جواب على سؤال أوله: "قال السائل: تفكرت في الإيمان وقوته وضعفه، وأن محله القلب، وأن التقوى ثمرته … فأجاب بقوله: قولك إن الإيمان محله القلب، فالإيمان بإجماع السلف محله القلب، والجوارح جميعاً … ".
روضة الأفكار، ط الأهلية، جـ1، ص1981.
292 الإيمان، قوته وضعفه ومحله وعلاقته بالتقوى.
تاريخ نجد لابن غنام، ص 508.
293 الإيمان، قوته وضعفه ومحله وعلاقته بالتقوى.
الدرر السنية، ط1، جـ1، ص ص 92-93.
294 الإيمان، قوته وضعفه ومحله وعلاقته بالتقوى.
الدرر السنية، ط1، جـ2، ص ص 106-107.
295 الإيمان، قوته وضعفه ومحله وعلاقته بالتقوى.
الرويشد، جـ2، ص ص 117-118.
296 الإيمان، قوته وضعفه ومحله وعلاقته بالتقوى.
مؤلفات القسم الثالث، فتاوى ومسائل ص 51.
297 الإيمان والإسلام هما نوع واحد أم نوعان؟
جواب أولها: " … وأما الإسلام والإيمان هل هما نوع واحد؟ فذكر العلماء أن الإسلام إذا ذكر وحده دخل فيه الإيمان … ".
روضة الأفكار، ط الأهلية، جـ1، ص 2022.
298 الإيمان والإسلام هما نوع واحد أم نوعان؟
تاريخ نجد لابن غنام، ص ص 516-517.--------------------------------------------
1 هذه المسألة ليست مذكورة في ط الهند من "روضة الأفكار".
2 هذه المسألة ليست مذكورة في ط الهند من "روضة الأفكار".
একটি প্রশ্নের উত্তর যার প্রথম অংশ: "প্রশ্নকারী বলেছেন: আমি ঈমান, এর শক্তি ও দুর্বলতা নিয়ে চিন্তা করেছি, এবং এটি যে অন্তরে থাকে এবং তাকওয়া যে এর ফল … অতঃপর তিনি এই বলে উত্তর দিলেন: আপনার কথা যে ঈমানের স্থান হলো অন্তর; সলফদের ঐকমত্যে ঈমানের স্থান হলো অন্তর এবং সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ … "।
রওজাতুল আফকার, আল-আহলিয়্যাহ প্রকাশনী, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯৮১।
২৯২ ঈমান, এর শক্তি ও দুর্বলতা, এর স্থান এবং তাকওয়ার সাথে এর সম্পর্ক।
ইবনে গান্নাম রচিত তারিখুন নাজদ, পৃষ্ঠা ৫০৮।
২৯৩ ঈমান, এর শক্তি ও দুর্বলতা, এর স্থান এবং তাকওয়ার সাথে এর সম্পর্ক।
আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯২-৯৩।
২৯৪ ঈমান, এর শক্তি ও দুর্বলতা, এর স্থান এবং তাকওয়ার সাথে এর সম্পর্ক।
আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১০৬-১০৭।
২৯৫ ঈমান, এর শক্তি ও দুর্বলতা, এর স্থান এবং তাকওয়ার সাথে এর সম্পর্ক।
আল-রুওয়াইশিদ, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১৭-১১৮।
২৯৬ ঈমান, এর শক্তি ও দুর্বলতা, এর স্থান এবং তাকওয়ার সাথে এর সম্পর্ক।
তৃতীয় অংশের রচনাবলি, ফাতাওয়া ও মাসায়েল, পৃষ্ঠা ৫১।
২৯৭ ঈমান ও ইসলাম কি একই প্রকার নাকি দুই প্রকার?
প্রথমটির উত্তর: " … আর ইসলাম ও ঈমান কি একই প্রকার? উলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে, ইসলাম যখন এককভাবে উল্লেখ করা হয় তখন তাতে ঈমানও অন্তর্ভুক্ত থাকে … "।
রওজাতুল আফকার, আল-আহলিয়্যাহ প্রকাশনী, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২০২২।
২৯৮ ঈমান ও ইসলাম কি একই প্রকার নাকি দুই প্রকার?
ইবনে গান্নাম রচিত তারিখুন নাজদ, পৃষ্ঠা ৫১৬-৫১৭।--------------------------------------------
১ এই মাসআলাটি "রওজাতুল আফকার"-এর ইন্ডিয়া সংস্করণে উল্লেখ করা হয়নি।
২ এই মাসআলাটি "রওজাতুল আফকার"-এর ইন্ডিয়া সংস্করণে উল্লেখ করা হয়নি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)
299 الإيمان والإسلام هما نوع واحد أم نوعان؟
الرويشد جـ2، ص ص 118-119.
300 الإيمان والإسلام هما نوع واحد أم نوعان؟
مؤلفات القسم الثالث. فتاوى ومسائل. ص 56-57.
301 تسمية المعبودات أرباباً.
مسألة أولها: "سئل رحمه الله ما قول الشيخ في تسمية المعبودات أربابا، إذ الرب يطلق على المالك والمعبود على الإله … ". وأول الجواب: "الرب والإله في صفة الله تبارك وتعالى متلازمة غير مترادفة … ".
روضة الأفكار، ط الأهلية، جـ1، ص 1961.
302 تسمية المعبودات أرباباً.
تاريخ نجد لابن غنام، ص 503.
303 تسمية المعبودات أرباباً.
مؤلفات القسم الثالث، فتاوى ومسائل، ص ص 43.
304 تفسير كلمة التوحيد2.
مسألة أولها: "سئل الشيخ محمد رحمه الله تعالى عن معنى لا إله إلا الله، فأجاب بقوله: اعلم رحمك الله أن هذه الكلمة هي الفارقة بين الكفر والإسلام … ".
مجموعة التوحيد، ط الهند، ص ص 72-75.--------------------------------------------
1 هذه المسألة ليست مذكورة في ط الهند من "روضة الأفكار".
2 في طبعات الهند ومكة ودمشق من "مجموعة التوحيد" سميت هذه الرسالة باسم "هدية طيبة".
299 ঈমান এবং ইসলাম কি একই প্রকারের নাকি ভিন্ন দুই প্রকারের?
আর-রুওয়াইশিদ, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১৮-১১৯।
300 ঈমান এবং ইসলাম কি একই প্রকারের নাকি ভিন্ন দুই প্রকারের?
তৃতীয় বিভাগীয় রচনাবলী। ফতোয়া ও মাসায়েল। পৃষ্ঠা ৫৬-৫৭।
301 উপাস্যদের 'রব' হিসেবে নামকরণ।
মাসআলার শুরু: "তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) প্রশ্ন করা হয়েছিল যে, উপাস্যদের 'রব' নামে অভিহিত করা সম্পর্কে শাইখের অভিমত কী, যেহেতু 'রব' শব্দটি মালিকের (অধিপতি) ক্ষেত্রে এবং মাবুদ শব্দটি ইলাহের (উপাস্য) ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় … "। এবং উত্তরের শুরু: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার গুণাবলির ক্ষেত্রে 'রব' এবং 'ইলাহ' শব্দ দুটি একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্য কিন্তু সমার্থক নয় … "।
রওজাতুল আফকার, আহলিয়াহ সংস্করণ, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯৬১।
302 উপাস্যদের 'রব' হিসেবে নামকরণ।
ইবনে গান্নামের তারিখ-ই নজদ, পৃষ্ঠা ৫০৩।
303 উপাস্যদের 'রব' হিসেবে নামকরণ।
তৃতীয় বিভাগীয় রচনাবলী, ফতোয়া ও মাসায়েল, পৃষ্ঠা ৪৩।
304 কালিমায়ে তাওহীদের ব্যাখ্যা২।
মাসআলার শুরু: "শাইখ মুহাম্মাদ (আল্লাহ তায়ালা তাঁর প্রতি রহম করুন)-কে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি উত্তরে বলেছিলেন: জেনে রাখুন, আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, এই কালিমাটিই কুফর এবং ইসলামের মধ্যে পার্থক্যকারী … "।
মাজমুআতুত তাওহীদ, ভারত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৭২-৭৫।--------------------------------------------
১ এই মাসআলাটি রওজাতুল আফকার-এর ভারত সংস্করণে উল্লিখিত হয়নি।
২ মাজমুআতুত তাওহীদ-এর ভারত, মক্কা এবং দামেস্ক সংস্করণে এই রিসালাটি "হাদিয়া তাইয়িবাহ" নামে নামকরণ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 70)
305 تفسير كلمة التوحيد.
مجموعة التوحيد، ط مكة، ص ص 78-80.
306 تفسير كلمة التوحيد.
مجموعة التوحيد، ط المنار، ص ص 110-114.
307 تفسير كلمة التوحيد.
مجموعة التوحيد، ط السلفية، ص ص 250-253.
308 تفسير كلمة التوحيد.
مجموعة التوحيد، ط دمشق، ص ص 151-157.
309 تفسير كلمة التوحيد.
روضة الأفكار، ط الهند، جـ1، ص ص 227-231.
310 تفسير كلمة التوحيد.
روضة الأفكار، ط الأهلية، جـ1، ص ص 175-178.
311 تفسير كلمة التوحيد.
تاريخ نجد لابن غنام، ص ص 467-471.
312 تفسير كلمة التوحيد.
الدرر السنية ط1، جـ2، ص ص 58-61.
313 تفسير كلمة التوحيد.
الدرر السنية، ط2، جـ2، ص ص 58-61.
314 تفسير كلمة التوحيد.
الجامع الفريد، ط1، ص ص 260-263.
305 কালিমা তাওহীদের ব্যাখ্যা।
মাজমুআতুত তাওহীদ, মক্কা সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৭৮-৮০।
306 কালিমা তাওহীদের ব্যাখ্যা।
মাজমুআতুত তাওহীদ, আল-মানার সংস্করণ, পৃষ্ঠা ১১০-১১৪।
307 কালিমা তাওহীদের ব্যাখ্যা।
মাজমুআতুত তাওহীদ, আস-সালাফিয়্যাহ সংস্করণ, পৃষ্ঠা ২৫০-২৫৩।
308 কালিমা তাওহীদের ব্যাখ্যা।
মাজমুআতুত তাওহীদ, দামেস্ক সংস্করণ, পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৭।
309 কালিমা তাওহীদের ব্যাখ্যা।
রওদাতুল আফকার, ভারত সংস্করণ, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৭-২৩১।
310 কালিমা তাওহীদের ব্যাখ্যা।
রওদাতুল আফকার, আল-আহলিয়্যাহ সংস্করণ, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৭৫-১৭৮।
311 কালিমা তাওহীদের ব্যাখ্যা।
ইবনে গান্নাম রচিত তারিখু নাজদ, পৃষ্ঠা ৪৬৭-৪৭১।
312 কালিমা তাওহীদের ব্যাখ্যা।
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫৮-৬১।
313 কালিমা তাওহীদের ব্যাখ্যা।
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ২য় সংস্করণ, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫৮-৬১।
314 কালিমা তাওহীদের ব্যাখ্যা।
আল-জামি আল-ফারিদ, ১ম সংস্করণ, পৃষ্ঠা ২৬০-২৬৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 71)
315 تفسير كلمة التوحيد.
الجامع الفريد، ط2، ص ص 254-257.
316 تفسير كلمة التوحيد.
الرويشد جـ1، ص ص 345-349، وجـ2، ص ص 68-72.
317 تفسير كلمة التوحيد.
حققها إسماعيل محمد الأنصاري، مؤلفات القسم الأول. قسم العقيدة والآداب الإسلامية، ص ص 363-369.
318 التمسح بالقبر.
(انظر: لمس القبر 316-317) .
319 توحيد الربوبية.
رسالة في توحيد الربوبية إجابة على مسائل أشكلت على السائل أولها: "بسم الله الرحمن الرحيم، إلى الأخ حسن سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد، سرني ما ذكرت من الأشكال وانصرافك إلى الفكرة في توحيد الربوبية … ".
روضة الأفكار، ط الأهلية، جـ1، ص ص 199-2001.
320 توحيد الربوبية.
تاريخ نجد لابن غنام، ص ص 510-512.
321 توحيد الربوبية.
الدرر السنية ط1، جـ2، ص ص 33-34.--------------------------------------------
1 هذه المسألة ليست مذكورة في ط الهند من "روضة الأفكار"
৩১৫ কালিমাতুত তাওহীদের ব্যাখ্যা।
আল-জামি আল-ফারিদ, ২য় সংস্করণ, পৃষ্ঠা ২৫৪-২৫৭।
৩১৬ কালিমাতুত তাওহীদের ব্যাখ্যা।
আর-রুয়াইশিদ ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৪৫-৩৪৯, এবং ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৮-৭২।
৩১৭ কালিমাতুত তাওহীদের ব্যাখ্যা।
এটি তাহকীক করেছেন ইসমাঈল মুহাম্মদ আল-আনসারী, প্রথম অংশের সংকলন। আকীদাহ ও ইসলামী আদব বিভাগ, পৃষ্ঠা ৩৬৩-৩৬৯।
৩১৮ কবর স্পর্শ করা।
(দেখুন: কবর স্পর্শ করা ৩১৬-৩১৭)।
৩১৯ তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ।
তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর ওপর একটি রিসালাহ যা প্রশ্নকারীর কাছে অস্পষ্ট কিছু বিষয়ের উত্তর হিসেবে লিখিত, যার শুরুটা ছিল: "বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম, ভাই হাসানের প্রতি, আপনার ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। অতঃপর, আপনি যে অস্পষ্টতার কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ সম্পর্কে আপনার চিন্তাভাবনার কথা জেনে আমি আনন্দিত হয়েছি … "।
রাওদাতুল আফকার, আল-আহলিয়্যাহ সংস্করণ, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯৯-২০০১।
৩২০ তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ।
ইবনে গান্নাম রচিত তারিখু নাজদ, পৃষ্ঠা ৫১০-৫১২।
৩২১ তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ।
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ ১ম সংস্করণ, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৩-৩৪।--------------------------------------------
১ এই বিষয়টি "রাওদাতুল আফকার"-এর ভারত সংস্করণে উল্লেখ করা হয়নি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 72)
322 توحيد الربوبية.
الدرر السنية، ط1، جـ2، ص ص 33-34.
323 التوحيد أنواعه.
(انظر: أنواع التوحيد، 283-287) .
324 التوحيد، كلمة التوحيد.
(انظر تفسير كلمة التوحيد، 304-317) .
325 التوسل بالنبي والصالحين في الاستسقاء.
جوابه على سؤال حول ذلك، أوله: "قولهم في الاستسقاء لا بأس بالتوسل بالصالحين، وقول أحمد: يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، مع قولهم: إنه لا يستغاث بمخلوق فالفرق ظاهر جداً … ".
روضة الأفكار، ط الأهلية، جـ1، ص 203.
326 التوسل بالنبي والصالحين في الاستسقاء.
تاريخ نجد لابن غنام، ص 519.
327 حد الشكر وحد الصبر.
مسألة أولها: " [قال السائل] ، أيضاً بين لي حد الشكر وحد الصبر" وأول الجواب: "أما حد الصبر، وحد الشكر فلا عندي علم إلا المشهور بين العلماء … ".
روضة الأفكار، ط الأهلية، جـ1، ص 1981.
328 حد الشكر وحد الصبر.
تاريخ نجد لابن غنام، ص 507.--------------------------------------------
1 هذه المسألة ليست مذكورة في ط الهند من "روضة الأفكار".
৩২২ রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ।
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, ২য় খণ্ড, পৃ. ৩৩-৩৪।
৩২৩ তাওহীদ ও এর প্রকারভেদ।
(দেখুন: তাওহীদের প্রকারভেদ, ২৮৩-২৮৭)।
৩২৪ তাওহীদ, তাওহীদের বাণী।
(দেখুন তাওহীদের বাণীর ব্যাখ্যা, ৩০৪-৩১৭)।
৩২৫ বৃষ্টির প্রার্থনায় (ইসতিসকা) নবী ও নেককার ব্যক্তিদের মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ।
এ সম্পর্কে একটি প্রশ্নের উত্তরে তাঁর জওয়াব, যার শুরু হলো: "বৃষ্টির প্রার্থনার (ইসতিসকা) বিষয়ে তাঁদের বক্তব্য হলো নেককার ব্যক্তিদের মাধ্যমে উসিলা গ্রহণে কোনো সমস্যা নেই, এবং ইমাম আহমাদের বক্তব্য হলো: বিশেষভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করা যাবে। তবে তাঁদের এই বক্তব্যের সাথে যে, কোনো সৃষ্টির নিকট সাহায্য প্রার্থনা (ইসতিগাসা) করা যাবে না—এর পার্থক্য অত্যন্ত সুস্পষ্ট … "।
রওদাতুল আফকার, আহলিয়্যাহ সংস্করণ, ১ম খণ্ড, পৃ. ২০৩।
৩২৬ বৃষ্টির প্রার্থনায় নবী ও নেককার ব্যক্তিদের মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ।
ইবনে গান্নামের তারিখুন নাজদ, পৃ. ৫১৯।
৩২৭ শোকরের সংজ্ঞা ও সবরের সংজ্ঞা।
একটি মাসআলা যার শুরু হলো: "[প্রশ্নকারী বললেন], আপনি আমার কাছে শোকরের সংজ্ঞা এবং সবরের সংজ্ঞাও স্পষ্ট করুন" এবং জওয়াবের শুরু হলো: "সবর ও শোকরের সংজ্ঞা সম্পর্কে আলেমদের মাঝে যা প্রসিদ্ধ তা ছাড়া আমার কাছে আর কোনো জ্ঞান নেই … "।
রওদাতুল আফকার, আহলিয়্যাহ সংস্করণ, ১ম খণ্ড, পৃ. ১৯৮১।
৩২৮ শোকরের সংজ্ঞা ও সবরের সংজ্ঞা।
ইবনে গান্নামের তারিখুন নাজদ, পৃ. ৫০৭।--------------------------------------------
১ এই মাসআলাটি "রওদাতুল আফকার"-এর ভারত সংস্করণে বর্ণিত হয়নি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 73)
329 حد الشكر وحد الصبر.
مؤلفات القسم الثالث، فتاوى ومسائل، ص ص 48-50.
330 حكم المرتد.
إجابات على أسئلة أولها: "سئل رحمه الله تعالى عن مسائل: الأولى: قوله في باب حكم المرتد: أو استهزأ بالله وكتبه، أو رسله كفر، ما وصف هذا الاستهزاء المكفر؟ … " وأول الجواب: "بعد السلام فسرني ما ذكرت ألهمك الله التوفيق، ولا تعتذر من السؤال فإن هذا هو الجواب عليك وعلى غيرك … ".
روضة الأفكار، ط الأهلية، جـ1، ص ص 203-209.
331 حكم المرتد.
تاريخ نجد لابن غنام، ص 518-524.
332 الدين الذي بعث به محمد وما أنكره عليه قومه.
مسألة أولها: "ما الذي بعث الله به محمداً من الدين؟ وما الذي عابه على قومه وبني عمه وأنكروه؟ وهل ينكرون الله أم يعرفونه؟ … ".
الدرر السنية، ط1، جـ1، ص ص 71-73.
333 الدين الذي بعث به محمد وما أنكره عليه قومه.
الدرر السنية، ط2، جـ1، ص ص 85-87.
334 الدين الذي بعث به محمد وما أنكره عليه قومه.
الرويشد، جـ2، ص ص 223-224.
335 ذبيحة المرتد وما يكفر به المسلم وحكمه.
329 কৃতজ্ঞতা এবং ধৈর্যের সংজ্ঞা বা সীমা।
তৃতীয় বিভাগের রচনাবলি, ফাতাওয়া ও মাসায়েল, পৃষ্ঠা ৪৮-৫০।
330 মুরতাদের বিধান।
কতিপয় প্রশ্নের উত্তর যার প্রথমটি হলো: "তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) কয়েকটি মাসআলা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল: প্রথমটি: মুরতাদের বিধান অধ্যায়ে তাঁর উক্তি: অথবা আল্লাহ, তাঁর কিতাবসমূহ অথবা তাঁর রাসূলদের নিয়ে বিদ্রূপ করলে তা কুফরি; এই কুফরি উদ্রেককারী বিদ্রূপের স্বরূপ কী? … " এবং উত্তরের শুরুতে রয়েছে: "সালামের পর, আপনি যা উল্লেখ করেছেন তাতে আমি আনন্দিত, আল্লাহ আপনাকে সঠিক পথের তাওফিক দিন, প্রশ্ন করার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবেন না কারণ এটি আপনার এবং অন্যদের জন্য উত্তর … "।
রাওজাতুল আফকার, আল-আহলিয়াহ সংস্করণ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২০৩-২০৯।
331 মুরতাদের বিধান।
ইবনে গান্নাম রচিত তারিখু নাজদ, পৃষ্ঠা ৫১৮-৫২৪।
332 মুহাম্মদ যে দ্বীনসহ প্রেরিত হয়েছিলেন এবং তাঁর কওম তাঁর নিকট যা অস্বীকার করেছিল।
একটি মাসআলা যার শুরু হলো: "আল্লাহ মুহাম্মদকে কোন দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন? এবং তিনি তাঁর কওম ও তাঁর চাচাতো ভাইদের কোন বিষয়গুলোর সমালোচনা করেছিলেন যা তারা অস্বীকার করেছিল? আর তারা কি আল্লাহকে অস্বীকার করত নাকি তাঁকে চিনত? … "।
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৭১-৭৩।
333 মুহাম্মদ যে দ্বীনসহ প্রেরিত হয়েছিলেন এবং তাঁর কওম তাঁর নিকট যা অস্বীকার করেছিল।
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ২য় সংস্করণ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৮৫-৮৭।
334 মুহাম্মদ যে দ্বীনসহ প্রেরিত হয়েছিলেন এবং তাঁর কওম তাঁর নিকট যা অস্বীকার করেছিল।
আল-রুওয়াইশিদ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২২৩-২২৪।
335 মুরতাদের যবেহকৃত পশু এবং যা দ্বারা একজন মুসলিম কাফির হয়ে যায় ও তার বিধান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)
أولها: "سئل عن ذبيحة المرتد، وتكفير من يعمل بفرائض الإسلام الخ … فأجاب: قوله تعالى: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ} الآية، وقوله: {فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} الآيات، لا اختلاف في حكمهن … ".
مجموعة الرسائل والمسائل، جـ4ـ ص ص 43-46.
336 الذبح للجن.
مسألة أولها: قال الشيخ: وأما ما يذبحه الآدمي خوفاً من الجن فمنهي عنه: ونحن لم نفهم إلا هذا من النبي فإذا قلت يكفر من ذبح للجن فما دليلنا على المخالف؟.."، أول الجواب: قوله: "الذبح للجن منهي عنه فاعرف قاعدة أهملها أهل زمانك وهي أن لفظ "التحريم"، و "الكراهة" وقوله: "لا ينبغي"، ألفاظ عامة تستعمل في المكفرات والمحرمات التي هي دون الكفر … ".
روضة الأفكار، ط الأهلية، جـ1، ص 203 و2071.
337 الذبح للجن.
تاريخ نجد لابن غنام، ص 518 و524.
338 الذبح للجن.
مؤلفات القسم الثالث، مسائل وفتاوى ص 58 و66.
339 رشوة الحاكم.
مسألة أولها: "سأله محمد بن صالح عن رشوة الحاكم الذي ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه لعن الراشي والمرتشي … فقال الشيخ رحمه الله في الجواب: سألتم رحمكم الله عن رشوة الحاكم الذي--------------------------------------------
1 هذه المسألة ليست مذكورة في ط الهند من "روضة الأفكار".
প্রথমটি: "মুরতাদের জবেহ করা পশু এবং ইসলামের ফরজ কাজ সম্পাদনকারীকে কাফির বলা ইত্যাদি সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল … তিনি উত্তরে বললেন: মহান আল্লাহর বাণী: {আজ তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হলো} (আয়াত), এবং তাঁর বাণী: {সুতরাং তোমরা তা থেকে আহার করো যার ওপর আল্লাহর নাম নেয়া হয়েছে} (আয়াতসমূহ), এগুলোর বিধানের ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই … "।
মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৪৩-৪৬।
৩৩৬ জিনের উদ্দেশ্যে জবেহ করা।
মাসআলা যার শুরু: শাইখ বলেন: "আর জিনের ভয়ে মানুষ যা জবেহ করে তা নিষিদ্ধ: আর আমরা নবী (সা.) থেকে এটিই বুঝেছি। এখন আপনি যদি বলেন যে জিনের জন্য জবেহ করে সে কাফির হয়ে যাবে, তবে বিরোধীদের বিরুদ্ধে আমাদের দলিল কী?...", উত্তরের শুরু: তাঁর বক্তব্য: "জিনের উদ্দেশ্যে জবেহ করা নিষিদ্ধ, সুতরাং এমন একটি মূলনীতি জেনে রাখুন যা আপনার যুগের লোকেরা অবহেলা করেছে, আর তা হলো 'তাহরিম' (হারাম), 'কারাহাত' (মাকরূহ) এবং 'উচিত নয়' শব্দগুলো এমন সাধারণ শব্দ যা কুফর সাব্যস্তকারী বিষয় এবং কুফরের নিচের পর্যায়ের হারামের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় … "।
রওদাতুল আফকার, আহলিয়া সংস্করণ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২০৩ এবং ২০৭১।
৩৩৭ জিনের উদ্দেশ্যে জবেহ করা।
ইবনে গান্নাম রচিত তারিখু নাজদ, পৃষ্ঠা ৫১৮ এবং ৫২৪।
৩৩৮ জিনের উদ্দেশ্যে জবেহ করা।
মুআল্লাফাতুল কিসমিত সালিস, মাসায়িল ওয়া ফাতাওয়া পৃষ্ঠা ৫৮ এবং ৬৬।
৩৩৯ বিচারকের ঘুষ।
মাসআলা যার শুরু: "মুহাম্মদ বিন সালিহ তাঁকে বিচারকের ঘুষ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ঘুষদাতা এবং ঘুষগ্রহীতাকে অভিশাপ দিয়েছেন … শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) উত্তরে বললেন: আপনারা (আল্লাহ আপনাদের ওপর রহম করুন) বিচারকের ঘুষ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন যা--------------------------------------------
১ এই মাসআলাটি 'রওদাতুল আফকার'-এর ভারত (হিন্দ) সংস্করণে উল্লেখ নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 75)
ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لعن الراشي والمرتشي، وذكر له أن بعض الناس حملها على ما إذا حكم الحاكم لغير الحق … ".
روضة الأفكار، ط الأهلية، جـ1، ص ص 184-1891.
340 رشوة الحاكم.
تاريخ نجد لابن غنام، ص ص 480-483.
341 رشوة الحاكم.
مؤلفات القسم الثالث، فتاوى ومسائل ص ص 16-26.
342 الصلاة عند القبر.
(انظر: لمس القبر، 349-350) .
343 طلب العلم فريضة.
مسألة أولها: "قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: اعلم رحمك الله، أن طلب العلم فريضة، وأنه شفاء للقلوب المريضة … ".
الدرر السنية، ط2، جـ4ـ ص 168.
344 الفقير الصابر أم الغني الشاكر أيهما أفضل؟
مسألة أولها: "عفا الله عنك، عندى دبيش ولى عييل وحاير، تطمع نفسي لمنزلة الفقراء ولو لم يكن إلا سبقهم إلى الجنة بما ذكر، ويعارض ذلك أي الفقير الصابر أو الغني الشاكر أفضل؟ وقوله صلى الله عليه وسلم (إن تذر ورثتك) … الخ".
روضة الأفكار، ط الأهلية، جـ1، ص 197.--------------------------------------------
1 هذه المسألة ليست مذكورة في ط الهند من "روضة الأفكار".
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ঘুষদাতা এবং ঘুষগ্রহীতাকে অভিশাপ দিয়েছেন। তাঁর কাছে উল্লেখ করা হয়েছিল যে, কিছু লোক একে সেই পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করেছে যখন বিচারক সত্যের বিপরীতে বিচার করেন …।
রওজাতুল আফকার, আহলিয়া সংস্করণ, ১ম খণ্ড, ১৮৪-১৮৯১ পৃষ্ঠা।
৩৪০ বিচারকের ঘুষ।
ইবনে গান্নাম রচিত তারিখু নাজদ, ৪৮০-৪৮৩ পৃষ্ঠা।
৩৪১ বিচারকের ঘুষ।
তৃতীয় বিভাগের রচনাবলি, ফাতাওয়া ও মাসায়েল ১৬-২৬ পৃষ্ঠা।
৩৪২ কবরের নিকট সালাত।
(দেখুন: কবর স্পর্শ করা, ৩৪৯-৩৫০)।
৩৪৩ ইলম অন্বেষণ করা ফরজ।
একটি মাসআলা যার শুরু হলো: "শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাব রহিমাহুল্লাহু তাআলা বলেছেন: আল্লাহ আপনার প্রতি দয়া করুন, জেনে রাখুন যে, ইলম অন্বেষণ করা ফরজ এবং এটি অসুস্থ হৃদয়ের আরোগ্য …।"
আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ, ২য় সংস্করণ, ৪র্থ খণ্ড, ১৬৮ পৃষ্ঠা।
৩৪৪ ধৈর্যশীল দরিদ্র নাকি কৃতজ্ঞ ধনী—কোনটি অধিক উত্তম?
একটি মাসআলা যার শুরু হলো: "আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন, আমার কিছু গবাদিপশু ও ছোট পরিবার রয়েছে এবং আমি সংকটে আছি। আমার মন দরিদ্রদের মর্যাদার আকাঙ্ক্ষা করে, যদিও তা কেবল উল্লিখিত সেই কারণে হয় যে তারা জান্নাতে আগে প্রবেশ করবে। এর বিপরীতে প্রশ্ন আসে যে, ধৈর্যশীল দরিদ্র নাকি কৃতজ্ঞ ধনী—কোনটি অধিক উত্তম? এবং তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: (তুমি যদি তোমার ওয়ারিশদের রেখে যাও) … ইত্যাদি।"
রওজাতুল আফকার, আহলিয়া সংস্করণ, ১ম খণ্ড, ১৯৭ পৃষ্ঠা।--------------------------------------------
১ এই মাসআলাটি "রওজাতুল আফকার"-এর ভারতীয় সংস্করণে উল্লেখ করা হয়নি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 76)
345 الفقير الصابر أم الغني الشاكر أيهما أفضل؟
تاريخ نجد لابن غنام، ص 507.
346 قصد القبر للدعاء عنده.
مسألة أولها: "سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: قال السائل، القبر وقصده للدعاء عنده ليس من دين المرسلين … فأجاب: هذا هو الصواب … ".
الدرر السنية، ط2، جـ4ـ ص ص 278-279.
347 قول الشيخ تقي الدين: "ولتكن همته فهم مقاصد الرسول في أمره ونهيه".
مسألة أولها: "وسئل عن قول الشيخ تقي الدين: "ولتكن همته فهم مقاصد الرسول في أمره ونهيه ما صورته.. فأجاب: مراده ما شاع وذاع أن الفقه عندهم هو الاشتغال بكتاب فلان وفلان … ".
الدرر السنية، ط2، جـ4، ص 6.
348 لا إله إلا الله، معناها وتفسيرها.
(انظر: تفسير كلمه التوحيد، 304-317) .
349 لمس القبر والتمسح به والصلاة عنده، والنذر للقبور.
مسألة حول قول صاحب "الإقناع" (في آخر الجنائز) : ولا بأس بلمسه، أي القبر، باليد وأما التمسح به والصلاة عنده، أو قصده لأجل الدعاء عنده معتقداً أن الدعاء هناك أفضل … أو النذر ونحو ذلك … وليس هذا من دين المرسلين".
روضة الأفكار، ط الأهلية، جـ1، ص 2041.--------------------------------------------
1 هذه المسألة ليست مذكورة في ط الهند من "روضة الأفكار".
345 ধৈর্যশীল দরিদ্র নাকি কৃতজ্ঞ ধনী—উভয়ের মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ?
ইবনে ঘান্নামের তারিখ নজদ, পৃষ্ঠা ৫০৭।
346 কবরের নিকট দোয়ার উদ্দেশ্যে যাওয়া।
মাসআলাহ, যার শুরু হচ্ছে: "শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে প্রশ্ন করা হয়েছে: প্রশ্নকারী বলেন, কবর এবং সেখানে দোয়ার উদ্দেশ্যে যাওয়া রাসূলগণের দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয় … তিনি উত্তর দিলেন: এটিই সঠিক … "।
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ২য় সংস্করণ, ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৭৮-২৭৯।
347 শাইখ তাকীউদ্দীনের উক্তি: "রাসূলের আদেশ ও নিষেধের উদ্দেশ্য বুঝাই যেন তার মূল লক্ষ্য হয়"।
মাসআলাহ, যার শুরু হচ্ছে: "শাইখ তাকীউদ্দীনের উক্তি সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল: 'রাসূলের আদেশ ও নিষেধের উদ্দেশ্য বুঝাই যেন তার মূল লক্ষ্য হয়'—এর স্বরূপ কী? তিনি উত্তর দিলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো সেই বিষয়টি যা ব্যাপকভাবে প্রচলিত হয়েছে যে, তাদের নিকট ফিকহ বলতে কেবল অমুক অমুক কিতাব নিয়ে ব্যস্ত থাকাকেই বোঝায় … "।
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ২য় সংস্করণ, ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬।
348 লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, এর অর্থ ও ব্যাখ্যা।
(দেখুন: তাফসীর কালিমাতিত তাওহীদ, ৩০৪-৩১৭)।
349 কবর স্পর্শ করা, তাতে গা ঘষা বা তাবাররুক নেওয়া, তার নিকট সালাত আদায় করা এবং কবরের জন্য মানত করা।
মাসআলাহ, 'আল-ইকনা' গ্রন্থের লেখকের উক্তি প্রসঙ্গে (জানাযার শেষ অধ্যায়ে): "হাত দিয়ে স্পর্শ করাতে (অর্থাৎ কবর স্পর্শ করাতে) কোনো সমস্যা নেই। তবে কবরে গা ঘষা, তার নিকট সালাত আদায় করা, কিংবা সেখানে দোয়া করা অধিক উত্তম মনে করে কবরের উদ্দেশ্যে যাওয়া … অথবা মানত করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো … রাসূলগণের দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয়"।
রওজাতুল আফকার, আহলিয়্যাহ সংস্করণ, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২০৪১।--------------------------------------------
১ এই মাসআলাহটি 'রওজাতুল আফকার'-এর ভারতীয় সংস্করণে উল্লেখ নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 77)
350 لمس القبر والتمسح به والصلاة عنده، والنذر للقبور.
تاريخ نجد لابن غنام، ص 520.
351 ما يقاتل عليه الرجل وما يكفر به.
مسألة أولها: "قال رحمه الله: سألني الشريف عما نقاتل عليه وعما نكفر به الرجل، فأجبته وبينت له أيضاً الكذب الذي بهت به الأعداء، فسألني أن أكتب له فأقول: أركان الإسلام الخمسة أولها الشهادتان، ثم الأركان الأربعة … ".
روضة الأفكار ط الأهلية، جـ1، ص1791.
352 ما يقاتل عليه الرجل وما يكفر به.
تاريخ نجد لابن غنام، ص ص 375-477.
353 ما يقاتل عليه الرجل وما يكفر به.
الدرر السنية، ط1، جـ1، ص ص 51-53.
354 ما يقاتل عليه الرجل وما يكفر به.
الدرر السنية، ط2، جـ1ـ ص ص 65-67.
355 ما يقاتل عليه الرجل وما يكفر به.
الرويشد، جـ2، ص ص 259-261.
356 ما يقاتل عليه الرجل وما يكفر به.
مؤلفات القسم الثالث، فتاوى ومسائل ص ص 9-11.
357 مخالفة شيء من واجبات الشريعة.
مسألة أولها: "وسئل رحمه الله عمن خالف شيئاً من--------------------------------------------
1 هذه المسألة ليست مذكورة في ط الهند من "روضة الأفكار".
৩৫০ কবর স্পর্শ করা, তা বরকতের উদ্দেশ্যে মোছা, কবরের নিকটে সালাত আদায় করা এবং কবরের নামে মানত করা।
ইবনে গান্নাম রচিত তারীখে নাজদ, পৃ. ৫২০।
৩৫১ যে কারণে একজন ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে এবং যে কারণে তাকে কাফির সাব্যস্ত করা হবে।
মাসআলা, যার শুরু এভাবে: "তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: শরীফ আমাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে আমরা কিসের ভিত্তিতে যুদ্ধ করি এবং কিসের ভিত্তিতে কাউকে কাফির সাব্যস্ত করি। আমি তাকে উত্তর দিয়েছি এবং শত্রুরা যে মিথ্যা অপবাদ দিয়ে আমাদের ওপর কলঙ্ক লেপন করেছে তাও স্পষ্ট করেছি। এরপর তিনি আমাকে তা লিখে দিতে অনুরোধ করলেন, তাই আমি বলছি: ইসলামের রোকন পাঁচটি, যার প্রথমটি হলো শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য), এরপর বাকি চারটি রোকন … "।
রাওদাতুল আফকার, আহলিয়াহ মুদ্রণ, খণ্ড ১, পৃ. ১৭৯১।
৩৫২ যে কারণে একজন ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে এবং যে কারণে তাকে কাফির সাব্যস্ত করা হবে।
ইবনে গান্নাম রচিত তারীখে নাজদ, পৃ. ৩৭৫-৪৭৭।
৩৫৩ যে কারণে একজন ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে এবং যে কারণে তাকে কাফির সাব্যস্ত করা হবে।
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, খণ্ড ১, পৃ. ৫১-৫৩।
৩৫৪ যে কারণে একজন ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে এবং যে কারণে তাকে কাফির সাব্যস্ত করা হবে।
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ২য় সংস্করণ, খণ্ড ১, পৃ. ৬৫-৬৭।
৩৫৫ যে কারণে একজন ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে এবং যে কারণে তাকে কাফির সাব্যস্ত করা হবে।
আর-রুয়াইশিদ, খণ্ড ২, পৃ. ২৫৯-২৬১।
৩৫৬ যে কারণে একজন ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে এবং যে কারণে তাকে কাফির সাব্যস্ত করা হবে।
রচনাবলী তৃতীয় অংশ, ফাতাওয়া ও মাসায়েল, পৃ. ৯-১১।
৩৫৭ শরীয়তের কোনো ওয়াজিব বিষয়ের বিরোধিতা করা।
মাসআলা, যার শুরু এভাবে: "তাঁকে (রহিমাহুল্লাহ) এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে কোনো একটি বিষয়ের বিরোধিতা করে...--------------------------------------------
১ এই মাসআলাটি "রাওদাতুল আফকার"-এর ভারতীয় (হিন্দ) সংস্করণে উল্লেখ নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 78)
واجبات الشريعة ماذا يقع عليه؟ وما معنى كل ذنب عصى الله به شرك؟ … ".
روضة الأفكار، ط الأهلية، جـ1، ص 1981.
358 مخالفة شيء من واجبات الشريعة.
تاريخ نجد لابن غنام، ص ص 507-509.
359 مخالفة شيء من واجبات الشريعة.
الدرر السنية، ط1، جـ1، ص 93.
360 مخالفة شيء من واجبات الشريعة.
الدرر السنية، ط2، جـ1، ص 107.
361 مخالفة شيء من واجبات الشريعة.
الرويشد جـ2، ص 119.
362 مخالفة شيء من واجبات الشريعة.
مؤلفات القسم الثالث، فتاوى ومسائل ص 50.
363 مسائل لخصها الشيخ محمد بن عبد الوهاب من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية.
راجعها محمد النمى، وفهد الفهد، مؤلفات. ملحق المصنفات 199 ص.
364 المشركون، التبرؤ منهم ولو كانوا أقوياء.
أولها: وقال أيضاً الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:--------------------------------------------
1 هذه المسألة ليست مذكورة في ط الهند من "روضة الأفكار".
শরীয়তের ওয়াজিবসমূহ কার ওপর প্রযোজ্য? আর আল্লাহর অবাধ্যতা করা হয়েছে এমন প্রতিটি গুনাহ শিরক—এর অর্থ কী? … ".
রওদাতুল আফকার, আহলিয়্যাহ সংস্করণ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৯৮১।
৩৫৮ শরীয়তের ওয়াজিবসমূহের কোনো কিছুর বিরোধিতা করা।
ইবনে গান্নাম রচিত তারিখু নাজদ, পৃষ্ঠা ৫০৭-৫০৯।
৩৫৯ শরীয়তের ওয়াজিবসমূহের কোনো কিছুর বিরোধিতা করা।
আদ-দুরারুস সানিইয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৯৩।
৩৬০ শরীয়তের ওয়াজিবসমূহের কোনো কিছুর বিরোধিতা করা।
আদ-দুরারুস সানিইয়্যাহ, ২য় সংস্করণ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১০৭।
৩৬১ শরীয়তের ওয়াজিবসমূহের কোনো কিছুর বিরোধিতা করা।
আর-রুওয়াইশিদ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১১৯।
৩৬২ শরীয়তের ওয়াজিবসমূহের কোনো কিছুর বিরোধিতা করা।
মুআল্লাফাত (রচনাবলি), তৃতীয় অংশ, ফাতাওয়া ও মাসায়েল, পৃষ্ঠা ৫০।
৩৬৩ শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর কথা থেকে শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব কর্তৃক সংক্ষেপিত মাসআলাসমূহ।
এটি পর্যালোচনা করেছেন মুহাম্মাদ আল-নামি এবং ফাহাদ আল-ফাহাদ, মুআল্লাফাত। পরিশিষ্ট সংকলন ১৯৯ পৃষ্ঠা।
৩৬৪ মুশরিকগণ, তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা যদিও তারা শক্তিশালী হয়।
এর শুরু: শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন:--------------------------------------------
১ এই মাসআলাটি "রওদাতুল আফকার"-এর ভারত সংস্করণে উল্লেখ করা হয়নি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 79)
الذين أقروا بالتوحيد، والبرء من الشرك هل ترك هذه المسألة يوجب العداوة والمقاطعة … ".
الدرر السنية، ط2، جـ7، ص ص 56-57.
365 معنى لا إله إلا الله.
(انظر: تفسير كلمة التوحيد، 304-317) .
366 معنى الأبيات التي أولها:
أول واجب على الإنسان
معرفة الإله باستيقان
الدرر السنية، ط1، جـ1، ص ص 69-71.
367 معنى الأبيات التي أولها:
أول واجب على الإنسان
معرفة الإله باستيقان
الرويشد، جـ2، ص ص 261-264.
368 معنى قولهم: "من الشرك التصنع للمخلوق … الخ".
أولها: "ما معنى قولهم: من الشرك التصنع للمخلوق، وخوفه ورجاؤه؟ وهل المراد به الشرك الأكبر؟ أو الأصغر؟ … ".
روضة الأفكار، ط الأهلية، ج 1، ص 190.
369 معنى قولهم: "من الشرك التصنع للمخلوق … الخ".
تاريخ نجد لابن غنام، ص 493.
370 النهي عن الكذب على الله، وأنواع الكذب.
مسألة أولها: "نهى تبارك وتعالى عن أمور: الأول، افتراء الكذب على الله، الثاني، القول عليه بلا علم، الثالث، المحاجة والمجادلة بغير علم، الرابع، نهيه عن تزكية الرجل وتبرئته بلا علم أو رمى البريء … ".
الدرر السنية، ط2، جـ6، ص ص 495-496.
যারা তাওহীদের স্বীকৃতি দিয়েছে এবং শিরক থেকে মুক্ত হয়েছে, এই বিষয়টি ছেড়ে দেওয়া কি শত্রুতা ও সম্পর্কচ্ছেদের কারণ হবে … "।
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ২য় সংস্করণ, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৫৬-৫৭।
৩৬৫ লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ-এর অর্থ।
(দেখুন: তাফসীর কালিমাতিত তাওহীদ, ৩০৪-৩১৭)।
৩৬৬ সেই পঙ্ক্তিগুলোর অর্থ যেগুলোর শুরু হলো:
মানুষের উপর প্রথম ওয়াজিব হলো
নিশ্চিতভাবে ইলাহকে চেনা
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৬৯-৭১।
৩৬৭ সেই পঙ্ক্তিগুলোর অর্থ যেগুলোর শুরু হলো:
মানুষের উপর প্রথম ওয়াজিব হলো
নিশ্চিতভাবে ইলাহকে চেনা
আর-রুয়াইশিদ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৪।
৩৬৮ তাদের এই কথার অর্থ: "সৃষ্টির জন্য প্রদর্শন করা শিরকের অন্তর্ভুক্ত … ইত্যাদি"।
শুরুটি হলো: "তাদের এই কথার অর্থ কী: সৃষ্টির জন্য প্রদর্শন করা এবং তাকে ভয় করা ও তার কাছে আশা রাখা শিরকের অন্তর্ভুক্ত? আর এর দ্বারা কি বড় শিরক উদ্দেশ্য? নাকি ছোট শিরক? … "।
রওজাতুল আফকার, আল-আহলিয়্যাহ সংস্করণ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৯০।
৩৬৯ তাদের এই কথার অর্থ: "সৃষ্টির জন্য প্রদর্শন করা শিরকের অন্তর্ভুক্ত … ইত্যাদি"।
ইবনে ঘান্নামের তারিখু নাজদ, পৃষ্ঠা ৪৯৩।
৩৭০ আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করা থেকে নিষেধ এবং মিথ্যার ধরণসমূহ।
একটি মাসআলা যার শুরুটি হলো: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা কয়েকটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন: প্রথমত, আল্লাহর প্রতি মিথ্যা অপবাদ দেওয়া; দ্বিতীয়ত, ইলম ছাড়া তাঁর সম্পর্কে কোনো কথা বলা; তৃতীয়ত, ইলম ছাড়া বিতর্ক ও ঝগড়া করা; চতুর্থত, ইলম ছাড়া কোনো ব্যক্তিকে পবিত্র ঘোষণা করা ও দায়মুক্ত করা অথবা কোনো নিরপরাধ ব্যক্তিকে দোষারোপ করা থেকে নিষেধ করা … "।
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ২য় সংস্করণ, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪৯৫-৪৯৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 80)
371 وعيد من حفظ القرآن ثم نسيه.
مسألة أولها: "سئل رحمه الله عن الوعيد فيمن حفظ القرآن ثم نسيه، هل هو صحيح أم غير ذلك؟ … الجواب: الوعيد فيمن حفظ القرآن ثم نسيه ثابت عند أهل الحديث … ".
روضة الأفكار، ط الأهلية، جـ1، ص 1971.
372 وعيد من حفظ القرآن ثم نسيه.
تاريخ نجد لابن غنام، ص 506.
373 وعيد من حفظ القرآن ثم نسيه.
مؤلفات القسم الثالث، فتاوى ومسائل ص 47.--------------------------------------------
1 هذه المسألة مذكورة في ط الهند من "روضة الأفكار".
৩৭১ কুরআন মুখস্থ করার পর তা ভুলে যাওয়ার ব্যাপারে কঠোর সতর্কবাণী।
মাসআলা এর প্রারম্ভ: "তাঁকে (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) কুরআন মুখস্থ করার পর তা ভুলে যাওয়ার বিষয়ে যে কঠোর সতর্কবাণী এসেছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তা কি সহীহ নাকি অন্য কিছু? … উত্তর: যে ব্যক্তি কুরআন মুখস্থ করার পর তা ভুলে যায় তার প্রতি কঠোর সতর্কবাণীর বিষয়টি হাদীস বিশারদদের নিকট সাব্যস্ত … "।
রওজাতুল আফকার, আহলিয়া সংস্করণ, ১ম খণ্ড, পৃ. ১৯৭।
৩৭২ কুরআন মুখস্থ করার পর তা ভুলে যাওয়ার ব্যাপারে কঠোর সতর্কবাণী।
ইবনে গান্নাম রচিত তারীখে নাজদ, পৃ. ৫০৬।
৩৭৩ কুরআন মুখস্থ করার পর তা ভুলে যাওয়ার ব্যাপারে কঠোর সতর্কবাণী।
তৃতীয় অংশের রচনাবলি, ফাতাওয়া ও মাসায়েল, পৃ. ৪৭।--------------------------------------------
১ এই মাসআলাটি "রওজাতুল আফকার"-এর ভারতীয় মুদ্রণে উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 81)
الفصل الثالث: المكتبات
…
الفصل الثالث
المكاتبات
الرسائل الخاصة1
374 رسالة إلى أحمد بن إبراهيم مطوع مرات من بلدان الوشم إجابة على رسالة أرسلها إليه.
أولها: "من محمد بن عبد الوهاب إلى أحمد بن إبراهيم هدانا الله وإياه، وبعد: ما ذكرت من مسألة التكفير، وقولك أبسط الكلام فيها، فلو بيننا اختلاف أمكنني أن أبسط الكلام أو امتنع … ".
روضة الأفكار، ط الهند، جـ1، ص ص 207-212.
375 رسالته إلى أحمد بن إبراهيم مطوع مرات وبلدان الوشم إجابة على رسالة أرسلها إليه.
روضة الأفكار، ط الأهلية، جـ1، ص ص 160-164.
376 رسالته إلى أحمد بن إبراهيم مطوع مرات وبلدان الوشم إجابة على رسالة أرسلها إليه.
ناريخ نجد لابن غنام، ص ص 387-392.
377 رسالته إلى أحمد بن إبراهيم مطوع مرات وبلدان الوشم إجابة على رسالة أرسلها إليه.
الدرر السنية، ط2، جـ8، ص ص 81-85.--------------------------------------------
1 الرسالة الخاصة هي خطابات وجهت إلى أشخاص بأعيانهم.
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: গ্রন্থাগারসমূহ
…
তৃতীয় পরিচ্ছেদ
পত্রালাপ
ব্যক্তিগত পত্রাবলি ১
৩৭৪. আল-ওয়াশম অঞ্চলের মারাত জনপদের মুতাউওয়া (ধর্মীয় শিক্ষক) আহমদ বিন ইবরাহিমের নিকট প্রেরিত একটি পত্র, যা তাঁর পক্ষ থেকে প্রেরিত একটি পত্রের উত্তরে লেখা হয়েছিল।
এর শুরু এই: "মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের পক্ষ থেকে আহমদ বিন ইবরাহিমের প্রতি, আল্লাহ আমাদের ও তাঁকে সঠিক পথ প্রদর্শন করুন। অতঃপর: আপনি তাকফীরের মাসআলা সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন এবং সে বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার যে অনুরোধ করেছেন, যদি আমাদের মাঝে কোনো মতভেদ থাকত তবে আমি বিস্তারিত আলোচনা করতে পারতাম অথবা বিরত থাকতাম … "।
রওজাতুল আফকার, ভারত সংস্করণ, ১ম খণ্ড, পৃ. ২০৭-২১২।
৩৭৫. আল-ওয়াশম অঞ্চলের মারাত জনপদের মুতাউওয়া আহমদ বিন ইবরাহিমের নিকট তাঁর পত্র, যা তাঁর প্রেরিত একটি পত্রের উত্তরে লেখা হয়েছিল।
রওজাতুল আফকার, আহলিয়া সংস্করণ, ১ম খণ্ড, পৃ. ১৬০-১৬৪।
৩৭৬. আল-ওয়াশম অঞ্চলের মারাত জনপদের মুতাউওয়া আহমদ বিন ইবরাহিমের নিকট তাঁর পত্র, যা তাঁর প্রেরিত একটি পত্রের উত্তরে লেখা হয়েছিল।
ইবনে গান্নাম রচিত তারিখু নাজদ, পৃ. ৩৮৭-৩৯২।
৩৭৭. আল-ওয়াশম অঞ্চলের মারাত জনপদের মুতাউওয়া আহমদ বিন ইবরাহিমের নিকট তাঁর পত্র, যা তাঁর প্রেরিত একটি পত্রের উত্তরে লেখা হয়েছিল।
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ২য় সংস্করণ, ৮ম খণ্ড, পৃ. ৮১-৮৫।--------------------------------------------
১. ব্যক্তিগত পত্রাবলি হলো সেইসব চিঠিপত্র যা নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের উদ্দেশ্যে প্রেরণ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)
378 رسالته إلى أحمد بن إبراهيم مطوع مرات وبلدان الوشم إجابة على رسالة أرسلها إليه.
سعيد، ص ص 125-129.
379 رسالته إلى أحمد بن إبراهيم مطوع مرات وبلدان الوشم إجابة على رسالة أرسلها إليه.
الرويشد، جـ2، ص ص 244-249.
380 رسالته السابقة إلى أحمد بن إبراهيم.
مؤلفات القسم الخامس، ص ص 204-210.
381 رسالة إلى أحمد بن الشريف سعيد والي مكة.
رسالة مشتركة أرسلها الشيخ مع الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود إلى والي مكة أحمد ابن الشريف سعيد، وذلك بناء على طلب الوالي إرسال طالب علم إلى أهل مكة. وقد أرسل إليه الشيخ عبد العزيز الحصين وذلك سنة 1184هـ.
أولها: "المعروض لديك، أدام الله أفضل نعمه عليك، حضرة الشريف أحمد ابن الشريف سعيد، أعزه الله في الدارين، وأعز به دين جده سيد الثقلين … أن الكتاب لما وصل إلى الخادم تأمل ما فيه من الكلام الحسن … ".
الدرر السنية، ط1، جـ1، ص 28.
382 رسالته إلى أحمد ابن الشريف سعيد والي مكة.
الدرر السنية، ط2، جـ1، ص 42.
383 رسالته إلى أحمد ابن الشريف سعيد والي مكة.
سعيد، ص 45.
378 মারাত ও ওয়াশমের অঞ্চলসমূহের ধর্মীয় শিক্ষক আহমদ বিন ইব্রাহিমের নিকট তাঁর প্রেরিত পত্র, যা তিনি তাঁর কাছে পাঠানো একটি চিঠির উত্তরে লিখেছিলেন।
সাঈদ, পৃষ্ঠা ১২৫-১২৯।
379 মারাত ও ওয়াশমের অঞ্চলসমূহের ধর্মীয় শিক্ষক আহমদ বিন ইব্রাহিমের নিকট তাঁর প্রেরিত পত্র, যা তিনি তাঁর কাছে পাঠানো একটি চিঠির উত্তরে লিখেছিলেন।
আর-রুওয়াইশিদ, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪৪-২৪৯।
380 আহমদ বিন ইব্রাহিমের নিকট প্রেরিত তাঁর পূর্ববর্তী পত্র।
রচনাবলি, পঞ্চম অংশ, পৃষ্ঠা ২০৪-২১০।
381 মক্কার গভর্নর আহমদ ইবনে শরীফ সাঈদের নিকট প্রেরিত পত্র।
এটি একটি যৌথ পত্র যা শেখ (মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব) ইমাম আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ বিন সাউদের সাথে মক্কার গভর্নর আহমদ ইবনে শরীফ সাঈদের নিকট পাঠিয়েছিলেন। এটি ছিল গভর্নরের অনুরোধের প্রেক্ষিতে, যেখানে তিনি মক্কাবাসীদের জন্য একজন ইলম অন্বেষণকারী পাঠানোর আবেদন করেছিলেন। শেখ ১১৮৪ হিজরিতে শেখ আব্দুল আজিজ আল-হুসাইন-কে তাঁর নিকট পাঠিয়েছিলেন।
এর শুরু: "আপনার সমীপে নিবেদন এই যে, আল্লাহ আপনার ওপর তাঁর সর্বোত্তম নেয়ামতসমূহ অব্যাহত রাখুন, মাননীয় শরীফ আহমদ ইবনে শরীফ সাঈদ, আল্লাহ তাঁকে উভয় জগতে সম্মানিত করুন এবং তাঁর মাধ্যমে তাঁর পূর্বপুরুষ জিন ও ইনসানের সরদারের দ্বীনকে শক্তিশালী করুন … যখন পত্রটি এই খাদেমের নিকট পৌঁছাল, তখন আমি এতে থাকা উত্তম কথাগুলো নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করলাম … "।
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৮।
382 মক্কার গভর্নর আহমদ ইবনে শরীফ সাঈদের নিকট তাঁর প্রেরিত পত্র।
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ২য় সংস্করণ, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪২।
383 মক্কার গভর্নর আহমদ ইবনে শরীফ সাঈদের নিকট তাঁর প্রেরিত পত্র।
সাঈদ, পৃষ্ঠা ৪৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)
384 رسالته إلى أحمد ابن الشريف سعيد والي مكة.
الرويشد، جـ2، ص 156.
385 رسالته إلى أحمد ابن الشريف سعيد والي مكة.
مؤلفات القسم الخامس، ص 312.
386 رسالة إلى أحمد بن عبد الكريم من أهل الأحساء1.
أولها: "من محمد بن عبد الوهاب إلى أحمد بن عبد الكريم، سلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين، أما بعد فقد وصل مكتوبك تقرر المسألة التي ذكرت، وتذكر أن عليك إشكالاً تطلب إزالته، ثم ورد منك مراسلة تذكر أنك عثرت على كلام للشيخ أزال عنك الإشكال، فنسأل الله أن يهديك لدين الإسلام … ".
روضة الأفكار، ط الأهلية، جـ1، ص ص 165-170.
387 رسالته إلى أحمد بن عبد الكريم من أهل الأحساء.
تاريخ نجد لابن غنام، ص ص 399-407.
388 رسالته إلى أحمد بن عبد الكريم من أهل الأحساء.
الدرر السنية، ط2، جـ8، ص ص 76-81.
389 رسالته إلى أحمد بن عبد الكريم من أهل الأحساء.
سعيد، ص ص 131-138.
390 رسالته إلى أحمد بن عبد الكريم من أهل الأحساء.
الرويشد، جـ2، ص ص 250-258.
391 رسالة إلى أحمد بن عبد الكريم من أهل الأحساء.
مؤلفات القسم الخامس، ص ص 216-224.--------------------------------------------
1 رسالة جوابية إلى هذا الرجل وكان قد عرف التوحيد ثم حصلت له شبهة في ذلك بسبب عبارات رآها في كلام الشيخ تقي الدين، ففهم منها غير مراد الشيخ (تاريخ نجد لابن غنام –نفس الموضع) .
৩৮৪ মক্কার গভর্নর শরীফ সাঈদের পুত্র আহমদের প্রতি তাঁর পত্র।
আল-রুয়াইশিদ, ২য় খণ্ড, ১৫৬ পৃষ্ঠা।
৩৮৫ মক্কার গভর্নর শরীফ সাঈদের পুত্র আহমদের প্রতি তাঁর পত্র।
রচনাবলি, পঞ্চম অংশ, ৩১২ পৃষ্ঠা।
৩৮৬ আল-আহসার অধিবাসী আহমদ বিন আব্দুল করীমের প্রতি একটি পত্র১।
এর শুরুটি হলো: "মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব-এর পক্ষ থেকে আহমদ বিন আব্দুল করীমের প্রতি; রাসূলগণের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক এবং সকল প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য। অতঃপর, আপনার পত্রটি পৌঁছেছে যেখানে আপনি উল্লিখিত মাসআলাটি স্থির করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে আপনার একটি সংশয় রয়েছে যার নিরসন আপনি চাচ্ছেন। এরপর আপনার পক্ষ থেকে আরেকটি পত্র এসেছে যেখানে আপনি উল্লেখ করেছেন যে আপনি শায়খের এমন কিছু কথা পেয়েছেন যা আপনার সংশয় দূর করে দিয়েছে। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি আপনাকে ইসলাম ধর্মের দিকে হেদায়েত দান করুন … "।
রওদাতুল আফকার, আহলিয়্যাহ মুদ্রণ, ১ম খণ্ড, ১৬৫-১৭০ পৃষ্ঠা।
৩৮৭ আল-আহসার অধিবাসী আহমদ বিন আব্দুল করীমের প্রতি তাঁর পত্র।
ইবনে গান্নামের তারিখু নাজদ, ৩৯৯-৪০৭ পৃষ্ঠা।
৩৮৮ আল-আহসার অধিবাসী আহমদ বিন আব্দুল করীমের প্রতি তাঁর পত্র।
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ২য় সংস্করণ, ৮ম খণ্ড, ৭৬-৮১ পৃষ্ঠা।
৩৮৯ আল-আহসার অধিবাসী আহমদ বিন আব্দুল করীমের প্রতি তাঁর পত্র।
সাঈদ, ১৩১-১৩৮ পৃষ্ঠা।
৩৯০ আল-আহসার অধিবাসী আহমদ বিন আব্দুল করীমের প্রতি তাঁর পত্র।
আল-রুয়াইশিদ, ২য় খণ্ড, ২৫০-২৫৮ পৃষ্ঠা।
৩৯১ আল-আহসার অধিবাসী আহমদ বিন আব্দুল করীমের প্রতি একটি পত্র।
রচনাবলি, পঞ্চম অংশ, ২১৬-২২৪ পৃষ্ঠা।--------------------------------------------
১ এই লোকটির প্রতি একটি উত্তরসূচক পত্র; তিনি তাওহীদ সম্পর্কে অবগত ছিলেন, অতঃপর শায়খ তাকীউদ্দীন-এর কথার মধ্যে কিছু শব্দ চয়নের কারণে তাঁর মনে একটি সংশয় তৈরি হয়েছিল এবং তিনি শায়খের উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্য কিছু বুঝেছিলেন (ইবনে গান্নামের তারিখু নাজদ—একই স্থান)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)
392 رسالة إلى أحمد بن مانع إجابة له على عدة مسائل سأل عنها.
أولها: "من محمد بن عبد الوهاب إلى أخيه أحمد بن مانع حفظه الله تعالى، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد، فنحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو، بخير وعافية، أتمها الله علينا وعليكم في الدنيا والآخرة … ".
روضة الأفكار، ط الأهلية، جـ1، ص ص 210-2211.
393 رسالته إلى أحمد بن مانع إجابة له على عدة مسائل سأل عنها.
تاريخ نجد لابن غنام، ص ص 549-551.
394 رسالة إلى أحمد بن مانع، إجابة له على عدة مسائل سأل عنها.
مؤلفات القسم الثالث، فتاوى ومسائل، ص 88-91.
395 رسالة إلى أحمد بن محمد البكيلي.
(انظر: رسالته إلى البكيلي صاحب اليمن 415-418) .
396 رسالة إلى أحمد بن محمد بن سويلم وثنيان بن سعود.
أولها: "من محمد بن عبد الوهاب إلى الأخوين: أحمد بن محمد وثنيان، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد، فقد ذكر لي عنكم أن بعض الأخوان تكلم في عبد المحسن الشريف، يقول: إن أهل الحسا يحبون على يدك، وأنك لابس عمامة خضراء … ".
روضة الأفكار، ط الأهلية، جـ1ـ ص ص 205-206.
397 رسالته إلى أحمد بن محمد بن سويلم وثنيان بن سعود.
تاريخ نجد لابن غنام، ص ص 379-380.--------------------------------------------
1 هذه الرسالة ليست مذكورة في ط الهند من "روضة الأفكار".
৩৯২ আহমদ বিন মানে'র নিকট প্রেরিত পত্র, তার জিজ্ঞাসিত বেশ কিছু প্রশ্নের উত্তরস্বরূপ।
শুরুতে আছে: "মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের পক্ষ থেকে তাঁর ভাই আহমদ বিন মানে'র প্রতি, আল্লাহ তাআলা তাকে হিফাযত করুন। আপনাদের ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। অতঃপর, আমরা আপনাদের নিকট সেই আল্লাহর প্রশংসা করছি যিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই; কল্যাণ ও সুস্থতার জন্য, আল্লাহ তাআলা দুনিয়া ও আখিরাতে আমাদের ও আপনাদের ওপর তা পূর্ণ করে দিন ... "।
রওদাতুল আফকার, আহলিইয়াহ প্রকাশনী, ১ম খণ্ড, ২১০-২২১ পৃষ্ঠা।
৩৯৩ আহমদ বিন মানে'র নিকট প্রেরিত তাঁর পত্র, তার জিজ্ঞাসিত বেশ কিছু প্রশ্নের উত্তরস্বরূপ।
ইবনে গান্নামের তারিখুন নাজদ, ৫৪৯-৫৫১ পৃষ্ঠা।
৩৯৪ আহমদ বিন মানে'র নিকট পত্র, তার জিজ্ঞাসিত বেশ কিছু প্রশ্নের উত্তরস্বরূপ।
মুয়াল্লাফাত আল-কিসম আস-সালিস (তৃতীয় অংশ), ফাতাওয়া ও মাসায়েল, ৮৮-৯১ পৃষ্ঠা।
৩৯৫ আহমদ বিন মুহাম্মাদ আল-বাকিলির নিকট পত্র।
(দেখুন: ইয়ামানের অধিবাসী আল-বাকিলির নিকট তাঁর পত্র ৪১৫-৪১৮)।
৩৯৬ আহমদ বিন মুহাম্মাদ বিন সুওয়াইলিম এবং সুনায়ইয়ান বিন সাউদের নিকট পত্র।
শুরুতে আছে: "মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের পক্ষ থেকে দুই ভাই: আহমদ বিন মুহাম্মাদ ও সুনায়ইয়ানের প্রতি। আপনাদের ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। অতঃপর, আপনাদের সম্পর্কে আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, কিছু ভাই আব্দুল মুহসিন আশ-শারিফ সম্পর্কে কথা বলেছে, সে বলছে: আল-হাসার অধিবাসীরা আপনার হাতে চুমু খায় এবং আপনি সবুজ পাগড়ি পরিধান করেন ... "।
রওদাতুল আফকার, আহলিইয়াহ প্রকাশনী, ১ম খণ্ড, ২০৫-২০৬ পৃষ্ঠা।
৩৯৭ আহমদ বিন মুহাম্মাদ বিন সুওয়াইলিম এবং সুনায়ইয়ান বিন সাউদের নিকট প্রেরিত তাঁর পত্র।
ইবনে গান্নামের তারিখুন নাজদ, ৩৭৯-৩৮০ পৃষ্ঠা।--------------------------------------------
১ এই পত্রটি "রওদাতুল আফকার" এর হিন্দুস্তানি সংস্করণে উল্লিখিত হয়নি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)
398 رسالته إلى أحمد بن محمد بن سويلم وثنيان بن سعود.
الدرر السنية، ط2، جـ7، ص 26.
399 رسالته إلى أحمد بن محمد بن سويلم وثنيان بن سعود.
سعيد، ص ص 123-124.
400 رسالته إلى أحمد بن محمد بن سويلم وثنيان بن سعود.
الرويشد، جـ2، ص ص 242-243.
401 رسالته السابقة إلى أحمد بن محمد بن سويلم وثنيان بن سعود.
مؤلفات القسم الخامس، ص ص 284-285.
402 رسالة أخرى إلى أحمد بن سويلم.
(انظر: رسالته إلى عيسى بن قاسم وأحمد بن سويلم، 529-532) .
403 رسالة إلى أحمد بن يحيى مطوع من أهل رغبة.
موضوعها: ذكر مخالفيه ووجوب النظر في كلامه وكلامهم.
أولها: "من محمد بن عبد الوهاب إلى أحمد بن يحيى، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد ما ذكرت من قبل مراسلة سليمان فلا ينبغي أنها تغضبك … ".
روضة الأفكار، ط الهند، جـ1، ص ص 223-224.
404 رسالته إلى أحمد بن يحيى مطوع من أهل رغبة.
روضة الأفكار، ط الأهلية، جـ1، ص 172.
405 رسالته إلى أحمد بن يحيى مطوع من أهل رغبة.
تاريخ نجد لابن غنام، ص ص 415-416.
398 আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুওয়াইলাম এবং থুনাইয়ান ইবনে সাউদের নিকট প্রেরিত তাঁর পত্র।
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ২য় মুদ্রণ, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৬।
399 আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুওয়াইলাম এবং থুনাইয়ান ইবনে সাউদের নিকট প্রেরিত তাঁর পত্র।
সাঈদ, পৃষ্ঠা ১২৩-১২৪।
400 আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুওয়াইলাম এবং থুনাইয়ান ইবনে সাউদের নিকট প্রেরিত তাঁর পত্র।
আল-রুওয়াইশিদ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৪২-২৪৩।
401 আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুওয়াইলাম এবং থুনাইয়ান ইবনে সাউদের নিকট প্রেরিত তাঁর পূর্ববর্তী পত্র।
মুআল্লাফাতুল কিসমিল খামিস (পঞ্চম খণ্ডের রচনাবলি), পৃষ্ঠা ২৮৪-২৮৫।
402 আহমদ ইবনে সুওয়াইলামের নিকট প্রেরিত অপর একটি পত্র।
(দেখুন: ঈসা ইবনে কাসিম ও আহমদ ইবনে সুওয়াইলামের নিকট প্রেরিত তাঁর পত্র, ৫২৯-৫৩২)।
403 রাগবাহ অঞ্চলের অধিবাসী আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া মুতাউউআ-এর নিকট প্রেরিত একটি পত্র।
বিষয়বস্তু: তাঁর বিরোধীদের সম্পর্কে আলোচনা এবং তাঁর বক্তব্য ও তাদের বক্তব্যের পর্যালোচনার আবশ্যকতা।
পত্রের শুরু: "মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের পক্ষ থেকে আহমদ ইবনে ইয়াহইয়ার প্রতি, আপনাদের ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। অতঃপর, সুলাইমানের চিঠিপত্র আদান-প্রদান সম্পর্কে ইতিপূর্বে আপনি যা উল্লেখ করেছেন, তা আপনাকে রাগান্বিত করা উচিত নয় … "।
রওজাতুল আফকার, ভারত সংস্করণ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২২৩-২২৪।
404 রাগবাহ অঞ্চলের অধিবাসী আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া মুতাউউআ-এর নিকট প্রেরিত তাঁর পত্র।
রওজাতুল আফকার, আল-আহলিইয়াহ সংস্করণ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৭২।
405 রাগবাহ অঞ্চলের অধিবাসী আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া মুতাউউআ-এর নিকট প্রেরিত তাঁর পত্র।
ইবনে গান্নাম রচিত তারিখ নজদ, পৃষ্ঠা ৪১৫-৪১৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)
406 رسالته إلى أحمد بن يحيى مطوع من أهل رغبة.
الدرر السنية، ط1، جـ2، ص ص 31-32.
407 رسالته إلى أحمد بن يحيى مطوع من أهل رغبة.
الدرر السنية، ط2، جـ2، ص ص 31-32.
408 رسالته إلى أحمد بن يحيى مطوع من أهل رغبة.
سعيد، ص ص 140-141.
409 رسالته إلى أحمد بن يحيى مطوع من أهل رغبة.
الرويشد، جـ2، ص ص 240-241.
410 رسالته السابقة إلى أحمد بن يحيى مطوعة من أهل رغبة.
مؤلفات. القسم الخامس، ص ص 300-301.
411 رسالة إلى إسماعيل الجراعي صاحب اليمن1.
موضوعها: إجابة على بعض المسائل التي بلغته عن الشيخ محمد وبيان منهجه.
أولها: "من محمد بن عبد الوهاب إلى إسماعيل الجراعي، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد، فما تسأل عنه فنحمد الله الذي لا إله غيره، ولا رب لنا سواه، فلنا أسوة، وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام أجمعين … ".
الدرر السنية، ط1، جـ1، ص ص 50-51.--------------------------------------------
1 أرسل الجراعي رسالة إلى الشيخ يسأل فيها عن بعض المسائل التي بلغته عنه (الدرر السنية، ط 1، ج1، ص 50) أولها: "من إسماعيل الجراعي إلى من وفقه الله محمد بن عبد الوهاب، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد، بلغني على ألسن الناس عنك ممن أصدق وما لا أصدق، والناس اقتسموا فيكم بين قادح ومادح، فالذي سرني عنك الإقامة على الشريعة … " فكان رد الشيخ محمد بن عبد الوهاب عليه هذه الرسالة.
৪০৬ রগবার অধিবাসী আহমদ বিন ইয়াহইয়া মুতাওয়ার নিকট প্রেরিত তাঁর পত্র।
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩১-৩২।
৪০৭ রগবার অধিবাসী আহমদ বিন ইয়াহইয়া মুতাওয়ার নিকট প্রেরিত তাঁর পত্র।
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ২য় সংস্করণ, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩১-৩২।
৪০৮ রগবার অধিবাসী আহমদ বিন ইয়াহইয়া মুতাওয়ার নিকট প্রেরিত তাঁর পত্র।
সাঈদ, পৃষ্ঠা ১৪০-১৪১।
৪০৯ রগবার অধিবাসী আহমদ বিন ইয়াহইয়া মুতাওয়ার নিকট প্রেরিত তাঁর পত্র।
আর-রুওয়াইশিদ, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪০-২৪১।
৪১০ রগবার অধিবাসী আহমদ বিন ইয়াহইয়া মুতাওয়ার নিকট প্রেরিত তাঁর পূর্বোক্ত পত্র।
মুআল্লাফাত (রচনাবলী), পঞ্চম বিভাগ, পৃষ্ঠা ৩০০-৩০১।
৪১১ ইয়েমেনের অধিবাসী ইসমাইল আল-জারাঈ-এর নিকট প্রেরিত পত্র১।
এর বিষয়বস্তু: শেখ মুহাম্মদ সম্পর্কে তাঁর কাছে পৌঁছানো কিছু মাসআলার জবাব এবং তাঁর মানহাজ (পদ্ধতি) বর্ণনা করা।
এর শুরু: "মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের পক্ষ থেকে ইসমাইল আল-জারাঈ-এর প্রতি, আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু। অতঃপর, আপনি যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন, সে বিষয়ে আমরা সেই আল্লাহর প্রশংসা করছি যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং তিনি ছাড়া আমাদের কোনো রব নেই। আমাদের জন্য অনুসরণীয় আদর্শ রয়েছে, আর তারা হলেন সকল রাসূলগণ, তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক … "।
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫০-৫১।--------------------------------------------
১ আল-জারাঈ শেখের নিকট একটি পত্র পাঠিয়েছিলেন যাতে তিনি তাঁর সম্পর্কে পৌঁছানো কিছু মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন (আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫০)। এর শুরুটি ছিল নিম্নরূপ: "ইসমাইল আল-জারাঈ-এর পক্ষ থেকে আল্লাহ যাকে তাওফিক দিয়েছেন সেই মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের প্রতি, আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু। অতঃপর, মানুষের মুখে আপনার সম্পর্কে এমন কিছু কথা আমার কাছে পৌঁছেছে যার কিছু আমি বিশ্বাস করি আর কিছু করি না। আপনার ব্যাপারে মানুষ নিন্দুক ও প্রশংসাকারী এই দুই ভাগে বিভক্ত। আপনার ব্যাপারে যা আমাকে আনন্দিত করেছে তা হলো শরীয়তের ওপর অটল থাকা … "। অতঃপর শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের এই পত্রটি ছিল তার প্রতি উত্তর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)
412 رسالته إلى إسماعيل الجراعي صاحب اليمن.
الدرر السنية، ط2، جـ1، ص ص 64-65.
413 رسالته إلى إسماعيل الجراعي صاحب اليمن.
الرويشد، جـ2، ص ص 194-195.
414 رسالته إلى الجراعي صاحب اليمن.
مؤلفات القسم الخامس، ص 100-101.
415 رسالة إلى البكيلي صاحب اليمن1.
رسالة مشتركة منه ومن عبد العزيز بن محمد بن سعود، موضوعها: بيان الدعوة السلفية بالتفصيل وما جاء به الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
أولها: الحمد لله الذي نزل الحق في الكتاب، وجعله تذكرة لأولي الألباب، ووفق من منّ عليه من عباده للصواب، لعنوان الجواب، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله وخيرته من خلقه، محمد وعلى آله وشيعته، وجميع الأصحاب، ما طلع نجم وغاب، وما انهل وابل من سحاب، من عبد العزيز بن محمد بن سعود ومحمد بن عبد الوهاب، إلى الأخ في الله أحمد بن محمد العديلي البكيلي سلمه الله من جميع الآفات، واستعمله بالباقيات الصالحات، وحفظه من جميع البليات، وضاعف له الحسنات، ومحا عنه السيئات، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد، لفانا كتابكم وسر الخاطر بما ذكرتم فيه من سؤالكم، وما بلغنا على البعد من أخباركم … ".
الدرر السنية، ط1، جـ1، ص ص 47-50.--------------------------------------------
1 قال جامع "الدرر السنية": في هامش ص 47، جـ1: "لعله البكلي المترجم في "نيل الوطر": ص 207، جـ1، المتوفى سنة 1227هـ".
412 ইয়েমেনের অধিপতি ইসমাঈল আল-জারায়ীর নিকট তাঁর পত্র।
আদ্-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ২য় সংস্করণ, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৪-৬৫।
413 ইয়েমেনের অধিপতি ইসমাঈল আল-জারায়ীর নিকট তাঁর পত্র।
আর-রুওয়াইশিদ, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯৪-১৯৫।
414 ইয়েমেনের অধিপতি আল-জারায়ীর নিকট তাঁর পত্র।
পঞ্চম খণ্ডের রচনাবলী, পৃষ্ঠা ১০০-১০১।
415 ইয়েমেনের অধিপতি আল-বাকীলীর নিকট পত্র ১।
তাঁর এবং আব্দুল আযীয বিন মুহাম্মাদ বিন সাউদের পক্ষ থেকে একটি যৌথ পত্র, যার বিষয়বস্তু: সালাফী দাওয়াতের বিস্তারিত ব্যাখ্যা এবং শেখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব যা নিয়ে এসেছেন তার বিবরণ।
এর প্রারম্ভ: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি কিতাবে সত্য অবতীর্ণ করেছেন, একে জ্ঞানীদের জন্য উপদেশস্বরূপ নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাঁর প্রতি তিনি অনুগ্রহ করেছেন তাঁকে সঠিক উত্তরের দিশা দিয়েছেন। আল্লাহর সালাত, সালাম ও বরকত বর্ষিত হোক তাঁর নবী, রাসূল এবং সৃষ্টির সেরা মুহাম্মাদ-এর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, অনুসারী ও সকল সাহাবীর ওপর, যতদিন নক্ষত্র উদিত ও অস্তমিত হবে এবং মেঘ থেকে মুষলধারে বৃষ্টি বর্ষিত হবে। আব্দুল আযীয বিন মুহাম্মাদ বিন সাউদ এবং মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের পক্ষ থেকে আল্লাহর পথে ভাই আহমাদ বিন মুহাম্মাদ আল-উদাইলী আল-বাকীলীর প্রতি, আল্লাহ তাঁকে সকল আপদ থেকে নিরাপদ রাখুন, তাঁকে নেক কাজে নিয়োজিত রাখুন, সকল বিপদ থেকে রক্ষা করুন, তাঁর পুণ্য বৃদ্ধি করুন এবং তাঁর পাপ মার্জনা করুন। আপনাদের ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। অতঃপর, আপনার পত্র আমাদের নিকট পৌঁছেছে এবং আপনি তাতে যা জিজ্ঞাসা করেছেন ও দূর থেকে আপনার যে খবর আমরা পেয়েছি তাতে আমরা আনন্দিত হয়েছি … "।
আদ্-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৭-৫০।--------------------------------------------
1 "আদ্-দুরার আস-সানিয়্যাহ" এর সংকলক বলেছেন: ১ম খণ্ড, ৪৭ পৃষ্ঠার পার্শ্বটীকায়: "সম্ভবত তিনি হলেন 'নাইলুল ওয়াতার'-এর ১ম খণ্ড, ২০৭ পৃষ্ঠায় যার জীবনী বর্ণিত হয়েছে সেই আল-বাকলী, যিনি ১২২৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেছেন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)
