فإن لم يُوقف على طبقة الراوي أو لم تحدد تحديداً دقيقاً فأبحث عن ترجمةٍ لهذا الراوي -والترجمة لا يلزم أن يُذكر فيها تاريخ الولادة أو الوفاة أو الطبقة- وأنظر في شيوخ هذا الراوي، وأقيس هذا الراوي بالرواة الآخرين الذين رووا عن هؤلاء الشيوخ أنفسهم، فإذا كان الشيخ من الطبقة الخامسة، فإن التلميذ الذي روى عنه في الطبقة السادسة أو السابعة، ويمكن أيضاً من خلال النظر في تلامذة ذلك الراوي، فإذا وجدت أن شيوخهم من الطبقة السادسة أو السابعة فلا يخلو أن يكون شيخهم من تلك الطبقة.
من خلال ما سبق نستطيع أن نتجنب السقط الظاهر، لكن بقي احتمال وجود سقط خفي وهو ما كان من رواية راوٍ حدّث عنه بما لم يسمعه منه، أو رواية راوٍ عاصر من روى عنه ولم يسمع منه، وهما عبارة عن التدليس والإرسال الخفي -كما عند الحافظ ابن حجر-.
فإذا أردت أن أتثبت من عدم وجود سقطٍ خفي أنظر: هل صرّح الرواة بالسماع؟ فإن صرّحوا بالسماع، وصحّ هذا التصريح عنهم بالسماع، ولم يحتمل وجود تأول في هذا التصريح، فلا أشك في اتصال هذا الإسناد.
من خلال ما سبق نستطيع أن نتجنب السقط الظاهر، لكن بقي احتمال وجود سقط خفي وهو ما كان من رواية راوٍ حدّث عنه بما لم يسمعه منه، أو رواية راوٍ عاصر من روى عنه ولم يسمع منه، وهما عبارة عن التدليس والإرسال الخفي -كما عند الحافظ ابن حجر-.
فإذا أردت أن أتثبت من عدم وجود سقطٍ خفي أنظر: هل صرّح الرواة بالسماع؟ فإن صرّحوا بالسماع، وصحّ هذا التصريح عنهم بالسماع، ولم يحتمل وجود تأول في هذا التصريح، فلا أشك في اتصال هذا الإسناد.
যদি বর্ণনাকারীর (راوي) স্তর (طبقة) সম্পর্কে অবগত হওয়া না যায় অথবা তা সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারিত না থাকে, তবে আমি উক্ত বর্ণনাকারীর (راوي) জীবনবৃত্তান্ত অনুসন্ধান করি—আর জীবনবৃত্তান্তের ক্ষেত্রে জন্ম-মৃত্যুর তারিখ বা স্তর (طبقة) উল্লেখ থাকা জরুরি নয়—এবং আমি এই বর্ণনাকারীর (راوي) শিক্ষকদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করি। আমি এই বর্ণনাকারীকে (راوي) সেইসব অন্যান্য বর্ণনাকারীদের (راوي) সাথে তুলনা করি যারা এই একই শিক্ষকদের থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং শিক্ষক যদি পঞ্চম স্তরের (الطبقة الخامسة) হন, তবে তাঁর নিকট থেকে বর্ণনাকারী ছাত্র ষষ্ঠ বা সপ্তম স্তরের (الطبقة السادسة أو السابعة) হবেন। এছাড়া উক্ত বর্ণনাকারীর (راوي) ছাত্রদের প্রতি দৃষ্টিপাতের মাধ্যমেও এটি নিরূপণ করা সম্ভব; যদি আমি দেখতে পাই যে তাদের শিক্ষকরা ষষ্ঠ বা সপ্তম স্তরের (الطبقة السادسة أو السابعة), তবে তাদের শিক্ষকও সেই স্তরেরই (الطبقة) হয়ে থাকেন।
উপর্যুক্ত আলোচনার মাধ্যমে আমরা প্রকাশ্য বিচ্ছিন্নতা (السقط الظاهر) পরিহার করতে সক্ষম হই, কিন্তু প্রচ্ছন্ন বিচ্ছিন্নতা (السقط الخفي) থাকার সম্ভাবনা অবশিষ্ট থাকে। আর তা হলো এমন বর্ণনাকারীর (راوي) বর্ণনা যিনি এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা তিনি তাঁর নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি, অথবা এমন বর্ণনাকারীর (راوي) বর্ণনা যিনি তাঁর সমসাময়িক কারো থেকে বর্ণনা করেছেন অথচ তাঁর থেকে সরাসরি শোনেননি। হাফিজ ইবনে হাজার-এর মতে, এই দুটি বিষয় হলো তাদলিস (التدليس) এবং প্রচ্ছন্ন মুরসাল (الإرسال الخفي)।
অতঃপর আমি যখন প্রচ্ছন্ন বিচ্ছিন্নতা (السقط الخفي) না থাকার বিষয়ে নিশ্চিত হতে চাই, তখন আমি লক্ষ্য করি: বর্ণনাকারীরা (راوي) কি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত (التصريح بالسماع) করেছেন? যদি তাঁরা শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত (التصريح بالسماع) করে থাকেন এবং তাঁদের সেই স্পষ্টোক্তিটি সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত হয়, আর উক্ত স্পষ্টোক্তির মধ্যে অন্য কোনো ব্যাখ্যার সম্ভাবনা না থাকে, তবে আমি এই সনদের (الإسناد) নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) নিয়ে কোনো সংশয় রাখি না।
উপর্যুক্ত আলোচনার মাধ্যমে আমরা প্রকাশ্য বিচ্ছিন্নতা (السقط الظاهر) পরিহার করতে সক্ষম হই, কিন্তু প্রচ্ছন্ন বিচ্ছিন্নতা (السقط الخفي) থাকার সম্ভাবনা অবশিষ্ট থাকে। আর তা হলো এমন বর্ণনাকারীর (راوي) বর্ণনা যিনি এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা তিনি তাঁর নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি, অথবা এমন বর্ণনাকারীর (راوي) বর্ণনা যিনি তাঁর সমসাময়িক কারো থেকে বর্ণনা করেছেন অথচ তাঁর থেকে সরাসরি শোনেননি। হাফিজ ইবনে হাজার-এর মতে, এই দুটি বিষয় হলো তাদলিস (التدليس) এবং প্রচ্ছন্ন মুরসাল (الإرسال الخفي)।
অতঃপর আমি যখন প্রচ্ছন্ন বিচ্ছিন্নতা (السقط الخفي) না থাকার বিষয়ে নিশ্চিত হতে চাই, তখন আমি লক্ষ্য করি: বর্ণনাকারীরা (راوي) কি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত (التصريح بالسماع) করেছেন? যদি তাঁরা শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত (التصريح بالسماع) করে থাকেন এবং তাঁদের সেই স্পষ্টোক্তিটি সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত হয়, আর উক্ত স্পষ্টোক্তির মধ্যে অন্য কোনো ব্যাখ্যার সম্ভাবনা না থাকে, তবে আমি এই সনদের (الإسناد) নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) নিয়ে কোনো সংশয় রাখি না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)