المطلب الثاني: أركان "لا إله إلا الله
"لا إله إلا الله" لها نوعان من الأركان؛ نوع لفظي، ونوع معنوي.
أما النوع اللفظي: وهو ما تضمنه لفظ الشهادة "لا إله إلا الله": فركناه نفي وإثبات؛ "لا إله": نفي، "وإلا الله": إثبات.
وأما النوع المعنوي، وهو ما تضمنه معنى الشهادة "لا معبود بحق إلا الله": فركناه نفي وإثبات أيضا؛ فـ "لا معبود بحق": نفي، و"إلا الله": إثبات.
يقول الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين: فلا إله إلا الله" اشتملت على نفي وإثبات؛ فنفت الإلهية عن كل ما سوى الله تعالى؛ فكل ما سواه من الملائكة، والأنبياء، فضلا عن غيرهم؛ فليس بإله، ولا له من العبادة شيء. وأثبتت الإلهية لله وحده؛ بمعنى أن العبد لا يأله غيره؛ أي لا يقصده بشيء من التأله؛ وهو تعلق القلب الذي يوجب قصده بشيء من أنواع العبادة؛ كالدعاء، والذبح، والنذر، وغير ذلك1.
فالنفي إذا: نفي الإلهية واستحقاق العبادة عن كل ما سوى الله عز وجل.
والإثبات: إثبات الإلهية واستحقاق العبادة عن كل ما سو الله عز وجل.
والإثبات: إثبات الإلهية واستحقاق العبادة لله عز وجل وحده، لا شريك له2.
وهو معنى قوله سبحانه وتعالى: {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} [الأنعام: 162-163] .--------------------------------------------
1 الشهادتان: معناهما، وما تستلزمه كل منهما للشيخ ابن جبرين ص22. وانظر الدين الخالص لصديق حسن خان 1/ 189.
2 انظر أعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ الحكمي ص39
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই"-এর রুকনসমূহ
"আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই" (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)-এর দুই ধরনের রুকন বা স্তম্ভ রয়েছে; শাব্দিক প্রকার এবং অর্থগত প্রকার।
শাব্দিক প্রকার: আর তা হলো শাহাদাহর শব্দ "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই" যা অন্তর্ভুক্ত করে: এর রুকন দুটি—নাস্তিসূচক (অস্বীকৃতি) ও অস্তিসূচক (স্বীকৃতি); "কোনো উপাস্য নেই" হলো নাস্তিসূচক, এবং "আল্লাহ ছাড়া" হলো অস্তিসূচক।
আর অর্থগত প্রকার: আর তা হলো শাহাদাহর অর্থ "আল্লাহ ছাড়া প্রকৃতপক্ষে কোনো সত্য উপাস্য নেই" যা অন্তর্ভুক্ত করে: এর রুকন দুটিও নাস্তিসূচক ও অস্তিসੂচক; সুতরাং "কোনো সত্য উপাস্য নেই" হলো নাস্তিসূচক, এবং "আল্লাহ ছাড়া" হলো অস্তিসূচক।
শাইখ আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন জিবরীন বলেন: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই" বাক্যটি নাস্তিসূচক ও অস্তিসূচক বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে; এটি আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে উলুহিয়্যাত বা ইলাহ হওয়ার গুণকে অস্বীকার করে; ফলে ফেরেশতা ও নবীগণ, এমনকি তাঁদের ছাড়া অন্য যা কিছু আছে, তাদের কেউই ইলাহ নয় এবং ইবাদতের কোনো অংশই তাদের জন্য প্রাপ্য নয়। এবং এটি এককভাবে আল্লাহর জন্য উলুহিয়্যাতকে সাব্যস্ত করে; এর অর্থ হলো বান্দা আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করবে না; অর্থাৎ 'ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করার' (তাআল্লুহ) কোনো বিষয় নিয়ে অন্য কারো মুখাপেক্ষী হবেনা; আর তা হলো অন্তরের এমন এক সংশ্লিষ্টতা যা ইবাদতের বিভিন্ন প্রকারের মাধ্যমে তাঁর দিকে ধাবিত হওয়াকে আবশ্যক করে; যেমন—দোয়া, পশু জবাই, মানত এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।১
সুতরাং নাস্তিসূচক (নফি) বিষয়টি হলো: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ছাড়া অন্য সকল কিছু থেকে উলুহিয়্যাত এবং ইবাদতের অধিকারকে অস্বীকার করা।
আর অস্তিসূচক (ইসবাত) বিষয়টি হলো: উলুহিয়্যাত এবং ইবাদতের অধিকারকে একমাত্র আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার জন্য সাব্যস্ত করা।
আর অস্তিসূচক (ইসবাত) বিষয়টি হলো: উলুহিয়্যাত এবং ইবাদতের অধিকারকে এককভাবে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার জন্য সাব্যস্ত করা, যাঁর কোনো শরিক নেই।২
আর এটাই মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্মার্থ: {বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহরই জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি আর আমি মুসলিমদের মধ্যে প্রথম।} [সূরা আল-আনআম: ১৬২-১৬৩]।--------------------------------------------
১ আশ-শাহাদাতাইন: এ দুটির অর্থ এবং এ দুটি যা দাবি করে, শাইখ ইবনে জিবরীন, পৃষ্ঠা-২২। আরও দেখুন সিদ্দিক হাসান খান রচিত আদ-দীনুল খালিস ১/১৮৯।
২ দেখুন শাইখ হাফেজ আল-হাকামী রচিত আলামুস সুন্নাহ আল-মানশুরাহ, পৃষ্ঠা-৩৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 68)
المطلب الثالث: شروط "لا إله إلا الله"
معنى الشروط في اللغة:
شروط جمع، مفردها شرط، والشرط: إلزام الشيء، والتزامه؛ يقال: شرط له أمرا: التزمه، وشرط عليه أمرا: ألزمه إياه1.
المراد بشروط "لا إله إلا الله":
يراد بشروط "لا إله إلا الله": الأمور التي يجب على الإنسان أن يلزمها، حتى يحقق "لا إله إلا الله"، أو: ما لا تصح شهادة "لا إله إلا الله" إلا بوجودها، ويجب اجتماعها.
منزلة هذه الشروط من شهادة "لا إله إلا الله":
هذه الشروط بمثابة الأسنان للمفتاح، فلا يفتح إلا بوجودها.
وقد أشار إلى ذلك عدد من علماء الأمة؛ منهم الإمام الحسن البصري رحمه الله، حين قال للشاعر الفرزدق -وهو يدفن امرأته: ما أعددت لهذا اليوم؟ قال الفرزدق: شهادة أن لا إله إلا الله منذ سبعين سنة. فقال الحسن: نعم العدة، إن لـ "لا إله إلا الله شروطا"؛ فإياك وقذف المحصنات2.
وقيل لوهب بن منبه رحمه الله: أليس "لا إله إلا الله" مفتاح الجنة؟ فقال: بلى، ولكن ليس مفتاح إلا له أسنان، فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك، وإلا لم يفتح لك3.
ذكر شروط "لا إله إلا الله":
ذكر العلماء لكلمة الإخلاص "لا إله إلا الله" سبعة شروط، فعظمها بعضهم بقوله4:
علم، يقين، وإخلاص، وصدقك مع … محبة، وانقياد، والقبول لها
وزاد بعضهم شرطا ثامنا، ونظمه بقوله:
وزيد ثامنها الكفران منك لما … سوى الإله من الأنداد قد ألها
ويمكن بيان هذه الشروط في الوقفات التالية:--------------------------------------------
1 انظر: القاموس المحيط للفيروز أبادي ص869. والمعجم الوسيط لجماعة من المؤلفين ص478.
2 انظر: كتاب التوحيد لابن رجب الحنبلي ص39. والدين الخالص لصديق حسن خان 1/ 157.
3 أخرجه البخاري تعليقا في صحيحه، كتاب الجنائز، باب في الجنائز، ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله. وقد وصله في تاريخ 1/ 95، وأبو نعيم في حيلة الأولياء 1/ 66.
4 انظر الشهادتان: معناهما، وما تستلزمه كل منها للشيخ ابن جبرين ص77.
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর শর্তাবলি
অভিধানে 'শর্ত'-এর অর্থ:
'শুরুত' শব্দটি বহুবচন, এর একবচন হলো 'শারত'। শর্ত অর্থ হলো কোনো কিছুকে আবশ্যক করা এবং তা মেনে চলা। বলা হয়: কারো জন্য কোনো বিষয় শর্ত করা অর্থাৎ তা পালনের দায়িত্ব গ্রহণ করা, আর কারো ওপর কোনো বিষয় শর্ত করা অর্থাৎ তাকে তা পালনে বাধ্য করা।১
"লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর শর্তাবলি দ্বারা যা উদ্দেশ্য:
"লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর শর্তাবলি বলতে বুঝায়: এমন সব বিষয় যা মানুষের জন্য পালন করা আবশ্যক, যাতে সে "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-কে যথাযথভাবে বাস্তবায়ন করতে পারে। অথবা: এমন সব বিষয় যা বিদ্যমান থাকা ব্যতীত "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর সাক্ষ্য সঠিক হয় না এবং এগুলোর একত্রে সমাবেশ ঘটা আবশ্যক।
"লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে এই শর্তগুলোর গুরুত্ব:
এই শর্তগুলো চাবির দাঁতের সমতুল্য; যেমন চাবির দাঁত না থাকলে তালা খোলে না, তেমনি এই শর্তগুলো ব্যতীত জান্নাতের দ্বার উন্মুক্ত হবে না।
উম্মাহর একদল আলেম এ বিষয়ে ইঙ্গিত দিয়েছেন; তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন ইমাম হাসান বসরী (রহিমাহুল্লাহ)। তিনি কবি ফরাজদাককে—যখন সে তার স্ত্রীকে দাফন করছিল—জিজ্ঞেস করলেন: ‘আজকের এই দিনের জন্য তুমি কী প্রস্তুতি নিয়েছ?’ ফরাজদাক উত্তর দিল: ‘সত্তর বছর ধরে "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর সাক্ষ্য দিচ্ছি।’ তখন হাসান বসরী বললেন: ‘প্রস্তুতি হিসেবে এটি অত্যন্ত চমৎকার, তবে "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর কিছু শর্ত রয়েছে; সুতরাং তুমি সতী-সাধ্বী নারীদের অপবাদ দেওয়া থেকে বিরত থেকো।’২
ওহাব বিন মুনাব্বিহ (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: ‘"লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" কি জান্নাতের চাবি নয়?’ তিনি বললেন: ‘অবশ্যই, কিন্তু এমন কোনো চাবি নেই যার দাঁত নেই। সুতরাং তুমি যদি দাঁতবিশিষ্ট চাবি নিয়ে আসো তবে তোমার জন্য দরজা খোলা হবে, অন্যথায় খোলা হবে না।’৩
"লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর শর্তাবলির বিবরণ:
আলেমগণ ইখলাসের বাণী "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর জন্য সাতটি শর্ত উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ কবিতায় সেগুলো এভাবে তুলে ধরেছেন:৪
জ্ঞান, দৃঢ় বিশ্বাস, একনিষ্ঠতা এবং তোমার সত্যবাদিতা... সাথে ভালোবাসা, আনুগত্য এবং এর গ্রহণযোগ্যতা।
কেউ কেউ অষ্টম একটি শর্ত যোগ করেছেন এবং তা কাব্যের আকারে বর্ণনা করেছেন:
অষ্টম শর্তটি হলো তোমার পক্ষ থেকে ওইসব উপাস্যকে অস্বীকার করা, যাদেরকে আল্লাহ ব্যতীত ইলাহ হিসেবে গণ্য করা হয়।
নিম্নোক্ত আলোচনার মাধ্যমে এই শর্তগুলো ব্যাখ্যা করা যেতে পারে:--------------------------------------------
১ দেখুন: আল-কামুসুল মুহিত, ফিরোজাবাদি, পৃষ্ঠা ৮৬৯; এবং আল-মু'জামুল ওয়াসিত, একদল লেখক, পৃষ্ঠা ৪৭৮।
২ দেখুন: কিতাবুত তাওহিদ, ইবনে রজব হাম্বলি, পৃষ্ঠা ৩৯; এবং আদ-দ্বীনুল খালিস, সিদ্দিক হাসান খান, ১/১৫৭।
৩ ইমাম বুখারি এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থে 'মুআল্লাক' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, জানাজা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যার শেষ কথা হবে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ। এটি আল-তারিখ (১/৯৫) এবং আবু নুয়াইম হিলয়াতুল আউলিয়া (১/৬৬) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
৪ দেখুন: আশ-শাহাদাতান: মানাহুমা ওয়ামা তাসতালযিমুহু কুল্লুন মিনহুমা, শায়খ ইবনে জিবরিন, পৃষ্ঠা ৭৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)
الوقفة الأولى: مع الشرط الأول: العلم المنافي للجهل:
المراد بهذا الشروط:
يراد بهذا الشرط: أن نعلم معنى كلمة التوحيد "لا إله إلا الله"، ومدلولها، علما منافيا للجهل، في النفي والإثبات؛ فننفي الألوهية عن غير الله عز وجل، ونثبتها له وحده؛ بأن نعلم أنه لا معبود بحق غيره.
من الأدلة على هذا الشرط:
1- قول الله عزوجل: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ} [محمد: من الآية19] .
والعلم هنا لا بد فيه من إقرار القلب، ومعرفته بما طلب منه علمه.
2- قول الله عز وجل: {إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُون} [الزخرف: من الآية86] .
أي: إلا من شهد بـ "لا إله إلا الله"، وهم يعلمون بقلوبهم معنى ما نطقوا به بألسنتهم1.
3- قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة" 2.
الوقفة الثانية: مع الشرط الثاني: اليقين المنافي للشك:
المراد بهذا الشرط:
حتى يكون العلم كاملا، يجب أن لا يكون فيه شك ولا ريب؛ فمن علم أن معنى "لا إله إلا الله": لا معبود بحق إلا الله، يجب أن لا يرد عل علمه شك ولا ريب، ويجب أن لا يتردد في الإيمان بمدلولها، وعليه أن يعتقد صحة ما يقوله من أحقية إلهية الله تعالى، وبطلان إلهية غير الله عز وجل بأي نوع من التأله.
من الأدلة على هذا الشرط:
1- قول الله سبحانه وتعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ} [الحجرات: 15] ؛ فاشترط لصدق إيمانهم بالله ورسوله: كونهم لم يرتابو؛ أي لم يشكو، فعلم أنه لا بد من البعد عن الشك في معنى "لا إله إلا الله".--------------------------------------------
1 انظر أعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ الحكمي ص40.
2 صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب من لقي الله بالإيمان وهو غير شاك فيه دخل الجنة.
প্রথম বিরতি: প্রথম শর্তের সাথে: অজ্ঞতা পরিপন্থী জ্ঞান:
এই শর্তের উদ্দেশ্য:
এই শর্ত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তাওহীদের বাণী "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর অর্থ এবং এর মর্মার্থ সম্পর্কে এমন জ্ঞান লাভ করা যা অজ্ঞতাকে দূর করে, না-বোধক ও হ্যাঁ-বোধক উভয় ক্ষেত্রে; অর্থাৎ আমরা মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য সবার থেকে উপাস্য হওয়ার অধিকারকে অস্বীকার করব এবং একমাত্র তাঁর জন্যই তা সাব্যস্ত করব; এ কথা জানার মাধ্যমে যে, তিনি ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই।
এই শর্তের সপক্ষে কিছু দলীল:
১- মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আপনার গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন} [সূরা মুহাম্মদ: আয়াত ১৯-এর অংশ]।
আর এখানে জ্ঞানের ক্ষেত্রে অবশ্যই অন্তরের স্বীকৃতি এবং যা সম্পর্কে জ্ঞান অন্বেষণ করতে বলা হয়েছে তা অনুধাবন করা অপরিহার্য।
২- মহান আল্লাহর বাণী: {তবে তারা ছাড়া যারা সত্য সাক্ষ্য দেয় এবং তারা জানে} [সূরা আয-যুখরুফ: আয়াত ৮৬-এর অংশ]।
অর্থাৎ: তবে তারা ছাড়া যারা "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর সাক্ষ্য দেয়, এমতাবস্থায় যে তারা তাদের জিহ্বা দিয়ে যা উচ্চারণ করছে, তার অর্থ তাদের অন্তর দিয়ে জানে।১।
৩- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি এই জ্ঞান নিয়ে মৃত্যুবরণ করবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" ২।
দ্বিতীয় বিরতি: দ্বিতীয় শর্তের সাথে: সন্দেহ পরিপন্থী দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন):
এই শর্তের উদ্দেশ্য:
জ্ঞান পূর্ণাঙ্গ হওয়ার জন্য তাতে কোনো সন্দেহ বা সংশয় না থাকা আবশ্যক; সুতরাং যে ব্যক্তি জানল যে "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর অর্থ হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তার এই জ্ঞানের ওপর কোনো সন্দেহ বা সংশয় আসা চলবে না এবং এর মর্মার্থের প্রতি ঈমান আনার ক্ষেত্রে দ্বিধা করা যাবে না। আর তাকে বিশ্বাস করতে হবে যে, সে যা বলছে তা সত্য—অর্থাৎ মহান আল্লাহর উপাস্য হওয়ার অধিকারই যথাযথ এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য যেকোনো ধরণের উপাসনার দাবি বাতিল।
এই শর্তের সপক্ষে কিছু দলীল:
১- মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান এনেছে, অতঃপর তাতে কোনো সন্দেহ পোষণ করেনি এবং আল্লাহর পথে নিজেদের সম্পদ ও জান দিয়ে জিহাদ করেছে; তারাই সত্যবাদী} [সূরা আল-হুজুরাত: ১৫]; এখানে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তাদের ঈমানের সত্যতার জন্য শর্ত করা হয়েছে যে তারা সংশয় পোষণ করবে না; অর্থাৎ তারা সন্দেহ করবে না। সুতরাং জানা গেল যে, "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর অর্থের ব্যাপারে সন্দেহ থেকে দূরে থাকা অপরিহার্য।--------------------------------------------
১. দেখুন: শায়খ হাফিয আল-হাকামির আলামুস সুন্নাহ আল-মানশুরাহ, পৃষ্ঠা ৪০।
২. সহীহ মুসলিম, ঈমান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং তাতে সন্দেহমুক্ত থাকবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 70)
2- قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة" 1.
3- قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة رضي الله عنه: "اذهب بنعلي هاتين، فمن رأيت وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه، فبشره بالجنة" 2.
الوقف الثالثة: مع الشرط الثالث: القبول المنافي للرد:
المراد بهذا الشرط:
يراد من هذا الشرط: قبول ما اقتضته هذه الكلمة بالقلب واللسان، وتجنب ردها؛ لأن من الناس من يعلم معنى "لا إله إلا الله"، ويوقن بمدلولها؛ ولكنه يردها كبرا وحسدا؛ فالمشركون كانوا يعرفون معنى "لا إله إلا الله"، ولكنهم كانوا يستكبرون عن قبوله، كما حكى عز وجل ذلك عنهم بقوله: {إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ} [الصافات: 35] ، وقوله: {فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ} [الأنعام: من الآية33] 3.
من الأدلة على هذا الشرط:
1- قول الله سبحانه وتعالى: {إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [النور: 51] .
2- قول الله عز وجل: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِينًا} [الأحزاب: 36] .
3- قول رسول الله
صلى الله عليه وسلم: "إن مثل ما بعثني الله به عز وجل من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا؛ فكانت منها طئافة طيبة قبلت الماء، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها أجادب أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس، فشربوا منها وسقوا ورعوا. وأصاب--------------------------------------------
1 صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب من لقي الله بالإيمان وهو غير شاك فيه، دخل الجنة.
2 صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب من لقي الله بالإيمان وهو غير شاك فيه، دخل الجنة.
3 انظر: الشهادتان: معناهما، وما تستلزمه كل منهما للشيخ ابن جبرين ص80-81.
২- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল। যে বান্দা এই দুই সাক্ষ্যের ব্যাপারে কোনো প্রকার সন্দেহ পোষণ না করে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" ১।
৩- আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশ: "আমার এই জুতো জোড়া নিয়ে যাও, এই দেয়ালের ওপাশে যাকে তুমি অন্তরের দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' বলে সাক্ষ্য দিতে দেখবে, তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও।" ২।
তৃতীয় বিরতি: তৃতীয় শর্তের আলোচনা: এমন কবুল বা গ্রহণ যা প্রত্যাখ্যানের পরিপন্থী:
এই শর্তের উদ্দেশ্য:
এই শর্ত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: এই কালিমার দাবিগুলোকে মুখে ও অন্তরে গ্রহণ করা এবং তা প্রত্যাখ্যান করা থেকে বিরত থাকা। কেননা কিছু মানুষ এমন আছে যারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ জানে এবং এর মর্মার্থের ওপর দৃঢ় বিশ্বাসও রাখে, কিন্তু অহংকার ও হিংসার বশবর্তী হয়ে তা প্রত্যাখ্যান করে। মুশরিকরা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ জানত, কিন্তু তারা তা গ্রহণ করতে অহংকার করত, যেমন আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {যখন তাদের বলা হতো যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তখন তারা অহংকার করত} [আস-সাফফাত: ৩৫]। এবং তাঁর বাণী: {বস্তুত তারা আপনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে না, বরং জালিমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকেই অস্বীকার করে} [আল-আনআম: ৩৩ এর অংশ]। ৩।
এই শর্তের স্বপক্ষে কিছু দলিল:
১- আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {মুমিনদের উক্তি তো এই যে, যখন তাদের মধ্যে বিচার-মীমাংসা করে দেওয়ার জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয়, তখন তারা বলে: আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম। আর তারাই সফলকাম} [আন-নূর: ৫১]।
২- আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: {আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ কিংবা মুমিন নারীর সেই বিষয়ে অন্য কোনো ইখতিয়ার বা সিদ্ধান্তের অধিকার থাকে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, সে স্পষ্ট পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হয়} [আল-আহযাব: ৩৬]।
৩- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমাকে যে হিদায়াত ও ইলম দিয়ে পাঠিয়েছেন, তার উদাহরণ হলো এমন এক বৃষ্টির মতো যা জমিতে বর্ষিত হলো। তার মধ্যে এক টুকরো ভালো জমি ছিল যা পানি গ্রহণ করল এবং প্রচুর ঘাস ও লতাপাতা উৎপন্ন করল। আর কিছু ছিল শক্ত জমি যা পানি ধরে রাখল, ফলে আল্লাহ তা দিয়ে মানুষের উপকার করলেন; তারা তা থেকে পান করল, পানি দিল এবং গবাদিপশু চরাল। আর তা বর্ষিত হলো...--------------------------------------------
১ সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: যে ব্যক্তি সন্দোতীত ঈমান নিয়ে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।
২ সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: যে ব্যক্তি সন্দোতীত ঈমান নিয়ে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।
৩ দেখুন: আশ-শাহাদাতান: মা'নাহুমা ওয়া মা তাস্তালযিমুহু কুল্লুন মিনহুমা, শাইখ ইবনে জিবরীন, পৃষ্ঠা ৮০-৮১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 71)
طائفة منها أخرى؛ إنما هي قيعان، لا تمسك ماء، ولا تنبت كلأ؛ فذلك مثل من فقه في دين الله، وشنفعه بما بعثني الله به، فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا، ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به" 1.
الوقفة الرابعة: مع الشرط الرابع: الانقياد المنافي للترك:
المراد بهذا الشرط:
الانقياد من مستلزمات القبول. ولعل الفرق بينه وبين القبول: أن الانقياد هو الاتباع بالأفعال، والقبول إظهار صحة معنى ذلك بالقول. ويلزم منهما جميعا الاتباع، ولكن الانقياد هو الاستسلام والإذعان، وعدم التعقب لشيء من أحكام الله2.
من الأدلة على هذا الشرط:
1- قول الله عز وجل: {وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى} [لقمان آية22] .
2- قول الله سبحانه: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا} [النساء: من الآية125] .
3- قول الله عز وجل: {وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ} [الزمر: من الآية54] .
4- قول رسول الله صلى الله علي وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به" 3.
الوقفة الخامسة: مع الشرط الخامس: الصدق المنافي للكذب:
المراد بهذا الشرط:
أن يكون صادقا في قول "لا إله إلا الله" واعتقاد مدلولها، صدقا ينافي الكذب ظاهرا، ويمنع من النفاق باطنا؛--------------------------------------------
1 صحيح البخاري، كتاب العلم، باب فضل من علم. وصحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب بيان مثل ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم من الهدي والعلم. واللفظ لمسلم.
2 انظر الشهادتان: معناهما، وما تستلزمه كل منهما للشيخ ابن جبرين ص81.
3 انقسم العلماء في هذا الحديث بين مصحح ومضعف؛ لأن آفته كما ذكروا هو نعيم بن حماد. فانظر كلامهم الطويل عن هذا الحديث في: جامع العلوم والحكم لابن رجب 2/ 393-395. ومشكاة المصابيح للألباني 1/ 59. وظلال الجنة بتخريج السنة له ص12.
অন্য এক প্রকার (ভূমি) হলো অনুর্বর সমতল প্রান্তর, যা পানি ধারণ করে না এবং ঘাসও জন্মায় না। এটাই হলো সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে গভীর জ্ঞান অর্জন করেছে এবং আল্লাহ আমাকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন তা দ্বারা সে উপকৃত হয়েছে, ফলে সে নিজে শিখেছে এবং অন্যকে শিক্ষা দিয়েছে। আর এটি সেই ব্যক্তিরও উদাহরণ যে এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেনি এবং আল্লাহর দেওয়া সেই হিদায়াত গ্রহণ করেনি যা দিয়ে আমাকে পাঠানো হয়েছে।" ১।
চতুর্থ বিরতি: চতুর্থ শর্ত প্রসঙ্গে: আনুগত্য (ইনকিয়াদ), যা বিমুখতা বা বর্জনের পরিপন্থী:
এই শর্তের উদ্দেশ্য:
আনুগত্য হলো কবুল বা গ্রহণের অন্যতম অবিচ্ছেদ্য অংশ। সম্ভবত আনুগত্য ও গ্রহণের মধ্যে পার্থক্য হলো: আনুগত্য হলো কর্মের মাধ্যমে অনুসরণ করা, আর গ্রহণ (কবুল) হলো মুখে সেই বিষয়ের অর্থের সঠিকতা প্রকাশ করা। উভয়টি থেকেই অনুসরণ করা আবশ্যক হয়, তবে আনুগত্য হলো আত্মসমর্পণ করা ও বশ্যতা স্বীকার করা এবং আল্লাহর কোনো বিধানের ওপর কোনো প্রকার আপত্তি উত্থাপন না করা। ২।
এই শর্তের সপক্ষে কিছু দলিল:
১- মহান আল্লাহর বাণী: {আর যে ব্যক্তি সৎকর্মপরায়ণ হয়ে আল্লাহর কাছে নিজেকে সঁপে দেয়, সে অবশ্যই এক মজবুত হাতল আঁকড়ে ধরল।} [সূরা লোকমান, আয়াত: ২২]।
২- মহান আল্লাহর বাণী: {দীনের ক্ষেত্রে ঐ ব্যক্তির চেয়ে আর কে উত্তম, যে সৎকর্মপরায়ণ হয়ে আল্লাহর কাছে নিজেকে সঁপে দেয় এবং একনিষ্ঠভাবে ইবরাহিমের আদর্শ অনুসরণ করে?} [সূরা নিসা, আয়াত: ১২৫-এর অংশবিশেষ]।
৩- মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা তোমাদের রবের অভিমুখী হও এবং তাঁর প্রতি অনুগত হও।} [সূরা যুমার, আয়াত: ৫৪-এর অংশবিশেষ]।
৪- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তার প্রবৃত্তি আমি যা নিয়ে এসেছি তার অনুসারী হয়।" ৩।
পঞ্চম বিরতি: পঞ্চম শর্ত প্রসঙ্গে: সত্যবাদিতা (সিদক), যা মিথ্যার পরিপন্থী:
এই শর্তের উদ্দেশ্য:
‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলায় এবং এর মর্মার্থের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনে সত্যবাদী হওয়া; এমন সত্যবাদিতা যা প্রকাশ্য মিথ্যাকে অপসারিত করে এবং গোপনে নিফাক বা কপটতা থেকে রক্ষা করে।--------------------------------------------
১ সহীহ বুখারী, ইলম অধ্যায়, যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জন করেছে তার শ্রেষ্ঠত্ব পরিচ্ছেদ। এবং সহীহ মুসলিম, ফাদায়িল (মর্যাদা) অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যে হিদায়াত ও জ্ঞান দিয়ে পাঠানো হয়েছে তার উদাহরণের বর্ণনা পরিচ্ছেদ। শব্দগুলো মুসলিমের।
২ দেখুন আশ-শাহাদাতান: মানাহুমা ওমা তস্তালযিমুহু কুল্লু মিনহুমা, লেখক: শায়খ ইবনে জিবরীন, পৃষ্ঠা: ৮১।
৩ আলিমগণ এই হাদিসটি সহীহ বা যঈফ হওয়া নিয়ে দ্বিধাবিভক্ত; কারণ তারা উল্লেখ করেছেন যে, এর দুর্বলতার কারণ হলো নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ। এই হাদিস সম্পর্কে তাদের বিস্তারিত আলোচনা দেখুন: ইবনে রজব প্রণীত জামেউল উলূম ওয়াল হিকাম ২/৩৯৩-৩৯৫; আলবানী প্রণীত মিশকাতুল মাসাবীহ ১/৫৯; এবং তাঁর যিলালুল জান্নাহ বি তাখরীজিস সুন্নাহ, পৃষ্ঠা: ১২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 72)
فلا يخالف ظاهره باطنه؛ بل يتواطأ ظاهره مع باطنه، وما في داخل قلبه مع ما يقوله بلسانه، ويجري على جوارحه من الأعمال. وهذا هو الصدق الذي يمنع من النفاق باطنا.
كذلك لا يظهر على جوارحه ما يناقض ما في قلبه من الاعتقاد بمدلول "لا إله إلا الله" ومقتضاها، واليقين به. وهذا هو الصدق الذي ينافي الكذب ظاهرا.
من الأدلة على هذا الشرط:
1- قول الله عز وجل: {الم، أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ، وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} [العنكبوت: 1-3] .
2- قول الله سبحانه وتعالى: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ} [المنافقون: 1] ؛ فالمنافقون يقولون بألسنتهم؛ لكنهم ينكرون مدلول الشهادة بقلوبهم. لذلك حكم الله عليهم بالكذب، وبأن مجرد القول باللسان لا ينجيهم، بل هم في الدرك الأسفل من النار.
3- قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه، إلا حرمة الله على النار" 1.
4- حين علم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعرابي شرائع الإسلام، وقال له الأعرابي: والله لا أزيد عليها، ولا أنقص منها، قال رسول صلى الله عليه وسلم: "أفلح إن صدق" 2.
الوقفة السادسة: مع الشرط السادس: الإخلاص المنافي للشرك
المراد بهذا الشرط:
يراد بهذا الشرط: تصفية القلب وتخليصه من كل ما يضاد معنى "لا إله إلا الله"، وتصفية العبادة، وتخليصها من شوائب الشرك والرياء. والإخلاص أن تكون العبادة لله وحده، دون أن يصرف منها شيء لغير الله عز وجل، لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل3.--------------------------------------------
1 صحيح البخاري، كتاب العلم، باب من خص بالعلم قوما دون قوم.
2 صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب الزكاة من الإسلام، وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان الصلوات التي هي أحد أركان الإسلام.
3 انظر الشهادتان: معناهما، وما تستلزمه كل منهما للشيخ ابن جبرين ص83-84.
সুতরাং তার বাহ্যিক অবস্থা তার অভ্যন্তরীণ অবস্থার পরিপন্থী হবে না; বরং তার বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ অবস্থা এবং তার অন্তরে যা আছে তার সাথে তার জিহ্বার কথা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজগুলো সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে। আর এটাই হলো সেই সত্যবাদিতা যা অভ্যন্তরীণ নিফাক (কপটতা) থেকে বাধা প্রদান করে।
অনুরূপভাবে, তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে এমন কিছু প্রকাশ পাবে না যা তার অন্তরে থাকা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ ও এর দাবি সংক্রান্ত বিশ্বাস ও দৃঢ় বিশ্বাসের বিপরীত। আর এটাই হলো সেই সত্যবাদিতা যা বাহ্যিক মিথ্যাকে নাকচ করে।
এই শর্তের দলিলসমূহের মধ্যে রয়েছে:
১- মহান আল্লাহর বাণী: {আলিফ-লাম-মীম। মানুষ কি মনে করে যে, তারা ‘আমরা ঈমান এনেছি’ বললেই তাদের ছেড়ে দেয়া হবে এবং তাদেরকে পরীক্ষা করা হবে না? আমি তো তাদের পূর্ববর্তীদেরও পরীক্ষা করেছি। সুতরাং আল্লাহ অবশ্যই জেনে নেবেন কারা সত্যবাদী এবং অবশ্যই তিনি জেনে নেবেন কারা মিথ্যাবাদী।} [আনকাবুত: ১-৩] ।
২- সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {যখন মুনাফিকরা তোমার কাছে আসে, তখন তারা বলে, ‘আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল।’ আর আল্লাহ জানেন যে, তুমি অবশ্যই তাঁর রাসূল এবং আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, মুনাফিকরা নিশ্চয়ই মিথ্যাবাদী।} [মুনাফিকুন: ১]; সুতরাং মুনাফিকরা তাদের জিহ্বা দিয়ে কথা বলে; কিন্তু তারা তাদের অন্তরে শাহাদাতের অর্থকে অস্বীকার করে। এ কারণেই আল্লাহ তাদের মিথ্যাবাদী হিসেবে রায় দিয়েছেন এবং এই যে, শুধুমাত্র মুখে বলা তাদের মুক্তি দেবে না, বরং তারা আগুনের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে।
৩- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে কেউ অন্তর থেকে সত্যনিষ্ঠার সাথে সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ তার ওপর জাহান্নাম হারাম করে দেবেন।" ১।
৪- যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক বেদুইনকে ইসলামের বিধানসমূহ শিক্ষা দিলেন এবং বেদুইন তাঁকে বলল: আল্লাহর কসম, আমি এর চেয়ে বাড়াব না এবং এর থেকে কমাব না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে সফল হবে যদি সে সত্য বলে থাকে।" ২।
ষষ্ঠ আলোচনা: ষষ্ঠ শর্ত প্রসঙ্গে: ইখলাস যা শিরকের পরিপন্থী
এই শর্তের উদ্দেশ্য:
এই শর্তের উদ্দেশ্য হলো: অন্তরকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থের পরিপন্থী প্রতিটি বিষয় থেকে পরিচ্ছন্ন ও মুক্ত করা, এবং ইবাদতকে শিরক ও লোকদেখানোর (রিয়া) কালিমা থেকে পরিচ্ছন্ন ও মুক্ত করা। আর ইখলাস হলো ইবাদতকে একমাত্র আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করা, মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য তার কোনো অংশ ব্যয় না করা; চাই সে কোনো নিকটবর্তী ফেরেশতা হোক কিংবা প্রেরিত কোনো নবী। ৩।--------------------------------------------
১ সহীহ বুখারী, কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো এক কওমকে বাদ দিয়ে অন্য কওমকে ইলম দ্বারা নির্দিষ্ট করেছেন।
২ সহীহ বুখারী, কিতাবুল ঈমান, পরিচ্ছেদ: ইসলামে যাকাতের বিধান; এবং সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, পরিচ্ছেদ: সালাতসমূহের বর্ণনা যা ইসলামের অন্যতম রুকন।
৩ দেখুন আশ-শাহাদাতান: সে দুটির অর্থ এবং প্রতিটি যা দাবি করে, শায়খ ইবনে জিবরীন, পৃ. ৮৩-৮৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 73)
من الأدلة على هذا الشرط:
1- قول الله عز وجل: {أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِص} [الزمر: من الآية3] ؛ أي لا يقبل الله من العمل إلا ما أخلص فيه العامل لله وحده لا شريك له.
2- قول الله عز وجل: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ} [البينة: 5] .
3- قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله" 1.
4- قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه" 2.
الوقفة السابعة: مع الشرط السابع: الحب المنافي للبغض
المحبة هي مواطأة القلب على ما يرضي الله عز وجل؛ فيحب ما أحب الله، ويكره ما كره.
المراد بهذا الشرط:
أن يحب هذه الكلمة، ويحب العمل بمقتضاها، ويحب أهلها العاملين بها.
ومن هنا قيل: "كل من ادعى محبة الله، ولم يوافق الله في أمره، فدعواه باطلة"3.
و"ليس بصادق من ادعى محبة الله، ولم يحفظ حدوده"4.
فالعبد يحب الله عز وجل، ويحب رسوله صلى الله عليه وسلم، ويحب كل ما يحبه من الأعمال والأقوال، ويحب أولياءه وأهل طاعته4.
ومتى استقرت كلمة "لا إله إلا الله" في القلب؛ فإنه لا يفضل عليها شيء؛ إذ حبها يملأ القلب، فلا يتسع لغيرها، وعندئذ يجد العبد حلاوة الإيمان.--------------------------------------------
1 صحيح البخاري، كتاب الصلاة، باب المساد في البيوت، وكتاب الرقاق، باب العمل الذي أبتغي به وجه الله.
2 صحيح البخاري، كتاب الرقاق، باب صفة الجنة والنار.
3 ذكره ابن رجب الحنبلي في كتاب التوحيد ص61.
4 انظر الشهادتان: معناهما، وما تستلزمه كل منهما للشيخ ابن جبرين ص84.
এই শর্তের স্বপক্ষে কিছু দলীল হলো:
১- আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র বাণী: {জেনে রেখো, খাঁটি আনুগত্য কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য} [আয-যুমার: ৩ আয়াতাংশ]; অর্থাৎ আল্লাহ কোনো আমল কবুল করেন না, কেবল সেই আমল ব্যতীত যাতে আমলকারী ব্যক্তি অংশীদারহীন একক আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠতা বজায় রেখেছে।
২- আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র বাণী: {তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে একমুখীভাবে তাঁর ইবাদত করে} [আল-বাইয়্যিনাহ: ৫]।
৩- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই ব্যক্তির জন্য জাহান্নাম হারাম করে দিয়েছেন, যে আল্লাহর চেহারা (সন্তুষ্টি) কামনা করে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে।" ১।
৪- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "আমার সুপারিশের মাধ্যমে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুখী হবে সেই ব্যক্তি, যে নিজের অন্তর থেকে একনিষ্ঠভাবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে।" ২।
সপ্তম আলোচনা: সপ্তম শর্ত প্রসঙ্গে: ভালোবাসা, যা বিদ্বেষের পরিপন্থী
মহব্বত বা ভালোবাসা হলো যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-কে সন্তুষ্ট করে তার সাথে অন্তরের মিল হওয়া; ফলে আল্লাহ যা ভালোবাসেন সে তা ভালোবাসবে এবং তিনি যা অপছন্দ করেন সে তা অপছন্দ করবে।
এই শর্তের উদ্দেশ্য হলো:
এই কালিমাকে ভালোবাসা, এর দাবি অনুযায়ী আমল করাকে ভালোবাসা এবং এর অনুসারী আমলকারীদের ভালোবাসা।
আর এখান থেকেই বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি আল্লাহর ভালোবাসার দাবি করে অথচ তাঁর নির্দেশের সাথে একমত পোষণ করে না, তার দাবি বাতিল।" ৩।
এবং "সেই ব্যক্তি সত্যবাদী নয় যে আল্লাহর ভালোবাসার দাবি করে অথচ তাঁর নির্ধারিত সীমাসমূহ হেফাযত করে না।" ৪।
সুতরাং বান্দা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-কে ভালোবাসবে, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ভালোবাসবে এবং সেই সকল কথা ও কাজকে ভালোবাসবে যা তিনি ভালোবাসেন, আর তাঁর অলি ও অনুগত বান্দাদের ভালোবাসবে। ৪।
যখন ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ কালিমাটি অন্তরে বদ্ধমূল হয়ে যায়, তখন সে এর ওপর অন্য কিছুকে প্রাধান্য দেয় না; কেননা এর ভালোবাসা অন্তরকে পরিপূর্ণ করে দেয়, ফলে অন্য কিছুর জন্য সেখানে স্থান থাকে না, আর তখনই বান্দা ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করে।--------------------------------------------
১ সহীহ বুখারী, সালাত অধ্যায়, ঘরে মসজিদ নির্মাণ অনুচ্ছেদ, এবং রিকাক অধ্যায়, আল্লাহর চেহারা কামনায় কৃত আমল অনুচ্ছেদ।
২ সহীহ বুখারী, রিকাক অধ্যায়, জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা অনুচ্ছেদ।
৩ ইবনে রজব আল-হাম্বলী তাঁর 'কিতাবুত তাওহীদ' এর ৬১ পৃষ্ঠায় এটি উল্লেখ করেছেন।
৪ দেখুন 'আশ-শাহাদাতান: মানাহুমা ওয়ামা তাস্তালযিমুহু কুল্লুন মিনহুমা' (কালিমা শাহাদাতদ্বয়: এর অর্থ ও দাবি), শায়খ ইবনে জিবরীন, পৃষ্ঠা ৮৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)
من الأدلة على هذا الشرط:
1- قول الله عز وجل: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ} [البقرة: من الآية165] ، وللمفسرين في أفعل التفضيل "أشد حبا لله" قولان: أحدهما: الذين آمنوا أشد حبا لله من حب المشركين لله؛ لأن محبة المؤمنين خالصة، ومحبة المشركين مشتركة.
وثانيهما: الذين آمنوا أشد حبا لله من محبة المشركين لأندادهم1.
2- قول الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} [المائدة: من الآية54] ؛ فالله يحبهم بسبب تمسكهم بدينه وشرعه، وهم يحبونه، ويمتثلون أوامره، ويجتنبون نواهيه.
3- قول الله عز وجل: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [آل عمران: 31] . يقول الحسن البصري رحمه الله عن هذه الآية: "قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله إنا نحب ربنا حبا شديدا، فأحب الله أن يجعل لحبه علما، فأنزل الله تعالى هذه الآية"2.
4- قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا الله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار"3.
واجتماع هذه الشروط يحقق حلاوة الإيمان؛ فيستلذ العبد الطاعات، ويحتمل المشاق، إذا كان ذلك في سبيل رضا الله عز وجل، ورضا رسوله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
1 انظر الدين الخالص لصديق حسن خان 2/ 359.
2 ذكره السيوطي في الدر المنثور 2/ 177-178، وعزاه إلى ابن جرير، وابن المنذر عن الحسن البصر.
3 صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب حلاوة الإيمان. وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان.
এই শর্তের প্রমাণাদির মধ্যে রয়েছে:
১- মহান আল্লাহর বাণী: {আর মানুষের মধ্যে এমন কেউ আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদের ভালোবাসে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো। আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অনেক সুদৃঢ়।} [আল-বাকারা: ১৬৫ নং আয়াতের অংশবিশেষ], আর মুফাসসিরগণের নিকট আধিক্যবোধক শব্দ "আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অনেক সুদৃঢ়"-এর বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: একটি হলো: যারা ঈমান এনেছে তাদের আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা মুশরিকদের আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার চেয়েও অধিক সুদৃঢ়; কারণ মুমিনদের ভালোবাসা একনিষ্ঠ, আর মুশরিকদের ভালোবাসা অংশীদারিত্বমূলক।
এবং দ্বিতীয়টি হলো: যারা ঈমান এনেছে তাদের আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা মুশরিকদের তাদের সমকক্ষদের প্রতি ভালোবাসার চেয়েও অধিক সুদৃঢ়।১
২- মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার দ্বীন থেকে ফিরে যাবে, তবে শীঘ্রই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় নিয়ে আসবেন যাদের তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে।} [আল-মায়িদা: ৫৪ নং আয়াতের অংশবিশেষ]; আল্লাহ তাদের ভালোবাসেন তাঁর দ্বীন ও শরীয়তকে আঁকড়ে ধরার কারণে, আর তারা তাঁকে ভালোবাসে এবং তাঁর আদেশসমূহ পালন করে ও তাঁর নিষেধসমূহ বর্জন করে।
৩- মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} [আল-ইমরান: ৩১]। হাসান বসরী (রহিমাহুল্লাহ) এই আয়াত সম্পর্কে বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আমাদের রবকে অত্যন্ত গভীরভাবে ভালোবাসি। তখন আল্লাহ চাইলেন তাঁর ভালোবাসার জন্য একটি নিদর্শন নির্ধারণ করে দিতে, ফলে আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন।"২
৪- রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে সে ঈমানের মিষ্টতা লাভ করবে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার নিকট অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হওয়া, কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসা এবং কুফরী থেকে আল্লাহ তাকে উদ্ধার করার পর পুনরায় তাতে ফিরে যাওয়াকে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়ার মতোই অপছন্দ করা।"৩
এই শর্তাবলির সমষ্টি ঈমানের মিষ্টতা নিশ্চিত করে; ফলে বান্দা ইবাদত-আনুগত্যে স্বাদ পায় এবং কষ্টসমূহ সহ্য করে নেয়, যদি তা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সন্তুষ্টির পথে হয়।--------------------------------------------
১ দেখুন সিদ্দিক হাসান খানের আদ-দ্বীনুল খালিস ২/৩৫৯।
২ সুয়ূতী এটি আদ-দুররুল মানসুর ২/১৭৭-১৭৮ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং একে ইবনে জারীর ও ইবনুল মুনযির হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন।
৩ সহীহ বুখারী, ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ঈমানের মিষ্টতা। এবং সহীহ মুসলিম, ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যার মধ্যে এই বৈশিষ্ট্যগুলো থাকবে সে ঈমানের মিষ্টতা পাবে তার বর্ণনা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 75)
الوقفة الثامنة: مع الشرط الثامن: الكفر بما يعبد من دون الله
المراد بهذا الشرط:
أن يعتقد بطلان عبادة من سوى الله عز وجل، وأن كل المعبودات سوى الله باطلة، وجدت نتيجة جهل الشمركين وضلالهم؛ فمن أقرهم على شركهم، أو شك ففي بطلان ما هم عليه؛ فليس بموحد، ولو قال لا إله إلا الله، ولو لم يعبد غير الله1.
يقول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن الكفر بما يعبد من دون الله:
"وهذا من اعظم ما يبين معنى لا إله إلا الله؛ فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال؛ بل ولا معرفة معناها مع لفظها، بل ولا الإقرار بذلك، بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له، بل لا يرحم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله. فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ولا دمه"2.
من الأدلة على هذا الشرط:
1- قول الله عز وجل: {لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 256] .
2- قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قال لا إله إلا الله"، وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه، وحسابه على الله" 3.
وبعد: فهذه هي شروط "لا إله إلا الله"، ولا بد من اجتماعها، والمداومة عليها كي يختم للعبد بخاتمة حسنة؛ لأن الأعمال بالخواتيم.
فمتى حقق المسلم هذه الشروط، كان من أهل "لا إله إلا الله" القائمين بها علما وعملا واستحق محبة الله وثوابه، والتنعم في جنات النعيم4.--------------------------------------------
1 انظر الشهادتان: معناهما، وما تستلزمه كل منهما للشيخ ابن جبرين ص78.
2 كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب ص33.
3 صحيح مسلم، كتاب افيمان، باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله.
4 انظر للاستزادة عن هذه الشروط: تيسير الإله بشرح أدلة شروط لا إله إلا الله لعبيد الجبري.
অষ্টম আলোচনা: অষ্টম শর্ত: আল্লাহ ছাড়া যা কিছুর ইবাদত করা হয় তা অস্বীকার করা (কুফর)
এই শর্তের উদ্দেশ্য হলো:
আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ছাড়া অন্য সব কিছুর ইবাদত বাতিল বা অসার বলে বিশ্বাস করা এবং আল্লাহ ছাড়া সকল উপাস্য যে মিথ্যা—যা মুশরিকদের মূর্খতা ও গোমরাহির ফলে সৃষ্টি হয়েছে—তা মনেপ্রাণে বিশ্বাস করা। সুতরাং যে ব্যক্তি মুশরিকদের শিরকের ওপর বহাল রাখবে অথবা তারা যে ভ্রান্ত পথে আছে তার অসারতার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করবে, সে 'মুওয়াহহিদ' (একত্ববাদী) হিসেবে গণ্য হবে না; যদিও সে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে এবং যদিও সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত না করে।১
শায়খুল ইসলাম মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ ছাড়া যা কিছুর ইবাদত করা হয় তা অস্বীকার করার গুরুত্ব সম্পর্কে বলেন:
"এটি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ স্পষ্টকারী বিষয়গুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ বিষয়; কেননা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল এই কালিমা মুখে উচ্চারণ করাকেই রক্ত ও সম্পদের জন্য রক্ষাকবচ নির্ধারণ করেননি; এমনকি কেবল উচ্চারণের সাথে তার অর্থ জানাও যথেষ্ট নয়, কিংবা কেবল এর স্বীকৃতি দেওয়াও নয়, এমনকি কেবল আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে না ডাকার বিষয়টিও যথেষ্ট নয়; বরং ততক্ষণ পর্যন্ত কারও রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ হবে না, যতক্ষণ না সে এর সাথে আল্লাহ ছাড়া অন্য যা কিছুর ইবাদত করা হয় তা অস্বীকার (কুফর) করবে। আর যদি সে এতে সন্দেহ পোষণ করে বা দ্বিধাদ্বন্দ্বে থাকে, তবে তার সম্পদ ও রক্ত নিরাপদ হবে না।"২
এই শর্তের সপক্ষে কিছু দলীল:
১- আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার বাণী: {দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই; ভ্রষ্টতা থেকে সঠিক পথ নিশ্চিতভাবে স্পষ্ট হয়ে গেছে। সুতরাং যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করবে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে, সে অবশ্যই এক মজবুত হাতল আঁকড়ে ধরল যা কখনো ছিঁড়ে যাওয়ার নয়। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।} [সূরা আল-বাকারাহ: ২৫৬]।
২- রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর বাণী: "যে ব্যক্তি বলল যে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) এবং আল্লাহ ছাড়া যার ইবাদত করা হয় তা অস্বীকার করল, তার সম্পদ ও রক্ত হারাম হয়ে গেল এবং তার (অন্তরের) হিসাব আল্লাহর জিম্মায়।"৩
পরিশেষে: এগুলোই হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর শর্তাবলি। বান্দার শেষ পরিণাম যেন সুন্দর হয়, সেজন্য এই শর্তগুলোর সমন্বয় ঘটানো এবং এগুলোর ওপর অবিচল থাকা অপরিহার্য; কারণ আমলসমূহ শেষ পরিণামের ওপর নির্ভরশীল।
যখনই একজন মুসলিম এই শর্তগুলো পূরণ করবে, তখনই সে জ্ঞান ও আমলের মাধ্যমে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর যথাযথ অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং আল্লাহর ভালোবাসা, সওয়াব ও নেয়ামতপূর্ণ জান্নাতে সুখ-শান্তি লাভের অধিকারী হবে।৪--------------------------------------------
১ দেখুন আশ-শাহাদাতান: মানাহুমা ওয়া মা তাস্তালজিমুহু কুল্লুন মিনহুমা, শায়খ ইবনে জিবরীন, পৃষ্ঠা-৭৮।
২ শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব রচিত কিতাবুত তাওহীদ, পৃষ্ঠা-৩৩।
৩ সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: মানুষের সাথে লড়াই করার নির্দেশ যতক্ষণ না তারা বলে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ'।
৪ এই শর্তগুলো সম্পর্কে আরও বিস্তারিত জানতে দেখুন: ওবাইদ আল-জাবিরী রচিত তায়সীরুল ইলাহ বি শারহি আদিল্লাতি শুরূতি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 76)
المطلب الرابع: نواقض "لا إله إلا الله"
النواقض لغة:
النواقض جمع، مفرده ناقض. يقال: نقض الشيء نقضا: أفسده بعد إحكامه.
ونقض ما أبرمه فلان: أبطله؛ فالنقض ضد الإبرام، ومنه نقض العهد أواليمين: نكثه، ونقض الحبل أو الغزل: حل طاقاته، ونقض البناء: هدمه1.
المراد بنواقض "لا إله إلا الله":
يراد بنواقض "لا إله إلا الله" مفسداتها؛ أي الأمور التي إذا فعلها الشخص، فسد توحيده وانتقض2؛ فإذا وجد في العبد ناقض من نواقض "لا إله إلا الله"؛ فإنه لا يكون من المسلمين، ولا يكتسب أحكامهم، بل يعطي أحكام أهل الشرك والكفر.
ذكر ناقض "لا إله إلا الله":
تنوعت طرائق العلماء في ذكر هذه النواقض، وتقسيماتها، وتفريعاتها.
وثمة تقسيمات متعددة، وكلها صحيحة.
ولكني سأكتفي بالنواقض التي ذكرها شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في رسالته الموسومة بـ "نواقض الإسلام"3.
وهذه النواقض عشرة، والحديث عنها سيكون في الوقفات التالية:--------------------------------------------
1 انظر: أساس البلاغة للزمخشري ص651. والقاموس المحيط للفيروز أبادي ص846. ولسان العرب لابن منظور 7/ 242. والمعجم الوسيط لجماعة من المؤلفين ص947.
2 انظر شرح نواقض التوحيد لحسن بن علي عواجي ص9.
3 هذه الرسالة مطبوعة ضمن مؤلفات الشيخ محمد بنعبد الوهاب، قسم العقيدة والآداب، ص385-387.
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর নাওয়াকিদ (ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ)
আভিধানিক অর্থ:
নাওয়াকিদ (النواقض) শব্দটি বহুবচন, এর একবচন হলো নাকিদ (ناقض)। বলা হয়ে থাকে: সে কোনো কিছুকে ভঙ্গ করেছে, অর্থাৎ সুদৃঢ়ভাবে তৈরির পর তা নষ্ট করে দিয়েছে।
অমুকের সুদৃঢ় করা বিষয়টিকে সে ভঙ্গ করেছে, অর্থাৎ তা বাতিল করেছে। সুতরাং 'নাকদ' (ভঙ্গ করা) হলো 'ইবরাম' (সুদৃঢ় করা)-এর বিপরীত। এর অন্তর্ভুক্ত হলো অঙ্গীকার বা শপথ ভঙ্গ করা। দড়ি বা সুতার পাক খুলে ফেলা। দালান ধ্বংস করা।১
"লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর নাওয়াকিদ বলতে যা বোঝানো হয়েছে:
"লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর নাওয়াকিদ বলতে এর নষ্টকারী বিষয়সমূহকে বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ এমন কিছু বিষয় যা কোনো ব্যক্তি করলে তার তাওহীদ নষ্ট ও ভঙ্গ হয়ে যায়।২ যদি কোনো বান্দার মধ্যে "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর কোনো একটি নাওয়াকিদ পাওয়া যায়, তবে সে আর মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত থাকে না এবং তাদের বিধানাবলিও পায় না, বরং তাকে মুশরিক ও কাফিরদের হুকুম দেওয়া হবে।
"লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর নাওয়াকিদসমূহের উল্লেখ:
আলেমগণ এই নাওয়াকিদগুলো উল্লেখ করা, এর শ্রেণিবিভাগ এবং শাখা-প্রশাখা বর্ণনায় বিভিন্ন পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন।
এখানে একাধিক বিভাজন রয়েছে এবং সবগুলোই সঠিক।
তবে আমি শাইখুল ইসলাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ)-এর "নাওয়াকিদুল ইসলাম" (ইসলাম ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ) নামক রিসালায় উল্লিখিত নাওয়াকিদগুলো উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হব।৩
এই নাওয়াকিদগুলো হলো দশটি। এ সম্পর্কে আলোচনা আগামী অনুচ্ছেদগুলোতে আসবে:--------------------------------------------
১ দেখুন: আসাসুল বালাগাহ, যামাখশারী, পৃ. ৬৫১। আল-কামুসুল মুহিত, ফিরোযাবাদী, পৃ. ৮৪৬। লিসানুল আরব, ইবনে মানযুর, ৭/ ২৪২। আল-মু'জামুল ওয়াসিত, একদল লেখক, পৃ. ৯৪৭।
২ দেখুন: শারহু নাওয়াকিদিত তাওহীদ, হাসান বিন আলী আওয়াজি, পৃ. ৯।
৩ এই রিসালাটি শাইখ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের রচনাবলি, আকীদা ও আদাব বিভাগ, পৃ. ৩৮৫-৩৮৭-এর অন্তর্ভুক্ত মুদ্রিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 77)
الوقفة الأولى: مع الناقض الأول: الإشراك بالله 1
المراد بهذا الناقض:
يقع هذا الناقض إذا صرف الإنسان شيئا من العبادة لغير الله عز وجل؛ من صلاة، أو زكاة، أو ذبح، أو نذر، أو نحو ذلك.
يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله: "الشرك هو تشريك غير الله مع الله في العبادة؛ كأن يدعو الأصنام أو غيرها، أو يستغيث بها، أو ينذر لها، أو يصلي لها، أو يصوم لها، أو يذبح لها"2.
ومن العبادة: النذر؛ فمن صرفه لغير الله فقد أشرك. يقول الشيخ سليمان بن عبد الله رحمه الله: إن الله تعالى مدح الموفين بالنذر، والله تعالى لا يمدح إلا على فعل واجب أو مستحب، أو ترك محرم، لا يمدح على فعل المباح المجرد، وذلك هو العبادة. فمن فعل ذلك لغير الله متقربا إليه، فقد اشرك3.
من الدلة على هذا الناقض:
1- قول الله عز وجل: {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} [المائدة: من الآية72] ؛ فالله عز وجل قدحرم الجنة على كل مشرك، وجعل النار مأواه الدائم لأنه ترك القيام بعبوديته عز وجل4.
2- قول الله عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا} [النساء: 116] ؛ فـ "من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به دخل النار" 5، كما قال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
1 سيأتي الحديث عن هذا الناقض مفصلا في الباب الثاني من هذا الكتاب.
2 مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ ابن باز 4/ 32.
3 تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان ص203.
4 انظر الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لابن القيم ص191.
5 صحيح مسلم، كتاب افيمان، باب من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات مشركا دخل النار.
প্রথম বিরতি: প্রথম বাতিলকারী বিষয় প্রসঙ্গে: আল্লাহর সাথে শিরক করা ১
এই বাতিলকারী বিষয়টি দ্বারা যা উদ্দেশ্য:
এই বাতিলকারী বিষয়টি তখন ঘটে যখন কোনো মানুষ ইবাদতের কোনো অংশ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করে; যেমন সালাত, জাকাত, জবাই, মানত বা অনুরূপ কিছু।
শাইখ আবদুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বাজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "শিরক হলো ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে অন্যকে শরিক করা; যেমন মূর্তিকে বা অন্য কাউকে ডাকা, অথবা তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা, অথবা তাদের নামে মানত করা, অথবা তাদের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করা, সিয়াম পালন করা অথবা তাদের নামে জবাই করা" ২।
ইবাদতের অন্যতম একটি হলো: মানত; সুতরাং যে ব্যক্তি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে নিবেদন করল, সে শিরক করল। শাইখ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল্লাহ তাআলা মানত পূর্ণকারীদের প্রশংসা করেছেন। আর আল্লাহ তাআলা কোনো ওয়াজিব বা মুস্তাহাব কাজ সম্পাদন অথবা হারাম কাজ বর্জন করা ব্যতীত অন্য কিছুর ওপর প্রশংসা করেন না। তিনি কেবল নিছক মুবাহ (বৈধ) কাজের ওপর প্রশংসা করেন না; আর সেটিই (প্রশংসিত কাজটিই) হলো ইবাদত। সুতরাং যে ব্যক্তি নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য তা করল, সে শিরক করল ৩।
এই বাতিলকারী বিষয়ের দলিলসমূহ:
১- আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার বাণী: "নিশ্চয়ই যে আল্লাহর সাথে শিরক করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার আবাস হবে জাহান্নাম। আর জালেমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই" [সূরা আল-মায়িদাহ: ৭২ নং আয়াতের অংশ]; আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা প্রত্যেক শিরককারীর জন্য জান্নাত হারাম করেছেন এবং জাহান্নামকে তার স্থায়ী আবাস বানিয়েছেন, কারণ সে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার দাসত্ব (উবুদিয়্যাত) পালন করা ছেড়ে দিয়েছে ৪।
২- আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, তবে তিনি যাকে ইচ্ছা তা ব্যতীত অন্য গুনাহ ক্ষমা করেন। আর যে আল্লাহর সাথে শিরক করল, সে এক মহাপাপের অপবাদ দিল" [সূরা আন-নিসা: ১১৬]; সুতরাং "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক না করা অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যে শিরক করা অবস্থায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে" ৫, যেমনটি সত্যবাদী ও সত্যনিষ্ঠ (সাদিকুল মাসদুক) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন।--------------------------------------------
১ এই বাতিলকারী বিষয়টি সম্পর্কে অত্র কিতাবের দ্বিতীয় অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
২ শাইখ ইবনে বাজের 'মাজমুউ ফাতাওয়া ওয়া মাকালাত মুতানাওয়িআহ' ৪/৩২।
৩ শাইখ সুলাইমানের 'তায়সীরুল আজিজিল হামিদ', পৃষ্ঠা ২০৩।
৪ দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিমের 'আল-জাওয়াবুল কাফী লিমান সাআলা আনিদ দাওয়ায়িশ শাফী', পৃষ্ঠা ১৯১।
৫ সহিহ মুসলিম, ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক না করে মারা যাবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং যে মুশরিক অবস্থায় মারা যাবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 78)
الوقفة الثانية: مع الناقض الثاني: من جعل وسائط وشفعاء بينه وبين الله، يدعوهم مع الله، أو من دون الله، أو يسألهم الشفاعة، أو يتوكل عليهم 1
المراد بهذا الناقض:
أن يجعل العبد لنفسه واسطة بينه وبين الله عز وجل، فيما لا يقدر إلا الله، أو فيما لا يشرع ولا يجوز للعبد أن يجعله واسطة؛ كطلب الرحمة والمغرفة، ودخول الجنة، وطلب الشفاء، ولا رزق من غير الله سبحانه وتعالى؛ فهذا من الشرك الأكبر2.
يقول شيخ افسلام ابن تيمية رحمه الله عن هذا الناقض: فمن جعل الملائكة والأنبياء وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار؛ مثل أن يسالهم غفران الذنوب، وهداية القلوب، وتفريج الكروب، وسد الفاقات؛ فهو كافر بإجماع المسلمين3. لأن الثمرة التي يريد أن يصل إليها من يجيز جعل الوسائط بين العبد وربه، هو إثبات الاستغاثة والاستعانة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله. وهذا هو الشرك بعينه4.
من الأدلة على هذا الناقض:
1- قول الله عز وجل: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ} [الأحقاف: 5] .
2- قول الله عز وجل: {لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ}
3- قول الله عز وجل: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَى بَيِّنَتٍ مِنْهُ بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا} [فاطر: 40] .--------------------------------------------
1 سيأتي الحديث عن هذا الناقض مفصلا في الباب الثاني من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
2 انظر تيسير ذي الجلال والإكرام بشرح نواقض الإسلام لسعد بن محمد القحطاني ص44.
3 مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 1/ 124.
4 انظر شرح نواقض التوحيد لحسن بن علي عواجي ص37.
দ্বিতীয় বিরতি: দ্বিতীয় ইসলাম বিনষ্টকারী বিষয় প্রসঙ্গে: যে ব্যক্তি নিজের এবং আল্লাহর মাঝে মধ্যস্থতাকারী ও সুপারিশকারী নির্ধারণ করে, তাদেরকে আল্লাহর সাথে বা আল্লাহকে বাদ দিয়ে ডাকে, অথবা তাদের কাছে সুপারিশ প্রার্থনা করে, কিংবা তাদের ওপর ভরসা করে। ১
এই ইসলাম বিনষ্টকারী বিষয়ের উদ্দেশ্য হলো:
বান্দা নিজের এবং মহান আল্লাহর মাঝে এমন বিষয়ে মধ্যস্থতাকারী নির্ধারণ করা যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ করতে সক্ষম নয়, অথবা এমন বিষয়ে যা শরিয়তসম্মত নয় এবং বান্দার জন্য তাকে মধ্যস্থতাকারী বানানো জায়েজ নয়; যেমন দয়া ও ক্ষমা প্রার্থনা করা, জান্নাতে প্রবেশ, আরোগ্য কামনা করা এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কারও কাছে রিজিক প্রার্থনা করা; এটি বড় শিরকের অন্তর্ভুক্ত। ২
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এই ইসলাম বিনষ্টকারী বিষয়টি সম্পর্কে বলেন: "অতঃপর যে ব্যক্তি ফেরেশতা এবং নবীদের মধ্যস্থতাকারী নির্ধারণ করে তাদের ডাকে, তাদের ওপর ভরসা করে এবং তাদের কাছে উপকার লাভ ও অপকার দূর করার প্রার্থনা করে; যেমন তাদের কাছে গুনাহ মাফ চাওয়া, অন্তরের হেদায়েত কামনা করা, বিপদমুক্তি চাওয়া এবং অভাব পূরণ করা; তবে সে মুসলিমদের ঐকমত্যে কাফের।" ৩। কারণ, বান্দা এবং তার রবের মাঝে মধ্যস্থতাকারী নির্ধারণকে যারা বৈধ মনে করে, তারা যে ফলের কাছে পৌঁছাতে চায় তা হলো আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে এমন বিষয়ে সাহায্য প্রার্থনা ও সাহায্য চাওয়া যা আল্লাহ ছাড়া কেউ করতে পারে না। আর এটাই হলো প্রকৃত শিরক। ৪
এই ইসলাম বিনষ্টকারী বিষয়ের কিছু দলিল:
১- মহান আল্লাহর বাণী: "আর তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর পরিবর্তে এমন কাউকে ডাকে যে কিয়ামত পর্যন্ত তার ডাকে সাড়া দেবে না? আর তারা তাদের ডাক সম্পর্কে উদাসীন।" [আল-আহকাফ: ৫] ।
২- মহান আল্লাহর বাণী: "সত্যের আহ্বান কেবল তাঁরই জন্য। আর যারা তাঁকে ছাড়া অন্যদের ডাকে, তারা তাদের কোনো ডাকেই সাড়া দেয় না; তাদের দৃষ্টান্ত সেই ব্যক্তির মতো, যে পানির দিকে নিজের দু-হাত প্রসারিত করে যাতে পানি তার মুখে পৌঁছে যায়, অথচ তা তার কাছে পৌঁছার নয়। আর কাফেরদের ডাক কেবল পথভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত।"
৩- মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, 'তোমরা কি তোমাদের সেই শরীকদের কথা ভেবে দেখেছ যাদেরকে তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে ডাক? তারা জমিনের কী সৃষ্টি করেছে আমাকে দেখাও। অথবা আসমানসমূহে কি তাদের কোনো অংশীদারিত্ব আছে? নাকি আমি তাদের কোনো কিতাব দিয়েছি যার প্রমাণের ওপর তারা কায়েম আছে?' বরং জালেমরা একে অপরকে কেবল প্রতারণামূলক প্রতিশ্রুতিই দিয়ে থাকে।" [ফাতির: ৪০] ।--------------------------------------------
১ এই ইসলাম বিনষ্টকারী বিষয়টি সম্পর্কে এই বইয়ের দ্বিতীয় অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
২ দেখুন: তায়সির যিল জালালি ওয়াল ইকরাম বিশারহি নাওয়াকিদিল ইসলাম, সা’দ বিন মুহাম্মদ আল-কাহতানি, পৃষ্ঠা: ৪৪।
৩ মাজমুউল ফাতাওয়া, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, ১/১২৪।
৪ দেখুন: শারহু নাওয়াকিদিত তাওহিদ, হাসান বিন আলী আউয়াজি, পৃষ্ঠা: ৩৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 79)
الوقفة الثالثة: مع الناقض الثالث: عدم تكفير المشركين، أو الشك في كفرهم.
أو تصحيح مذهبهم 1
المراد بهذا الناقض:
أمر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم في آيات كثيرة بالبعد عن الكفار والمشركين، والمخالفة لهم، والبراءة منهم. قال تعالى: {وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ} [يونس: 41] ، وقال عز وجل: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ، وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ، وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ، وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ، لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ} .
ومسألة الحكم بتكفير الكافر مبنية على أصل كبير؛ وهو أن الله تعالى عقد الأخوة والموالاة والمحبة بين المؤمنين كلهم، ونهى عن موالاة الكافرين كلهم، ممن ثبت في الكتاب والسنة الحكم بكفرهم2.
بـ "من لم يكفر المشركين الذين كفرهم وشركهم ظاهر بين، فهو كافر؛ لأن الله تعالى كفرهم في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، فلا يحكم بإسلام المرء حتى يكفر المشركين"3.
من الأدلة على هذا الناقض:
1- قول الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْأِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [التوبة: 23] .
2- قول الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ} [الممتحنة: من الآية1] .
3- قول الله عز وجل: {لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ} [المجادلة: من الآية22] .--------------------------------------------
1 سيأتي الحديث عن هذا الناقض مفصلا في الباب الثالث من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
2 شرح نواقض التوحيد لحسن بن علي عواجي ص51.
3 تيسير ذي الجلال والإكرام بشرح نواقض الإسلام لسعد بن محمد القحطاني ص53.
তৃতীয় বিরতি: তৃতীয় ইসলাম বিনষ্টকারী বিষয় নিয়ে: মুশরিকদের কাফির মনে না করা অথবা তাদের কুফরিতে সন্দেহ পোষণ করা।
অথবা তাদের মতবাদকে সঠিক মনে করা ১
এই ইসলাম বিনষ্টকারী বিষয়ের অর্থ:
মহান আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বহু আয়াতে কাফির ও মুশরিকদের থেকে দূরে থাকার, তাদের বিরোধিতা করার এবং তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার নির্দেশ দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যদি তারা আপনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তবে আপনি বলুন, 'আমার আমল আমার জন্য এবং তোমাদের আমল তোমাদের জন্য; আমি যা করি সে বিষয়ে তোমরা দায়মুক্ত এবং তোমরা যা কর সে বিষয়ে আমিও দায়মুক্ত।'" [ইউনুস: ৪১], এবং মহান আল্লাহ আরও বলেন: "বলুন, হে কাফিরগণ! আমি তার ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা কর। আর তোমরাও তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি। আর আমি ইবাদতকারী নই তার যার ইবাদত তোমরা করে আসছ। আর তোমরাও তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি। তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন এবং আমার জন্য আমার দ্বীন।"
কাফিরকে কাফির সাব্যস্ত করার বিষয়টি একটি মহান মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত; আর তা হলো আল্লাহ তাআলা সকল মুমিনের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব, বন্ধুত্ব ও ভালোবাসা স্থাপন করেছেন এবং কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমে যাদের কাফির হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে, এমন সকল কাফিরের সাথে বন্ধুত্ব করতে নিষেধ করেছেন। ২
"যে ব্যক্তি এমন মুশরিকদের কাফির মনে করে না যাদের কুফরি ও শিরক প্রকাশ্য ও স্পষ্ট, সে নিজেও কাফির; কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে তাদের কাফির বলেছেন। সুতরাং কোনো ব্যক্তির ইসলাম কবুল হবে না যতক্ষণ না সে মুশরিকদের কাফির মনে করবে।" ৩
এই ইসলাম বিনষ্টকারী বিষয়ের কিছু দলিল:
১- মহান আল্লাহর বাণী: "হে ঈমানদারগণ! তোমরা নিজেদের পিতা ও ভাইদেরকেও বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না, যদি তারা ঈমানের বদলে কুফরিকে বেছে নেয়। তোমাদের মধ্যে যারা তাদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করে, তারাই জালিম।" [আত-তাওবাহ: ২৩]।
২- মহান আল্লাহর বাণী: "হে ঈমানদারগণ! তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না। তোমরা তো তাদের প্রতি বন্ধুত্বের বার্তা পাঠাও।" [আল-মুমতাহিনা: ১ এর অংশ]।
৩- মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি পাবেন না এমন কোনো কওমকে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, অথচ তারা তাদের ভালোবাসে যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে—যদিও তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভাই অথবা স্বগোত্রীয় হোক না কেন।" [আল-মুজাদালাহ: ২২ এর অংশ]।--------------------------------------------
১ এই ইসলাম বিনষ্টকারী বিষয়টি সম্পর্কে এই বইয়ের তৃতীয় অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহ।
২ শারহু নাওয়াকিদিল তাওহীদ, হাসান বিন আলী আওয়াজি, পৃষ্ঠা ৫১।
৩ তাইসিরু জিল জালালি ওয়াল ইকরাম বি-শারহি নাওয়াকিদিল ইসলাম, সা’দ বিন মুহাম্মদ আল-কাহতানি, পৃষ্ঠা ৫৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 80)
الوقفة الرابعة: مع الناقض الرابع: من اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه، أو أن حكم غيره أحسن من حكمه.
المراد بهذا الناقض:
من اعتقد أن هناك دينا أحسن من الدين الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو هديا أكمل من هديه صلى الله عليه وسلم، أو حكما أفضل من الحكم الذي أتى به من عند ربه عز وجل، فقد كفر؛ لأنه كذب ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ فالله عز وجل يقول: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا} [الإسراء: 9] ، ويقول سبحانه وتعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} [المائدة: 50] ، ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وخير الهدي هدي محمد" 1.
يقول سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله: "من اعتقد أن حكم غير الرسول صلى الله عليه وسلم أحسن من حكمه، وأتم وأشمل لما يحتاجه الناس من الحكم بينهم عند التنازع؛ إما مطلقا، أو بالنسبة إلى ما استجد من الحوادث التي نشأت عن تطور الزمان وتغير الأحوال؛ فلا ريب أنه كفر؛ لتفضيله أحكام المخلوقين التي هي محض زبالة الأذهان، وصرف نحالة الأفكار، على حكم الحكيم الحميد"2.
من الدلة على هذا الناقض:
1- قول الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} [النساء: 59] ؛ فالله سبحانه وتعالى طلب من عباده الاحتكام إلى كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم عند وقوع التنازع.
2- قول الله عز وجل: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيدًا} [النساء: 60] ؛ فأخبر سبحانه وتعالى أن الاحتكام إلى غير كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم إضلال من الشيطان، وهو من صنيع المنافقين: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا} [النساء: 61] .
3- قول الله عز وجل: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء: 65] ؛ فنفى الإيمان عمن لم يرض بحكم الله عز وجل.--------------------------------------------
1 تقدم تخريجه ص5.
2 رسالة تحكيم القوانين للشيخ محمد بن إبراهيم ص14.
চতুর্থ আলোচনা: চতুর্থ ঈমান ভঙ্গকারী বিষয় (নাওয়াকিদ) প্রসঙ্গে: যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হেদায়াত অপেক্ষা অন্য কারও হেদায়াত অধিক পূর্ণাঙ্গ, অথবা অন্য কারও বিধান তাঁর বিধান অপেক্ষা উত্তম।
এই নাওয়াকিদ বা ঈমান ভঙ্গকারী বিষয়ের উদ্দেশ্য:
যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে দ্বীন নিয়ে এসেছেন তা অপেক্ষা উত্তম কোনো দ্বীন রয়েছে, অথবা তাঁর হেদায়াত অপেক্ষা অধিক পূর্ণাঙ্গ কোনো হেদায়াত আছে, অথবা তিনি তাঁর মহিয়ান ও গরীয়ান রবের পক্ষ থেকে যে বিধান নিয়ে এসেছেন তা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ কোনো বিধান রয়েছে, তবে সে কুফরি করল। কারণ সে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহতে যা এসেছে তা অস্বীকার করল। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই এই কুরআন এমন পথ প্রদর্শন করে যা অত্যন্ত সুদৃঢ় এবং মুমিনদেরকে সুসংবাদ প্রদান করে, যারা নেক আমল করে যে, তাদের জন্য রয়েছে মহা পুরস্কার।} [আল-ইসরা: ৯], এবং মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর নিশ্চিত বিশ্বাসী কওমের জন্য আল্লাহর চেয়ে উত্তম বিধানদাতা আর কে হতে পারে?} [আল-মায়িদাহ: ৫০], এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "আর সর্বোত্তম হেদায়াত হলো মুহাম্মাদ-এর হেদায়াত।" ১।
সম্মানিত শাইখ মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীম রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিধান অপেক্ষা অন্য কারও বিধান অধিক উত্তম, এবং মানুষের মধ্যকার বিবাদ মীমাংসার প্রয়োজনে তা অধিক পূর্ণাঙ্গ ও ব্যাপক; চাই তা সাধারণভাবে হোক কিংবা যুগের বিবর্তন ও পরিস্থিতির পরিবর্তনের ফলে উদ্ভূত নতুন ঘটনাবলির ক্ষেত্রে হোক; তবে নিঃসন্দেহে সে কুফরি করল। কেননা সে প্রজ্ঞাময় ও প্রশংসিত (আল্লাহর) বিধানের ওপর মাখলুকের বিধানকে প্রাধান্য দিয়েছে, যা নিছক মস্তিস্কপ্রসূত আবর্জনা এবং অসার চিন্তাভাবনার নির্যাস ছাড়া আর কিছুই নয়।" ২।
এই নাওয়াকিদ বা ঈমান ভঙ্গকারী বিষয়ের দলীলসমূহ:
১- আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো আর তোমাদের মধ্যকার উলুল আমরের (নেতৃবর্গ)। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রেখে থাকো। এটিই কল্যাণকর এবং পরিণামে অধিক উত্তম।} [আন-নিসা: ৫৯]; এখানে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের নিকট বিবাদ দেখা দিলে তাঁর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহর মাধ্যমে ফয়সালা প্রার্থনা করার দাবি জানিয়েছেন।
২- আল্লাহ তাআলার বাণী: {আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা দাবি করে যে, আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর তারা ঈমান এনেছে? তারা ফয়সালা পাওয়ার জন্য তাগুতের কাছে যেতে চায়, অথচ তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাকে অস্বীকার করতে। আর শয়তান চায় তাদেরকে ঘোর বিভ্রান্তিতে লিপ্ত করতে।} [আন-নিসা: ৬০]; এখানে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছুর কাছে বিচার প্রার্থনা করা শয়তানের পক্ষ থেকে বিভ্রান্তি এবং এটি মুনাফিকদের কাজ: {আর যখন তাদেরকে বলা হয়, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার দিকে এবং রাসূলের দিকে এসো, তখন আপনি মুনাফিকদের দেখবেন আপনার কাছ থেকে পুরোপুরি মুখ ফিরিয়ে নিতে।} [আন-নিসা: ৬১]।
৩- আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতএব আপনার রবের শপথ! তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের বিবাদমান বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে মেনে নেয়, অতঃপর আপনি যা ফয়সালা করেন সে ব্যাপারে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা তা পূর্ণ সন্তুষ্টির সাথে মেনে নেয়।} [আন-নিসা: ৬৫]; সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার বিধানে সন্তুষ্ট নয়, তিনি তার থেকে ঈমান নাকচ করে দিয়েছেন।--------------------------------------------
১ এর তাখরীজ পৃষ্ঠা ৫-এ গত হয়েছে।
২ শাইখ মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীমের রিসালাতু তাহকিমিল কাওয়ানীন, পৃষ্ঠা ১৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 81)
الوقفة الخامسة: مع الناقض الخامس من أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم.
المراد بهذا الناقض:
بغض وكراهية الحق من صفات الكفار، كما قال تعالى: {بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُون} [المؤمنون: من الآية70] ، وهو أيضا من صفات المنافقين الذين قال الله عز وجل عنهم: {وَلا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُون} [التوبة: من الآية 54] .
فمن أبغض وكره ما شرعه الله عز وجل، أو أبغض وكره التكاليف الشرعية -من صلاة وصيام وزكاة وحج وغيرها- وتمنى أن الله لم يكلف بها؛ فهذا لا شك في كفره؛ لأن في صنيعه تركا للقبول والانقياد والتسليم التي تقدم الحديث عن أنها من شروط لا إله إلا الله1.
ولذلك كفر العلماء من اتصف بهذه الصفة، وقالوا: "تكفير هذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام، والقرآن مملوء من تكفير مثل هذا النوع"2.
من أدلة على هذا الناقض:
1- قول الله عز وجل: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ} [محمد: 9] ؛ فهؤلاء، كرهوا ما أنزل الله من القرآن -وهو ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقبلوه، بل أبغضوه، ورفضوه فأحبط الله اعمالهم، والأعمال لا تحبط إلا بالكفر الذي يناقض الإيمان.
2- قول الله عز وجل: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور: من الآية63] . ولا ريب أن من أبغض ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم مخالف لأمره عليه الصلاة والسلام.
3- قول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: "من ترك السنة كفر"3، وقوله صلى الله عليه وسلم محمول على الترك مع البغض والجحود، أو على ترك منهج النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته التي أوجب على أمته سلوكها4.--------------------------------------------
1 انظر تيسير ذي الجلال والإكرام بشرح نواقض الإسلام للقحطاني ص69.
2 الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تيمية ص522.
3 ذكره ابن بطة العكبري في الشرح والإبانة ص123.
4 انظر شرح نواقض التوحيد لحسن بن علي عواجي ص68-69.
পঞ্চম বিরতি: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার কোনো কিছুকে যে ব্যক্তি ঘৃণা করল, সেই পঞ্চম ইসলাম বিনষ্টকারী প্রসঙ্গে।
এই ইসলাম বিনষ্টকারীটির উদ্দেশ্য:
সত্যের প্রতি বিদ্বেষ ও ঘৃণা রাখা কাফিরদের বৈশিষ্ট্য, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {বরং তিনি তাদের নিকট সত্য নিয়ে এসেছেন, কিন্তু তাদের অধিকাংশই সত্যকে অপছন্দকারী} [আল-মুমিনুন: আয়াত ৭০-এর অংশ], আর এটি মুনাফিকদেরও বৈশিষ্ট্য যাদের সম্পর্কে মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {আর তারা অনিচ্ছা ছাড়া ব্যয় করে না} [আত-তাওবাহ: আয়াত ৫৪-এর অংশ]।
সুতরাং যে ব্যক্তি মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যা প্রবর্তন করেছেন তাকে ঘৃণা করল কিংবা শারঈ বিধানসমূহকে—যেমন সালাত, সিয়াম, জাকাত, হজ ইত্যাদি—অপছন্দ করল এবং কামনা করল যে আল্লাহ যদি এগুলো পালনের দায়িত্ব না দিতেন; তবে তার কাফির হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। কারণ তার এই আচরণের মাঝে গ্রহণ না করা, আনুগত্য না করা এবং আত্মসমর্পণ না করার বিষয়টি প্রকাশ পায়, যা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'র শর্তাবলির অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কথা পূর্বে আলোচিত হয়েছে (১)।
এই কারণেই আলেমগণ এই বৈশিষ্ট্যে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ব্যক্তিকে কাফির বলেছেন এবং তারা বলেছেন: "একে কাফির বলা ইসলামি দ্বীনের অকাট্য দলিলাদি দ্বারা প্রমাণিত এবং কুরআন এই ধরনের ব্যক্তিকে কাফির বলার বর্ণনায় পরিপূর্ণ" (২)।
এই ইসলাম বিনষ্টকারীর দলীলসমূহ:
১- মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর বাণী: {তা এই কারণে যে, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তারা তা অপছন্দ করেছে, কাজেই তিনি তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল করে দিয়েছেন} [মুহাম্মদ: ৯]; অতএব তারা আল্লাহ যা কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছেন তা অপছন্দ করেছে—আর তা-ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিয়ে এসেছেন—সুতরাং তারা তা গ্রহণ করেনি, বরং তারা তা ঘৃণা করেছে ও প্রত্যাখ্যান করেছে, ফলে আল্লাহ তাদের আমলসমূহ বাতিল করে দিয়েছেন। আর আমলসমূহ কেবল কুফরের কারণেই বাতিল হয় যা ঈমানের পরিপন্থী।
২- মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর বাণী: {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা আপতিত হবে কিংবা আপতিত হবে তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি} [আন-নূর: আয়াত ৬৩-এর অংশ]। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তা ঘৃণা করল, সে তাঁর আদেশের বিরোধিতাকারী।
৩- আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর কথা: "যে ব্যক্তি সুন্নাহ বর্জন করল সে কুফরি করল" (৩)। আর তার এই উক্তিটি ঘৃণা ও অস্বীকৃতিসহ বর্জন করা অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মানহাজ বা পথ ও পদ্ধতি বর্জন করার ওপর প্রয়োগ করা হবে, যা অনুসরণ করা তিনি তাঁর উম্মতের ওপর আবশ্যক করেছিলেন (৪)।--------------------------------------------
১. দেখুন: আল-কাহতানি প্রণীত তাইসিরু জিল জালালি ওয়াল ইকরমি বি-শারহি নাওয়াকিদিল ইসলাম, পৃষ্ঠা ৬৯।
২. ইবনে তাইমিয়্যাহ প্রণীত আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসুল, পৃষ্ঠা ৫২২।
৩. ইবনু বাত্তাহ আল-উকবরি 'আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন, পৃষ্ঠা ১২৩।
৪. দেখুন: হাসান বিন আলী আওয়াজি প্রণীত শারহু নাওয়াকিদিত তাওহিদ, পৃষ্ঠা ৬৮-৬৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 82)
الوقفة السادسة: مع الناقض السادس من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم، أو ثوابه، أو عقابه.
المراد بهذا الناقض:
من تجرأ بكلام فيه غض من دين الله، أو تنقص له، أو استهزاء به، أو تنقص لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أو استهزاء به، كفر بإجماع علماء المسلمين1.
يقول الشيخ سليمان بن عبد الله رحمه الله: ولهذا أجمع العلماء على كفر من فعل شيئا من ذلك؛ فمن استهزأ بالله، أو بكتابه، أو برسوله، أو بدينه، كفر -ولو هازلا لم يقصد حقيقة الاستهزاء- إجماعا2.
ويقول الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله: اعلم أن العلماء قد أجمعوا على أن من استهزأ بالله، أو رسوله، أو كتابه، فهو كافر، وكذا إذا أتى بقول أو فعل صرح في الاستهزاء3.
ويقول الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله: فإن الاستهزاء بالله ورسوله كفر مخرج عن الدين؛ لأن أصل الدين مبني على تعظيم الله، وتعظيم دينه، ورسله. والاستهزاء بشيء من ذلك مناف لهذا الأصل، ومناقض له أشد المناقضة"4.
من الأدلة على هذا الناقض:
1- قول الله عز وجل: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ، لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} [التوبة: 65-66] .--------------------------------------------
1 انظر الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تيمية ص513.
2 تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان ص617. وانظر: روضة الطالبين للنووي 10/ 64-65.
والروضة الندية شرح الدرر البهية لصديق حسن خان 2/ 293. وفتاوى العقيدة لابن عثيمين ص193.
3 الدرر السنية في الأجوبة النجدية -لعدد من العلماء- 10/ 428.
4 تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان لابن سعدي 3/ 259.
ষষ্ঠ আলোচনা: ষষ্ঠ বাতিলকারী বিষয় নিয়ে—যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দ্বীনের কোনো কিছু, অথবা এর সওয়াব বা এর শাস্তি নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করে।
এই বাতিলকারীর দ্বারা যা বোঝানো হয়েছে:
যে ব্যক্তি এমন কথা বলার দুঃসাহস দেখায় যাতে আল্লাহর দ্বীনের অবমাননা হয়, বা একে তুচ্ছ করা হয়, বা একে নিয়ে উপহাস করা হয়, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মানহানি করা হয়, কিংবা তাঁকে নিয়ে ঠাট্টা করা হয়, তবে মুসলিম আলেমদের ঐকমত্য অনুযায়ী সে কুফরি করল১।
শায়খ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ রহিমাহুল্লাহ বলেন: "এই কারণেই আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি এর কোনোটি করবে সে কাফের হয়ে যাবে; সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহকে নিয়ে, বা তাঁর কিতাব নিয়ে, বা তাঁর রাসূলকে নিয়ে, অথবা তাঁর দ্বীন নিয়ে ঠাট্টা করল, সে কাফের হয়ে গেল—যদিও সে কৌতুকবশত করে থাকে এবং বাস্তবে ঠাট্টার সংকল্প না-ও করে থাকে—এটি সর্বসম্মত মত"২।
শায়খ হামাদ বিন আতীক রহিমাহুল্লাহ বলেন: "জেনে রাখুন, আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর রাসূল বা তাঁর কিতাব নিয়ে ঠাট্টা করে, সে কাফের। অনুরূপভাবে যদি সে এমন কোনো কথা বলে বা কাজ করে যা সরাসরি উপহাসের শামিল"৩।
শায়খ আব্দুর রহমান বিন নাসের আস-সা’দী রহিমাহুল্লাহ বলেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করা দ্বীন থেকে বহিষ্কারকারী কুফর; কারণ দ্বীনের মূল ভিত্তি আল্লাহর মহানুভবতা এবং তাঁর দ্বীন ও রাসূলগণের সম্মানের ওপর প্রতিষ্ঠিত। এর কোনো কিছু নিয়ে উপহাস করা এই মূল ভিত্তির পরিপন্থী এবং এর সাথে চরমভাবে সাংঘর্ষিক"৪।
এই বাতিলকারীর সপক্ষে কিছু দলিল:
১- মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি যদি তাদেরকে প্রশ্ন করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলা-তামাশা করছিলাম’। বলুন, ‘তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করছিলে? তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তোমাদের ঈমান আনার পর কুফরি করেছ’} [তওবা: ৬৫-৬৬]।--------------------------------------------
১ দেখুন: আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসূল, ইবনে তাইমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৫১৩।
২ তাইসীরুল আযীযিল হামীদ, শায়খ সুলাইমান, পৃষ্ঠা ৬১৭। আরও দেখুন: রওজাতুত তালিবীন, আন-নববী ১০/ ৬৪-৬৫।
এবং আর-রওজাতুন নাদিয়্যাহ শারহুদ দুরারিল বাহিয়্যাহ, সিদ্দিক হাসান খান ২/ ২৯৩। এবং ফাতাওয়া আল-আকীদা, ইবনে উসাইমীন, পৃষ্ঠা ১৯৩।
৩ আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউবাতিন নাজদিয়্যাহ - একাধিক আলেম সংকলিত - ১০/ ৪২৮।
৪ তাইসীরুল কারীমির রহমান ফী তাফসীরি কালামিল মান্নান, ইবনে সা’দী ৩/ ২৫৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)
هاتان الآيتان حكمتا بكفر المستهزئين بالله، أو بدينه، أو بكتابه، أو برسوله، ولنزولهما سبب، أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره عن ابن عمر رضي الله عنهما، وفيه: "أن رجلا قال في غزوة تبوك، في مجلس: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء، أرغب بطونا، ولا أكذب ألسنا، ولا أجبن عند اللقاء؛ فقال رجل في المجلس: كذبت، ولكنك منافق، لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، ونزل القرآن. قال عبد الله بن عمر: فأنا رأيته متعلقا بحقب1 ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكبه الحجارة2، وهو يقول: يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ، لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} "3.
فدلت هاتان الآيتان على كفر المستهزئ بالله عز وجل، أو بآياته، أو برسوله صلى الله عليه وسلم.
فائدة: سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: هل تنطبق الآيتان السابقتان على الذين يسخرون ويستهزئون بالذين يعفون لحاهم، ويلتزمون بدين الله؟ فأجاب رحمه الله: "هؤلاء الذين يسخرون بالذين يلتزمون بدين الله، المنفذين لأوامره، إذا كانوا يستهزئون بهم من أجل ما هم عليه من الشرع، فإن استهزاءهم بهم استهزاء بالشريعة، والاستهزاء بالشريعة كفر. أما إذا كانايستهزئون بهم، يعنون أشخاصهم -بقطع النظر عما هم عليه من اتباع السنة في الثياب واللحية؛ فإنهم لا يكفرون بذلك؛ لأن الإنسان قد يستهزئ بالشخص نفسه، بغض النظر عن عمله وفعله. لكن يجب على كل إنسان أن يحذر من الاستهزاء بأهل العلم، أو الاستهزاء بأهل الدين الذي يتمسكون بما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم"4.--------------------------------------------
1 حقب الناقة: الحزام الذي يلي حقو البعير. أو هو حبل تشد به الحقيبة "المعجم الوسيط ص187".
2 أي تدميها "المعجم الوسيط ص950".
3 جامع البيان في تأويل القرآن لابن جرير الطبري 6/ 409. وإسناده لا بأس به. وانظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 7/ 272-273. والحذر بمعرفة أن من هزأ بالدين كفر لجمال الدين باش 221-33.
4 فتاوى العقيدة لابن عثيمين ص196. وانظر المرجع نفسه ص197.
এই আয়াত দুটি আল্লাহ, তাঁর দ্বীন, তাঁর কিতাব অথবা তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাসকারীদের কুফরির ফয়সালা দিয়েছে। এই আয়াত দুটি অবতীর্ণ হওয়ার একটি প্রেক্ষাপট রয়েছে, যা ইবনে জারীর তাবারী তাঁর তাফসীরে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে বর্ণিত হয়েছে: "তাবুক যুদ্ধের সময় এক মজলিসে এক ব্যক্তি বলল: আমরা আমাদের এই ক্বারীদের (কুরআন পাঠকদের) মতো এত পেটুক, এত অধিক মিথ্যাবাদী এবং শত্রুর মোকাবিলায় এত অধিক ভীরু আর কাউকে দেখিনি। তখন মজলিসে উপস্থিত একজন বলল: তুমি মিথ্যা বলেছ, বরং তুমি একজন মুনাফিক; আমি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এ বিষয়ে অবহিত করব। অতঃপর বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট পৌঁছাল এবং কুরআন অবতীর্ণ হলো। আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি লোকটিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উটের জিনের পেছনের ফিতার সাথে ঝুলে থাকতে দেখেছি, পাথরের আঘাতে তার পা রক্তাক্ত হচ্ছিল, আর সে বলছিল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তো কেবল হাসি-তামাশা ও খেল-তামাশা করছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলছিলেন: {তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? তোমরা অজুহাত পেশ করো না; তোমরা তোমাদের ঈমান আনার পর কুফরি করেছ।}"
সুতরাং এই আয়াত দুটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা, তাঁর আয়াতসমূহ অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে নিয়ে উপহাসকারীর কুফরির ওপর প্রমাণ পেশ করে।
ফায়দা: ফযীলাতুশ শাইখ মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন রাহিমাহুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: পূর্বোক্ত আয়াত দুটি কি তাদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে যারা দাড়ি রাখে এবং আল্লাহর দ্বীন মেনে চলে তাদের নিয়ে বিদ্রূপ করে? তিনি রাহিমাহুল্লাহ উত্তরে বলেন: "যারা আল্লাহর দ্বীন পালনকারী ও তাঁর নির্দেশ বাস্তবায়নকারীদের নিয়ে বিদ্রূপ করে, তারা যদি তাদের ওপর থাকা শরীয়তের কারণে তাদের বিদ্রূপ করে, তবে তাদের সেই বিদ্রূপ শরীয়তের সাথেই বিদ্রূপ করা হিসেবে গণ্য হবে; আর শরীয়ত নিয়ে বিদ্রূপ করা কুফরি। পক্ষান্তরে, তারা যদি পোশাক বা দাড়ির ক্ষেত্রে সুন্নাহর অনুসরণের বিষয়টি বাদ দিয়ে কেবল ব্যক্তি হিসেবে তাদের নিয়ে উপহাস করে, তবে তারা এর দ্বারা কাফের হবে না; কারণ মানুষ অনেক সময় তার আমল বা কর্মের দিকটি বিবেচনা না করে খোদ ব্যক্তিকে নিয়েও উপহাস করতে পারে। তবে প্রত্যেক ব্যক্তির উচিত আলেম সমাজ কিংবা কিতাবুল্লাহ ও রাসূলের সুন্নাহর অনুসারি দ্বীনদার ব্যক্তিদের নিয়ে উপহাস করা থেকে সতর্ক থাকা।"--------------------------------------------
১. হাক্ববুন নাক্বাহ: উটের পেছনের দিকের বেল্ট বা ফিতা। অথবা এটি এমন রশি যা দিয়ে মালপত্র বাঁধার ব্যাগ আটকানো হয় "আল-মুজামুল ওয়াসীত, পৃষ্ঠা ১৮৭"।
২. অর্থাৎ একে রক্তাক্ত করছিল "আল-মুজামুল ওয়াসীত, পৃষ্ঠা ৯৫০"।
৩. ইবনে জারীর তাবারী প্রণীত জামিউল বায়ান ফী তাউয়ীলিল কুরআন, ৬/৪০৯। এর সনদটি গ্রহণযোগ্য। আরও দেখুন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমু ফাতাওয়া ৭/২৭২-২৭৩। আরও দেখুন জামালুদ্দিন বাশ রচিত 'আল-হিযরু বি মা'রিফাতি আন মান হাযাআ বিদ-দ্বীনি কাফারা', পৃষ্ঠা ২২১-৩৩।
৪. ইবনে উসাইমীনের ফাতাওয়া আল-আক্বীদাহ, পৃষ্ঠা ১৯৬। আরও দেখুন একই গ্রন্থের ১৯৭ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)
الوقفة السابعة: مع الناقض السابع: السحر، ومنه الصرف والعطف 1.
السحر من نواقض "لا إله إلا الله":
ومن السحر أدوية وعقاقير وعقد وطلاسم تؤثر على بدن المسحور فتجده ينصرف عن زوجته "الصرف"؛ فيبغضها ويبغض بقاءها معه. أو ينعطف قلبه ويميل نحو زوجته أو امرأة أخرى "العطف"؛ حتى يكون كالبهيمة تقوده كما تشاء2.
والدليل على هذا الناقض، قول الله عز وجل: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} [البقرة: 102] .
الوقفةالثامنة: مع الناقض الثامن مظاهرة المشركين، ومعاونتهم على المسلمين
المراد بهذا الناقض:
المقصود من مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين: أن يتخذ البعض الكفار والمشركين أولياء، فيكونوا لهم أنصارا وأعوانا ضد المسلمين، وينضمون إليهم، ويذبون عنهم بالمال والسنان والبيان؛ فهذا كفر يناقض الإسلام.
والله عز وجل نهانا في آيات كثيرة أن نتخذ الكفار والمشركين أولياء، ومن معاني هذه الولاية التي نهينا أن نصرفها لهم: المحبة، والمودة الدينية، والنصرة، والتأييد على المسلمين3.--------------------------------------------
1 سيأتي الحديث عن هذا الناقض بالتفصيل في الباب الثالث من هذا الكتاب.
2 انظر: شرح نواقض التوحيد لحسن عاجي ص78-87، وتيسير ذي الجلال والإكرام بشرح نواقض الإسلام لسعد القحطاني ص79-84.
3 انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 11/ 160-161.
সপ্তম বিরতি: সপ্তম বাতিলকারী বিষয় সম্পর্কে: জাদু, এবং এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সারফ (বিরাগ সৃষ্টি) ও আতফ (অনুরাগ সৃষ্টি) ১।
জাদু হলো "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর বাতিলকারী বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত:
জাদুর অন্তর্ভুক্ত হলো বিভিন্ন ঔষধ, ভেষজ দ্রব্য, গিঁট এবং তুকতাক যা জাদুকৃত ব্যক্তির শরীরে প্রভাব ফেলে, ফলে দেখা যায় সে তার স্ত্রীর থেকে বিমুখ হয়ে যায় যাকে "সারফ" বলা হয়; এতে করে সে তাকে এবং তার সাথে থাকাকে ঘৃণা করতে শুরু করে। অথবা তার অন্তর ঝুঁকে পড়ে এবং তার স্ত্রীর প্রতি বা অন্য কোনো নারীর প্রতি আসক্ত হয়ে পড়ে যাকে "আতফ" বলা হয়; এমনকি সে পশুর ন্যায় হয়ে যায় যে তাকে তার ইচ্ছামতো পরিচালনা করে ২।
এই বাতিলকারী বিষয়ের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর তারা অনুসরণ করেছিল যা শয়তানরা সুলাইমানের রাজত্বকালে পাঠ করত। সুলাইমান কুফরি করেননি, বরং শয়তানরাই কুফরি করেছিল। তারা মানুষকে জাদু শিক্ষা দিত এবং যা বাবিলে (ব্যাবিলনে) হারুত ও মারুত দুই ফেরেশতার ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল। আর তারা কাউকেও তা শিক্ষা দিত না যতক্ষণ না এই কথা বলত যে, 'আমরা তো কেবল এক পরীক্ষা, কাজেই তুমি কুফরি করো না।' অতঃপর তারা তাদের নিকট থেকে এমন জিনিস শিখত যা দিয়ে তারা স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাত। অথচ তারা আল্লাহর অনুমতি ছাড়া তা দিয়ে কারো কোনো ক্ষতি করতে পারত না। আর তারা এমন বিষয় শিখত যা তাদের ক্ষতি করত এবং তাদের কোনো উপকারে আসত না। আর তারা অবশ্যই জানত যে, যে কেউ তা ক্রয় করবে (গ্রহণ করবে), পরকালে তার কোনো অংশ থাকবে না। আর যার বিনিময়ে তারা নিজেদের বিকিয়ে দিয়েছে তা কতই না মন্দ, যদি তারা জানত!} [আল-বাকারা: ১০২]।
অষ্টম বিরতি: অষ্টম বাতিলকারী বিষয় মুশরিকদের সমর্থন করা এবং মুসলিমদের বিরুদ্ধে তাদের সাহায্য করা সম্পর্কে
এই বাতিলকারী বিষয়ের উদ্দেশ্য:
মুশরিকদের সমর্থন এবং মুসলিমদের বিরুদ্ধে তাদের সাহায্য করার অর্থ হলো: কেউ কাফের ও মুশরিকদের বন্ধু ও অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করা, ফলে তারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে তাদের জন্য সাহায্যকারী ও সহযোগী হয়ে দাঁড়ায়, তাদের দলে যোগ দেয় এবং অর্থ, অস্ত্র ও লেখনীর মাধ্যমে তাদের পক্ষাবলম্বন করে; এটি এমন কুফরি যা ইসলামকে ভঙ্গ করে দেয়।
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল আমাদের অনেক আয়াতে কাফের ও মুশরিকদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন। আর এই বন্ধুত্বের অন্যতম অর্থ যা তাদের প্রদান করতে আমাদের নিষেধ করা হয়েছে তা হলো: ভালোবাসা, ধর্মীয় হৃদ্যতা, সাহায্য প্রদান এবং মুসলিমদের বিরুদ্ধে সমর্থন দান ৩।--------------------------------------------
১ এই বাতিলকারী বিষয় সম্পর্কে আলোচনা বিস্তারিতভাবে এই বইয়ের তৃতীয় অধ্যায়ে আসবে।
২ দেখুন: হাসান আজি কৃত 'শারহু নাওয়াqidিত তাওহীদ', পৃষ্ঠা ৭৮-৮৭; এবং সাদ আল-কাহতানি কৃত 'তায়সীরু জিল জালালি ওয়াল ইকরামি বিশারহি নাওয়াqidিল ইসলাম', পৃষ্ঠা ৭৯-৮৪।
৩ দেখুন: মাজমু ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ১১/ ১৬০-১৬১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)
من الأدلة على هذا الناقض:
1- قول الله عز وجل: {لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} [آل عمران: 28] ؛ أي لا تتخذوا أيها المؤمنون الكفار ظهرا وأنصارا توالونهم على دينهم، وتظاهرونهم على المسلمين من دون المؤمنين وتدلونهم على عوراتهم؛ فإنه من يفعل ذلك فقد برئ من الله، وبرئ الله منه بارتداده عن دينه، ودخوله في الكفر؛ إلا أن تكونوا في سلطانهم، فتخافونهم على أنفسكم، فتظهوا لهم الولاية بألسنتكم، وتضمروا لهم العدواة، ولا تشايغوهم على ما هم عليه من الكفر، ولا تيعنوهم على مسلم بفعل1.
2- قول الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [المائد: 51] ؛ أي لا تتخذوا أيها المؤمنون اليهود والنصارى أولياء، ومن يفعل ذلك منكم فإنه منهم؛ لأن "التوالي التام يوجب الانتقال إلى دينهم والتولي القليل يدعو إلى الكثير، ثم يتدرج شيئا فشيئا، حتى يكون العد منهم"2.
3- قول الله عز وجل: {لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [المجادلة: 22] ؛ فأخبر سبحانه وتعالى أن المؤمن -الذي لا بد أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما- لا تجده موادا لمن حاد الله ورسوله؛ فإن هذا جمع بين ضدين لا يجمتعان، ومحبوب الله، ومحبوب معادية لا يجتمعان3.
4- قول الله عز وجل: {إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [الممتحنة: 9] ؛ فأخبر عز وجل أن من يفعل ذلك -أي من يتولى الكفار- فإنه ظالم؛ "وذلك الظلم يكون بحسب التولي، فإذا كان توليا تاما، كان ذلك كفرا مخرجا عن دائرة الإسلام"4--------------------------------------------
1 انظر جامع البيان في تأويل القرآن لابن جرير الطبري 3/ 227.
2 تيسير الكريم الرحمن لابن سعدي 2/ 304.
3 انظر قاعدة في المحبة لابن تيمية ص89-90.
4 تيسير الكريم الرحمن لابن سعدي 7/ 357.
এই নাওয়াকিজ বা ইসলাম বিনাশী বিষয়ের প্রমাণাদি থেকে:
১- আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর বাণী: {মুমিনগণ যেন মুমিনদের বাদ দিয়ে কাফিরদের অভিভাবকরূপে গ্রহণ না করে। আর যারা এরূপ করবে, আল্লাহর সাথে তাদের কোনো সম্পর্ক থাকবে না। তবে যদি তোমরা তাদের পক্ষ থেকে কোনো বিপদের আশঙ্কা করো। আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন এবং আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল।} [আল-ইমরান: ২৮]; অর্থাৎ হে মুমিনগণ, তোমরা কাফিরদের সাহায্যকারী ও পৃষ্ঠপোষক হিসেবে গ্রহণ করো না, তাদের দ্বীনের ব্যাপারে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করো না এবং মুমিনদের বাদ দিয়ে মুসলিমদের বিরুদ্ধে তাদেরকে সাহায্য করো না এবং তাদের গোপন বিষয়গুলো প্রকাশ করো না। কেননা যে ব্যক্তি এরূপ করবে, সে আল্লাহর পক্ষ থেকে বিচ্ছিন্ন এবং আল্লাহও তার থেকে বিচ্ছিন্ন—তার দ্বীন থেকে ফিরে যাওয়া এবং কুফরে লিপ্ত হওয়ার কারণে। তবে যদি তোমরা তাদের কর্তৃত্বাধীন থাকো এবং তোমাদের জীবনের ভয় থাকে, তবে তোমরা মুখে তাদের প্রতি বন্ধুত্ব প্রকাশ করতে পারো কিন্তু অন্তরে শত্রুতা পোষণ করবে এবং তারা যে কুফরের ওপর আছে সে ব্যাপারে তাদের অনুসারী হবে না এবং কোনো কাজের মাধ্যমে কোনো মুসলিমের বিরুদ্ধে তাদের সাহায্য করবে না।১
২- আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর বাণী: {হে ঈমানদারগণ! তোমরা ইহুদি ও নাসারাদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করো না। তারা একে অপরের বন্ধু। তোমাদের মধ্যে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। নিশ্চয়ই আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না।} [আল-মায়িদাহ: ৫১]; অর্থাৎ হে মুমিনগণ, তোমরা ইহুদি ও নাসারাদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে। কারণ, "পূর্ণ আনুগত্য তাদের দ্বীনের দিকে ধাবিত হওয়াকে অনিবার্য করে এবং সামান্য আনুগত্য অধিক আনুগত্যের দিকে আহ্বান জানায়, এরপর ধীরে ধীরে এমন পর্যায় আসে যে সে তাদেরই একজন হিসেবে গণ্য হয়।"২
৩- আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর বাণী: {আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী এমন কোনো সম্প্রদায়কে আপনি পাবেন না, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের সাথে বন্ধুত্ব করে—যদিও তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভাই অথবা আত্মীয়-স্বজন হয়। এদের হৃদয়ে আল্লাহ ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে রূহ দ্বারা তাদের শক্তিশালী করেছেন। তিনি তাদেরকে এমন জান্নাতে দাখিল করবেন যার তলদেশ দিয়ে নদী প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও আল্লাহর ওপর সন্তুষ্ট। তারাই আল্লাহর দল। জেনে রেখো, আল্লাহর দলই সফলকাম।} [আল-মুজাদালাহ: ২২]; আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সংবাদ দিয়েছেন যে, মুমিন—যার কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হওয়া আবশ্যক—সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করতে পারে না। কেননা এটি দুটি বিপরীত বিষয়ের একত্রিত হওয়া যা সম্ভব নয়; আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর শত্রুর প্রতি ভালোবাসা কখনো একত্রে থাকতে পারে না।৩
৪- আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর বাণী: {আল্লাহ কেবল তাদের সাথেই বন্ধুত্ব করতে তোমাদের নিষেধ করছেন, যারা দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করেছে, তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিয়েছে এবং তোমাদের বের করে দেওয়ার কাজে সহায়তা করেছে। যারা তাদের সাথে বন্ধুত্ব করে তারাই যালিম।} [আল-মুমতাহিনা: ৯]; আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল সংবাদ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি এরূপ করবে—অর্থাৎ যারা কাফিরদের সাথে বন্ধুত্ব করবে—সে যালিম। "আর এই যুলুম বন্ধুত্বের গভীরতা অনুযায়ী হবে। যদি তা পূর্ণাঙ্গ আনুগত্য বা বন্ধুত্ব হয়, তবে তা ইসলাম থেকে বের করে দেওয়া কুফর হিসেবে গণ্য হবে।"৪--------------------------------------------
১ ইবনে জারীর আত-তাবারী রচিত জামিউল বায়ান ফী তা'বীলিল কুরআন ৩/২২৭ দেখুন।
২ ইবনে সাদী রচিত তায়সীরুল কারীমির রাহমান ২/৩০৪।
৩ ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত কাইদাহ ফিল মাহাব্বাহ পৃষ্ঠা ৮৯-৯০ দেখুন।
৪ ইবনে সাদী রচিত তায়সীরুল কারীমির রাহমান ৭/৩৫৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)
الوقفة التاسعة: مع الناقض التاسع من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، كما وسع الخضر عليه السلام الخروج عن شريعة موسى عليه السلام
المراد بهذا الناقض:
يعتقد البعض أن بالإمكان الخروج عن شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومخالفته، والاستغناء عن متابعته في عموم أحواله أن بعضها، زاعمين أن في قصة الخضر عليه السلام حجة لهم1.
ولا ريب أن هذا الاعتقاد كفر مخرج عن الملة. يقول الشيخ موسى بن أحمد المقدسي: من اعتقد أن لأحد طريق إلى الله من غير متابعة محمد صلى الله عليه وسلم، أو لا يجب عليه اتباعه، أو أن له أو لغيره خروجا عن اتباعه وأخذ ما بعث به، أو قال: أنا محتاج إلى محمد في علم الظاهر دون علم الباطن، أو في علم الشريعة دون علم الحقيقة، أوقال: إن من الأولياء من يسعه الخروج عن شريعته كما وسع الخضر الخروج عن شريع موسى، أو أنغير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه، فهو كافر"2.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "من اعتقد أن أحدا من أولياء الله يكون مع محمد صلى الله عليه وسلم كما كان الخضر مع موسى عليه السلام؛ فإنه يستتاب، فإن تاب، وإلا ضربت عنقه"3.
وقصة الخضر مع موسى قصها الله علينا4، وفيها: خرق الخضر للسفينة، وقتله للغلام، وإقامته للجدار. وقد زعم المحتجون بها أن الخضر خالف موسى عليه السلام وخرج عن شريعته، وعن الأمر والنهي الشرعيين. قالوا: وكذلك يسوغ لبعض الناس الخروج عن الشريعة النبوية كما ساغ للخضر الخروج عن متابعة موسى عليه السلام5.
ومزاعمهم هذه مردودة عليهم من وجوه6:--------------------------------------------
1 انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 11/ 422.
2 الإقناع لطالب الانتفاع لموسى المقدسي 4/ 287-288.
3 مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 3/ 422.
4 في سورة الكهف، الآيات 60-82.
5 انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 11/ 420.
6 ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى 11/ 263.
নবম বিরতি: নবম ইসলাম বিনষ্টকারী প্রসঙ্গে— যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, কিছু লোকের জন্য মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীয়তের বাইরে যাওয়ার সুযোগ রয়েছে, যেমনটি খিজির আলাইহিস সালামের জন্য মুসা আলাইহিস সালামের শরীয়তের বাইরে যাওয়ার সুযোগ ছিল।
এই ইসলাম বিনষ্টকারীর উদ্দেশ্য:
কেউ কেউ মনে করে যে, আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীয়ত থেকে বের হওয়া এবং তাঁর বিরোধিতা করা সম্ভব, এবং তাঁর সার্বিক অবস্থায় বা কিছু ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণের আবশ্যকতা নেই বলে মনে করা সম্ভব। তারা দাবি করে যে, খিজির আলাইহিস সালামের ঘটনায় তাদের জন্য প্রমাণ রয়েছে ১।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই বিশ্বাস কুফর যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয়। শায়খ মুসা বিন আহমদ আল-মাকদিসি বলেন: "যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ ছাড়া আল্লাহর কাছে পৌঁছানোর কোনো পথ কারো জন্য রয়েছে, অথবা তাঁর অনুসরণ করা তার ওপর ওয়াজিব নয়, অথবা তার বা অন্য কারো জন্য তাঁর অনুসরণ এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা গ্রহণ করার বাইরে যাওয়ার সুযোগ আছে; অথবা বলল: ‘জাহিরি জ্ঞানে আমার মুহাম্মাদের প্রয়োজন আছে কিন্তু বাতিনি জ্ঞানে নেই’, কিংবা ‘শরীয়তের জ্ঞানে প্রয়োজন আছে কিন্তু হাকিকতের জ্ঞানে নেই’; অথবা বলল: ‘এমন কিছু ওলি রয়েছেন যাদের জন্য তাঁর শরীয়ত থেকে বের হওয়া বৈধ যেমন খিজিরের জন্য মুসার শরীয়ত থেকে বের হওয়া বৈধ ছিল’, অথবা নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হেদায়েত ছাড়া অন্য কারো হেদায়েত তাঁর হেদায়েত অপেক্ষা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ— তবে সে কাফের" ২।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, আল্লাহর কোনো ওলি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তেমন অবস্থানে থাকতে পারেন যেমন খিজির মুসা আলাইহিস সালামের সাথে ছিলেন; তবে তাকে তওবা করতে বলা হবে, যদি সে তওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হবে" ৩।
আর মুসার সাথে খিজিরের কাহিনী আল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ৪, যার মধ্যে রয়েছে: খিজিরের নৌকা ছিদ্র করা, বালককে হত্যা করা এবং প্রাচীর নির্মাণ করা। যারা এটি দিয়ে দলিল পেশ করে তারা দাবি করেছে যে, খিজির মুসা আলাইহিস সালামের বিরোধিতা করেছিলেন এবং তাঁর শরীয়ত ও শরয়ী আদেশ-নিষেধের বাইরে চলে গিয়েছিলেন। তারা বলে: তেমনিভাবে কিছু মানুষের জন্য নববী শরীয়ত থেকে বের হওয়া বৈধ, যেমনটি খিজিরের জন্য মুসা আলাইহিস সালামের অনুসরণ থেকে বের হওয়া বৈধ ছিল ৫।
তাদের এই দাবিগুলো বিভিন্ন দিক থেকে খণ্ডনযোগ্য ৬:--------------------------------------------
১ দেখুন মাজমুউল ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া ১১/ ৪২২।
২ মুসা আল-মাকদিসির আল-ইকনা লি তালিবিল ইনতিফা ৪/ ২৮৭-২৮৮।
৩ মাজমুউল ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া ৩/ ৪২২।
৪ সূরা আল-কাহফে, আয়াত ৬০-৮২।
৫ দেখুন মাজমুউল ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া ১১/ ৪২০।
৬ শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া এটি মাজমুউল ফাতাওয়াতে উল্লেখ করেছেন ১১/ ২৬৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)
