একজন বক্তা ছাড়া যেমন কথা হতে পারে না, ঠিক যেমন ইচ্ছা পোষণকারী ছাড়া ইচ্ছা হতে পারে না এবং জ্ঞানী ছাড়া জ্ঞান হতে পারে না। এমন কোনো কথা কল্পনা করা যায় না যা নিজের ওপর নির্ভরশীল হয়ে নিজে নিজেই কথা বলে। যেহেতু এই দিকগুলো থেকে তার সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব, তাই এটি জানা গেল যে তা আল্লাহর একটি গুণ। এটি আল-হায়দাহ গ্রন্থে ইমাম আব্দুল আজিজের বক্তব্যের সংক্ষিপ্তসার।
আর প্রতিটি স্থানে 'সবকিছু' শব্দের ব্যাপকতা তার প্রসঙ্গের ওপর নির্ভরশীল এবং তা বিভিন্ন অনুষঙ্গের মাধ্যমে পরিচিত হয়। আপনি কি মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি লক্ষ্য করেন না: {তা তার রবের আদেশে সবকিছু ধ্বংস করে দেবে, ফলে তারা এমন হয়ে পড়ল যে তাদের ঘরবাড়ি ছাড়া আর কিছুই দেখা যাচ্ছিল না} [আল-আহকাফ: ২৫], অথচ তাদের ঘরবাড়িগুলোও তো একটি 'কিছু' (বস্তু), কিন্তু বাতাস যা কিছু ধ্বংস করেছে তার ব্যাপকতার মধ্যে কি তা প্রবেশ করেছে? এর কারণ হলো, এখানে 'সবকিছু ধ্বংস করে দেওয়া' বলতে উদ্দেশ্য হলো যা সাধারণত বাতাসের মাধ্যমে ধ্বংস হওয়ার উপযোগী এবং যা ধ্বংস হওয়ার যোগ্য। অনুরূপভাবে বিলকিস সম্পর্কে বর্ণিত মহান আল্লাহর বাণী: {তাকে সবকিছুই দেওয়া হয়েছিল} [আন-নামল: ২৩], এখানে 'সবকিছু' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাজন্যবর্গের যা কিছু প্রয়োজন হয়। এই সীমাবদ্ধতাটি বক্তব্যের অনুষঙ্গ থেকে বোঝা যায়। যেহেতু হুদহুদ পাখির উদ্দেশ্য ছিল যে, তিনি রাজকার্যের বিষয়ে একজন পূর্ণাঙ্গ রাণী, তাঁর রাজত্ব পরিচালনার পূর্ণতার জন্য প্রয়োজনীয় কোনো কিছুর অভাব তাঁর নেই। এর আরও অনেক সদৃশ উদাহরণ রয়েছে।

‌‌[মহান আল্লাহর বাণী "তিনি সবকিছুর স্রষ্টা" এর উদ্দেশ্য]
আর মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি সবকিছুর স্রষ্টা} [আর-রাদ: ১৬] এর উদ্দেশ্য হলো: অর্থাৎ প্রত্যেক সৃষ্ট বস্তু। আর আল্লাহ ছাড়া বিদ্যমান যা কিছু আছে সবই সৃষ্টি। সুতরাং এই ব্যাপকতার মধ্যে বান্দার আমলসমূহ অবশ্যই অন্তর্ভুক্ত হবে। তবে এই ব্যাপকতার মধ্যে মহান স্রষ্টা নিজে অন্তর্ভুক্ত নন। আর তাঁর গুণাবলি তাঁর সত্তা থেকে পৃথক কিছু নয়, কারণ তিনি পবিত্র ও মহান এবং তিনি সকল পূর্ণাঙ্গ গুণে গুণান্বিত। তাঁর গুণাবলি তাঁর পবিত্র সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্য। তাঁর গুণাবলিকে তাঁর সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন কল্পনা করা যায় না, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।