📘 আল-মুকনি ফী উলূমিল হাদীস (ইবনুল মুলাক্কিন - মৃত্যু 804 হিজরী)

আল-মুকনি ফি উলুমিল হাদিস (ইবনুল মুলাক্কিন)বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র
কিতাব: আল-মুকনি ফি উলুমিল হাদিস
লেখক: ইবনুল মুলাক্কিন সিরাজুদ্দিন আবু হাফস উমর ইবন আলি ইবন আহমাদ আশ-শাফিয়ি আল-মিসরি (মৃত্যু ৮০৪ হিজরি)
সম্পাদক: আব্দুল্লাহ ইবন ইউসুফ আল-জুদি‘
প্রকাশক: দার ফাওয়াজ প্রকাশনী - সৌদি আরব
সংস্করণ: প্রথম، ১৪১৩ হিজরি
খণ্ড সংখ্যা: ২
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মূল মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

1
-‌‌ পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে
আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক মুহাম্মাদের ওপর
হে আমাদের প্রতিপালক! আপনার পক্ষ থেকে আমাদের রহমত দান করুন এবং আমাদের জন্য 2 আমাদের কার্যাবলিকে সঠিক পথে পরিচালিত করুন। হে আমার প্রতিপালক! আমাকে সামর্থ্য দিন যেন আমি আপনার সেই অনুগ্রহের শুকরিয়া আদায় করতে পারি যা আপনি আমাকে ও আমার পিতা-মাতাকে দান করেছেন এবং যেন আমি এমন 3 সৎকাজ করতে পারি যা আপনি পছন্দ করেন; আর আপনার রহমতে আমাকে আপনার নেককার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করুন
আমি আল্লাহর প্রশংসা করছি তাঁর দানসমূহের জন্য এবং কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করছি তাঁর 4 নিয়ামতসমূহের জন্য, আর আমি দরুদ ও সালাম পেশ করছি মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের ওপর
অতঃপর:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু 5 আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস এবং এর বর্ণনা সম্পর্কিত ইলম শ্রেষ্ঠতম জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কেননা এটি (শরীয়তের) দ্বিতীয় মূল ভিত্তি এবং যা ইজমা ও কিয়াসের ওপর অগ্রগণ্য 6
আর এ বিষয়ে ইমামগণ বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেমন ইমাম তিরমিযী তাঁর 'জামে' ও 'ইলাল' গ্রন্থে এবং হাকিম তাঁর (মুসতাদরাক গ্রন্থে)...

১ - তাঁর ‘উসূল’ ও ‘মাদখাল’ এবং আল-খতীব তাঁর ‘কিফায়াহ’ ও ‘জামি’ গ্রন্থে।

১ - আর সেগুলোর মধ্যে সর্বাপেক্ষা সংকলিত হলো আল্লামা হাফেজ তাকিউদ্দীন আবু আমর ইবনুল সালাহ’র কিতাব ২ আল্লাহ তাঁর কবরকে সিক্ত করুন এবং জান্নাতকে তাঁর আবাসস্থল করুন; কেননা এটি এর মূল নির্যাসসমূহকে সংগ্রহকারী এবং এর সকল প্রকার জ্ঞানকে পরিব্যপ্তকারী।
তিনি এর প্রকারভেদগুলোকে ষাটের অধিক নির্ধারণ করেছেন ৩ এবং প্রকৃতপক্ষে সেগুলো তার চাইতেও অধিক।
আল্লাহর অনুগ্রহ ও শক্তির মাধ্যমে একে সংক্ষেপিত, সহজবোধ্য এবং পরিমার্জিত করার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে।

1 - এবং গুরুত্বপূর্ণ সংযোজন ও প্রচুর উপকারের সাথে এর পরিমার্জন, যা সচরাচর লিখিত পাওয়া যায় না এবং প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহে 2 তেমন পাওয়া যায় না। মহান আল্লাহ তাআলা এগুলো অবগত হওয়ার তাওফিক দিয়েছেন এবং যারা এর প্রতি আগ্রহী তাদের উপকৃত করার অনুগ্রহ করেছেন।
এবং আমি অতিরিক্ত অংশের 3 শুরুতে ও শেষে লাল রঙের বৃত্তাকার চিহ্ন দিয়েছি। কখনও কখনও এর শুরুতে আমি 'আমি বলছি' বলেছি এবং শেষে উল্লিখিত বৃত্তাকার 4 চিহ্নটি ব্যবহার করেছি।
আল্লাহ তাআলা একে একমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করুন এবং এর পাঠকদের জন্য একে উপকারী করুন। নিশ্চয়ই বিষয়টি 5 আল্লাহর হাতে এবং তিনি এর ওপর ক্ষমতাবান। তিনিই আমার জন্য যথেষ্ট এবং উত্তম কর্মবিধায়ক। আর সুউচ্চ ও মহান আল্লাহ ছাড়া কোনো উপায় ও শক্তি নেই।

1
-‌‌ প্রথম প্রকার
সহীহ
এটি আভিধানিকভাবে ভগ্ন ও রুগ্ণের বিপরীত
এতে কয়েকটি আলোচ্য বিষয় রয়েছে
প্রথমটি
২ এতে কোনো সন্দেহ নেই যে হাদিস সহীহ, হাসান ও যঈফ—এই তিন ভাগে বিভক্ত। সুতরাং সর্বসম্মত সহীহ হাদিস হলো
যার সনদ ৩ ন্যায়পরায়ণ ও স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে পরস্পর অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত এবং যাতে কোনো শযূয (বিচ্যুতি) বা ইল্লাত (ত্রুটি) নেই
এই গুণাবলির মাধ্যমে মুরসাল, মুনকাতি, মুদাল, ৪ শায এবং যাতে কোনো ক্ষতিকর ত্রুটি রয়েছে কিংবা যার বর্ণনাকারীদের মাঝে কোনো প্রকার জরাহ (সমালোচনা) রয়েছে, তা থেকে পৃথক করা হয়েছে।

1
- শায়খ তাকিউদ্দীন 'আল-ইকতিরাহ' গ্রন্থে বলেছেন: ফকিহগণের মাযহাবের চাহিদা অনুযায়ী এই শর্ত দুটির ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। 2 কারণ মুহাদ্দিসগণ যেসব ত্রুটির (ইল্লাত) মাধ্যমে হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেন, তার অনেকগুলোই ফকিহগণের মূলনীতি অনুযায়ী কার্যকর হয় না।
সুতরাং যখন বলা হয়, 3 এটি একটি 'সহিহ হাদিস', তখন এর অর্থ এটাই; এর অর্থ এই নয় যে, এটি বাস্তবতার নিরিখে অকাট্যভাবে সাব্যস্ত। কেননা সহিহ হাদিসের মধ্যে এমনও রয়েছে যা কেবল একজন ন্যায়পরায়ণ রাবী এককভাবে বর্ণনা করেছেন 4 এবং এটি এমন সংবাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যা উম্মাহ সর্বসম্মতিক্রমে গ্রহণ করে নিয়েছে।

1
- একইভাবে যখন বলা হয়, ‘এই হাদিসটি সহিহ নয়’, তখন এর অর্থ হলো এর সনদটি সহিহ নয়; কারণ বিষয়টি বাস্তবে সত্য হতে পারে। 2
ইমাম শাফিঈ বলেছেন, যখন কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী অপর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করেন এবং তা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম 3 পর্যন্ত পৌঁছে, তবে তা সাব্যস্ত।

১ - অতঃপর সহিহ হাদিস ঐকমত্যপূর্ণ এবং মতভেদপূর্ণ—এই দুই প্রকারে বিভক্ত, যেমনটি সেই ব্যক্তির নিকট মুরসাল হাদিসের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে যিনি একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন।
এবং এটি ২ মাশহুর ও গরিব হিসেবেও বিভক্ত, যেমনটি আপনি অচিরেই জানতে পারবেন।
অতঃপর সহিহ হাদিসের স্তরসমূহ শক্তির দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে; কারণ সহিহ হওয়ার স্তরের ৩ এই তারতম্য নির্ভর করে সহিহ হওয়ার শর্তাবলির ওপর সনদের দৃঢ় অবস্থানের ওপর।

১ - সকল রাবীর ক্ষেত্রে একই সনদের প্রতিটি ব্যক্তির মধ্যে গ্রহণযোগ্যতার সর্বোচ্চ পর্যায় বিদ্যমান থাকা বিরল ২; এটি সহীহ হওয়ার ওই গুণাবলির পূর্ণতার ওপর নির্ভর করে, যার ওপর ভিত্তি করে বিশুদ্ধতা সাব্যস্ত হয়।
এর প্রেক্ষিতে এটি ৩ এমন বহু প্রকারে বিভক্ত হয়, যা গণনা করে শেষ করা কোনো পরিসংখ্যানবিদের জন্য দুঃসাধ্য।
এই কারণেই আমরা কোনো সনদ ৪ বা হাদীসকে নিরঙ্কুশভাবে সর্বাধিক বিশুদ্ধ বলে রায় দেওয়া থেকে বিরত থাকতে দেখি।
তবে একদল আলেম এই বিষয়ের গভীরে প্রবেশ করেছেন এবং এতে তাদের মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে।
ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ ৫ বলেন: সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো যুহরী, সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। ইমাম আহমাদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
আল-ফাল্লাস এবং অন্যরা বলেন: সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো ইবনে ৬ সীরীন, উবাইদাহ থেকে, তিনি আলী থেকে। এরপর তাদের মধ্য থেকে কেউ কেউ মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনাকারী রাবীকে সুনির্দিষ্ট করেছেন এবং তাকে আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী ৭ সাব্যস্ত করেছেন। আবার কেউ তাকে ইবনে আউন হিসেবে গণ্য করেছেন।
ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেন: সবচেয়ে উৎকৃষ্ট হলো আল-আ'মাশ, ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি ৮ ইবনে মাসউদ থেকে।
আবু বকর ইবনে আবি শায়বা বলেন: সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো যুহরী, আলী ইবনুল হুসাইন থেকে।

১ - তাঁর পিতার সূত্রে আলী থেকে বর্ণিত।
ইমাম বুখারী বলেন, এগুলোর মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ হলো মালেক, নাফে'র সূত্রে ইবনে উমর থেকে।
আবু মনসুর ২ আত-তামিমী বলেন, এর ভিত্তিতে এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ হলো শাফিঈ, মালেকের সূত্রে নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে; কেননা হাদিস বিশারদগণের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত ৩ যে, ইমাম মালেকের নিকট থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে শাফিঈর চেয়ে অধিক মর্যাদাবান আর কেউ ছিলেন না।
আমি বলছি, এটিই সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ যা ইমাম আহমাদ শাফিঈর সূত্রে ৪ মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদের মুসনাদেও এই হাদিসগুলো বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে ইবনে উমরের ৫ মারফূ হাদিসটি হলো: "তোমাদের কেউ যেন অপরের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা না করে"—পুরো হাদিস।

১ - অন্যান্যরা বলেছেন, এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর, আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে; এটি আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন।
এবং বলা হয়েছে ২, শু'বাহ, কাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি উম্মু সালামাহর ভাই আমির থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ থেকে; আল-হাকিম এটিও বর্ণনা করেছেন।

১ - হাফেজ আবু বকর আল-বারদিজি প্রণীত ‘আল-মুত্তাসিল ওয়াল মুনকাতি’ গ্রন্থে রয়েছে: সেই সহিহ হাদিসসমূহ যেগুলোর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ২ হাদিস বিশারদগণ বর্ণনার সূত্রের দিক থেকে ঐকমত্য পোষণ করেছেন; যেমন যুহরি, সালেম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে। এবং যুহরি, সালেম ৩ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে; যা মালেক ইবনে আনাস, ইবনে উয়াইনা, মা'মার, জুবাইদি, ৪ উকাইল এবং আওজায়ির বর্ণনা থেকে প্রাপ্ত, যতক্ষণ তাতে কোনো মতভেদ না থাকে। সুতরাং আমরা যাদের ৫ নাম উল্লেখ করেছি, তাদের মধ্যে যদি এই জাতীয় বর্ণনায় কোনো মতভেদ দেখা দেয়, তবে সে বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরত থাকতে হবে। আর কিছু হাদিসে সালেমের বিরোধিতা করা হয়েছে।
তিনি বলেন: এবং যেমন যুহরি, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ৬ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে; এবং যেমন যুহরি, আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে; ৭ যা আওজায়ি এবং হিশামের বর্ণনা থেকে প্রাপ্ত, যতক্ষণ তাতে কোনো মতভেদ বা অস্থিরতা সৃষ্টি না হয়। এরপর তিনি বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন।

১ - এবং হাকিম বলেছেন, যখন তিনি সর্বাধিক সহীহ সনদসমূহের ক্ষেত্রে পূর্বোক্ত মতভেদ বর্ণনা করেছেন: তাদের প্রত্যেকেই ২ এ বিষয়ে নিজ নিজ ইজতিহাদ যা নির্ধারণ করেছে তা উল্লেখ করেছেন। আর প্রত্যেক সাহাবীর জন্য তাবেয়ীদের মধ্য থেকে বর্ণনাকারী রয়েছে এবং তাদেরও অনুসারী রয়েছে, যাদের অধিকাংশ নির্ভরযোগ্য। তাই কেবলমাত্র একজন সাহাবীর ক্ষেত্রে সর্বাধিক সহীহ সনদের বিষয়ে চূড়ান্ত ফয়সালা প্রদান করা ৩ সম্ভব নয়। ফলে আমরা বলি—
নিশ্চয়ই আহলে বাইতের সর্বাধিক সহীহ সনদ হলো ৪ জাফর বিন মুহাম্মদ, তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলী থেকে; যদি জাফরের নিকট থেকে বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য হন।

1 - এবং সিদ্দীকের সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদ হলো ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ, কায়েস ইবনে আবি হাযিম থেকে, তিনি তাঁর থেকে।
এবং ২ উমরের সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদ হলো আয-যুহরী, সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে।
এবং আবু হুরায়রার সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদ হলো আয-যুহরী, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ৩ তাঁর থেকে।
এবং বুখারী বলেছেন, সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো আবুল যিনাদ, আল-আ’রাজ থেকে, তিনি তাঁর থেকে।
আর আবদুল্লাহ ইবনে উমরের জন্য মালিক, নাফে’ থেকে, তিনি তাঁর থেকে ৪
এবং আয়েশার জন্য উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর, আল-কাসিম থেকে, তিনি তাঁর থেকে।

১ - ইয়াহইয়া ইবনে মায়ীন বলেছেন: এটি স্বর্ণখচিত একটি সনদ।
আর যুহরী উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর (আয়েশা রা.) থেকে।
আর ইবনে মাসউদের ক্ষেত্রে: সাওরী ২ মানসুর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামাহ থেকে, তিনি তাঁর (ইবনে মাসউদ) থেকে।
আর আনাস ইবনে মালিকের ক্ষেত্রে: মালিক যুহরী থেকে, তিনি তাঁর (আনাস) থেকে।
মক্কাবাসীদের সবচেয়ে বিশুদ্ধ ৩ সনদ হলো: সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে।
ইয়ামানবাসীদের সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদ হলো: মা'মার ৪ হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে।
মিসরবাসীদের সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য সনদ হলো: আল-লাইস ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি ৫ আবু আল-খায়ের থেকে, তিনি উকবাহ ইবনে আমির (রা.) থেকে।
শামবাসীদের সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য সনদ হলো: আল-আওজায়ি হাসান ইবনে আতিয়্যাহ থেকে, তিনি ৬ সাহাবীগণের থেকে।

১ - এবং খুরাসানবাসীদের বর্ণনাসূত্রসমূহের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য হলো হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ, আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।

১ -

1
-‌‌ দ্বিতীয় বিষয়
বর্তমান যুগে যদি কেউ কোনো কিতাব বা খণ্ডে সহীহ সনদ সম্বলিত এমন কোনো হাদীস পায় যার বিশুদ্ধতার (সহীহ হওয়ার) ব্যাপারে কোনো নির্ভরযোগ্য হাফিয 2 স্পষ্ট উক্তি করেননি, তবে এ যুগের যোগ্যতার দুর্বলতার দরুন তিনি সেটিকে সহীহ বলে রায় দেবেন না।
আমি বলছি, এই বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; নিঃসন্দেহে 3 ইমাম নববী এই ক্ষেত্রে তাঁর ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: আমার নিকট অধিকতর স্পষ্ট মত হলো, এটি সেই ব্যক্তির জন্য বৈধ যার সক্ষমতা রয়েছে এবং যার জ্ঞান সুদৃঢ়। বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন, কারণ (নিষেধাজ্ঞার) কোনো 4 যুক্তিসঙ্গত কারণ নেই।

1 - যে কারণটি শাইখ দর্শিয়েছেন; অথচ ইবনে আস-সালাহ-এর সমসাময়িক ও তাঁর পরবর্তী একাধিক আলেম এমন হাদিসসমূহ ২ সহীহ সাব্যস্ত করেছেন যেগুলোর ব্যাপারে তাঁদের পূর্ববর্তীদের পক্ষ থেকেও সহীহ হওয়ার রায় রয়েছে, যেমন আবুল হাসান ইবনুল কাত্তান, আদ-দিয়া আল-মাকদিসি এবং আজ-জাকি আব্দুল আজিম ৩ ও তাঁদের পরবর্তীগণ।