وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:
هَلْ تُقْبَلُ شَهَادَةُ الْمُرْضِعَةِ؟ أَمْ لَا؟
الْجَوَابُ
فَأَجَابَ: إنْ كَانَ الشَّاهِدُ ذَا عَدْلٍ قُبِلَ قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ؛ لَكِنَّ فِي تَحْلِيفِهِ نِزَاعٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ يَحْلِفُ فَإِنْ كَانَتْ كَاذِبَةً لَمْ يَحُلْ الْحَوْلُ حَتَّى يَبْيَضَّ ثَدْيَاهَا.
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:
هَلْ تُقْبَلُ شَهَادَةُ الضَّرَّةِ؟
فَأَجَابَ:
لَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ الضَّرَّةِ فِيمَا يُبْطِلُ نِكَاحَ ضَرَّتِهَا؛ لَا بِرِضَاعِ وَلَا غَيْرِهِ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:
عَنْ الشَّهَادَةِ عَلَى الْعَاصِي وَالْمُبْتَدِعِ: هَلْ تَجُوزُ بِالِاسْتِفَاضَةِ وَالشُّهْرَةِ؟ أَمْ لَا بُدَّ مِنْ السَّمَاعِ وَالْمُعَايَنَةِ؟ وَإِذَا كَانَتْ الِاسْتِفَاضَةُ فِي ذَلِكَ كَافِيَةً فَمَنْ ذَهَبَ إلَيْهِ مِنْ
هَلْ تُقْبَلُ شَهَادَةُ الْمُرْضِعَةِ؟ أَمْ لَا؟
الْجَوَابُ
فَأَجَابَ: إنْ كَانَ الشَّاهِدُ ذَا عَدْلٍ قُبِلَ قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ؛ لَكِنَّ فِي تَحْلِيفِهِ نِزَاعٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ يَحْلِفُ فَإِنْ كَانَتْ كَاذِبَةً لَمْ يَحُلْ الْحَوْلُ حَتَّى يَبْيَضَّ ثَدْيَاهَا.
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:
هَلْ تُقْبَلُ شَهَادَةُ الضَّرَّةِ؟
فَأَجَابَ:
لَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ الضَّرَّةِ فِيمَا يُبْطِلُ نِكَاحَ ضَرَّتِهَا؛ لَا بِرِضَاعِ وَلَا غَيْرِهِ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:
عَنْ الشَّهَادَةِ عَلَى الْعَاصِي وَالْمُبْتَدِعِ: هَلْ تَجُوزُ بِالِاسْتِفَاضَةِ وَالشُّهْرَةِ؟ أَمْ لَا بُدَّ مِنْ السَّمَاعِ وَالْمُعَايَنَةِ؟ وَإِذَا كَانَتْ الِاسْتِفَاضَةُ فِي ذَلِكَ كَافِيَةً فَمَنْ ذَهَبَ إلَيْهِ مِنْ
তাঁকে (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: দুধপান করানো নারীর (আল-মুরদি‘আহ) সাক্ষ্য কি গ্রহণযোগ্য হবে? নাকি হবে না?
উত্তর
তিনি জবাব দিলেন: যদি সাক্ষী ন্যায়পরায়ণ (যা ‘আদল) হয়, তবে এই বিষয়ে তার বক্তব্য গ্রহণযোগ্য হবে; তবে তাকে কসম করানো (তাহলীফ) নিয়ে মতপার্থক্য (নিযা‘) রয়েছে। আর ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, সে কসম করবে। যদি সে মিথ্যাবাদী হয়, তবে বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই তার স্তনদ্বয় সাদা হয়ে যাবে।
***
তাঁকে (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: সতীন বা সহ-স্ত্রীর (আদ-দাররাহ) সাক্ষ্য কি গ্রহণযোগ্য হবে?
তিনি জবাব দিলেন:
সতীন তার অন্য সতীনের বিবাহকে (নিকাহ) বাতিল করে দেয় এমন কোনো বিষয়ে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না; চাই তা দুধপানের (রিদা‘) মাধ্যমে হোক বা অন্য কোনো উপায়েই হোক। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
***
তাঁকে (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: পাপী (আল-‘আসী) এবং বিদআতী (আল-মুবতাদি‘) ব্যক্তির বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া কি ব্যাপক প্রচার (আল-ইসতিফাদাহ) ও প্রসিদ্ধির (আশ-শুহরাহ) ভিত্তিতে জায়েয হবে? নাকি শোনা (আস-সামা‘) ও স্বচক্ষে দেখা (আল-মু‘আইয়ানাহ) আবশ্যক? আর যদি এই ক্ষেত্রে ব্যাপক প্রচার (আল-ইসতিফাদাহ) যথেষ্ট হয়, তবে যারা এই মত গ্রহণ করেছেন তাদের মধ্যে কে...
উত্তর
তিনি জবাব দিলেন: যদি সাক্ষী ন্যায়পরায়ণ (যা ‘আদল) হয়, তবে এই বিষয়ে তার বক্তব্য গ্রহণযোগ্য হবে; তবে তাকে কসম করানো (তাহলীফ) নিয়ে মতপার্থক্য (নিযা‘) রয়েছে। আর ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, সে কসম করবে। যদি সে মিথ্যাবাদী হয়, তবে বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই তার স্তনদ্বয় সাদা হয়ে যাবে।
***
তাঁকে (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: সতীন বা সহ-স্ত্রীর (আদ-দাররাহ) সাক্ষ্য কি গ্রহণযোগ্য হবে?
তিনি জবাব দিলেন:
সতীন তার অন্য সতীনের বিবাহকে (নিকাহ) বাতিল করে দেয় এমন কোনো বিষয়ে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না; চাই তা দুধপানের (রিদা‘) মাধ্যমে হোক বা অন্য কোনো উপায়েই হোক। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
***
তাঁকে (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: পাপী (আল-‘আসী) এবং বিদআতী (আল-মুবতাদি‘) ব্যক্তির বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া কি ব্যাপক প্রচার (আল-ইসতিফাদাহ) ও প্রসিদ্ধির (আশ-শুহরাহ) ভিত্তিতে জায়েয হবে? নাকি শোনা (আস-সামা‘) ও স্বচক্ষে দেখা (আল-মু‘আইয়ানাহ) আবশ্যক? আর যদি এই ক্ষেত্রে ব্যাপক প্রচার (আল-ইসতিফাদাহ) যথেষ্ট হয়, তবে যারা এই মত গ্রহণ করেছেন তাদের মধ্যে কে...
(খণ্ড: 35) (পৃষ্ঠা: 412)