فإذا ثبتت هذه الاحتمالات: تصريح صحيح غير متأول عرفنا أن الرواية متصلة ليس فيها انقطاع.
تنبيه: التوقف عن قبول رواية الرواة إلا أن يصرحوا بالسماع ليس في عموم الرواة، لكن في مَنْ وُصِفَ بأنه مدلس، فهذا هو الذي نطلب منه أن يصرح بالسماع، ثم إنه ليس كل مدلس نطلب منه أن يصرح بالسماع.
وهنا تنبيه آخر: وهو أن الراوي قد يكون غير موصوف بالتدليس، لكن مع ذلك يلزمنا التحري في سماعه؛ لأنه قد يكون هذا الراوي روى عمّن عاصره ولم يلقه، أو عمّن لم يعاصره أصلاً، لكنَّ عدم المعاصرة ليس واضحاً؛ لكون تاريخ الولادة والوفاة مجهولاً بالنسبة للشيخ والتلميذ، وقد تكون الطبقة محتملة كطبقة التابعين مع طبقة الصحابة، فالأمر هذا يكثر في طبقة التابعين، ويقلُّ في أتباع التابعين،ويكاد يندر فيمن سواهم. فنرجع إلى كتب المراسيل للتأكد من أن هذا الراوي لم يُحكم بعدم سماعه ممن روى عنه. ومن هذه الكتب وهو أجلّها: كتاب (المراسيل) لابن أبي حاتم، ثم تممّ هذا العمل العلائي في كتابه (جامع التحصيل) ، ثم تممّ هذا العمل أيضاً أبو زرعة العراقي في كتابه (تحفة التحصيل برواة المراسيل) وكلُّ هذه الكتب مطبوعة.
وأيضاً كتب التراجم كـ (تهذيب الكمال) و (تهذيب التهذيب) ،كثيراً ما تنصّ على السماع وعدمه وعلى المراسيل. وأيضاً عموم كتب العلل والسؤالات القديمة والتواريخ القديمة، مثل: (تاريخ يحيى بن معين) برواية الدوري، أو (تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين) ، وغيرها.
فإذا بحثنا فلم نجد ما سبق، ننظر هل وُصف بالتدليس؟ فإن لم يوصف بالتدليس، ولم نقف على حكم بعدم سماعه، والطبقة تحتمل السماع، فنقبل روايته ولو عنعن فإنا نقبل هذه العنعنة.
تنبيه: التوقف عن قبول رواية الرواة إلا أن يصرحوا بالسماع ليس في عموم الرواة، لكن في مَنْ وُصِفَ بأنه مدلس، فهذا هو الذي نطلب منه أن يصرح بالسماع، ثم إنه ليس كل مدلس نطلب منه أن يصرح بالسماع.
وهنا تنبيه آخر: وهو أن الراوي قد يكون غير موصوف بالتدليس، لكن مع ذلك يلزمنا التحري في سماعه؛ لأنه قد يكون هذا الراوي روى عمّن عاصره ولم يلقه، أو عمّن لم يعاصره أصلاً، لكنَّ عدم المعاصرة ليس واضحاً؛ لكون تاريخ الولادة والوفاة مجهولاً بالنسبة للشيخ والتلميذ، وقد تكون الطبقة محتملة كطبقة التابعين مع طبقة الصحابة، فالأمر هذا يكثر في طبقة التابعين، ويقلُّ في أتباع التابعين،ويكاد يندر فيمن سواهم. فنرجع إلى كتب المراسيل للتأكد من أن هذا الراوي لم يُحكم بعدم سماعه ممن روى عنه. ومن هذه الكتب وهو أجلّها: كتاب (المراسيل) لابن أبي حاتم، ثم تممّ هذا العمل العلائي في كتابه (جامع التحصيل) ، ثم تممّ هذا العمل أيضاً أبو زرعة العراقي في كتابه (تحفة التحصيل برواة المراسيل) وكلُّ هذه الكتب مطبوعة.
وأيضاً كتب التراجم كـ (تهذيب الكمال) و (تهذيب التهذيب) ،كثيراً ما تنصّ على السماع وعدمه وعلى المراسيل. وأيضاً عموم كتب العلل والسؤالات القديمة والتواريخ القديمة، مثل: (تاريخ يحيى بن معين) برواية الدوري، أو (تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين) ، وغيرها.
فإذا بحثنا فلم نجد ما سبق، ننظر هل وُصف بالتدليس؟ فإن لم يوصف بالتدليس، ولم نقف على حكم بعدم سماعه، والطبقة تحتمل السماع، فنقبل روايته ولو عنعن فإنا نقبل هذه العنعنة.
যখন এই সম্ভাবনাগুলো প্রমাণিত হয়: কোনো প্রকার অপব্যাখ্যা ছাড়া সহিহ (صحيح) সুস্পষ্ট উক্তি, তখন আমরা বুঝতে পারি যে বর্ণনাটি নিরবচ্ছিন্ন (متصلة), এতে কোনো বিচ্ছেদ (انقطاع) নেই।
সতর্কতা: বর্ণনাকারীদের শ্রবণ করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা ব্যতিরেকে তাদের বর্ণনা গ্রহণ করা হতে বিরত থাকা সব বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, বরং এটি তাদের ক্ষেত্রে যারা বর্ণনায় লুকোচুরি করা (مدلس) হিসেবে পরিচিত। তাদের নিকট থেকেই আমরা শ্রবণ করার স্পষ্ট বর্ণনা দাবি করি। তদুপরি, এমন প্রত্যেক বর্ণনায় লুকোচুরি করা (مدلس) ব্যক্তির নিকট থেকেও আমরা শ্রবণ করার স্পষ্ট বর্ণনা দাবি করি না।
এখানে আরও একটি সতর্কতা রয়েছে: তা হলো, বর্ণনাকারী হয়ত বর্ণনায় লুকোচুরি করা (تدليس) গুণে গুণান্বিত নন, কিন্তু তা সত্ত্বেও তার শ্রবণের বিষয়টি অনুসন্ধান করা আমাদের জন্য আবশ্যক। কারণ, হতে পারে এই বর্ণনাকারী এমন ব্যক্তির নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন যিনি তার সমসাময়িক হওয়া সত্ত্বেও তার সাথে সাক্ষাৎ হয়নি, অথবা যার সাথে আদৌ সমসাময়িক ছিলেন না। কিন্তু সমসাময়িক না হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট নয়; কারণ উস্তাদ ও ছাত্রের জন্ম ও মৃত্যুর তারিখ অজ্ঞাত (مجهولاً) হিসেবে বিবেচিত। আবার কখনো তাদের স্তর (طبقة) এমন হতে পারে যাতে সাক্ষাতের সম্ভাবনা থাকে, যেমন সাহাবিদের স্তরের সাথে তাবেঈদের স্তর। এই বিষয়টি তাবেঈদের স্তরে অধিক দেখা যায়, তাবে-তাবেঈদের স্তরে কম এবং তাদের পরবর্তী স্তরে প্রায় বিরল। তাই এই বর্ণনাকারী যার নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন, তার নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণ না করার কোনো ফায়সালা দেওয়া হয়েছে কি না তা নিশ্চিত হতে আমরা 'মারাসিল' (বিচ্ছিন্ন সূত্র বিষয়ক) গ্রন্থসমূহের শরণাপন্ন হই। এই গ্রন্থসমূহের মধ্যে অন্যতম ও শ্রেষ্ঠ হলো: ইবনে আবি হাতিমের কিতাব 'আল-মারাসিল', অতঃপর আল-আলাই তার কিতাব 'জামি অত-তাহসিল'-এ এই কাজটির পূর্ণতা দান করেছেন, এরপর আবু জুরআ আল-ইরাকিও তার কিতাব 'তুহফাতুত তাহসিল বি-রুওয়াতিল মারাসিল'-এ এই কাজটির পরিপূরক কাজ করেছেন। এই সবগুলো গ্রন্থই মুদ্রিত রয়েছে।
এছাড়াও জীবনীগ্রন্থসমূহ যেমন 'তহজিবুল কামাল' এবং 'তহজিবুত তহজিব', এগুলোতে প্রায়ই শ্রবণের প্রমাণ বা অপ্রমাণ এবং বিচ্ছিন্ন (المراسيل) বর্ণনা সম্পর্কে সুস্পষ্ট বর্ণনা থাকে। তদুপরি ইল্লাল (সুক্ষ্ম ত্রুটি বিষয়ক) গ্রন্থসমূহ, প্রাচীন প্রশ্নাবলী ও ইতিহাসের প্রাচীন কিতাবসমূহ যেমন আদ-দৌরির বর্ণনায় 'তারিখে ইয়াহইয়া ইবনে মায়িন' অথবা 'উসমান বিন সাইদ আদ-দারিমি বর্ণিত ইয়াহইয়া ইবনে মায়িনের ইতিহাস' এবং অন্যান্য গ্রন্থসমূহ।
সুতরাং আমরা অনুসন্ধানের পর যদি পূর্বোক্ত বিষয়গুলো না পাই, তবে আমরা লক্ষ্য করব তাকে কি বর্ণনায় লুকোচুরি করা (تدليس) গুণের অধিকারী বলা হয়েছে? যদি তাকে বর্ণনায় লুকোচুরি করা (تدليس) গুণে গুণান্বিত না করা হয় এবং তার সরাসরি শ্রবণ না করার কোনো ফায়সালাও আমাদের নিকট না পৌঁছায়, আর স্তরটি (الطبقة) যদি শ্রবণের সম্ভাবনা রাখে, তবে আমরা তার বর্ণনা কবুল করব, যদিও তিনি 'আন' (عنعن) শব্দযোগে বর্ণনা করেন; আমরা এ ধরনের 'আন' যোগে বর্ণনা (العنعنة) গ্রহণ করব।
সতর্কতা: বর্ণনাকারীদের শ্রবণ করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা ব্যতিরেকে তাদের বর্ণনা গ্রহণ করা হতে বিরত থাকা সব বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, বরং এটি তাদের ক্ষেত্রে যারা বর্ণনায় লুকোচুরি করা (مدلس) হিসেবে পরিচিত। তাদের নিকট থেকেই আমরা শ্রবণ করার স্পষ্ট বর্ণনা দাবি করি। তদুপরি, এমন প্রত্যেক বর্ণনায় লুকোচুরি করা (مدلس) ব্যক্তির নিকট থেকেও আমরা শ্রবণ করার স্পষ্ট বর্ণনা দাবি করি না।
এখানে আরও একটি সতর্কতা রয়েছে: তা হলো, বর্ণনাকারী হয়ত বর্ণনায় লুকোচুরি করা (تدليس) গুণে গুণান্বিত নন, কিন্তু তা সত্ত্বেও তার শ্রবণের বিষয়টি অনুসন্ধান করা আমাদের জন্য আবশ্যক। কারণ, হতে পারে এই বর্ণনাকারী এমন ব্যক্তির নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন যিনি তার সমসাময়িক হওয়া সত্ত্বেও তার সাথে সাক্ষাৎ হয়নি, অথবা যার সাথে আদৌ সমসাময়িক ছিলেন না। কিন্তু সমসাময়িক না হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট নয়; কারণ উস্তাদ ও ছাত্রের জন্ম ও মৃত্যুর তারিখ অজ্ঞাত (مجهولاً) হিসেবে বিবেচিত। আবার কখনো তাদের স্তর (طبقة) এমন হতে পারে যাতে সাক্ষাতের সম্ভাবনা থাকে, যেমন সাহাবিদের স্তরের সাথে তাবেঈদের স্তর। এই বিষয়টি তাবেঈদের স্তরে অধিক দেখা যায়, তাবে-তাবেঈদের স্তরে কম এবং তাদের পরবর্তী স্তরে প্রায় বিরল। তাই এই বর্ণনাকারী যার নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন, তার নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণ না করার কোনো ফায়সালা দেওয়া হয়েছে কি না তা নিশ্চিত হতে আমরা 'মারাসিল' (বিচ্ছিন্ন সূত্র বিষয়ক) গ্রন্থসমূহের শরণাপন্ন হই। এই গ্রন্থসমূহের মধ্যে অন্যতম ও শ্রেষ্ঠ হলো: ইবনে আবি হাতিমের কিতাব 'আল-মারাসিল', অতঃপর আল-আলাই তার কিতাব 'জামি অত-তাহসিল'-এ এই কাজটির পূর্ণতা দান করেছেন, এরপর আবু জুরআ আল-ইরাকিও তার কিতাব 'তুহফাতুত তাহসিল বি-রুওয়াতিল মারাসিল'-এ এই কাজটির পরিপূরক কাজ করেছেন। এই সবগুলো গ্রন্থই মুদ্রিত রয়েছে।
এছাড়াও জীবনীগ্রন্থসমূহ যেমন 'তহজিবুল কামাল' এবং 'তহজিবুত তহজিব', এগুলোতে প্রায়ই শ্রবণের প্রমাণ বা অপ্রমাণ এবং বিচ্ছিন্ন (المراسيل) বর্ণনা সম্পর্কে সুস্পষ্ট বর্ণনা থাকে। তদুপরি ইল্লাল (সুক্ষ্ম ত্রুটি বিষয়ক) গ্রন্থসমূহ, প্রাচীন প্রশ্নাবলী ও ইতিহাসের প্রাচীন কিতাবসমূহ যেমন আদ-দৌরির বর্ণনায় 'তারিখে ইয়াহইয়া ইবনে মায়িন' অথবা 'উসমান বিন সাইদ আদ-দারিমি বর্ণিত ইয়াহইয়া ইবনে মায়িনের ইতিহাস' এবং অন্যান্য গ্রন্থসমূহ।
সুতরাং আমরা অনুসন্ধানের পর যদি পূর্বোক্ত বিষয়গুলো না পাই, তবে আমরা লক্ষ্য করব তাকে কি বর্ণনায় লুকোচুরি করা (تدليس) গুণের অধিকারী বলা হয়েছে? যদি তাকে বর্ণনায় লুকোচুরি করা (تدليس) গুণে গুণান্বিত না করা হয় এবং তার সরাসরি শ্রবণ না করার কোনো ফায়সালাও আমাদের নিকট না পৌঁছায়, আর স্তরটি (الطبقة) যদি শ্রবণের সম্ভাবনা রাখে, তবে আমরা তার বর্ণনা কবুল করব, যদিও তিনি 'আন' (عنعن) শব্দযোগে বর্ণনা করেন; আমরা এ ধরনের 'আন' যোগে বর্ণনা (العنعنة) গ্রহণ করব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 76)