تمهيد
الاتصال في اللغة مصدر اتّصل الشيءُ بالشيء بمعنى لم ينقطع(1) وأما في الاصطلاح فقال الخطيب: "واتصال الإسناد في الحديث أن يكون كل واحد من رواته سمعه ممن فوقه حتى ينتهي إلى آخره، وإن لم يبين السماع بل اقتصر على العنعنة"(2)، ويقال للحديث الموصوف به: متصلاً وكذا مؤتصلاً وموتصلاً كما عزاه السخاوي للشافعي(3)، وهذا الأخير لغة لقريش "حيث لا تدغم مثل هذه الواو وأشباهها في التاء، فتقول: موتصل، موتفق، وموتعد ونحو ذلك، وغيرهم يُدغم فيقول: متّصل، متّفق، متّعد"(4).
قال ابن عبد البر: وإنما سمي متصلاً لأن بعضهم صحت مجالسته ولقاؤه لمن بعده في الإسناد وصح سماعه منه(5).
والاتصال من أخص خصائص الإسناد الذي هو خاصية هذه الأمة، والأصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه ابن عباس: "تسمعون ويُسمعُ منكم ويُسمع ممن يَسمع منكم"(6). فهذا الحديث وإن كان--------------------------------------------
(1) لسان العرب، مادة: "وصل" 1/ 726.
(2) الكفاية ص 58.
(3) فتح المغيث 1/ 122.
(4) انظر: لسان العرب 11/ 727.
(5) التمهيد 1/ 24.
(6) أخرجه أبو داود السنن 4/ 68 ح 3659، وأحمد المسند 5/ 104 ح 2945، وابن حبان الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان 1/ 263 ح 62، وابن أبي حاتم الجرح والتعديل 2/ 8، والحاكم المستدرك 1/ 95، والبيهقي السنن الكبرى 10/ 250، والرامهرمزي في
الاتصال في اللغة مصدر اتّصل الشيءُ بالشيء بمعنى لم ينقطع(1) وأما في الاصطلاح فقال الخطيب: "واتصال الإسناد في الحديث أن يكون كل واحد من رواته سمعه ممن فوقه حتى ينتهي إلى آخره، وإن لم يبين السماع بل اقتصر على العنعنة"(2)، ويقال للحديث الموصوف به: متصلاً وكذا مؤتصلاً وموتصلاً كما عزاه السخاوي للشافعي(3)، وهذا الأخير لغة لقريش "حيث لا تدغم مثل هذه الواو وأشباهها في التاء، فتقول: موتصل، موتفق، وموتعد ونحو ذلك، وغيرهم يُدغم فيقول: متّصل، متّفق، متّعد"(4).
قال ابن عبد البر: وإنما سمي متصلاً لأن بعضهم صحت مجالسته ولقاؤه لمن بعده في الإسناد وصح سماعه منه(5).
والاتصال من أخص خصائص الإسناد الذي هو خاصية هذه الأمة، والأصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه ابن عباس: "تسمعون ويُسمعُ منكم ويُسمع ممن يَسمع منكم"(6). فهذا الحديث وإن كان--------------------------------------------
(1) لسان العرب، مادة: "وصل" 1/ 726.
(2) الكفاية ص 58.
(3) فتح المغيث 1/ 122.
(4) انظر: لسان العرب 11/ 727.
(5) التمهيد 1/ 24.
(6) أخرجه أبو داود السنن 4/ 68 ح 3659، وأحمد المسند 5/ 104 ح 2945، وابن حبان الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان 1/ 263 ح 62، وابن أبي حاتم الجرح والتعديل 2/ 8، والحاكم المستدرك 1/ 95، والبيهقي السنن الكبرى 10/ 250، والرامهرمزي في
ভূমিকা
আভিধানিকভাবে ইত্তিসাল শব্দটি 'ইত্তাসালা' (اتّصل) থেকে আগত একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যার অর্থ হলো একটি বস্তু অন্যটির সাথে এমনভাবে মিলিত হওয়া যাতে কোনো বিচ্ছিন্নতা না থাকে।(১) আর পরিভাষায় খতিব বাগদাদি বলেন: "হাদিসের সনদের ইত্তিসাল বা অবিচ্ছিন্নতা হলো এর প্রত্যেক বর্ণনাকারী তার উপরের স্তরের বর্ণনাকারীর নিকট থেকে সরাসরি হাদিসটি শ্রবণ করবেন, এভাবে তা শেষ পর্যন্ত পৌঁছাবে; যদিও শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করে কেবল 'আন' (অমুক হতে) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে বর্ণনা সংক্ষেপ করা হয়।"(২) এই গুণে গুণান্বিত হাদিসকে 'মুত্তাসিল' বলা হয়, তেমনি একে 'মু'তাসিল' এবং 'মুওতাসিল'ও বলা হয়, যেমনটি সাখাবি ইমাম শাফেয়ির উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন।(৩) আর এই শেষোক্ত শব্দটি (মুওতাসিল) কুরাইশদের ভাষা অনুযায়ী, "যেখানে তারা এ জাতীয় 'ওয়াও' এবং এর সদৃশ বর্ণগুলোকে 'তা' বর্ণের সাথে ইদগাম বা সন্ধি করে না। ফলে তারা বলে: মুওতাসিল, মুওতাফিক, মুওতাঈদ ইত্যাদি। আর অন্যরা ইদগাম করে বলে: মুত্তাসিল, মুত্তাফিক, মুত্তায়িদ।"(৪)।
ইবনে আব্দুল বার বলেন: একে মুত্তাসিল নামকরণ করা হয়েছে কারণ সনদের এক বর্ণনাকারীর সাথে তার পরবর্তী বর্ণনাকারীর বৈঠক ও সাক্ষাৎ করা এবং তার নিকট থেকে শ্রবণ করা প্রমাণিত।(৫)।
ইত্তিসাল বা অবিচ্ছিন্নতা হলো সনদের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য, যা এই উম্মতের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য। এর মূল ভিত্তি হলো ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদিসে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা (আমার নিকট থেকে) শুনছ, তোমাদের নিকট থেকে (পরবর্তীরা) শুনবে এবং যারা তোমাদের নিকট থেকে শুনেছে তাদের থেকেও (তাদের পরবর্তীরা) শুনবে।"(৬)। সুতরাং এই হাদিসটি যদিও--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব, মূলশব্দ: 'ওয়াসাল', ১/৭২৬।
(২) আল-কিফায়া, পৃষ্ঠা ৫৮।
(৩) ফাতহুল মুগিস, ১/১২২।
(৪) দেখুন: লিসানুল আরব, ১১/৭২৭।
(৫) আত-তামহিদ, ১/২৪।
(৬) আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন, আস-সুনান ৪/৬৮, হাদিস নং ৩৬৫৯; আহমাদ, আল-মুসনাদ ৫/১০৪, হাদিস নং ২৯৪৫; ইবনে হিব্বান, আল-ইহসান ফি তাকরিব সহিহ ইবনে হিব্বান ১/২৬৩, হাদিস নং ৬২; ইবনে আবি হাতিম, আল-জারহ ওয়াত তাদিল ২/৮; হাকেম, আল-মুস্তাদরাক ১/৯৫; বায়হাকি, আস-সুনানুল কুবরা ১০/২৫০ এবং রামাহুরমুজি... এ
আভিধানিকভাবে ইত্তিসাল শব্দটি 'ইত্তাসালা' (اتّصل) থেকে আগত একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যার অর্থ হলো একটি বস্তু অন্যটির সাথে এমনভাবে মিলিত হওয়া যাতে কোনো বিচ্ছিন্নতা না থাকে।(১) আর পরিভাষায় খতিব বাগদাদি বলেন: "হাদিসের সনদের ইত্তিসাল বা অবিচ্ছিন্নতা হলো এর প্রত্যেক বর্ণনাকারী তার উপরের স্তরের বর্ণনাকারীর নিকট থেকে সরাসরি হাদিসটি শ্রবণ করবেন, এভাবে তা শেষ পর্যন্ত পৌঁছাবে; যদিও শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করে কেবল 'আন' (অমুক হতে) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে বর্ণনা সংক্ষেপ করা হয়।"(২) এই গুণে গুণান্বিত হাদিসকে 'মুত্তাসিল' বলা হয়, তেমনি একে 'মু'তাসিল' এবং 'মুওতাসিল'ও বলা হয়, যেমনটি সাখাবি ইমাম শাফেয়ির উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন।(৩) আর এই শেষোক্ত শব্দটি (মুওতাসিল) কুরাইশদের ভাষা অনুযায়ী, "যেখানে তারা এ জাতীয় 'ওয়াও' এবং এর সদৃশ বর্ণগুলোকে 'তা' বর্ণের সাথে ইদগাম বা সন্ধি করে না। ফলে তারা বলে: মুওতাসিল, মুওতাফিক, মুওতাঈদ ইত্যাদি। আর অন্যরা ইদগাম করে বলে: মুত্তাসিল, মুত্তাফিক, মুত্তায়িদ।"(৪)।
ইবনে আব্দুল বার বলেন: একে মুত্তাসিল নামকরণ করা হয়েছে কারণ সনদের এক বর্ণনাকারীর সাথে তার পরবর্তী বর্ণনাকারীর বৈঠক ও সাক্ষাৎ করা এবং তার নিকট থেকে শ্রবণ করা প্রমাণিত।(৫)।
ইত্তিসাল বা অবিচ্ছিন্নতা হলো সনদের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য, যা এই উম্মতের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য। এর মূল ভিত্তি হলো ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদিসে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা (আমার নিকট থেকে) শুনছ, তোমাদের নিকট থেকে (পরবর্তীরা) শুনবে এবং যারা তোমাদের নিকট থেকে শুনেছে তাদের থেকেও (তাদের পরবর্তীরা) শুনবে।"(৬)। সুতরাং এই হাদিসটি যদিও--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব, মূলশব্দ: 'ওয়াসাল', ১/৭২৬।
(২) আল-কিফায়া, পৃষ্ঠা ৫৮।
(৩) ফাতহুল মুগিস, ১/১২২।
(৪) দেখুন: লিসানুল আরব, ১১/৭২৭।
(৫) আত-তামহিদ, ১/২৪।
(৬) আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন, আস-সুনান ৪/৬৮, হাদিস নং ৩৬৫৯; আহমাদ, আল-মুসনাদ ৫/১০৪, হাদিস নং ২৯৪৫; ইবনে হিব্বান, আল-ইহসান ফি তাকরিব সহিহ ইবনে হিব্বান ১/২৬৩, হাদিস নং ৬২; ইবনে আবি হাতিম, আল-জারহ ওয়াত তাদিল ২/৮; হাকেম, আল-মুস্তাদরাক ১/৯৫; বায়হাকি, আস-সুনানুল কুবরা ১০/২৫০ এবং রামাহুরমুজি... এ
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 601)