তাঁর গুণাবলি; এর মাধ্যমেই সৃষ্ট বস্তুসমূহ অস্তিত্ব লাভ করে, কেননা তাঁর আদেশের মাধ্যমেই মাখলুকাত অস্তিত্বশীল হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {আর সূর্য, চাঁদ ও নক্ষত্ররাজি তাঁরই আদেশের অনুগত। জেনে রেখো, সৃষ্টি ও আদেশ তাঁরই} [আল-আরাফ: ৫৪]। এখানে তিনি সৃষ্টি ও আদেশের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। যদি আদেশ সৃষ্ট হতো, তবে তা অন্য একটি আদেশের মাধ্যমে সৃষ্টি হওয়া আবশ্যক হতো, এবং সেই আদেশটি অন্য আদেশের মাধ্যমে—এভাবে অসীম পর্যন্ত চলতে থাকত। ফলে ‘তাসালসুল’ (অশেষ ধারাবাহিকতা) অনিবার্য হয়ে পড়ত, যা বাতিল বা অসম্ভব। তাদের এই ভ্রান্ত মতের যৌক্তিক পরিণতি হলো—আল্লাহ তাআলার সকল গুণাবলি যেমন জ্ঞান, ক্ষমতা এবং অন্যান্য গুণাবলিকেও সৃষ্ট হতে হবে। আর তা স্পষ্ট কুফরি। কারণ তাঁর জ্ঞান একটি বিষয়, তাঁর ক্ষমতা একটি বিষয় এবং তাঁর জীবন একটি বিষয়; ফলে তা ‘সব কিছুর’ (কুল্লুন) সাধারণ অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে। তখন তা অস্তিত্বহীনতার পর অস্তিত্বে আসা সৃষ্টি হিসেবে গণ্য হবে। তারা যা বলে, আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং সুমহান।
আর আল্লাহ কীভাবে এমন কথার মাধ্যমে কথা বলবেন যা অন্য কোনো সত্তার মাধ্যমে সম্পাদিত হয়? যদি তা সঠিক হতো, তবে জড় পদার্থের মধ্যে তিনি যে কথা সৃষ্টি করেছেন, তাকে তাঁরই কথা বলা আবশ্যক হয়ে পড়ত! একইভাবে প্রাণীদের মধ্যে যা তিনি সৃষ্টি করেছেন তার ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। তখন ‘নিজে কথা বলা’ এবং ‘অন্যকে কথা বলানো’-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না। অথচ হাশরের ময়দানে শরীরের চামড়াগুলো বলবে: {আল্লাহ আমাদের কথা বলিয়েছেন} [ফুসসিলাত: ২১], তারা এ কথা বলবে না যে: ‘আল্লাহ কথা বলেছেন’। বরং এর ফলে আল্লাহ অন্য কিছুর মধ্যে যে সকল কথা সৃষ্টি করেছেন—তা মিথ্যা, কুফর কিংবা প্রলাপ যাই হোক না কেন—সেগুলোর বক্তাও তিনিই হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়বে! আল্লাহ তা থেকে পরম পবিত্র। অদ্বৈতবাদীরা (ইত্তিহাদিয়্যাহ) এই বিষয়টিকেই গ্রহণ করেছে, তাই ইবনে আরাবি বলেছেন:
অস্তিত্বের প্রতিটি কথাই তাঁর কথা … আমাদের নিকট তার গদ্য কিংবা পদ্য সবই সমান!