4- قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان؛ ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان" 1.
يقول العلامة ابن القيم رحمه الله معلقا على هذا الحديث: هذا مع أن الله قد أثبت للعبد مشيئة كقوله: {لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيم} [التكوير: 28] ؛ فكيف بمن يقول: أنا متوكل على الله وعليك، وأنا في حسب الله وحسبك، وما لي إلا الله وأنت، وهذا من الله ومنك، وهذا من بركات الله وبركاتك، والله لي في السماء وأنت لي في الأرض.
فوازن بين هذه الألفاظ وبني قول القائل: ما شاء الله وشئت، ثم انظر أيهما أفحش!
يتبين لك أن قائلها أولى بجواب النبي صلى الله عليه وسلم لقائل تلك الكلمة، وأنه إذا كان قد جعل لله ندا بها؛ فهذا قد جعل من لا يداني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من الأشياء -بل لعله أن يكون له من أعدائه- ندا لرب العالمين"2.
ثانيا: كيف يتقى هذا الشرك؟ أفضل سبيل للوقاية من هذا الشرك، وعدم الوقوع فيه، هو التزام ما علمنا إياه رسول الله صلى الله عليه وسلم من استبدال الواو بـ "ثم"؛ فنعدل عن الواو التي تقتضي تسوية المخلوق بالخالق، إلى"ثم" التي تقتضي الترتيب والتراخي؛ فمثلا: غذا قلنا: ما شاء وشئت -وعطفنا بالواو، اقتضى ذلك التسوية بين مشيئة الله ومشيئة المخلوق.
أما إذا قلنا: ما شاء الله ثم شئت -وعطفنا بـ "ثم"- فإنه يقتضي تقديم مشيئة الله عز وجل، وأنها فوق مشيئة المخلوق3.
فإذا عطفنا مشيئة المخلوق على مشيئة الخالق عز وجل بـ "ثم"، فرقنا بين المشيئتين، وقدمنا مشيئة الخالق سبحانه وتعالى على مشيئة خلقه.
كذا الحوادث: نسندها إلى الله عز وجل أولا، ثم إلى المخلوق؛ فمثلا إذا أردنا أن نقول: لولا وجود فلان لحصل كذان نقول: لولا الله، ثم وجود فلان لحصل كذا، مع الاعتقاد بأن الأسباب ليست مستقلة بذاتها في التأثير؛ وإنما يكون تاثيرها بقدرة الله ومشيئته4.--------------------------------------------
1 أخرجه الإمام أحمد في المسند 5/ 384، 394، 398. وأبو داود في السنن، كتاب الأدب، باب لا يقال خبثت نفسيز وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 3/ 940.
2 الجواب الكافي لابن القيم ص239-240. وانظر الدين الخالص لصديق حسن خان 1/ 312.
3 انظر دعوة التوحيد للشيخ محمد خليل هراس ص65، وتيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ ص595.
4 انظر بعض أنواع الشرك الأصغر للمعتق ص50.
يقول العلامة ابن القيم رحمه الله معلقا على هذا الحديث: هذا مع أن الله قد أثبت للعبد مشيئة كقوله: {لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيم} [التكوير: 28] ؛ فكيف بمن يقول: أنا متوكل على الله وعليك، وأنا في حسب الله وحسبك، وما لي إلا الله وأنت، وهذا من الله ومنك، وهذا من بركات الله وبركاتك، والله لي في السماء وأنت لي في الأرض.
فوازن بين هذه الألفاظ وبني قول القائل: ما شاء الله وشئت، ثم انظر أيهما أفحش!
يتبين لك أن قائلها أولى بجواب النبي صلى الله عليه وسلم لقائل تلك الكلمة، وأنه إذا كان قد جعل لله ندا بها؛ فهذا قد جعل من لا يداني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من الأشياء -بل لعله أن يكون له من أعدائه- ندا لرب العالمين"2.
ثانيا: كيف يتقى هذا الشرك؟ أفضل سبيل للوقاية من هذا الشرك، وعدم الوقوع فيه، هو التزام ما علمنا إياه رسول الله صلى الله عليه وسلم من استبدال الواو بـ "ثم"؛ فنعدل عن الواو التي تقتضي تسوية المخلوق بالخالق، إلى"ثم" التي تقتضي الترتيب والتراخي؛ فمثلا: غذا قلنا: ما شاء وشئت -وعطفنا بالواو، اقتضى ذلك التسوية بين مشيئة الله ومشيئة المخلوق.
أما إذا قلنا: ما شاء الله ثم شئت -وعطفنا بـ "ثم"- فإنه يقتضي تقديم مشيئة الله عز وجل، وأنها فوق مشيئة المخلوق3.
فإذا عطفنا مشيئة المخلوق على مشيئة الخالق عز وجل بـ "ثم"، فرقنا بين المشيئتين، وقدمنا مشيئة الخالق سبحانه وتعالى على مشيئة خلقه.
كذا الحوادث: نسندها إلى الله عز وجل أولا، ثم إلى المخلوق؛ فمثلا إذا أردنا أن نقول: لولا وجود فلان لحصل كذان نقول: لولا الله، ثم وجود فلان لحصل كذا، مع الاعتقاد بأن الأسباب ليست مستقلة بذاتها في التأثير؛ وإنما يكون تاثيرها بقدرة الله ومشيئته4.--------------------------------------------
1 أخرجه الإمام أحمد في المسند 5/ 384، 394، 398. وأبو داود في السنن، كتاب الأدب، باب لا يقال خبثت نفسيز وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 3/ 940.
2 الجواب الكافي لابن القيم ص239-240. وانظر الدين الخالص لصديق حسن خان 1/ 312.
3 انظر دعوة التوحيد للشيخ محمد خليل هراس ص65، وتيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ ص595.
4 انظر بعض أنواع الشرك الأصغر للمعتق ص50.
৪- রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা বলো না: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং অমুক যা চেয়েছে'; বরং বলো: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন, তারপর অমুক যা চেয়েছে'।" ১.
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম রাহিমাহুল্লাহ এই হাদিসের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "এটি সত্ত্বেও যে আল্লাহ বান্দার জন্য ইচ্ছা বা আকাঙ্ক্ষা সাব্যস্ত করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: {তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য} [আত-তাকওয়ীর: ২৮]; তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কী হবে যে বলে: 'আমি আল্লাহ এবং আপনার ওপর ভরসা করছি', 'আমি আল্লাহ এবং আপনার আশ্রয়ে আছি', 'আল্লাহ এবং আপনি ছাড়া আমার কেউ নেই', 'এটি আল্লাহ এবং আপনার পক্ষ থেকে', 'এটি আল্লাহ এবং আপনার বরকতে', এবং 'আকাশে আমার জন্য আল্লাহ আছেন আর জমিনে আপনি আছেন'।"
"এই শব্দগুলো এবং 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন'—উক্তিকারীর এই উক্তির মধ্যে তুলনা করো, তারপর দেখো কোনটি বেশি জঘন্য!"
"আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, এই শব্দগুলো উচ্চারণকারী ব্যক্তি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই উত্তর পাওয়ার অধিক যোগ্য যা তিনি সেই উক্তি প্রদানকারীকে দিয়েছিলেন। আর যদি সে (পূর্বোক্ত উক্তির মাধ্যমে) আল্লাহর জন্য সমকক্ষ সাব্যস্ত করে থাকে; তবে এই ব্যক্তি তো এমন সত্তাকে রাব্বুল আলামীনের সমকক্ষ বানিয়েছে, যে কোনো কিছুতেই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ধারেকাছেও নয়—বরং হতে পারে সে তাঁর শত্রুদের একজন।" ২.
দ্বিতীয়ত: কীভাবে এই শিরক থেকে বেঁচে থাকা যায়? এই শিরক থেকে বাঁচার এবং এতে লিপ্ত না হওয়ার সর্বোত্তম উপায় হলো, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের যা শিখিয়েছেন তা মেনে চলা। অর্থাৎ 'এবং' (و)-এর স্থলে 'তারপর' (ثم) ব্যবহার করা। আমরা 'এবং' বর্জন করব যা সৃষ্টির সাথে স্রষ্টার সমতা নির্দেশ করে, এবং 'তারপর' গ্রহণ করব যা ক্রমধারা ও বিরতি নির্দেশ করে। উদাহরণস্বরূপ: আমরা যদি বলি: 'যা আল্লাহ চেয়েছেন এবং আপনি চেয়েছেন'—আর 'এবং' দিয়ে যুক্ত করি, তবে তা আল্লাহর ইচ্ছা এবং সৃষ্টির ইচ্ছার মধ্যে সমতা দাবি করে।
পক্ষান্তরে, আমরা যদি বলি: 'যা আল্লাহ চেয়েছেন, তারপর আপনি চেয়েছেন'—আর 'তারপর' দিয়ে যুক্ত করি—তবে তা মহান আল্লাহর ইচ্ছাকে অগ্রগণ্য করে এবং এটি প্রমাণ করে যে তা সৃষ্টির ইচ্ছার ঊর্ধ্বে। ৩.
অতএব, আমরা যদি সৃষ্টির ইচ্ছাকে 'তারপর' শব্দ দ্বারা মহান স্রষ্টার ইচ্ছার সাথে যুক্ত করি, তবে আমরা দুই ইচ্ছার মধ্যে পার্থক্য করলাম এবং সৃষ্টির ইচ্ছার ওপর মহান স্রষ্টার ইচ্ছাকে প্রাধান্য দিলাম।
একইভাবে ঘটনাবলি: আমরা সেগুলোকে প্রথমে মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করব, তারপর সৃষ্টির দিকে। উদাহরণস্বরূপ, আমরা যদি বলতে চাই: 'অমুক না থাকলে এমন হতো', তবে আমরা বলব: 'আল্লাহ না থাকলে, তারপর অমুক না থাকলে এমন হতো'। সাথে এই বিশ্বাস পোষণ করতে হবে যে, মাধ্যম বা কারণগুলো প্রভাব বিস্তারে স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়; বরং আল্লাহর ক্ষমতা ও ইচ্ছানুসারেই সেগুলোর প্রভাব কার্যকর হয়। ৪.--------------------------------------------
১ ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদ ৫/ ৩৮৪, ৩৯৪, ৩৯৮-এ বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ তাঁর সুনান, কিতাবুল আদব, 'লা ইয়ুক্বলু খাবুছাত নাফসি' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী সহিহ সুনানে আবু দাউদ ৩/ ৯৪০-এ একে সহিহ বলেছেন।
২ ইবনুল কাইয়্যিমের আল-জাওয়াব আল-কাফি, পৃষ্ঠা ২৩৯-২৪০। আরও দেখুন সিদ্দিক হাসান খানের আদ-দ্বীন আল-খালিস ১/ ৩১২।
৩ দেখুন শায়খ মুহাম্মদ খলিল হাররাসের দাওয়াতুত তাওহিদ পৃষ্ঠা ৬৫, এবং শায়খ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ আল-শায়খের তাইসিরুল আজিজিল হামিদ পৃষ্ঠা ৫৯৫।
৪ দেখুন আল-মুআত্তিক রচিত বা'দু আনওয়াউশ শিরক আল-আসগার, পৃষ্ঠা ৫০।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম রাহিমাহুল্লাহ এই হাদিসের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "এটি সত্ত্বেও যে আল্লাহ বান্দার জন্য ইচ্ছা বা আকাঙ্ক্ষা সাব্যস্ত করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: {তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য} [আত-তাকওয়ীর: ২৮]; তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কী হবে যে বলে: 'আমি আল্লাহ এবং আপনার ওপর ভরসা করছি', 'আমি আল্লাহ এবং আপনার আশ্রয়ে আছি', 'আল্লাহ এবং আপনি ছাড়া আমার কেউ নেই', 'এটি আল্লাহ এবং আপনার পক্ষ থেকে', 'এটি আল্লাহ এবং আপনার বরকতে', এবং 'আকাশে আমার জন্য আল্লাহ আছেন আর জমিনে আপনি আছেন'।"
"এই শব্দগুলো এবং 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন'—উক্তিকারীর এই উক্তির মধ্যে তুলনা করো, তারপর দেখো কোনটি বেশি জঘন্য!"
"আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, এই শব্দগুলো উচ্চারণকারী ব্যক্তি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই উত্তর পাওয়ার অধিক যোগ্য যা তিনি সেই উক্তি প্রদানকারীকে দিয়েছিলেন। আর যদি সে (পূর্বোক্ত উক্তির মাধ্যমে) আল্লাহর জন্য সমকক্ষ সাব্যস্ত করে থাকে; তবে এই ব্যক্তি তো এমন সত্তাকে রাব্বুল আলামীনের সমকক্ষ বানিয়েছে, যে কোনো কিছুতেই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ধারেকাছেও নয়—বরং হতে পারে সে তাঁর শত্রুদের একজন।" ২.
দ্বিতীয়ত: কীভাবে এই শিরক থেকে বেঁচে থাকা যায়? এই শিরক থেকে বাঁচার এবং এতে লিপ্ত না হওয়ার সর্বোত্তম উপায় হলো, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের যা শিখিয়েছেন তা মেনে চলা। অর্থাৎ 'এবং' (و)-এর স্থলে 'তারপর' (ثم) ব্যবহার করা। আমরা 'এবং' বর্জন করব যা সৃষ্টির সাথে স্রষ্টার সমতা নির্দেশ করে, এবং 'তারপর' গ্রহণ করব যা ক্রমধারা ও বিরতি নির্দেশ করে। উদাহরণস্বরূপ: আমরা যদি বলি: 'যা আল্লাহ চেয়েছেন এবং আপনি চেয়েছেন'—আর 'এবং' দিয়ে যুক্ত করি, তবে তা আল্লাহর ইচ্ছা এবং সৃষ্টির ইচ্ছার মধ্যে সমতা দাবি করে।
পক্ষান্তরে, আমরা যদি বলি: 'যা আল্লাহ চেয়েছেন, তারপর আপনি চেয়েছেন'—আর 'তারপর' দিয়ে যুক্ত করি—তবে তা মহান আল্লাহর ইচ্ছাকে অগ্রগণ্য করে এবং এটি প্রমাণ করে যে তা সৃষ্টির ইচ্ছার ঊর্ধ্বে। ৩.
অতএব, আমরা যদি সৃষ্টির ইচ্ছাকে 'তারপর' শব্দ দ্বারা মহান স্রষ্টার ইচ্ছার সাথে যুক্ত করি, তবে আমরা দুই ইচ্ছার মধ্যে পার্থক্য করলাম এবং সৃষ্টির ইচ্ছার ওপর মহান স্রষ্টার ইচ্ছাকে প্রাধান্য দিলাম।
একইভাবে ঘটনাবলি: আমরা সেগুলোকে প্রথমে মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করব, তারপর সৃষ্টির দিকে। উদাহরণস্বরূপ, আমরা যদি বলতে চাই: 'অমুক না থাকলে এমন হতো', তবে আমরা বলব: 'আল্লাহ না থাকলে, তারপর অমুক না থাকলে এমন হতো'। সাথে এই বিশ্বাস পোষণ করতে হবে যে, মাধ্যম বা কারণগুলো প্রভাব বিস্তারে স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়; বরং আল্লাহর ক্ষমতা ও ইচ্ছানুসারেই সেগুলোর প্রভাব কার্যকর হয়। ৪.--------------------------------------------
১ ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদ ৫/ ৩৮৪, ৩৯৪, ৩৯৮-এ বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ তাঁর সুনান, কিতাবুল আদব, 'লা ইয়ুক্বলু খাবুছাত নাফসি' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী সহিহ সুনানে আবু দাউদ ৩/ ৯৪০-এ একে সহিহ বলেছেন।
২ ইবনুল কাইয়্যিমের আল-জাওয়াব আল-কাফি, পৃষ্ঠা ২৩৯-২৪০। আরও দেখুন সিদ্দিক হাসান খানের আদ-দ্বীন আল-খালিস ১/ ৩১২।
৩ দেখুন শায়খ মুহাম্মদ খলিল হাররাসের দাওয়াতুত তাওহিদ পৃষ্ঠা ৬৫, এবং শায়খ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ আল-শায়খের তাইসিরুল আজিজিল হামিদ পৃষ্ঠা ৫৯৫।
৪ দেখুন আল-মুআত্তিক রচিত বা'দু আনওয়াউশ শিরক আল-আসগার, পৃষ্ঠা ৫০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 136)