📘 মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস (মুহাম্মদ মুহিব্বুদ্দীন আবু জাইদ)

হাদিস পর্যালোচনা (نقد) বিষয়ে খতিব আল-বাগদাদীর পদ্ধতি (মুহাম্মদ মুহিব্বুদ্দীন আবু যায়েদ)বিভাগ: হাদিস বিজ্ঞান (علوم الحديث)
গ্রন্থ: খতিব আল-বাগদাদীর হাদিস পর্যালোচনা (نقد) পদ্ধতি - তাঁর ‘তারিখ বাগদাদ’ গ্রন্থের আলোকে
লেখক: মুহাম্মদ মুহিব্বুদ্দীন আবু যায়েদ
গ্রন্থের মূল: দারুল উলুম অনুষদের হাদিস বিজ্ঞান (علوم الحديث) বিভাগে ড. আব্দুল মাজীদ মাহমুদের [মৃত্যু ১৪৪৩ হিজরী] তত্ত্বাবধানে সম্পন্ন মাস্টার্স থিসিস
প্রকাশক: (আল-মাকতাবাতুল উমরিয়া - দারুজ যাখাইর), কায়রো
সংস্করণ: প্রথম, ১৪৪১ হিজরী - ২০২০ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৫২৪
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৩ রমজান ১৪৪৩

এই গ্রন্থের মূল উৎস হলো একটি গবেষণা অভিসন্দর্ভ, যার মাধ্যমে গবেষক কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ের দারুল উলুম অনুষদ থেকে চমৎকার ফলাফলসহ স্নাতকোত্তর ডিগ্রি অর্জন করেছেন। এটি নিম্নোক্ত ব্যক্তিবর্গের সমন্বয়ে গঠিত একটি কমিটির মাধ্যমে পর্যালোচিত হয়েছে:

1 - অধ্যাপক ডক্টর আব্দুল মাজীদ মাহমুদ আব্দুল মাজীদ, তত্ত্বাবধায়ক হিসেবে।
কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ের দারুল উলুম অনুষদের ইসলামী শরীয়াহ বিভাগের অধ্যাপক।

2 - অধ্যাপক ডক্টর রিফআত ফাওযী আব্দুল মুত্তালিব, পরীক্ষক হিসেবে।
কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ের দারুল উলুম অনুষদের ইসলামী শরীয়াহ বিভাগের অধ্যাপক।

3 - অধ্যাপক ডক্টর আলী আব্দুল বাসিত মাযীদ, পরীক্ষক হিসেবে।
আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয়ের বানি সুয়েফ শাখার উসুলুদ্দীন অনুষদের প্রাক্তন ডীন এবং উসুলুদ্দীন অনুষদের হাদিস বিভাগের অধ্যাপক।

বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম

‌‌ভূমিকা
সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর। অতঃপর: আলেম সমাজ ও জ্ঞানপিপাসুদের নিকট এটি সুপরিচিত যে, খতিব বাগদাদী (রহ.) দ্বীনের ইমামদের মধ্যে একজন মহান ইমাম এবং বিশ্বস্ত নবী (সা.)-এর হাদিসের একজন সুদক্ষ হাফেজ (حافظ) ও বিজ্ঞ সমালোচক (ناقد)। হাদিস শাস্ত্রের (علوم الحديث) ওপর তাঁর অনেক মূল্যবান গ্রন্থ রয়েছে, যা পরবর্তী হাদিস বিশারদদের (المحدثين) জন্য মূল অবলম্বনে পরিণত হয়েছে। এমনকি হাফেজ (حافظ) ইবনে নুকতাহ বলেছেন: «হাদিস শাস্ত্রের (علوم الحديث) ওপর তাঁর এমন কিছু গ্রন্থ রয়েছে যার সমতুল্য পূর্বে আর কেউ রচনা করতে পারেননি। প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তির নিকট এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পরবর্তী যুগের হাদিস চর্চাকারীরা আবু বকর খতিব (বাগদাদী)-এর মুখাপেক্ষী»(১)।
‘তারিখে বাগদাদ’ ছিল তাঁর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ, বৃহৎ এবং সর্বাধিক উপকারী গ্রন্থ। এমনকি আল্লামা ইবনে খিল্লিকান(২) বলেছেন: «যদি তাঁর ‘তারিখ’ (গ্রন্থটি) ব্যতীত অন্য কিছু না-ও থাকত, তবুও তা তাঁর জন্য যথেষ্ট হতো; কারণ এটি তাঁর বিশাল জ্ঞানগর্ভ অধ্যয়নের পরিচয় দেয়»(৩)।
এ কারণে এবং অন্যান্য কিছু কারণে—যা সামনে উল্লেখ করা হবে—আমি আমার মাস্টার্স ডিগ্রির গবেষণাপত্রের বিষয় হিসেবে এই মহান গ্রন্থের একটি বিষয়কে বেছে নেওয়া সমীচীন মনে করেছি, আর তা হলো হাদিস সমালোচনা। আমি এর নামকরণ করেছি: «তারিখে বাগদাদ গ্রন্থের আলোকে হাদিস সমালোচনায় ইমাম খতিব বাগদাদীর পদ্ধতি (منهج)»।--------------------------------------------
(১) «আত-তাকয়িদ লি-মারিফাতি রুওয়াতিল সুনান ওয়াল মাসানিদ» (পৃষ্ঠা: ১৫৪)।
(২) খিল্লিকান: খ-এ কাসরাহ (জের) এবং ল-এ তাশদিদসহ। জাবিদি ‘তাজুল আরুস’ (খ ল ক) গ্রন্থে এভাবেই শব্দটির উচ্চারণ নির্ধারণ করেছেন।
(৩) «ওয়াফায়াতুল আইয়ান» (১/ ৯২)।

আমি এই গবেষণাপত্রের শুরুতে একটি সংক্ষিপ্ত ভূমিকা প্রদানের সিদ্ধান্ত নিয়েছি, যাতে আমি বিষয়ের গুরুত্ব ও তা নির্বাচনের কারণ, গবেষণার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট পূর্ববর্তী কাজসমূহ, গবেষণার সমস্যাবলি, এর পদ্ধতি এবং এটি সম্পন্ন করার জন্য অনুসৃত পরিকল্পনা বর্ণনা করব।

‌‌প্রথমত: বিষয়ের গুরুত্ব এবং তা নির্বাচনের কারণসমূহ:
1 - হাদিস সমালোচনা (نقد الأحاديث) সংক্রান্ত ইমামগণের কর্মপদ্ধতি বা মানহাজ জানার গুরুত্ব; কারণ কিছু গবেষকের তাদের মানহাজ সম্পর্কে জ্ঞানের স্বল্পতার দরুন তারা সহিহ সাব্যস্তকরণ (تصحيح) এবং জয়িফ সাব্যস্তকরণ (تضعيف) এর ক্ষেত্রে বিভ্রান্তিতে পড়েছেন। ফলে তারা এমন হাদিসকে সহিহ সাব্যস্ত করেন যেটিকে ত্রুটিযুক্ত (إعلال) হিসেবে সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন, অথবা এমন কোনো ত্রুটির (علة) কারণে জয়িফ সাব্যস্ত করেন যা সম্পর্কে ইমামগণ অবহিত ছিলেন কিন্তু সেটিকে ক্ষতিকারক (قادحة) বলে মনে করেননি।
2 - হাদিস সমালোচনায় ইমামগণের বক্তব্য অনুসরণ এবং তাদের মানহাজ অধ্যয়নই এই শাস্ত্রের জ্ঞান অর্জনের সর্বোত্তম পথ।
3 - হাদিসশাস্ত্রে ইমাম খতিব আল-বাগদাদির মহান অবদান; তিনি হাদিসশাস্ত্রে সর্বাধিক গ্রন্থ রচনাকারী ইমামদের একজন ছিলেন, তাই আমি হাদিস সমালোচনায় (نقد الأحاديث) তার মানহাজ ফুটিয়ে তুলতে চেয়েছি।
4 - এই মহান ইমামের প্রসিদ্ধি এবং এই শাস্ত্রে তার অগ্রগণ্যতা সত্ত্বেও, আমার জানামতে হাদিস সমালোচনার (نقد الأحاديث) ক্ষেত্রে তার মানহাজ নিয়ে স্বতন্ত্রভাবে কোনো গবেষণা করা হয়নি।
5 - খতিব আল-বাগদাদি তার 'আল-কিফায়া ফি ইলমির রিওয়ায়া' এবং 'আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি' গ্রন্থদ্বয়ে হাদিস পরিভাষার (مصطلح الحديث) যে নীতিমালাগুলো মূলনীতি হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তার সাথে 'তারিখ বাগদাদ' গ্রন্থে হাদিসসমূহের উপর তার প্রয়োগের তুলনামূলক পর্যালোচনার আকাঙ্ক্ষা।

6 - এই ইমাম যে হাদিসগুলোর ব্যাপারে মন্তব্য করেছেন, সেগুলো উপস্থাপন করার মাধ্যমে একটি জ্ঞানতাত্ত্বিক সেবা প্রদান করা।
7 - এই ইমামের কর্মপদ্ধতি (منهج) অধ্যয়ন এই শাস্ত্রের সূক্ষ্মতা এবং এর শিক্ষার্থীর জন্য প্রয়োজনীয় জ্ঞানের পরিধিকে স্পষ্ট করে। এর ফলে হাদিসের ওপর হুকুম (الحكم) প্রদানের পূর্বে ধৈর্য ও গভীর পর্যালোচনার গুরুত্ব সম্পর্কে এই শাস্ত্রে নিয়োজিত গবেষকদের সচেতন করার ক্ষেত্রে এটি একটি অবদান হিসেবে গণ্য হবে।

‌‌দ্বিতীয়ত: পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ:
এই বিষয়ে আমি কাউকে কোনো স্বতন্ত্র গবেষণা করতে দেখিনি, তবে আমি লক্ষ্য করেছি যে কিছু গবেষক এই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
1 - ড. মাহমুদ আত-তাহহান রচিত "আল-খতিব আল-বাগদাদি ওয়া আসারুহু ফি উলুমিল হাদিস"; এটি আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয়ের উসুল আদ-দীন অনুষদ থেকে তাঁর ডক্টরেট ডিগ্রি অর্জনের জন্য পেশকৃত থিসিস। এটি লেখকের নিজস্ব অর্থায়নে ১৪০১ হিজরি - ১৯৮১ খ্রিস্টাব্দে মুদ্রিত হয়েছে।
এতে লেখক আল-খতিবের একটি বিস্তারিত জীবনী (ترجمة) তুলে ধরেছেন এবং তাঁর রচিত গ্রন্থসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন। এছাড়াও হাদিসের ইমামদের ওপর তাঁর সমালোচনা (نقد) এবং তাঁদের ভুলভ্রান্তি (أوهام) বর্ণনার বিষয়ে আলোকপাত করেছেন। এরপর হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث)-এ তাঁর প্রভাব এবং পরবর্তী আলেমদের তাঁর ওপর নির্ভরশীলতার বিষয়টি আলোচনা করেছেন।
2 - ড. আকরাম দিয়া আল-উমারি রচিত "মাওয়ারিদ আল-খতিব ফি তারিখি বাগদাদ"; প্রকাশক: দার তাইবাহ, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি - ১৯৮৫ খ্রিস্টাব্দ।
এতে তিনি আল-খতিবের "তারিখ" (তারিখু বাগদাদ) গ্রন্থের উৎসসমূহ (مصادر) সংকলন করেছেন এবং সেগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন; চাই সেই উৎসগুলো হাদিস, ইতিহাস, জীবনী (تراجم), বংশতালিকা (أنساب), ভৌগোলিক বিবরণ, সাহিত্য কিংবা অন্য কোনো বিষয়েরই হোক না কেন।

3 - ড. খালদুন আল-আহদাব রচিত «জাওয়াইদ তারিখ বাগদাদ আলা আল-কুতুব আল-সিত্তাহ», প্রকাশক: দারুল কালাম, প্রকাশের তারিখ বিহীন।
তিনি এতে কুতুবে সিত্তাহ-এর অতিরিক্ত «তারিখ বাগদাদ»-এর হাদিসসমূহ পৃথক করেছেন এবং এর প্রতিটি হাদিসের তাখরিজ (تخريج) করেছেন, তা পর্যালোচনা করেছেন এবং সেগুলোর ওপর গ্রহণযোগ্যতা (قبول) বা প্রত্যাখ্যান (رد)-এর সিদ্ধান্ত (حكم) দিয়েছেন।
4 - ড. ইউসুফ আল-ইশ রচিত «আল-খাতিব আল-বাগদাদি মুয়াররিখ বাগদাদ ওয়া মুহাদ্দিসuহা», আত-তারাঙ্কি প্রেস-দামেস্ক, সন (১৩৬৬ হিজরি)। এটি খাতিব আল-বাগদাদির একটি মূল্যবান জীবনী (ترجمة)।

‌‌তৃতীয়ত: গবেষণার সমস্যা (إشكالية الدراسة):
ইনশাআল্লাহ তাআলা এই গবেষণাটি নিম্নোক্ত প্রশ্নাবলির উত্তর প্রদান করবে:
1 - ইমাম খাতিব আল-বাগদাদির হাদিস সমালোচনা (نقد الحديث) পদ্ধতির প্রধান বৈশিষ্ট্যসমূহ কী কী?
2 - হাদিস সমালোচনার (نقد الحديث) ক্ষেত্রে খাতিব তাঁর পূর্বসূরি মুহাদ্দিসদের দ্বারা কতটুকু প্রভাবিত ছিলেন? তিনি কি তাঁর সমালোচনার ক্ষেত্রে গবেষণালব্ধ স্বতন্ত্র মতের অধিকারী (مجتهد) ছিলেন নাকি অনুসারী (مقلد) ছিলেন?
3 - হাদিসের ওপর খাতিবের সিদ্ধান্তসমূহ (أحكام) কি তাঁর পূর্ববর্তী আলেমদের সিদ্ধান্তের (أحكام) সাথে সংগতিপূর্ণ নাকি ভিন্নতর? এবং এই সংগতি বা পার্থক্যের মাত্রা কতটুকু?
4 - খাতিব তাঁর «আল-কিফায়া» ও অন্যান্য গ্রন্থে হাদিস সমালোচনার মূলনীতি (أصول نقد الحديث) বিষয়ক যে তাত্ত্বিক রূপরেখা দিয়েছেন, তা কি তাঁর «তারিখ» গ্রন্থে হাদিসের ওপর বাস্তব প্রয়োগের ক্ষেত্রে সংগতিপূর্ণ নাকি বিপরীত?

চতুর্থত: গবেষণার পদ্ধতি:
গবেষণার পদ্ধতিটি হলো আরোহী (استقرائي), বর্ণনামূলক (وصفي) এবং অবরোহী (استنباطي) পদ্ধতির সমন্বয়; যা নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোর মাধ্যমে সংক্ষেপে তুলে ধরা হলো:
১ - খতিব বাগদাদী তাঁর ‘তারিখ বাগদাদ’ গ্রন্থে যেসকল হাদিস সম্পর্কে আলোচনা করেছেন সেগুলো সংগ্রহ করা এবং বর্ণনাকারী (الرجال) সম্পর্কে তাঁর এমন সকল উক্তি একত্র করা যা হাদিস সমালোচনা (نقد الحديث) ও এর বিভিন্ন দিক সংশ্লিষ্ট।
২ - এই হাদিসগুলোকে গবেষণার রূপরেখায় বর্ণিত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ, পরিচ্ছেদ ও উপ-পরিচ্ছেদ অনুযায়ী বিন্যস্ত করা।
৩ - গবেষণার উদ্দেশ্য পূরণকল্পে হাদিসগুলোর উৎস নির্ণয় (تخريج) ও পর্যালোচনা করা। আমার এই পর্যালোচনা মূলত খতিব বাগদাদী যে সূত্রের ওপর আলোচনা করেছেন সেটির ওপরই নিবদ্ধ ছিল, অন্যান্য সূত্রের দিকে দৃষ্টিপাত করা হয়নি।
৪ - রাবী ও বিশিষ্ট ব্যক্তিদের পরিচয় প্রদান; এক্ষেত্রে আমি গবেষণার প্রয়োজনে যাদের জীবনী আলোচনা (ترجمتُ) করা আবশ্যক মনে করেছি কেবল তাদের জীবনীই উল্লেখ করেছি। আর প্রসিদ্ধ ব্যক্তিবর্গ কিংবা যাদের নাম প্রাসঙ্গিকভাবে এসেছে তাদের বিষয়টি এড়িয়ে গিয়েছি। কারণ এ ধরনের ব্যক্তির সংখ্যা অনেক এবং গবেষণার ক্ষেত্রে স্পষ্ট কোনো উপকারে না আসলে প্রত্যেক ব্যক্তির জীবনী (الترجمة) উল্লেখ করা ফলপ্রসূ নয়।
৫ - বর্ণনাকারী (الرجال) প্রসঙ্গে হাদিস সমালোচনা (نقد الحديث) বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট খতিব বাগদাদীর বক্তব্যসমূহ থেকে সহায়তা গ্রহণ করা।
৬ - খতিব বাগদাদী তাঁর ‘আল-কিফায়া ফি ইলমির রিওয়ায়া’ ও অন্যান্য গ্রন্থে হাদিস সমালোচনার (نقد الحديث) যে সকল মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন তা থেকে উপকৃত হওয়া এবং উক্ত গ্রন্থে বর্ণিত তাঁর তাত্ত্বিক আলোচনার সাথে ‘তারিখ বাগদাদ’-এ তাঁর প্রায়োগিক বিষয়ের তুলনা করা।

7 - হাদিস ও বর্ণনাসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে অন্যান্য সমালোচকদের (النقاد) বক্তব্যের সাথে তাঁর বক্তব্যের তুলনা করা।
8 - যে সকল হাদিসের ওপর তিনি আলোচনা করেছেন এবং বর্ণনাকারীদের (الرجال) বিষয়ে তাঁর বক্তব্যসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে খতিব আল-বাগদাদীর পদ্ধতি (منهج) নিরূপণ করা।

‌‌পঞ্চম: গবেষণা পরিকল্পনা:
এই গবেষণাটি একটি ভূমিকা, চারটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহার নিয়ে বিন্যস্ত:
• ভূমিকা: ইমাম খতিব আল-বাগদাদী এবং তাঁর গ্রন্থ «তারিখ বাগদাদ»-এর পরিচিতি।
এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
* প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমাম খতিব আল-বাগদাদীর পরিচিতি।
এতে দশটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:
- প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: ইমাম খতিব আল-বাগদাদীর যুগ।
- দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: তাঁর নাম, বংশপরিচয়, পরিবার ও জন্ম।
- তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: তাঁর ইলমি জীবন।
- চতুর্থ উপ-পরিচ্ছেদ: তাঁর শিক্ষক ও ছাত্রবৃন্দ।
- পঞ্চম উপ-পরিচ্ছেদ: তাঁর গুণাবলি।
- ষষ্ঠ উপ-পরিচ্ছেদ: তাঁর আকিদাগত ও ফিকহী মাজহাব (مذهب)।
- সপ্তম উপ-পরিচ্ছেদ: তাঁর রচনাবলি।

- অষ্টম বিষয়: হাদিস বিশারদদের নিকট তাঁর ইমামত ও মর্যাদা।
- নবম বিষয়: তাঁর সম্পর্কে উত্থাপিত সংশয়সমূহের খণ্ডন।
- দশম বিষয়: তাঁর অসুস্থতা ও মৃত্যু।
* দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: 'তারিখে বাগদাদ'-এর পরিচয়।
এতে পাঁচটি বিষয় রয়েছে:
- প্রথম বিষয়: এর বিষয়বস্তু ও বিন্যাস।
- দ্বিতীয় বিষয়: এর উৎসসমূহ।
- তৃতীয় বিষয়: এর গুরুত্ব ও বৈশিষ্ট্যসমূহ।
- চতুর্থ বিষয়: গ্রন্থে গবেষণালব্ধ বিষয়াদি উপস্থাপনের পদ্ধতি।
- পঞ্চম বিষয়: গ্রন্থে হাদিস বর্ণনার পদ্ধতি।
• প্রথম অধ্যায়: বর্ণনাকারীদের সমালোচনা (طعن) করার মাধ্যমে হাদিসের পর্যালোচনা (نقد)।
এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
* প্রথম পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর পরিচয়হীনতা (جهالة) জনিত অভিযোগের মাধ্যমে হাদিস পর্যালোচনা (نقد)।
এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
- প্রথম অনুচ্ছেদ: খতিব বাগদাদীর নিকট পরিচয়হীনতা (جهالة)-এর মানদণ্ড।
- দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: কতিপয় বর্ণনাকারীর পরিচয়হীনতা (جهالة)-এর কারণে খতিব বাগদাদীর হাদিস পর্যালোচনা (نقد)।

* দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর ন্যায়নিষ্ঠার (عدالة) ওপর আপত্তির মাধ্যমে হাদিস সমালোচনা।
এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
- প্রথম অনুচ্ছেদ: খতিব আল-বাগদাদীর নিকট ন্যায়নিষ্ঠার (عدالة) ধারণা ও এর শর্তাবলি।
- দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: খতিবের নিকট ন্যায়নিষ্ঠার (عدالة) বিচ্যুতির কারণে সমালোচনা।
এতে দুটি উপ-অনুচ্ছেদ রয়েছে:
- প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর মিথ্যাচার (كذب) এবং হাদিস জালকরণের (وضع الحديث) অভিযোগের ভিত্তিতে সমালোচনা।
- দ্বিতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর হাদিস চুরির (سرقة الحديث) অভিযোগের ভিত্তিতে সমালোচনা।
* তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর সংরক্ষণ ক্ষমতার (ضبط) ওপর আপত্তির মাধ্যমে হাদিস সমালোচনা।
এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
- প্রথম অনুচ্ছেদ: সংরক্ষণ ক্ষমতার (ضبط) ধারণা এবং বর্ণনাকারীর মাঝে এটি নিশ্চিত হওয়ার পদ্ধতি।
- দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: খতিবের নিকট সংরক্ষণ ক্ষমতার (ضبط) বিচ্যুতির কারণে সমালোচনা।
• দ্বিতীয় অধ্যায়: সনদসমূহের (أسانيد) নিরবচ্ছিন্নতা ক্ষুণ্ণকারী বিষয়সমূহের মাধ্যমে হাদিস সমালোচনা।
এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
* প্রথম পরিচ্ছেদ: বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) এবং এর মাধ্যমে খতিবের নিকট সমালোচনা।
এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
- প্রথম অনুচ্ছেদ: খতিবের নিকট বিচ্ছিন্নতার (انقطاع) সংজ্ঞা ও এর বিভিন্ন রূপসমূহ।
- দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: খতিবের নিকট সনদের বিচ্ছিন্নতার (انقطاع السند) কারণে সমালোচনা।

* দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: খতিবের নিকট তাদলিস (التدليس) এবং এর মাধ্যমে সমালোচনা।
এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
- প্রথম অনুচ্ছেদ: খতিবের নিকট তাদলিস (التدليس)-এর পরিচিতি এবং এর প্রকারভেদ।
- দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: খতিবের নিকট তাদলিস (التدليس)-এর মাধ্যমে সমালোচনা।
• তৃতীয় অধ্যায়: গোপন ত্রুটিসমূহ (العلل الخفية)-এর মাধ্যমে হাদিসের সমালোচনা।
এতে একটি ভূমিকা এবং তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
* ভূমিকা: ত্রুটি (العلة)-এর সংজ্ঞা এবং এর প্রকারভেদ।
* প্রথম পরিচ্ছেদ: সূত্রসমূহের (القرائن) উপস্থিতিতে একক বর্ণনা (التفرد) এবং ভিন্নতা বা বিরোধিতার (المخالفة) মাধ্যমে সমালোচনা।
এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
- প্রথম অনুচ্ছেদ: খতিবের নিকট একক বর্ণনা (التفرد) এবং এর মাধ্যমে সমালোচনা।
- দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: খতিবের নিকট মুনকার (المنكر) হাদিস।
- তৃতীয় অনুচ্ছেদ: খতিবের নিকট ভিন্নতা বা বিরোধিতার (المخالفة) মাধ্যমে সমালোচনা।
এতে চারটি উপ-অনুচ্ছেদ রয়েছে:
- প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ: হাদিসের বর্ণনাকারীদের (الرواة) মতভেদের ক্ষেত্রে খতিবের অভিমত।
- দ্বিতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: বর্ণনাকারী (الراوي) কর্তৃক মাওকুফ (الموقوف) বর্ণনাকে মারফু (الرفع) করার মাধ্যমে অন্যদের বিরোধিতা করার কারণে সমালোচনা।
- তৃতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: বর্ণনাকারী (الراوي) কর্তৃক মুরসাল (المرسل) বর্ণনাকে সংযুক্ত (الوصل) করার মাধ্যমে অন্যদের বিরোধিতা করার কারণে সমালোচনা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: পূর্ববর্তী দুটি অবস্থার ব্যতিক্রম হিসেবে বর্ণনাকারীর (রাوي) অন্যের বিরোধিতা করার প্রেক্ষিতে সমালোচনা।
দ্বিতীয় অধ্যায়: অসংগতি (اضطراب), ওলটপালট (قلব) এবং লিপিবিভ্রাট (تصحيف) এর প্রেক্ষিতে সমালোচনা।
এবং এতে তিনটি আলোচনা রয়েছে:
প্রথম আলোচনা: অসংগতি (اضطراب)।
এবং এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: অসংগতিপূর্ণ (مضطرب) হাদিসের সংজ্ঞা।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: হাদিসসমূহে খতিব কর্তৃক অসংগতি (اضطراب) এর বর্ণনা।
দ্বিতীয় আলোচনা: ওলটপালট (قلب)।
এবং এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: ওলটপালটকৃত (مقلوب) হাদিসের সংজ্ঞা ও এর প্রকারভেদ।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: হাদিসসমূহে খতিব কর্তৃক ওলটপালট (قلب) এর বর্ণনা।
তৃতীয় আলোচনা: লিপিবিভ্রাট (تصحيف)।
এবং এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: লিপিবিভ্রাট (تصحيف) এর সংজ্ঞা।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: হাদিসসমূহে খতিব কর্তৃক লিপিবিভ্রাট (تصحيف) এর বর্ণনা।
তৃতীয় অধ্যায়: খতিবের নিকট মূল পাঠের (متن) সমালোচনা।

• চতুর্থ অধ্যায়: আল-খতিবের নিকট সমালোচনা (النقد) পদ্ধতির সাধারণ বৈশিষ্ট্যসমূহ।
এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
* প্রথম পরিচ্ছেদ: পূর্ববর্তী সমালোচকগণের (النقاد) দ্বারা আল-খতিবের প্রভাবিত হওয়া এবং তাদের অন্ধ অনুকরণ না করা।
এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
- প্রথম অনুচ্ছেদ: হাদিসসমূহের উপর প্রদানকৃত সমালোচনামূলক রায়ের (أحكامه النقدية) ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী সমালোচকগণের (النقاد) দ্বারা আল-খতিবের প্রভাবিত হওয়া।
- দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: সমালোচকগণের (النقاد) বক্তব্যের ক্ষেত্রে আল-খতিবের ব্যাখ্যা।
- তৃতীয় অনুচ্ছেদ: পূর্ববর্তীদের সমালোচনামূলক রায়ের (الأحكام النقدية) প্রতি আল-খতিবের সমালোচনা (نقد) এবং অন্ধ অনুকরণ না করা।
* দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারী (الراوي) এবং বর্ণনার (الرواية) সমালোচনা (نقد) সম্পর্কে আল-খতিবের অবগত হওয়ার পদ্ধতি।
এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
- প্রথম অনুচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর (الراوي) সমালোচনা (نقد) সম্পর্কে আল-খতিবের অবগত হওয়ার পদ্ধতি।
- দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: বর্ণনার (الرواية) সমালোচনা (نقد) সম্পর্কে আল-খতিবের অবগত হওয়ার পদ্ধতি।
• উপসংহার: এতে রয়েছে গুরুত্বপূর্ণ ফলাফল ও সুপারিশসমূহ।
গবেষণার শেষে একগুচ্ছ নির্ঘণ্ট যুক্ত করা হয়েছে যা এর দ্বারা উপকৃত হওয়াকে সহজতর করবে, সেগুলো হলো:
- কুরআনের আয়াতসমূহের নির্ঘণ্ট, যা উসমানী মুসহাফের সূরাগুলোর বিন্যাস অনুযায়ী সাজানো হয়েছে।
- হাদিসের নির্ঘণ্ট, যা হাদিসের প্রথমাংশ (الأطراف) অনুযায়ী বর্ণনানুক্রমিকভাবে সাজানো হয়েছে।
- উৎস ও তথ্যসূত্রের নির্ঘণ্ট, এটিও বর্ণনানুক্রমিকভাবে সাজানো হয়েছে।

- বিষয়সূচি, এবং আমি গবেষণায় এর উপস্থাপনের ক্রম অনুযায়ী তা বিন্যস্ত করেছি, যার সূচনা হয়েছে পরিচ্ছেদ (أبواب) থেকে
অতঃপর অনুচ্ছেদ (فصول), তারপর উপ-অনুচ্ছেদ (مباحث) এবং সবশেষে আলোচনার বিষয়সমূহ (مطالب)।
পরিশেষে, আমি মহান আল্লাহ তায়ালার নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি এই গবেষণার মাধ্যমে উপকার দান করেন এবং একে একান্তই তাঁর সন্তুষ্টির (خالصة) জন্য কবুল করেন; নিশ্চয়ই তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান। আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীদের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন। সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
* * *

ভূমিকা
ইমাম খতিব বাগদাদী এবং তাঁর গ্রন্থ «তারিখে বাগদাদ»-এর পরিচিতি
এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমাম খতিব বাগদাদীর পরিচিতি।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: «তারিখে বাগদাদ»-এর পরিচিতি।

‌প্রথম পরিচ্ছেদ
ইমাম খতিব বাগদাদীর পরিচিতি
এতে দশটি পাঠ রয়েছে:
- প্রথম পাঠ: ইমাম খতিব বাগদাদীর যুগ।
- দ্বিতীয় পাঠ: তাঁর নাম, বংশপরিচয়, পরিবার ও জন্ম।
- তৃতীয় পাঠ: তাঁর ইলমি জীবন।
- চতুর্থ পাঠ: তাঁর শিক্ষক ও ছাত্রবৃন্দ।
- পঞ্চম পাঠ: তাঁর গুণাবলি।
- ষষ্ঠ পাঠ: তাঁর আকিদাগত ও ফিকহী মাজহাব।
- সপ্তম পাঠ: তাঁর রচনাবলি।
- অষ্টম পাঠ: হাদিস বিশারদদের নিকট তাঁর ইমামত ও মর্যাদা।
- নবম পাঠ: তাঁর সম্পর্কে উত্থাপিত সংশয়সমূহের নিরসন।
- দশম পাঠ: তাঁর অসুস্থতা ও মৃত্যু।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ
ইমাম খতিব আল-বাগদাদীর যুগ
ইমাম খতিব আল-বাগদাদী (রাহিমাহুল্লাহ) এমন এক যুগে জীবন অতিবাহিত করেছেন যা রাজনৈতিক অস্থিরতা এবং শাসন ও ক্ষমতার দ্বন্দ্বে উত্তাল ছিল। তিনি এমন এক জনপদে ছিলেন যা অত্যন্ত কঠিন অর্থনৈতিক ও সামাজিক পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে যাচ্ছিল। তিনি যখন চক্ষু উন্মীলন করেন, তখন বিভিন্ন ইসলামী দলের মধ্যকার পারস্পরিক কলহ ও বিবাদ প্রত্যক্ষ করেন। তবে তা সত্ত্বেও তিনি জ্ঞানতাত্ত্বিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক জীবনের এক চরম সমৃদ্ধি ও বিকাশ প্রত্যক্ষ করেছেন। নিম্নে আমি তা স্পষ্ট করছি:
প্রথমত: রাজনৈতিক অবস্থা:
খতিব আল-বাগদাদীর যুগ—যা হিজরি পঞ্চম শতাব্দী—আব্বাসীয় খিলাফতের দুর্বলতার সময়কে নির্দেশ করে। কেননা আব্বাসীয় খলিফার ক্ষমতা কেবল বাগদাদ ও এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে নামমাত্র ছিল; আর প্রকৃত ক্ষমতা ছিল বনু বুওয়াইহদের(১) হাতে, এবং পরবর্তীতে তাদের পর সেলজুকদের(২) হাতে।--------------------------------------------
(১) বনু বুওয়াইহ: তারা দাইলাম বংশোদ্ভূত রাজা। তারা হলেন ইমাদুদ দাওলা আবুল হাসান আলী, রুকনুদ্দাওলা আবু আলী আল-হাসান এবং মুইজুদ দাওলা আবুল হাসান আহমদ—যারা ফানা খুসরু ইবনে তাম্মামের পুত্র বুওয়াইহ-এর সন্তান। তাদের পরবর্তী বংশধররা ছিলেন দাইলামের রাজা। তারা পারস্য ও অন্যান্য দেশ শাসন করেছেন এবং ইরাক দখল করে নিয়েছিলেন। শাসনক্ষমতা তাদের হাতেই ছিল, খলিফার ছিল কেবল নামমাত্র পদ। তাদের শেষ রাজা যার মাধ্যমে বনু বুওয়াইহ সাম্রাজ্যের অবসান ঘটে, তিনি হলেন আল-মালিকুর রাহীম আবু নাসর ইবনে আবি কালীজার মারজুবান (মৃত্যু: ৪৫০ হিজরি)। দাইলাম: আজমদের (অনারব) একটি জাতি যারা আজারবাইজান অঞ্চলে বসবাস করত। দ্রষ্টব্য: ইবনুল আসিরের ‘আল-কামিল ফিত তারিখ’ (৭/৫ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা), মাকরিজীর ‘আস-সুলুক লি-মা’রিফাতি দুওয়ালি আল-মুলুক’ (১/১২৯) এবং ‘আল-মুজামুল ওয়াসীত’ (১/২৯৪)।
(২) সেলজুকরা একটি বিশাল তুর্কি পরিবার, যারা ট্রান্সঅক্সিয়ানা (মা ওয়ারাউন নাহার)—জাইহুন নদী—অঞ্চলে বসবাস করত। তারা তাদের নেতা সেলজুক ইবনে তুদাকের বংশধর হিসেবে পরিচিত, যিনি তার সমর-দক্ষতা ও বিশাল অনুসারী বাহিনীর জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। সেলজুক ও তার অনুসারীরা ইসলাম গ্রহণ করেন। তার সন্তানদের মধ্যে আরসালান, মিকাইল ও মুসা ছিলেন উল্লেখযোগ্য। তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন মিকাইল, যার দুই পুত্র তুঘরিল বেগ মুহাম্মদ ও চাঘরি বেগ দাউদ সেলজুক সাম্রাজ্যের ভিত্তি স্থাপন করেন। হিজরি পঞ্চম শতাব্দীর প্রথম চতুর্থাংশে তুঘরিল বেগ ও তার ভাইয়ের নেতৃত্বে সেলজুকরা খোরাসানে হিজরত করেন, যা তখন গজনভীদের প্রভাবাধীন ছিল।
গজনভী ও সেলজুকদের মধ্যে দীর্ঘ সংগ্রামের পর সেলজুকরা খোরাসানের ওপর আধিপত্য বিস্তারে সক্ষম হয়। খলিফা তুঘরিল বেগকে খোরাসান, মা ওয়ারাউন নাহার এবং বিজিত সকল অঞ্চলের জন্য নিজের নায়েব বা প্রতিনিধি নিযুক্ত করেন। দ্রষ্টব্য: ইবনুল আসিরের ‘আল-কামিল ফিত তারিখ’ (৮/৫ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা) এবং ইবনে কাসীরের ‘আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া’ (১৫/৬৮১)।

অন্যদিকে মিসর ও মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা) অঞ্চলে বাতেনি (باطنية) ফাতেমিদের শাসন ছিল, এমনকি তারা নিজেদের খলিফা হিসেবেও উপাধি দিয়েছিল। তাদের শাসন হিজাজ ও শাম (সিরিয়া) পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল এবং তারা ইরাক দখলের চেষ্টা করলেও সফল হয়নি।
আর খুরাসান(১) এবং প্রাচ্যের দেশগুলোতে গজনভি(২) ও সেলজুকরা শাসন করত, যদিও তারা আব্বাসীয় খেলাফতের সাথে কেবল নামমাত্র সম্পর্ক বজায় রেখেছিল।--------------------------------------------
(১) খুরাসান: এটি একটি বিশাল অঞ্চল, যার এক প্রান্ত ইরাক সংলগ্ন এবং অপর প্রান্ত ভারত পর্যন্ত বিস্তৃত। আবদুল মুমিন আল-কাতিয়ী আল-হাম্বলির 'মারাসিদ আল-ইত্তিলা আলা আসমা আল-আমকিনা ওয়াল বিকা' (১/৪৫৫)।
(২) গজনভি: তারা গজনির সাথে সম্পর্কিত—এটি খুরাসানের একটি শহর যা বর্তমানে আফগানিস্তানে অবস্থিত। তাদের প্রথম সুলতান ছিলেন সুলতান মাহমুদ বিন নাসিরুদ্দৌলা সবুক্তগিন। তিনি ৩৮৯ হিজরিতে খুরাসান অঞ্চলে সামানি বংশের রাজাদের পরাজিত করেন এবং পুরো খুরাসান দখল করেন। খলিফা আল-কাদির বিল্লাহ তার কাছে সুলতান হওয়ার সম্মানসূচক পোশাক পাঠান। এরপর তিনি ভারতের দিকে অগ্রসর হন এবং বেশ কয়েকটি শহর পদানত করেন, সেখানে ইসলাম প্রচার করেন এবং মূর্তিসমূহ ধ্বংস করেন। দাইলামের রাজারা ইরাকের রাজ্যগুলোতে শক্তিশালী হয়ে উঠেছিল এবং তাদের অনাচার বেড়ে গিয়েছিল, ফলে আল্লাহ এই সুলতানকে বিজয়ী করেন এবং তাদের ওপর তাকে আধিপত্য দান করেন। তিনি শিয়া, জিন্দিক (زنادقة) এবং রাফেজিদের (رافضة) নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের শূলে চড়ান। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ৪২১ হিজরিতে গজনিতে মৃত্যুবরণ করেন। তার পর তার পুত্র মাসউদ ক্ষমতা গ্রহণ করেন এবং সেলজুকদের সাথে তার অনেক যুদ্ধবিগ্রহ হয় যা বিস্তারিত আলোচনার দাবি রাখে। ৪৩০ হিজরিতে তিনি নিহত হন এবং সেলজুকরা রাজ্য দখল করে নেয়। তবে গজনভিদের শাসনের অবশিষ্ট কিছু অংশ ৫৫৫ হিজরি পর্যন্ত টিকে ছিল। দেখুন: মাহমুদ বিন সাঈদ মাকদিশ রচিত 'নুজহাতুল আনজার ফি আজায়িবিত তাওয়ারিখ ওয়াল আখবার' (১/৩০০) এবং আহমদ মামুর আল-আসসিরি রচিত 'মুজাজুত তারিখিল ইসলামি মিন আহদি আদামা ইলা আসরিনাল হাদির' (পৃ. ২৩৩)।

খতিব আব্বাসীয় খিলাফতের রাজধানী বাগদাদে বসবাস করতেন। তাঁর জীবদ্দশায় দুইজন আব্বাসীয় খলিফা খিলাফতের দায়িত্ব পালন করেন, তাঁরা হলেন: আল-কাদির বিল্লাহ এবং আল-কায়িম বি-আমরিল্লাহ।
খলিফা আল-কাদির বিল্লাহ হলেন আবুল আব্বাস আহমদ বিন ইসহাক বিন আল-মুক্তাদির জাফর বিন আল-মুতাদিদ আল-আব্বাসি। তিনি ৩৮১ হিজরি থেকে ৪২২ হিজরি পর্যন্ত খিলাফত পরিচালনা করেন। তাঁর খিলাফতকাল একচল্লিশ বছর স্থায়ী হয়েছিল। তিনি একজন আলেম ছিলেন, সুন্নাহর সাহায্যকারী এবং বিদআতের দমনকারী ছিলেন। খতিব তাঁর সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "তিনি চারিত্রিক শুভ্রতা, ধর্মপ্রাণতা, নিয়মিত তাহাজ্জুদ পালন এবং অধিক পরিমাণে জনকল্যাণ ও দান-সদকার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন এবং প্রত্যেকের কাছে এই গুণেই পরিচিত ছিলেন। সেই সাথে তাঁর মাজহাব ছিল উত্তম এবং আকিদা (اعتقاد) ছিল বিশুদ্ধ। তিনি উসুল (الأصول) বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছিলেন, যাতে আসহাবুল হাদিস (أصحاب الحديث)-এর মাজহাবের ক্রম অনুযায়ী সাহাবায়ে কেরামের মর্যাদা বর্ণনা করেছিলেন। তিনি তাঁর গ্রন্থে উমর ইবনে আবদুল আজিজের মর্যাদা এবং মুতাজিলা ও কুরআন সৃষ্টির প্রবক্তাদের কাফির সাব্যস্ত করার বিষয়টি উল্লেখ করেছিলেন। গ্রন্থটি প্রতি জুমুয়ায় জামে আল-মাহদিতে আসহাবুল হাদিস (أصحاب الحديث)-এর মজলিসে পাঠ করা হতো এবং সাধারণ মানুষ তা শ্রবণ (سماع) করার জন্য উপস্থিত হতো।"(১).
আর খলিফা আল-কায়িম বি-আমরিল্লাহ হলেন আবু জাফর আবদুল্লাহ বিন আল-কাদির বিল্লাহ। তিনি ৪২২ হিজরিতে তাঁর পিতার মৃত্যুর পর খিলাফতে অভিষিক্ত হন এবং ৪৬৭ হিজরি পর্যন্ত তা পরিচালনা করেন। তাঁর খিলাফতের মেয়াদ ছিল পঁয়তাল্লিশ বছর। তিনি অত্যন্ত পরহেযগার, ধার্মিক, দানশীল ও ধৈর্যশীল ছিলেন। তবে রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার ওপর তাঁর কোনো কর্তৃত্ব ছিল না। বনু বুওয়াইহ বংশের রাজন্যবর্গই ছিল প্রকৃত ক্ষমতার অধিকারী। ফাতেমীয়দের পক্ষ থেকেও দখলের নানা চেষ্টা চলছিল...--------------------------------------------
(১) 'তারিখ বাগদাদ' (৫/৬২)। উল্লিখিত গ্রন্থটি 'আল-ইতিকাদ আল-কাদিরি' নামে পরিচিত। এটি একটি ছোট পুস্তিকা। ইবনুল জাওজি 'আল-মুনতাযাম ফি তারিখিল মুলুক ওয়াল উমাম' (১৫/২৭৯) গ্রন্থে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত করেছেন।

বাগদাদ দখল এবং আব্বাসীয় খিলাফত সমাপ্ত করার উদ্দেশ্যে, কিছু তুর্কি সেনাপতিকে প্রলুব্ধ করার মাধ্যমে, যেমন সেনাপতি আরসালান আল-বাসাসিরি(1)।
তবে পঞ্চম হিজরি শতাব্দীর প্রথমার্ধের শেষভাগে বুয়াইয়াদের ক্ষমতা ধসে পড়তে শুরু করে। ফলে খলিফা আল-কায়িম বি-আমরিল্লাহ এই সুযোগ গ্রহণ করেন এবং সেলজুক সুলতান তুঘরিল বেগকে বাগদাদে আসার অনুরোধ জানান, যাতে তিনি তাকে বুয়াইয়াদের শাসন এবং ফাতেমীয় এজেন্টদের হাত থেকে রক্ষা করেন। অতঃপর তুঘরিল বেগ তার সৈন্যবাহিনী নিয়ে বাগদাদে প্রবেশ করেন এবং বুয়াইয়া বংশের শাসনের অবসান ঘটান। আল-বাসাসিরি এবং তার সাথে থাকা সৈন্যরা আর-রাহবায় পালিয়ে যায়। এটি সম্ভব হয়েছিল নেককার উজির আবু আল-কাসিম আলি বিন আল-হাসান, যিনি ইবনুল মুসলিমা নামে পরিচিত ছিলেন, তার সহায়তায়। তিনি বাগদাদ দখল এবং আব্বাসীয় খিলাফত ধ্বংস করার ফাতেমীয় প্রচেষ্টায় এক মহা বিপদের আশঙ্কা করছিলেন। উজির ইবনুল মুসলিমা ছিলেন উত্তম আকিদা (حسن الاعتقاد) ও সঠিক মাযহাবের (سديد المذهب) অধিকারী, সেইসাথে মৌলিক চিন্তা ও প্রখর বুদ্ধিসম্পন্ন(2)।
৪৫০ হিজরি সনে তুঘরিল বেগ জনৈক বিদ্রোহীর সাথে যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বাগদাদ ত্যাগ করে মসুলে যেতে বাধ্য হন। তখন বাগদাদে সুরক্ষা দেওয়ার মতো কেউ অবশিষ্ট ছিল না। আল-বাসাসিরি এই সুযোগের সদ্ব্যবহার করেন এবং ফাতেমীয়দের সহায়তায় বাগদাদে আক্রমণ করেন। তিনি ফাতেমীয় পতাকা বহন করে সেখানে প্রবেশ করেন। আল-খাতিব বলেন: "অতঃপর আল-বাসাসিরি রবিবার আটই জিলকদ তারিখে মিসরীয় পতাকা নিয়ে বাগদাদে প্রবেশ করেন। তিনি দজলা নদীর তীরে তার তাবু স্থাপন করেন এবং তার সেনাবাহিনীসহ সেখানে অবস্থান নেন। পশ্চিম তীরের কারখবাসী এবং সাধারণ মানুষ তাকে সহযোগিতা করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করে...--------------------------------------------
(1) দ্রষ্টব্য: ডক্টর মাহমুদ আত-তাহহানের 'আল-খাতিব আল-বাগদাদি ওয়া আসারুহু ফি উলুমিল হাদিস' (পৃ: ২০ - ২২), এবং ডক্টর আকরাম আল-উমারির 'মাওয়ারিদ আল-খাতিব আল-বাগদাদি ফি তারিখি বাগদাদ' (পৃ: ১৫ - ১৬)।
(2) দ্রষ্টব্য: 'তারিখু বাগদাদ' (১৩/ ৩২৭), এবং ডক্টর বাশার আওয়াদ সম্পাদিত 'তারিখু বাগদাদ'-এর ভূমিকা (পৃ: ৩১)।