনো সৃষ্টির আনুগত্য করে, সে আনুগত্যের শিরকে লিপ্ত মুশরিক। শায়খ মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শানকীত্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যারা শয়তানের বন্ধুদের মুখ দিয়ে প্রণীত মানবরচিত আইন অনুসরণ করে যা আল্লাহ তাঁর রাসূলদের (সালাওয়াতুল্লাহি ওয়া সালামুহু আলাইহিম) মাধ্যমে যা বিধিবদ্ধ করেছেন তার পরিপন্থী, তবে তাদের কুফর ও শিরকের ব্যাপারে কেবল সেই ব্যক্তিই সন্দেহ পোষণ করবে যার অন্তর্দৃষ্টি আল্লাহ মুছে দিয়েছেন এবং তাদের মতো ওহীর নূর থেকে অন্ধ করে দিয়েছেন।
দ্বিতীয়ত: এই প্রকারের দলীলসমূহ
এই প্রকারের পক্ষে অনেক দলীল রয়েছে; তার মধ্যে রয়েছে:
১- মহান আল্লাহর বাণী: {তারা তাদের আলেম ও দরবেশদের আল্লাহর পরিবর্তে রব হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং মারইয়ামের পুত্র মসীহকেও। অথচ তারা কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার জন্য আদিষ্ট হয়েছিল। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। তারা যে শিরক করে তা থেকে তিনি অত্যন্ত পবিত্র।} [আত-তাওবাহ: ৩১]; সুতরাং এরা এদের আলেম, মাশায়েখ ও ক্বারীদের আল্লাহর পরিবর্তে তাদের প্রভু হিসেবে গ্রহণ করেছিল, তারা আল্লাহর অবাধ্যতায় তাদের আনুগত্য করত। ফলে আল্লাহ তাদের জন্য যা হারাম করেছিলেন তারা তা হালাল করে দিলে এরাও হালাল মনে করত, আর আল্লাহ যা হালাল করেছিলেন তারা তা হারাম করে দিলে এরাও হারাম মনে করত।
২- আদি বিন হাতিম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এই আয়াত পাঠ করতে শুনেছেন: {তারা তাদের আলেম ও দরবেশদের আল্লাহর পরিবর্তে রব হিসেবে গ্রহণ করেছে} [আত-তাওবাহ: ৩১]; তখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন: আমরা তো তাদের ইবাদত করতাম না! তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আল্লাহ যা হালাল করেছেন তারা কি তা হারাম করত না এবং তোমরা কি তা হারাম মনে করতে না? আর আল্লাহ যা হারাম করেছেন তারা কি তা হালাল করত না এবং তোমরা কি তা হালাল মনে করতে না?" আদি বললেন: অবশ্যই।
তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এটাই তাদের ইবাদত।"
৩- মহান আল্লাহর বাণী: {আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা দাবি করে যে, আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর তারা ঈমান এনেছে? তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়, অথচ তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাকে অস্বীকার করার জন্য। আর শয়তান চায় তাদের ঘোর বিভ্রান্তিতে ফেলতে।} [আন-নিসা: ৬০]; আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর শরীয়ত ছাড়া অন্যের কাছে বিচার চাওয়াকে তাগুতের কাছে বিচার চাওয়া হিসেবে অভিহিত করেছেন।--------------------------------------------
১ আল-ব্রিকান রচিত আল-মাদখাল লি-দিরাসাতিল আক্বীদাতিল ইসলামিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৫৫ দেখুন।
২ দেখুন: শায়খ আব্দুর রহমান বিন হাসান রচিত ফাতহুল মাজীদ, পৃষ্ঠা ৫৫৩। এবং আল-খামীস রচিত বায়ানুশ শিরকি ওয়া ওয়াসাইলিহি ইনদা উলামাইল হানাবিলাহ, পৃষ্ঠা ১৫।
৩ শানকীত্বী রচিত আদওয়াউল বায়ান ৪/ ৮৩-৮৪।
৪ তাবারী রচিত জামিউল বায়ান ৬/ ৩৫৪ দেখুন।
৫ তিরমিযী এটি আল-জামি আস-সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, তাফসীর অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সূরা তাওবাহ থেকে। তিনি এটিকে হাসান বলেছেন।
৬ শায়খ আব্দুর রহমান বিন হাসান রচিত ফাতহুল মাজীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ, পৃষ্ঠা ৫৬৭ দেখুন।

৪- মহান আল্লাহর বাণী: {কিন্তু না, আপনার রবের শপথ! তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের বিবাদমান বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করবে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা করবেন সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধাবোধ থাকবে না এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেবে} [নিসা: ৬৫]; মহান আল্লাহ তাঁর শরিয়তের বিধান মেনে নিতে বিমুখ ব্যক্তিদের থেকে ঈমান অস্বীকার করেছেন এবং তিনি নিজের সত্তার কসম খেয়েছেন যে, ততক্ষণ কেউ ঈমানদার হবে না যতক্ষণ না সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন সে অনুযায়ী বিচার ফয়সালা করবে এবং যতক্ষণ না তার অন্তর থেকে সেই ফয়সালার ব্যাপারে সংকীর্ণতা ও দ্বিধাবোধ দূর হবে।
তৃতীয়ত: এই প্রকারের কিছু উদাহরণ
১- ইসলামী শরিয়তের পরিবর্তে মানব রচিত আইন প্রয়োগ করা এবং সেই অনুযায়ী বিচার ফয়সালা করার ক্ষেত্রে আনুগত্য করা।
২- ইসলামের দ্বীন থেকে অকাট্যভাবে হারাম বলে জানা যায় এমন বিষয়গুলোকে হালাল করার ক্ষেত্রে আনুগত্য করা; যেমন সুদ, ব্যভিচার, বেপর্দা হওয়া, জনসমক্ষে রূপ প্রদর্শন, জুয়া এবং অনুরূপ অন্যান্য সকল লেনদেন যার হারামের ব্যাপারে সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে এবং যাতে ইজতিহাদের কোনো অবকাশ নেই।
৩- আল্লাহ যা হালাল ও বৈধ করেছেন তা হারাম করার ক্ষেত্রে আনুগত্য করা; যেমন গোশত খাওয়া, বহুবিবাহ, ব্যক্তিগত মালিকানা এবং অন্যান্য বিষয়।
এই উদাহরণগুলো সম্পর্কে শেখ শানকিতি রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "হালাল তা-ই যা আল্লাহ হালাল করেছেন, হারাম তা-ই যা আল্লাহ হারাম করেছেন এবং দ্বীন তা-ই যা আল্লাহ বিধিবদ্ধ করেছেন। সুতরাং তিনি ছাড়া অন্য কারও আইন প্রণয়ন বাতিল। আল্লাহর আইনের পরিবর্তে সেই অনুযায়ী আমল করা—সেই ব্যক্তির নিকট যে মনে করে তা আল্লাহর আইনের সমান বা তার চেয়ে উত্তম—তা সুস্পষ্ট কুফরি, যাতে কোনো বিতর্ক নেই।" ১।
এই প্রকারের উপসংহার:
মুসলিম উম্মাহর আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, বিধান প্রদানের অধিকার একমাত্র মহান আল্লাহর; কারণ তিনিই একমাত্র সৃষ্টির মালিক। সুতরাং তাঁর সৃষ্টির ব্যাপারে তিনি যা চান সেই হুকুম ও আদেশ দেওয়ার অধিকার তাঁরই।
ইমাম আবু হামিদ আল-গাজালি রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "বিধান কার্যকর করার যোগ্যতার বিষয়টি কেবল তাঁরই জন্য যাঁর হাতে সৃষ্টি এবং আদেশ। মূলত মালিকের হুকুমই তাঁর মালিকানাধীনদের ওপর কার্যকর হয়, আর মহান আল্লাহ ছাড়া কোনো প্রকৃত মালিক নেই, তাই বিধান এবং আদেশ কেবল তাঁরই। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, শাসক, মনিব, পিতা এবং স্বামী—তারা যখন আদেশ দেন এবং কোনো কিছু আবশ্যক করেন, তখন কেবল তাদের আবশ্যক করার কারণে তা আবশ্যক হয় না; বরং আল্লাহ তাআলা তাদের আনুগত্য করা আবশ্যক করেছেন বলেই তা করতে হয়। তা না হলে, কোনো এক সৃষ্টি অন্য কারও ওপর কিছু আবশ্যক করলে, যার ওপর তা আবশ্যক করা হয়েছে সে-ও একইভাবে তার ওপর তা চাপিয়ে দিতে পারত; যেহেতু তাদের একজন অন্যজনের চেয়ে অধিক হকদার নয়।
অতএব: মূলত আল্লাহ তাআলার আনুগত্য করা এবং আল্লাহ যাঁর আনুগত্য করা আবশ্যক করেছেন তাঁর আনুগত্য করাই কর্তব্য।" ২।--------------------------------------------
১ আদওয়াউল বায়ান, শানকিতি ৭/ ১৬২।
২ আল-মুস্তাসফা, আবু হামিদ আল-গাজালি ১/ ৮৩।

উলুহিয়্যাত এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরকের প্রকারভেদসমূহের মধ্যে রয়েছে:
পঞ্চম: ভালোবাসার শিরক
ভূমিকা:
ইতিপূর্বে আমরা উল্লেখ করেছি যে, ইবাদত তিনটি রুকন বা স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত, যার একটি হলো ভালোবাসা ১। এটি হলো ইবাদতগত ভালোবাসা যা আল্লাহর প্রতি চরম বিনয়, তাঁর প্রতি আনুগত্য, তাঁর মাহাত্ম্য ঘোষণা, তাঁর পূর্ণ বাধ্যগত থাকা এবং মহান আল্লাহকে অন্য সব কিছুর ওপর প্রাধান্য দেওয়াকে আবশ্যক করে।
আর এই ভালোবাসা হলো ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় ভালোবাসা; যেহেতু ভালোবাসা তিন প্রকার:
প্রথমত: ভালোবাসার প্রকারভেদ: ভালোবাসা তিন প্রকার:
১- ওয়াজিব ভালোবাসা: এটি সেই ভালোবাসা যার প্রতি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে; অর্থাৎ আল্লাহর আনুগত্যের ভালোবাসা এবং তাঁর প্রতি অনুগত হওয়া ২; এটি হলো ইবাদতগত ভালোবাসা যা চরম বিনয় ও আনুগত্য, পূর্ণ বাধ্যগত থাকা এবং প্রিয় সত্তাকে অন্যের ওপর প্রাধান্য দেওয়াকে আবশ্যক করে; এই ভালোবাসা একান্তই আল্লাহর জন্য, এতে তাঁর সাথে অন্য কাউকে অংশীদার করা জায়েজ নয় ৩।
২- হারাম বা শিরকি ভালোবাসা: আর তা হলো মহান আল্লাহর প্রতি নিবেদিত সেই ওয়াজিব ভালোবাসাকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া; সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে হীনতা ও আনুগত্যের সাথে ভালোবাসলো এবং আল্লাহর আনুগত্যের ওপর তার আনুগত্যকে প্রাধান্য দিল, আর আল্লাহর পছন্দের ওপর তার পছন্দকে অগ্রাধিকার দিল, তবে সে তাকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করল।
এ সম্পর্কে শাইখুল ইসলাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি কোনো সমকক্ষ গ্রহণ করল যার ভালোবাসা আল্লাহর ভালোবাসার সমান হয়, তবে তা বড় শিরক ৪। আর এই ভালোবাসা: এর সামান্য হোক বা বেশি হোক, তা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ভালোবাসার পরিপন্থী ৫।
৩- স্বাভাবিক বা প্রকৃতিগত ভালোবাসা: এটি বৈধ, যতক্ষণ না তা প্রিয় বস্তুকে এমন পর্যায়ের সম্মান প্রদর্শনের স্তরে নিয়ে যায় যা মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য উপযুক্ত নয়। এই ভালোবাসার উদাহরণ হলো: মানুষের স্বদেশের প্রতি ভালোবাসা, সন্তানের প্রতি পিতার ভালোবাসা, স্ত্রীর প্রতি স্বামীর ভালোবাসা, সম্পদের মালিকের স্বীয় সম্পদের প্রতি ভালোবাসা ইত্যাদি। এ সম্পর্কে আমাদের মহান প্রভু বলেন: {মানুষের জন্য সুশোভিত করা হয়েছে নারী, সন্তানাদি, রাশিকৃত স্বর্ণ-রৌপ্য, চিহ্নিত ঘোড়া, গবাদি পশু ও ক্ষেত-খামারের প্রতি আসক্তি। এগুলো পার্থিব জীবনের ভোগ্যবস্তু। আর আল্লাহর নিকটই রয়েছে উত্তম প্রত্যাবর্তন।} [আল ইমরান: ১৪]।
দ্বিতীয়ত: ভালোবাসার ক্ষেত্রে শিরক কীভাবে ঘটে? ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, মানুষ যখন মহান আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় ভালোবাসাকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের দিকে নিবেদন করে, তখন সে ভালোবাসার ক্ষেত্রে শিরক করল।--------------------------------------------
১ এই বইয়ের ৯৭ পৃষ্ঠা দেখুন।
২ দেখুন: আল-ওয়াসিত ফি তাফসিরিল কুরআন লিল ওয়াহিদি ১/ ১৩৬। এবং আল-ইরশাদ ইলা সহিহিল ইতিকাদ লিল ফাউজান, পৃষ্ঠা ৭৪।
৩ আল-ইরশাদ ইলা সহিহিল ইতিকাদ, শাইখ সালিহ আল-ফাউজান, পৃষ্ঠা ৭৪।
৪ দেখুন ফাতহুল মাজিদ শারহু কিতাবিত তাওহিদ, শাইখ আব্দুর রহমান বিন হাসান, পৃষ্ঠা ৪৮৭।
৫ একই সূত্র, পৃষ্ঠা ৪৭৮ দেখুন।

তৃতীয়ত: এই প্রকারের দলিল: এই প্রকারের দলিলের অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর মানুষের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের তাঁর সমকক্ষ স্থির করে, তারা তাদের তেমন ভালোবাসে যেমন আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা থাকা উচিত। আর যারা ঈমান এনেছে আল্লাহর প্রতি তাদের ভালোবাসা অনেক বেশি সুদৃঢ়।} [সূরা আল-বাকারাহ: ১৬৫ নং আয়াতের অংশবিশেষ]। এর অর্থ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে১।
একটি সংশয় ও তার খণ্ডন:
এই ধরণের শিরকে নিপতিত এক শ্রেণির মানুষ আপত্তি তোলে যে: তারা আল্লাহকে অত্যন্ত প্রবলভাবে ভালোবাসে, এমনকি হয়তো তাদের অংশীদারদের চেয়েও বেশি ভালোবাসে, তবে এতে শিরক কোথায়?
তাদের এই সংশয়ের জবাবে আল্লামা ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তুমি মুশরিককে দেখতে পাবে যে, তার অবস্থা ও আমল তার কথাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে; সে বলে: আমরা তাদের আল্লাহর মতো ভালোবাসি না এবং তাদের আল্লাহর সমকক্ষও মনে করি না। অথচ যখন তাদের বা তাদের পবিত্র বিষয়াদির অবমাননা করা হয়, তখন সে আল্লাহর অবমাননার চেয়েও অধিক ক্রোধান্বিত হয়। আর যখন তাদের স্মরণ করা হয়, তখন সে অত্যন্ত আনন্দিত ও প্রফুল্ল হয়, বিশেষ করে যদি তাদের মধ্যে নেই এমন সব গুণের বর্ণনা দেওয়া হয়; যেমন আর্তকে উদ্ধার করা, বিপদ দূর করা, প্রয়োজন পূরণ করা এবং তারা হলো আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের মাঝে মধ্যস্থতাকারী। এমতাবস্থায় তুমি মুশরিককে দেখতে পাবে সে খুশি ও আনন্দিত হচ্ছে, তার হৃদয় আর্দ্র হচ্ছে এবং তার মধ্যে তাদের প্রতি সম্মান, আনুগত্য ও বন্ধুত্বের আবেগ উথলে উঠছে। আর যখন তুমি শুধুমাত্র এক আল্লাহর কথা উল্লেখ করবে এবং তাঁর একত্ববাদকে বিশুদ্ধভাবে উপস্থাপন করবে, তখন তার মাঝে এক প্রকার আতঙ্ক, সংকীর্ণতা ও অস্থিরতা দেখা দেয় এবং সে তোমাকে আল্লাহর উলুহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার গুণ) ঘাটতির অপবাদ দেয় এবং হয়তো তোমার সাথে শত্রুতা পোষণ করে।"২
উলুহিয়্যাত এবং ইবাদতের শিরকের প্রকারভেদসমূহ:
ষষ্ঠত: ভয়ের ক্ষেত্রে শিরক
ভূমিকা:
ইতিপূর্বে আমরা উল্লেখ করেছি যে, ইবাদত তিনটি স্তম্ভের উপর প্রতিষ্ঠিত, যার একটি হলো ভয়৩। আর এটি হলো হৃদয়ের এমন এক দাসত্ব যা মহান আল্লাহ ছাড়া আর কারো সাথে সম্পৃক্ত করা জায়েজ নেই। অতএব বান্দা তার মহান রব (মহা পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) আল্লাহকে ভয় করবে যেন তিনি তাকে তাঁর ইচ্ছাধীন কোনো শাস্তি, বিপদ বা অবস্থার সম্মুখীন না করেন। আর সে পরকালে পাপাচারীদের জন্য যে ভীতিপ্রদ শাস্তি ও আজাবের ওয়াদা করা হয়েছে তা থেকেও ভয় করবে।
আর এটিই হলো সেই ভয় যা মহান আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করা ওয়াজিব এবং আল্লাহ (মহা মহিমান্বিত) ছাড়া অন্য কোনো সৃষ্টির জন্য তা নিবেদন করা জায়েজ নয়।
ভয়ের প্রকারভেদ: ভালোবাসার মতো ভয়েরও তিনটি প্রকার রয়েছে:
১- ওয়াজিব বা আবশ্যিক ভয়: আর আমরা বলেছি যে, এটি হলো মহান আল্লাহর ভয় যেন তিনি আপনাকে তাঁর ইচ্ছামতো কোনো কিছুর দ্বারা আক্রান্ত না করেন এবং এক্ষেত্রে যা কাম্য তা হলো:--------------------------------------------
১ এই বইয়ের ৭৫ নং পৃষ্ঠা দেখুন।
২ ইবনুল কায়্যিমের মাদারিজুস সালিকিন ১/৩৭১।
৩ এই বইয়ের ৯৭ ও ১০০ নং পৃষ্ঠা দেখুন।

এটি যেন আপনাকে আদেশসমূহ পালন করতে এবং নিষেধ ও বর্জনীয় বিষয়সমূহ পরিহার করতে উদ্বুদ্ধ করে। আর এই ভয় অবশ্যই আশা ও ভালোবাসার সাথে সম্পৃক্ত হতে হবে; যেন তা এমন ভয়ে পরিণত না হয় যা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ কিংবা মহান আল্লাহর করুণা থেকে হতাশার দিকে ধাবিত করে। সুতরাং মুমিন আল্লাহর দিকে পথ চলে ভয় ও আশার মাঝে; সে কেবল ভয়ের দিকেই ঝুঁকে পড়ে না যে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ে যাবে, আবার কেবল আশার দিকেই ঝুঁকে পড়ে না যে আল্লাহর পাকড়াও বা কৌশল থেকে নির্ভয় হয়ে যাবে। কেননা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া এবং আল্লাহর কৌশল থেকে নির্ভয় হওয়া—উভয়ই তাওহীদের পরিপন্থী। মহান আল্লাহ বলেন: "তবে কি তারা আল্লাহর কৌশল থেকে নির্ভয় হয়ে গিয়েছে? বস্তুত ক্ষতিগ্রস্ত সম্প্রদায় ছাড়া আর কেউই আল্লাহর কৌশল থেকে নির্ভয় হয় না।" [আল-আরাফ: ৯৯], মহান আল্লাহ আরও বলেন: "নিশ্চয়ই কাফির সম্প্রদায় ছাড়া আর কেউই আল্লাহর করুণা থেকে নিরাশ হয় না।" [ইউসুফ: ৮৭], এবং মহান আল্লাহ বলেন: "আর পথভ্রষ্টরা ছাড়া আর কে নিজ রবের রহমত থেকে নিরাশ হয়?" [আল-হিজর: ৫৬]।
২- স্বাভাবিক ভয়: আর এটি হলো সেই সব বস্তু থেকে ভয় পাওয়া যা থেকে স্বভাবগতভাবেই মানুষ ভয় পায়; যেমন হিংস্র প্রাণী যেমন সিংহ ও এই জাতীয় কিছু, হঠাৎ আক্রমণকারী শত্রু এবং এই ধরণের অন্যান্য বিষয় থেকে ভয় পাওয়া। তবে এই বিশ্বাস থাকতে হবে যে, কল্যাণ ও অকল্যাণ একমাত্র আল্লাহর হাতে। এই ধরণের ভয় বৈধ এবং তা নিন্দনীয় নয়। আর মুসা আলাইহিস সালামের ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটেছিল, মহান আল্লাহ তাঁর কথা বর্ণনা করে বলেন: "অতঃপর তিনি সেখান থেকে ভীত ও সতর্কাবস্থায় বের হলেন। তিনি বললেন, হে আমার রব! আমাকে যালিম সম্প্রদায়ের হাত থেকে রক্ষা করুন।" [আল-কাসাস: ২১]।
৩- হারাম ভয়: এটি দুই প্রকার:
প্রথমত: গোপন ভয় (বিশ্বাসগত), একে বিশ্বাসগত বলা হয় কারণ এর স্থান হলো অন্তর। আর তা হলো: আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করা যে, সে তার উপর কোনো প্রভাব ফেলবে কিংবা তাকে এমন কোনো বিপদে ফেলবে যা করার ক্ষমতা মহান আল্লাহ ছাড়া আর কারও নেই; যেমন রোগ-ব্যাধি, রিযিক বন্ধ করে দেওয়া, দারিদ্র্যগ্রস্ত করা কিংবা এই জাতীয় কিছু তার নিজস্ব ক্ষমতা ও ইচ্ছায় করতে পারে বলে ভয় করা, যেমনটি আল্লাহ হুদ আলাইহিস সালামের কওম সম্পর্কে বলেছেন যে, তারা তাকে বলেছিল: "আমরা তো কেবল এটাই বলি যে, আমাদের কোনো উপাস্য তোমাকে মন্দভাবে আক্রমণ করেছে। তিনি বললেন, নিশ্চয়ই আমি আল্লাহকে সাক্ষী রাখছি এবং তোমরাও সাক্ষী থাকো যে, তোমরা যাদের শরীক করো তাদের থেকে আমি মুক্ত।" [হুদ: ৫৪]।
আর এই ভয়টি হলো শিরকী ভয়; সুতরাং যে ব্যক্তি এতে লিপ্ত হবে, সে শির্কে আকবার বা বড় শিরকে লিপ্ত হবে।--------------------------------------------
১ আল-ইরশাদ ইলা সহীহিল ইতিকাদ, শাইখ সালিহ আল-ফাওজান, পৃষ্ঠা ৬৯-৭০।
২ দেখুন: ফাতহুল মাজীদ, শাইখ আবদুর রহমান বিন হাসান, পৃষ্ঠা ৪৮৯; এবং আল-ইরশাদ, ফাওজান, পৃষ্ঠা ৬৭।
৩ দেখুন: ফাতহুল মাজীদ, শাইখ আবদুর রহমান বিন হাসান, পৃষ্ঠা ৪৮৮; আল-আসইলাহ ওয়াল আজউয়িবাহ ফিল আকিদাহ, শাইখ সালিহ আল-আতরাম, পৃষ্ঠা ৩৯; এবং আল-ইরশাদ, শাইখ সালিহ আল-ফাওজান, পৃষ্ঠা ৬৬।

দ্বিতীয়: আমলি (কার্যত) ভয়১: এটি হলো মানুষের প্রতি এমন ভয় যা ওয়াজিব ত্যাগ করতে অথবা হারাম কাজ করতে বাধ্য করে।
আর এই ভয় হারাম এবং তা তাওহীদের পূর্ণতার পরিপন্থী, আর এটি ছোট পর্যায়ের ভয়।
এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, নিশ্চয়ই লোকবল তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো। তখন এটি তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে দিয়েছিল এবং তারা বলেছিল, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক} [আল-ইমরান: ১৭৩]; 'সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো': অর্থাৎ জিহাদ ত্যাগ করো। এই প্রকারের স্বপক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীও সাক্ষী দেয়: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ কিয়ামতের দিন বান্দাকে বলবেন: যখন তুমি অন্যায় কাজ দেখলে, তখন সেটি পরিবর্তন করতে তোমাকে কিসে বাধা দিয়েছিল? সে বলবে: হে রব, মানুষের ভয়; তখন আল্লাহ বলবেন: আমাকেই ভয় করা তোমার জন্য অধিকতর সংগত ছিল।" ২।
উপসংহার:
উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরকের প্রকার অনেক যা মহান আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত; সুতরাং যে ব্যক্তি মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে ইবাদতের কোনো অংশ নিবেদন করল, সে এই প্রকারের শিরকের অন্তর্ভুক্ত হলো; চাই সেই ইবাদতটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদিত হোক: মানত, বা জবাই করা, বা সিজদা করা, বা ভালোবাসা, বা হীনতা প্রকাশ, বা তাওয়াক্কুল, বা আশা, বা ভয়, বা দোয়া কিংবা অন্য কিছু।--------------------------------------------
১ দেখুন: শায়খ আব্দুর রহমান বিন হাসানের 'ফাতহুল মাজীদ', পৃষ্ঠা ৪৮৯। শায়খ সালিহ আল-আতরামের 'আল-আসইলাতু ওয়াল আজবিবাতু ফিল আকিদাহ', পৃষ্ঠা ৩৯। এবং শায়খ সালিহ আল-ফাওজানের 'আল-ইরশাদ', পৃষ্ঠা ৬৬।
২ এটি আহমাদ তাঁর মুসনাদে ৩/ ২৭, ২৯, ৭৭ এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে, ফিতনা অধ্যায়, সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। শায়খ আলবানি একে 'সহীহুল জামে' (হাদিস নং ১৮১৪) এ সহীহ বলেছেন। এবং দেখুন 'ফাতহুল মাজীদ', পৃষ্ঠা ৪৮৯।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শিরকে আসগর (ছোট শিরক)
প্রথমত: শিরকে আসগরের সংজ্ঞা
শিরকে আসগরের সংজ্ঞা এভাবে দেওয়া হয় যে: কর্মের ধরণ এবং যবানের কথায় আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আল্লাহর সমকক্ষ করা। অথবা: শরীয়ত যাকে শিরক হিসেবে অভিহিত করেছে, কিন্তু তা ইসলাম থেকে বের করে দেয় না।১
শায়খ আবদুর রহমান বিন সাদী রহিমাহুল্লাহ বলেন: আর শিরকে আসগর হলো ঐ সকল কথা ও কাজ যা শিরকের মাধ্যম হয়ে দাঁড়ায়; যেমন সৃষ্টিজীবের ব্যাপারে এমন বাড়াবাড়ি করা যা ইবাদতের পর্যায়ে পৌঁছে না; যেমন আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে কসম করা এবং সামান্য রিয়া (লোক দেখানো আমল) ইত্যাদি।২
দ্বিতীয়ত: দলীলসহ শিরকে আসগরের বিধান
১- শিরকে আসগর হলো শিরকে আকবরের পর সবচেয়ে বড় কবীরা গুনাহ এবং সবচেয়ে বড় পাপাচারগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কারণ এতে মহান আল্লাহর সাথে অন্যকে সমকক্ষ করা হয়।
২- শিরকে আসগর তাওহীদকে সমূলে বিনষ্ট করে না, বরং এর পূর্ণতার পরিপন্থী।
৩- শিরকে আসগর সমস্ত আমলকে বিনষ্ট করে না, বরং এটি শুধুমাত্র সেই সংশ্লিষ্ট আমলটিকেই বিনষ্ট করে যার সাথে তা যুক্ত থাকে।
৪- শিরকে আসগরে লিপ্ত ব্যক্তি যদি সেই অবস্থায় মারা যায়, তবে সে মুসলিম হিসেবেই মারা যাবে; কিন্তু তার এই শিরক ক্ষমা করা হবে না—ওলামায়ে কেরামের দুটি মতের মধ্যে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী—বরং এর জন্য তাকে শাস্তি পেতে হবে, যদিও পরবর্তীতে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।৩
৫- শিরকে আসগরকারী আখিরাতে জাহান্নামে প্রবেশ করলেও সেখানে চিরস্থায়ী হবে না। শিরকে আসগরের দলীল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {সুতরাং যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকাজ করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরীক না করে} [সূরা কাহফ: ১১০]। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি অংশীবাদীদের শিরক থেকে সবচেয়ে বেশি অমুখাপেক্ষী। যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যাতে আমার সাথে অন্য কাউকে শরীক করল, আমি তাকে ও তার শিরককে বর্জন করি।" ৪
তৃতীয়ত: শিরকে আসগরের প্রকারভেদ
শিরকে আসগর কয়েক প্রকারে বিভক্ত, ইনশাআল্লাহ আমি তা থেকে কিছু উল্লেখ করব:--------------------------------------------
১ দেখুন: মাজমুউস সামীন মিন ফাতাওয়া শায়খ ইবনে উসাইমীন ২/ ২৭। এবং আল-ইখলাস ওয়াশ শিরকুল আসগর, আবদুল আজিজ আল-আবদুল লতিফ, পৃষ্ঠা ৩০।
২ দেখুন: আল-কাওলুস সাদীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ, ইবনে সাদী, পৃষ্ঠা ২৪।
৩ দেখুন: আর-রাদ্দু আলাল বাকরী, ইবনে তাইমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৪৬। তায়সীরুল আজিজিল হামিদ, সুলাইমান বিন আবদুল্লাহ, পৃষ্ঠা ৯৮।
এবং শায়খ আবদুর রহমান আস-সাদী ওয়া জুহুদুহু ফি তাওদীহিল আকিদাহ, আবদুর রাজ্জাক আল-বদর, পৃষ্ঠা ১৮৮-১৮৯।
৪ সহীহ মুসলিম, কিতাবুয যুহদ, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার আমলে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে শরীক করে।

প্রথমত: সামান্য রিয়া ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত
প্রথমত: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে রিয়ার সংজ্ঞা: রিয়া শব্দটি আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে 'রুইয়াহ' (দেখা) শব্দ থেকে উদ্ভূত। বলা হয়ে থাকে: সে কাজটি রিয়া বা দেখানোর জন্য করেছে; অর্থাৎ মানুষ যেন তাকে দেখে, ফলে সে খ্যাতি ও সুখ্যাতি অর্জন করতে পারে।১
পারিভাষিক অর্থে রিয়া হলো: মানুষের দেখার উদ্দেশ্যে ইবাদত প্রকাশ করা। অথবা সৃষ্টির সামনে কৃত্রিমতা প্রদর্শন করা; যেমন সেই মুসলিম যে আল্লাহর জন্য কাজ করে এবং আল্লাহর জন্য সালাত আদায় করে, কিন্তু মানুষের প্রশংসা পাওয়ার জন্য সে তার সালাত ও আমলকে সুন্দরভাবে উপস্থাপন করে।২
উভয় অর্থের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো: রিয়াকারী ব্যক্তি তার আমলের মাধ্যমে মানুষের দৃষ্টি আকর্ষণ করার ইচ্ছা পোষণ করে।
দ্বিতীয়ত: দলীলসহ রিয়ার বিধান
কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্য অনুযায়ী রিয়া হারাম। কুরআন থেকে দলীল: মহান আল্লাহর বাণী: {অতএব, যে ব্যক্তি তার প্রতিপালকের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকাজ করে এবং তার প্রতিপালকের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে} [সূরা আল-কাহফ: আয়াত ১১০]। আর সুন্নাহ থেকে দলীল: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "আমি কি তোমাদেরকে এমন একটি বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেব না, যা তোমাদের জন্য আমার কাছে মাসীহ দাজ্জালের চেয়েও বেশি ভয়ংকর?" তারা বললেন: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসুল। তিনি বললেন: "তা হলো গোপন শিরক; একজন মানুষ সালাতে দাঁড়ায় এবং তার সালাতকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করে, যেহেতু সে দেখতে পায় যে কোনো ব্যক্তি তার দিকে তাকিয়ে আছে"।৩ এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "আমি তোমাদের ব্যাপারে সবচেয়ে বেশি যা ভয় করি তা হলো ছোট শিরক; অর্থাৎ রিয়া। কিয়ামতের দিন যখন আল্লাহ তাআলা বান্দাদের তাদের আমলের প্রতিদান দেবেন, তখন তিনি বলবেন: তোমরা তাদের কাছে যাও যাদেরকে দুনিয়াতে দেখানোর জন্য কাজ করতে, এরপর দেখ তাদের কাছে কোনো প্রতিদান পাও কি না"।৪ এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "যে ব্যক্তি দেখানোর জন্য সালাত আদায় করল সে শিরক করল, যে ব্যক্তি দেখানোর জন্য দান-সদকা করল সে শিরক করল এবং যে ব্যক্তি দেখানোর জন্য সিয়াম পালন করল সে শিরক করল"।৫
দ্রষ্টব্য:
আমরা প্রথম হাদিসটিতে লক্ষ্য করেছি যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রিয়াকে গোপন শিরক হিসেবে অভিহিত করেছেন, এই নামকরণের কারণ কী?
উত্তর: কারণ রিয়াকারী ব্যক্তি প্রকাশ করে যে তার আমল মহান আল্লাহর জন্য, কিন্তু সে তার অন্তরে গোপন রাখে যে এটি অন্য কারো জন্য। অথবা: কারণ আমলকারী এর গুরুত্ব না বুঝেই এতে লিপ্ত হয়ে পড়ে।
এই অর্থের সপক্ষে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর এই বাণীটি সাক্ষ্য দেয়: "এই উম্মতের মধ্যে শিরক অন্ধকার রাতে মসৃণ পাথরের ওপর পিপীলিকার পদচারণার চেয়েও বেশি সূক্ষ্ম ও গোপন"।৬--------------------------------------------
১ দেখুন: ইবনে মনজুর প্রণীত লিসানুল আরব ২/ ২০৩-২০৪। এবং সিদ্দিক হাসান খান প্রণীত আদ-দীনুল খালিস ২/ ৩৭৯।
২ দেখুন: সিদ্দিক হাসান খান প্রণীত আদ-দীনুল খালিস ২/ ৩৭৯। আল-খামিস প্রণীত বয়ানুশ শিরক ওয়া ওয়াসাইলিহি ইনদা উলামাইল হানাবিলাহ, পৃষ্ঠা ১৮।
৩ ইবনে মাজাহ এটি তার সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুয যুহদ, অনুচ্ছেদ: রিয়া ও সুখ্যাতি। আলবানী সহীহুল জামি' গ্রন্থে (হাদিস নং ২৬০৭) এটিকে হাসান বলেছেন।
৪ ইমাম আহমদ এটি তার মুসনাদে (৫/ ২৪৮, ২৪৯) বর্ণনা করেছেন। আলবানী সহীহুল জামি' গ্রন্থে (হাদিস নং ১৫৫৫) এটিকে সহীহ বলেছেন।
৫ ইমাম আহমদ এটি তার মুসনাদে (৪/ ১২৬) বর্ণনা করেছেন। তাবারানি আল-কাবীর গ্রন্থে (৭/ ৩৩৭) এবং হাকেম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (৪/ ৩২৯) এটি বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন। তারা সবাই শাদ্দাদ বিন আউস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
৬ হাকেম এটি আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (২/ ২৯১) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ সহীহ, তবে বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি। আলবানী সহীহুল জামি' গ্রন্থে (হাদিস নং ৩৭৩০) এর প্রথম অংশকে সহীহ বলেছেন।

দ্বিতীয়: সুমআহ (সুখ্যাতি কামনা) ছোট শিরকের প্রকারভেদের অন্তর্ভুক্ত:
প্রথম: আভিধানিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞায় সুমআহ
আভিধানিকভাবে সুমআহ শব্দটি ‘সাম’ (শোনা) এবং ‘ইসমা’ (শোনানো) থেকে উদ্ভূত। এটি এমন বিষয় যা সুখ্যাতি হিসেবে শোনা যায়। বলা হয়ে থাকে: সে লোকদেখানো (রিয়া) ও সুখ্যাতির (সুমআহ) জন্য তা করেছে; অর্থাৎ মানুষ যেন তাকে দেখে এবং তার সম্পর্কে শুনতে পায়১।
পারিভাষিক সংজ্ঞায় সুমআহ হলো: মানুষকে শোনানোর উদ্দেশ্যে ইবাদত প্রকাশ করা। অথবা মানুষ যেন প্রশংসা করে সেজন্য নিজের সম্পাদিত আমল নিয়ে আলোচনা করা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: রাতে কোনো আমল করা, অতঃপর দিনে মানুষের কাছে তা বর্ণনা করা২।
রিয়া ও সুমআহ’র মধ্যে পার্থক্য হলো: রিয়া দৃষ্টিেন্দ্রিয়ের সাথে সম্পর্কিত এবং সুমআহ শ্রবণেন্দ্রিয়ের সাথে সম্পর্কিত৩।
দ্বিতীয়: সুমআহ’র বিধান ও তার দলীল
কুরআন ও সুন্নাহর অকাট্য ভাষ্য অনুযায়ী সুমআহ হারাম; কুরআন থেকে মহান আল্লাহর বাণী:
{যে ব্যক্তি তার প্রতিপালকের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার প্রতিপালকের ইবাদতে অন্য কাউকে শরিক না করে} [সূরা আল-কাহফ: ১১০ নং আয়াতের অংশ]। আর সুন্নাহ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "যে ব্যক্তি (মানুষকে) শোনাবে, আল্লাহ তাকে শুনিয়ে দেবেন (অর্থাৎ কিয়ামতের দিন লজ্জিত করবেন), আর যে লোকদেখানো আমল করবে, আল্লাহ তার লোকদেখানো বিষয় প্রকাশ করে দেবেন" ৪।
তৃতীয়: কখন রিয়া ও সুমআহ’র বিধান ছোট শিরক থেকে বড় শিরকে রূপান্তরিত হয়
রিয়া ও সুমআহ তিনটি বিষয়ের কোনো একটির মাধ্যমে বড় শিরকের অন্তর্ভুক্ত হয়:
১- মানুষ যখন তার ঈমানের মূল বিষয়ে রিয়া বা সুমআহ করে; অর্থাৎ সে মানুষের সামনে নিজেকে মুমিন হিসেবে জাহির করে যাতে তার রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ থাকে।
২- যখন মানুষের অধিকাংশ আমলের ওপর রিয়া বা সুমআহ প্রবল হয়ে যায়।
৩- যখন তার আমলের ওপর পার্থিব উদ্দেশ্য প্রবল হয়; এমনভাবে যে সে তার মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে না।
চতুর্থ: ইবাদতের সাথে রিয়া বা সুমআহ যুক্ত হলে তার বিধান
যদি ইবাদতকারীর উদ্দেশ্য মূল থেকেই মানুষকে দেখানো বা শোনানো হয়, তবে তা ইবাদতকে বাতিল করে দেয়। আর যদি ইবাদতের মাঝখানে রিয়া বা সুমআহ সৃষ্টি হয়, তবে ইবাদতের অবস্থা দুই প্রকার: যদি ইবাদতের শুরুটা শেষের সাথে সম্পৃক্ত হয়—যেমন সালাত, তবে রিয়া বা সুমআহ প্রতিহত না করলে এবং তাতে লিপ্ত থাকলে সম্পূর্ণ ইবাদত বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি ইবাদতের শুরুটা শেষের সাথে সম্পৃক্ত না হয়—যেমন কেউ একশত রিয়াল সদকা করল এবং তার মধ্যে পঞ্চাশ রিয়ালে রিয়া প্রবেশ করল—তবে যতটুকুতে রিয়া বা সুমআহ মিশ্রিত হয়েছে কেবল ততটুকুই বাতিল হয়ে যাবে৫।--------------------------------------------
১ দেখুন: ইবনু মানযূর রচিত লিসানুল আরব ২/ ২০৩-২০৪। এবং একদল লেখক কর্তৃক রচিত আল-মুজামুল ওয়াসীত, পৃষ্ঠা ৪৫০।
২ দেখুন: সিদ্দিক হাসান খান রচিত আদ-দীনুল খালিস ২/ ৩৭৯।
৩ দেখুন: ইবনু হাজার রচিত ফাতহুল বারী ১১/ ৩৩৬।
৪ সহীহ বুখারী, কিতাবুর রিকাক, পরিচ্ছেদ: রিয়া ও সুমআহ—এটি তার শব্দমালা; এবং কিতাবুল আহকাম, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি অন্যের জন্য কষ্টদায়ক হয় আল্লাহ তার জন্য কষ্টদায়ক হবেন। এবং সহীহ মুসলিম, কিতাবুজ জুহদ ওয়ার রিকাক, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার আমলে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে শরিক করে।
৫ দেখুন: শায়খ ইবনে উসাইমীন রচিত ফাতাওয়া আল-আকিদাহ, পৃষ্ঠা ২০০-২০১।

তৃতীয়ত: মানুষের তার আমলের মাধ্যমে দুনিয়াকে উদ্দেশ্য করা ছোট শিরকের প্রকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত:
প্রথমত: এই প্রকারের উদ্দেশ্য
তা হলো মানুষ এমন সব নেক আমল করবে যার মাধ্যমে আল্লাহর চেহারা অন্বেষণ করা হয়, সে এর মাধ্যমে আল্লাহর চেহারা কামনা করে; কিন্তু তার ইচ্ছা ও নিয়তের সাথে অন্য কিছু মিশে যায়, যেমন দুনিয়ার উদ্দেশ্য, হয় সম্পদের লোভে অথবা পদমর্যাদার জন্য; যেমন যে ব্যক্তি জিহাদ করে অথবা ইলম অর্জন করে সম্পদ লাভের জন্য, কিংবা কোনো পদ দখলের জন্য; অথবা কুরআন শিখে বা মসজিদে চাকরির প্রয়োজনে নিয়মিত নামাজ আদায় করে, অথবা এই জাতীয় অন্যান্য আমলসমূহ ১।
দ্বিতীয়ত: এই প্রকারের বিধান ও তার দলিল: মানুষের তার আমলের মাধ্যমে দুনিয়াকে উদ্দেশ্য করা হারাম, আর দলিল হলো:
১- মহান আল্লাহর কিতাব হতে: {যে ব্যক্তি পার্থিব জীবন ও তার চাকচিক্য কামনা করে, আমি দুনিয়াতেই তাদের আমলসমূহের পূর্ণ ফল দিয়ে দেই এবং সেখানে তাদের কোনো কমতি করা হয় না। এরাই তারা, যাদের জন্য পরকালে আগুন ছাড়া আর কিছুই নেই এবং তারা যা কিছু করেছিল সেখানে তা সব নষ্ট হয়ে গেছে এবং তারা যা আমল করত তা সব বাতিল হয়ে গেছে} [হুদ: ১৫-১৬]; সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, যার লক্ষ্য ও চাহিদা হবে দুনিয়া, আল্লাহ তাকে দুনিয়াতেই তার নেক আমলগুলোর প্রতিদান দিয়ে দেন, অতঃপর সে পরকালে পদার্পণ করবে এমন অবস্থায় যে, তার কোনো নেকি থাকবে না যার মাধ্যমে তাকে প্রতিদান দেওয়া যায় ২।
২- আর সুন্নাহ হতে: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, জনৈক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এক ব্যক্তি জিহাদ করতে চায় অথচ সে দুনিয়াবী সম্পদের কোনো একটি সামগ্রী কামনা করে? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তার জন্য কোনো প্রতিদান নেই"। সে তিনবার পুনরাবৃত্তি করল আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলছিলেন: "তার জন্য কোনো প্রতিদান নেই" ৩।
তৃতীয়ত: রিয়া (লোক দেখানো) ও সুমআ (লোক শোনানো) এবং মানুষের তার আমলের মাধ্যমে দুনিয়াকে উদ্দেশ্য করার মধ্যকার পার্থক্য
এই সকল প্রকারের আমলকারী ব্যক্তি এমন নেক আমল করে যা দ্বারা আল্লাহর চেহারা অন্বেষণ করা হয়; কিন্তু রিয়া বা সুমআকারী চায় মানুষ তাকে দেখুক বা তার কথা শুনুক, আর সে এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য করে যে তারা তার প্রশংসা করবে ও তাকে সম্মান করবে এবং সে তাদের চোখে মর্যাদা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা রাখে। পক্ষান্তরে যে তার আমলের মাধ্যমে দুনিয়া চায়, সে কাজ করে দিরহামের জন্য অথবা দুনিয়ার কোনো সামগ্রীর জন্য, তাই সে প্রথম ব্যক্তির চেয়ে অধিক বুদ্ধিমান, যদিও তারা উভয়েই ক্ষতিগ্রস্ত - আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় চাই ৪।--------------------------------------------
১ দেখুন ড. আউওয়াদ বিন আবদুল্লাহ আল-মু'তাক এর বা'দ আনওয়া' আশ-শিরক আল-আসগার, পৃষ্ঠা ৩১।
২ দেখুন তাফসীরে ইবনে কাসীর ২/ ৪৩৯।
৩ ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদে ২/ ২৯০, আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাকে ২/ ৮৫ তে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে সহীহ বলেছেন, এবং আবু দাউদ আস-সুনানে, জিহাদ অধ্যায়, 'যে ব্যক্তি যুদ্ধ করে এবং দুনিয়া অন্বেষণ করে' অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। আলবানী একে সহীহ সুনান আবু দাউদে ২/ ৪৭৮ তে হাসান বলেছেন।
৪ দেখুন: শায়খ সুলাইমান বিন আবদুল্লাহর তায়সীরুল আজিজিল হামীদ, পৃষ্ঠা ৫৩৪-৫৩৫। এবং ড. মু'তাক এর বা'দ আনওয়া' আশ-শিরক আল-আসগার, পৃষ্ঠা ৩১।

চতুর্থত: আমলের ক্ষেত্রে মানুষের প্রকারভেদ এবং তারা এর দ্বারা যা উদ্দেশ্য করে: তারা কয়েকটি ভাগে বিভক্ত, যার মধ্যে রয়েছে:
১- এমন এক দল যারা তাদের আমলের মাধ্যমে কেবল দুনিয়াই চায়, আখেরাতের প্রতি তাদের কোনো ইচ্ছা নেই, কোনো চিন্তাও নেই এবং আখেরাত লাভের কোনো আকাঙ্ক্ষাও নেই। এটি হচ্ছে খাঁটি রিয়া (লোকদেখানো আমল), যা শিরকে আকবর বা বড় শিরকের অন্তর্ভুক্ত যাতে মুনাফিকরা লিপ্ত হয়।১
২- এমন এক দল যারা তাদের আমলের মাধ্যমে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লাকে উদ্দেশ্য করে, কিন্তু তাদের ইচ্ছা ও নিয়তের সাথে অন্য কিছু মিশ্রিত থাকে; যেমন মানুষের সন্তুষ্টির আকাঙ্ক্ষা—সামান্য রিয়া ও সুমআ (যশ-খ্যাতি)—অথবা অর্থ বা পার্থিব সম্পদের আকাঙ্ক্ষা। যেমন: যে ব্যক্তি কোনো নারীর অভিভাবকের সামনে আমল করে যাতে সে তার সাথে তার বিয়ের ব্যাপারে একমত হয়, অথবা যে ব্যক্তি মসজিদে ইমাম হিসেবে নিয়োগ পাওয়ার জন্য কুরআন মুখস্থ করে।
এটি শিরকে আসগর বা ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত।২ আর এর কর্তা এসব জিনিসের প্রতি তার ইচ্ছার কারণে এগুলোর দাসে পরিণত হয়েছে। তার ক্ষেত্রে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী প্রযোজ্য হয়: "দীনার ও দিরহামের দাস এবং চাদর ও কারুকাজ করা পোশাকের দাস ধ্বংস হোক।৩ তাকে প্রদান করা হলে সে সন্তুষ্ট হয়, আর যদি না দেওয়া হয় তবে সে অসন্তুষ্ট হয়।"৪
৩- এমন এক দল যারা আল্লাহর আনুগত্যের কাজ করে তাতে তাঁর প্রতি ইখলাস পোষণ করে; কিন্তু সে এমন কোনো আমলের ওপর লিপ্ত রয়েছে যা তাকে কুফরির দিকে নিয়ে যায়—এমন কুফরি যা তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়।৫
চতুর্থত: নক্ষত্রের (আনওয়া) মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা ছোট শিরকের প্রকারভেদগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
প্রথমত: নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনার অর্থ: 'ইস্তিসকা' অর্থ বৃষ্টি বা পানি প্রার্থনা করা। আর এর উদ্দেশ্য হলো বৃষ্টি হওয়ার বিষয়টি নক্ষত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা।
'আনওয়া' হলো বহুবচন, এর একবচন হলো 'নাউ'। আনওয়া হচ্ছে নক্ষত্ররাজির মঞ্জিল বা অবস্থানস্থল, যা আটাশটি মঞ্জিলে বিভক্ত। প্রতি তেরো রাতে এর মধ্য থেকে একেকটি মঞ্জিল অবতরণ করে। একে 'নাউ' নাম দেওয়া হয়েছে—আরবি 'না-আ' শব্দ থেকে যার অর্থ হলো দণ্ডায়মান হওয়া ও উদিত হওয়া—কারণ যখন এর মধ্য থেকে কোনোটি পশ্চিম দিগন্তে অস্তমিত হয় (ফজরের উদয়ের সময়), তখন অপর একটি পূর্ব দিগন্তে দণ্ডায়মান হয় ও উদিত হয়...--------------------------------------------
১ এই বইয়ের ১২০ পৃষ্ঠায় এই প্রকারের দিকে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।
২ আর এটিই হচ্ছে সেই প্রকার যা আমাদের সামনে আলোচিত হচ্ছে।
৩ 'কাতিফাহ' হলো পশমি বস্ত্রবিশেষ। আর 'খামিসাহ' হলো রেশম বা পশমের তৈরি কারুকাজ করা ডোরাকাটা পোশাক।
"দেখুন: ইবনে হাজার রচিত ফাতহুল বারী ১১/২৫৪ এবং শাইখ সুলায়মান রচিত তায়সিরুল আজিজিল হামিদ ৫৩৯ পৃষ্ঠা।"
৪ সহীহ বুখারী, কিতাবুর রিকাক, পরিচ্ছেদ: সম্পদের ফিতনা থেকে যা বেঁচে থাকা উচিত।
৫ এই প্রকারটি বাকি প্রকারগুলোর সাথে দেখুন: শাইখ সুলায়মান বিন আবদুল্লাহ রচিত তায়সিরুল আজিজিল হামিদ ৫৩৬-৫৩৮ পৃষ্ঠা।
এবং শাইখ আবদুর রহমান বিন হাসান রচিত ফাতহুল মাজীদ ৫৪০-৫৪১ পৃষ্ঠা। এবং আল-মু'তিক রচিত 'বা'দু আনওয়া'ইশ শিরকিল আসগার' ৩৪ পৃষ্ঠা।

এর বিপরীতে পূর্বাকাশে, ফলে বছরের সমাপ্তির সাথে সাথে সবগুলোও শেষ হয়ে যায়; "২৮×১৩=৩৬৪"১।
জাহিলিয়াত যুগে আরবরা ধারণা করত যে, একটি মানজিল (নক্ষত্রপুঞ্জ) অস্ত যাওয়ার সাথে সাথে এবং তার বিপরীতে অন্যটির উদিত হওয়ার ফলে বৃষ্টি হয়। তারা বৃষ্টির আগমনকে সেই নক্ষত্রের সাথে সম্বন্ধ করত এবং বলত: "অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে।"২।
দ্বিতীয়ত: এই প্রকারের বিধান ও তার দলিল: নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা হারাম, আর এর দলিল হলো:
১- কুরআন থেকে: মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা তোমাদের রিযিকের কৃতজ্ঞতার পরিবর্তে একে মিথ্যা সাব্যস্ত করছ} [আল-ওয়াকিয়াহ: ৮২]; এর তাফসীর হলো যা আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: {আর তোমরা তোমাদের রিযিকের} অর্থাৎ তোমাদের শুকরিয়া আদায় স্বরূপ করছ যে, {তোমরা মিথ্যা প্রতিপন্ন করছ}: তোমরা বলছ: "অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে, অমুক অমুক তারার প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে।"৩।
২- সুন্নাহ থেকে: যা যায়েদ ইবনে খালিদ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়াতে আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন, রাতে তখন বৃষ্টি হয়েছিল। সালাত শেষে তিনি মানুষের দিকে ফিরে বললেন: "তোমরা কি জানো তোমাদের রব কী বলেছেন?" তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: "তিনি বলেছেন: আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ আমার প্রতি মুমিন এবং কেউ কাফির হয়ে সকালে উপনীত হয়েছে। অতঃপর যে ব্যক্তি বলল: আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে, সে আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের প্রতি অবিশ্বাসী। আর যে ব্যক্তি বলল: অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে, সে আমার প্রতি অবিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের প্রতি বিশ্বাসী।"৪।
তৃতীয়ত: নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা কখন শিরকে আকবর হয় এবং কখন শিরকে আসগার হয়? এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে:
১- যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতিরেকেই নক্ষত্রের প্রভাব রয়েছে, এবং বৃষ্টির সৃষ্টি ও উদ্ভাবন হিসেবে নক্ষত্রকেই দায়ী করে; এটি শিরকে আকবরের অন্তর্ভুক্ত।
২- যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে আল্লাহর ইচ্ছায় নক্ষত্রের প্রভাব রয়েছে এবং আল্লাহ এই নক্ষত্রকে বৃষ্টি বর্ষণের কারণ সাব্যস্ত করেছেন এবং এই নক্ষত্রের উদয়কালে বৃষ্টি হওয়াকে একটি অভ্যাসগত বিষয়ে পরিণত করেছেন; তবে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এটি হারাম এবং এটি শিরকে আসগার।--------------------------------------------
১ দেখুন: সিদ্দিক হাসান খান রচিত আদ-দীনুল খালিস ২/ ১২৯; এবং শায়খ আব্দুর রহমান বিন হাসান রচিত ফাতহুল মাজিদ পৃষ্ঠা ৪৫২।
এবং শায়খ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ রচিত তাইসিরুল আজিজিল হামিদ পৃষ্ঠা ৪৫১।
২ দেখুন সমজাতীয় উৎসসমূহ।
৩ এটি তিরমিযী তাঁর আল-জামি আস-সহীহ-তে বর্ণনা করেছেন, তাফসীর অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সূরা ওয়াকিয়াহ থেকে; এবং তিনি বলেছেন: এটি হাসান গরীব সহীহ। এবং আহমদ তাঁর মুসনাদে ১/ ১০৮, ১৩১।
৪ সহীহ বুখারী, সালাতের বৈশিষ্ট্য অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সালাম ফিরানোর পর ইমামের মানুষের দিকে ফিরে বসা। এবং সহীহ মুসলিম, ঈমান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি বলে নক্ষত্রের কারণে বৃষ্টি হয়েছে তার কুফরী সংক্রান্ত বর্ণনা।

শেখ সিদ্দীক হাসান খান (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে ব্যক্তি বলবে: ‘অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে’, তবে বিষয়টি দুই অবস্থার বাইরে নয়; হয় সে বিশ্বাস করে যে বৃষ্টি বর্ষণে নক্ষত্রের নিজস্ব প্রভাব রয়েছে, তবে এটি কুফরী শিরক অর্থাৎ ‘বড় শিরক’। জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা এমনটিই বিশ্বাস করত; যেমন তাদের বিশ্বাস ছিল যে মৃত ও অনুপস্থিত ব্যক্তিকে ডাকার মাধ্যমে তারা উপকার লাভ করতে পারে এবং অপকার দূর করতে পারে।
আর যদি সে উদাহরণস্বরূপ বলে: ‘অমুক নক্ষত্রের সময়ে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে’, এই বিশ্বাস রেখে যে প্রভাব বিস্তারকারী একমাত্র আল্লাহ-ই; কিন্তু তিনি নিয়ম নির্ধারণ করেছেন যে ঐ নক্ষত্রের অস্তমিত হওয়ার সময় বৃষ্টি হবে, তবে সঠিক মত হলো এটি হারাম১, এবং এটি ছোট শিরক২; কারণ সে আল্লাহর নেয়ামতকে অন্য কারো দিকে সম্বন্ধ করেছে এবং যেহেতু আল্লাহ নক্ষত্রকে বৃষ্টি বর্ষণের কারণ সাব্যস্ত করেননি। বরং এটি মহা প্রতাপশালী ও মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও রহমত, তিনি চাইলে এটি আটকে রাখেন এবং চাইলে তা বর্ষণ করেন৩।
পঞ্চম: আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা ছোট শিরকের প্রকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত:
প্রথমত: এর উদাহরণসমূহ: যেমন কোনো ব্যক্তির বলা: আমার জীবনের কসম, নবীর কসম, আমার পিতার কসম, কাবার কসম, অমুকের কবরের কসম ইত্যাদি।
দ্বিতীয়ত: দলীলসহ এর বিধান: এটি হারাম এবং এটি ছোট শিরক—বড় শিরকের তুলনায় ছোট; অন্যথায় তা প্রকৃতপক্ষে ছোট নয়; কারণ এটি অন্যান্য কবিরা গুনাহর চেয়েও বড়। শিরকের দিকে ধাবিত হওয়ার পথসমূহ বন্ধ করার জন্য এবং তাওহীদের মর্যাদা রক্ষার জন্য রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। সুতরাং বান্দার ওপর এর প্রতি আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য করা ওয়াজিব।
এর হারাম হওয়া এবং এটি শিরকের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ব্যাপারে অনেক দলীল রয়েছে, তন্মধ্যে কয়েকটি হলো:
১- রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "সাবধান! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং যার শপথ করতে হয়, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা নীরব থাকে" ৪।
২- এক ব্যক্তি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বলল: কাবার নামে শপথ কর। তখন তিনি বললেন:
আমি কাবার রবের নামে শপথ করি, কারণ উমর (রা.) তাঁর পিতার নামে শপথ করতেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: "তোমার পিতার নামে শপথ করো না। কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করল, সে শিরক করল" ৫।--------------------------------------------
১ সিদ্দীক হাসান খানের আদ-দীনুল খালিস ২/১২-১৩০, আরও দেখুন: শেখ আবদুর রহমান বিন হাসানের ফাতহুল মাজীদ পৃ. ৪৫৫-৪৫৬। শেখ সুলাইমান বিন আবদুল্লাহর তায়সীরুল আযীযিল হামীদ পৃ. ৪৫৪-৪৫৫। এবং শেখ মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-উসাইমীনের মাজমুউস সামীন মিন ফাতাওয়া ২/১৩৯-১৪০।
২ দেখুন: শেখ সুলাইমান বিন আবদুল্লাহর তায়সীরুল আযীযিল হামীদ পৃ. ৪৫৫।
৩ দেখুন: শেখ আবদুর রহমান বিন হাসানের ফাতহুল মাজীদ পৃ. ৪৫৯।
৪ সহীহ বুখারী, কিতাবুল আইমান, অধ্যায়: তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না।
৫ ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদে বর্ণনা করেছেন ২/৬৯, ৮৬। আবু দাউদ তাঁর সুনানে, কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর, অধ্যায়: পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করা অপছন্দনীয় হওয়া প্রসঙ্গে। তিরমিযী তাঁর জামিউস সহীহে, কিতাবুন নুযুর ওয়াল আইমান, অধ্যায়: আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা অপছন্দনীয় হওয়া প্রসঙ্গে; তিনি একে হাসান বলেছেন। হাকিম তাঁর মুস্তাদরাকে ১/১৮; তিনি বলেছেন: এটি শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ হাদীস।