الصبغة البشرية للعهد القديم
تصطبغ أسفار العهد القديم بالصبغة البشرية الضعيفة التي نجدها في سائر الأسفار، فالأسفار المقدسة كتاب تاريخ يقع في كثير من الأخطاء التي قد لا يقع فيها صغار الكُتَّاب، ناهيك عن أصحاب الذوق الرفيع منهم.
قصص للمتعة لا للفائدة
وفي كثير من فقراته يفتقد الكتاب المقدس إلى المعلومة المفيدة التي تستثمر الحدث التاريخي لهدف ديني، بل فيه ما تجده في كتب الإثارة والمتعة الرخيصة واللهو البعيد عن العبرة والفائدة.
فما الفائدة والثمرة من قبل بعض هذه الحكايات الواردة فيه؟ ما الفائدة من قصة زنا يهوذا بكنته ثامار بعد أن زوجها أبناءه واحداً بعد واحد، ثم زنى بها وهو لا يعرفها، فلما عرف بحملها أراد أن يحدها فقال: " أخرجوها فتحرق "، فلما علم أن زناها وحملها منه، قال: " هي أبر مني " (انظر التكوين 38/ 1 - 26).
أين المغزى من القصة، امرأة مات عنها أزواجها واحداً بعد آخر، عاقبهم الرب لأنهم كانوا يعزلون عنها في الجماع، ثم زنت بوالدهم، ونتج عن هذا السفاح ابنان، أحدهما فارص الذي تشرف فأضحى أحد أجداد المسيح كما في سلسلة نسب المسيح في متى (انظر متى 1/ 2).
ثم تمضي القصة بلا عقوبة ولا وعيد، فهل كان العزل عن الزوجة في الجماع مستحقاً للموت، بينما لا عقوبة ولا حدّ على جريمة زنا المحارم، بل شهادة ببِر تلك الزانية " هي أبر مني "، فأي بِر صنعته وهي تغوي والد أزواجها؟!.
وفي قصة أخرى تخلو عن العبرة والفائدة تقول التوراة: " ونذر يفتاح نذراً للرب
ওল্ড টেস্টামেন্টের মানবিক বৈশিষ্ট্য
ওল্ড টেস্টামেন্ট বা পুরাতন নিয়মের পুস্তকসমূহ সেই দুর্বল মানবিক বৈশিষ্ট্যে রঞ্জিত যা আমরা অন্যান্য সাধারণ পুস্তকেও দেখতে পাই। এই পবিত্র গ্রন্থসমূহ মূলত ইতিহাসের বই যাতে এমন অনেক ভুলত্রুটি পরিলক্ষিত হয় যা সাধারণ মানের লেখকদের ক্ষেত্রেও সচরাচর ঘটে না, উচ্চমানের রুচিসম্পন্ন লেখকদের কথা তো বলাই বাহুল্য।
উপদেশের পরিবর্তে নিছক বিনোদনের গল্প
বাইবেলের অনেক অনুচ্ছেদে এমন কোনো দরকারী তথ্যের অভাব রয়েছে যা কোনো ঐতিহাসিক ঘটনাকে ধর্মীয় উদ্দেশ্যে কাজে লাগাতে পারে। বরং এতে এমন সব বিষয় রয়েছে যা কেবল উত্তেজনা সৃষ্টিকারী সস্তা বিনোদনের বই এবং শিক্ষা ও কল্যাণবর্জিত আমোদ-প্রমোদের পুস্তকেই পাওয়া যায়।
এতে বর্ণিত কিছু কাহিনীর উপযোগিতা ও সার্থকতা কী? ইয়াহুদার (Judah) তার পুত্রবধূ তামারের সাথে ব্যভিচারের কাহিনীর কী ফায়দা আছে? যে তামারের বিয়ে তিনি একে একে নিজের পুত্রদের সাথে দিয়েছিলেন, অতঃপর তিনি তাকে না চিনে তার সাথে ব্যভিচার করেন। যখন তিনি তার গর্ভবতী হওয়ার খবর জানতে পারলেন, তখন তাকে শাস্তি দিতে চাইলেন এবং বললেন: "তাকে বের করে আনো এবং পুড়িয়ে মারো।" কিন্তু যখন তিনি জানতে পারলেন যে তার এই ব্যভিচার ও গর্ভধারণ তার নিজের মাধ্যমেই হয়েছে, তখন তিনি বললেন: "সে আমার চেয়ে বেশি পুণ্যবতী" (দেখুন: আদিপুস্তক ৩৮/ ১-২৬)।
এই গল্পের তাৎপর্য কোথায়? একজন মহিলা যার স্বামীরা একের পর এক মারা গেল, ঈশ্বর তাদের শাস্তি দিলেন কারণ তারা সহবাসের সময় বীর্যপাত বাইরে করত (আজল)। এরপর সে তাদের পিতার সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হলো এবং এই অবৈধ সম্পর্কের ফলে দুটি পুত্র সন্তান জন্ম নিল। তাদের একজন হলেন ফারেজ (Perez), যিনি সম্মান লাভ করেছেন এই কারণে যে তিনি মসীহের (যিশু) অন্যতম পূর্বপুরুষে পরিণত হয়েছেন, যেমনটি মথির ইঞ্জিলে মসীহের বংশতালিকায় বর্ণিত হয়েছে (দেখুন: মথি ১/ ২)।
অতঃপর কাহিনীটি কোনো শাস্তি বা সতর্কবাণী ছাড়াই শেষ হয়ে যায়। তাহলে সহবাসের সময় স্ত্রীর সাথে বীর্য বাইরে ফেলা কি মৃত্যুর যোগ্য অপরাধ ছিল, অথচ নিকটাত্মীয়ের সাথে ব্যভিচারের (Incest) মতো জঘন্য অপরাধের কোনো শাস্তি বা বিধান নেই? উল্টো সেই ব্যভিচারিণীর পুণ্যবতী হওয়ার সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে এই বলে যে, "সে আমার চেয়ে বেশি ধার্মিক"। সে তার স্বামীদের পিতাকে প্রলুব্ধ করে কোন ধরনের পুণ্য বা নেক কাজ সম্পাদন করল?!
শিক্ষা ও কল্যাণ বিবর্জিত অন্য একটি কাহিনীতে তৌরাত বলছে: "আর ইফতাহ (Jephthah) প্রভুর উদ্দেশ্যে এক মানত করলেন..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 133)
قائلاً: إن دفعت بني عمون ليدي، فالخارج الذي يخرج من أبواب بيتي للقائي عند رجوعي بالسلامة من عند عمون يكون للرب وأصعده محرقة "، فلما انتصر استقبلته ابنته مهنئة، وكانت أول مستقبليه، فذبحها "ففعل بها نذره الذي نذر" (القضاة 11/ 30 - 40)، ما فائدة القصة لو كانت صحيحة، لماذا يخلدها الله في كتابه ووحيه؟
ومثلها ما جاء عن قتل الله لأطفال نالوا من النبي أليشع، وسخروا منه "ثم صعد من هناك (أي أليشع) إلى بيت إيل، وفيما هو صاعد في الطريق، إذا بصبيان صغار خرجوا من المدينة، وسخروا منه، وقالوا له: اصعد يا أقرع. اصعد يا أقرع. فالتفت إلى ورائه، ونظر إليهم، ولعنهم باسم الرب، فخرجت دبّتان من الوعر، وافترستا منهم اثنين وأربعين ولداً" (الملوك (2) 2/ 23 - 24)، فهل يعقل أن نبياً يدعو بالهلاك على أطفال صغار عيّروه؟ وهل يستجيب الله، فيقتل الطفل البريء الذي أساء الأدب؟
ثم لو كان هذا صحيحاً، فما فائدة تخليده في كتاب ينسب إلى الله، وأي خير أو هدى تتعلمه البشرية منه، هل نقتل أطفالنا وندعو عليهم بالثبور إذا أخطؤوا في حقنا أو حق الآخرين؟
ومما تتنزه عن مثله أسفار الله؛ ذلك الحوار الذي سجلته أسفار التوراة: "عاد بنو إسرائيل أيضاً، وبكوا، وقالوا: من يطعمنا لحماً، قد تذكرنا السمك الذي كنا نأكله في مصر مجاناً والقثاء والبطيخ والكرّاث والبصل والثوم. والآن قد يبست أنفسنا، ليس شيء غير أن أعيننا إلى هذا المنّ، وأما المنّ فكان كبزر الكزبرة، ومنظره كمنظر المقل، كان الشعب يطوفون ليلتقطوه، ثم يطحنونه بالرحى، أو يدقونه في الهاون، ويطبخونه في القدور، ويعملونه ملّات، وكان طعمه كطعم قطائف بزيت" (العدد 11/ 5 - 8).
এই বলে: "যদি আপনি অম্মোনীয়দের আমার হাতে সমর্পণ করেন, তবে আমি যখন অম্মোনীয়দের নিকট থেকে শান্তিতে ফিরে আসব, তখন আমার গৃহের দ্বার দিয়ে আমার সাথে সাক্ষাৎ করতে যে প্রথমে বেরিয়ে আসবে, সে প্রভুর হবে এবং আমি তাকে হোমবলি হিসেবে উৎসর্গ করব।" অতঃপর যখন তিনি জয়ী হলেন, তখন তাঁর কন্যা তাঁকে অভিনন্দন জানাতে এগিয়ে এলেন এবং তিনি ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন। তখন তিনি তাঁকে উৎসর্গ করলেন, "এবং তিনি তাঁর করা মানত অনুযায়ী তাঁর সাথে তা-ই করলেন" (বিচারকর্তৃগণ ১১/ ৩০-৪০)। যদি এই কাহিনীটি সঠিক হয়, তবে এর সার্থকতা কী? আল্লাহ কেন তাঁর কিতাবে এবং ওহীতে এটিকে চিরস্থায়ী করবেন?
অনুরূপভাবে, নবী ইলিশায়কে অবমাননা ও উপহাস করার কারণে আল্লাহ কর্তৃক শিশুদের হত্যার যে বর্ণনা এসেছে: "অতঃপর তিনি (অর্থাৎ ইলিশায়) সেখান থেকে বৈথেলে গেলেন। তিনি যখন পথ দিয়ে উঠছিলেন, তখন শহর থেকে কতগুলো ছোট ছেলে বের হয়ে এল এবং তাঁকে উপহাস করে বলতে লাগল: 'ওরে ন্যাড়া, উপরে যা! ওরে ন্যাড়া, উপরে যা!' তখন তিনি পিছন ফিরে তাদের দিকে তাকালেন এবং প্রভুর নামে তাদের অভিশাপ দিলেন। ফলে বন থেকে দুটি ভালুক বেরিয়ে এল এবং তাদের মধ্য থেকে বিয়াল্লিশজন ছেলেকে ছিঁড়ে ফেলল" (২ রাজাবলি ২/ ২৩-২৪)। এটা কি বিবেকগ্রাহ্য যে, একজন নবী তাঁকে বিদ্রূপ করার কারণে ছোট শিশুদের ধ্বংসের জন্য প্রার্থনা করবেন? আর আল্লাহ কি এমন দোয়ায় সাড়া দিয়ে সেই নিষ্পাপ শিশুদের হত্যা করবেন যারা কেবল শিষ্টাচার লঙ্ঘন করেছিল?
অতঃপর যদি এটি সত্যও হয়, তবে আল্লাহর ওপর আরোপিত একটি কিতাবে এটিকে চিরস্মরণীয় করে রাখার সার্থকতা কী? আর এর থেকে মানবজাতি কী কল্যাণ বা হিদায়াত লাভ করবে? আমাদের অধিকার বা অন্যের অধিকার খর্ব করলে আমরা কি আমাদের সন্তানদের হত্যা করব এবং তাদের ধ্বংসের জন্য প্রার্থনা করব?
আল্লাহর কিতাবসমূহ যে ধরণের বিষয় থেকে পবিত্র হওয়া উচিত, তার অন্যতম হলো তাওরাতের কিতাবসমূহে লিপিবদ্ধ এই কথোপকথন: "বনী ইসরায়েলরা পুনরায় কাঁদতে লাগল এবং বলল: 'কে আমাদের মাংস খেতে দেবে? আমাদের সেই মাছের কথা মনে পড়ছে যা আমরা মিশরে বিনামূল্যে খেতাম, আরও মনে পড়ছে শসা, তরমুজ, লিক, পেঁয়াজ ও রসুনের কথা। কিন্তু এখন আমাদের প্রাণ শুকিয়ে যাচ্ছে; এই মন্না ছাড়া আমাদের চোখের সামনে আর কিছুই নেই।' এই মন্না ছিল ধনিয়া বীজের মতো এবং তা দেখতে ছিল গুগ্গুলের মতো। লোকেরা চারপাশে ঘুরে ঘুরে তা কুড়িয়ে নিত, তারপর জাঁতায় পিষত অথবা হামানদিস্তায় কুটা হতো, হাঁড়িতে রান্না করত এবং তা দিয়ে পিঠা তৈরি করত। এর স্বাদ ছিল তেলে তৈরি পিঠার মতো" (গণনা পুস্তক ১১/ ৫-৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 134)
لكن كاتب سفر الخروج يخالف كاتب سفر العدد في طعم هذا المنّ، ولعل مرد ذلك اختلاف أذواق الكتبة، يقول كاتب سفر الخروج: "هو كبزر الكزبرة أبيض، وطعمه كرقاق بعسل" (الخروج 16/ 31).
ومن القصص التي لا فائدة من ذكرها قصة أكل الطفل المسلوق الذي اتفقت أمه وجارتها على أكل ابنيهما في جوع السامرة "وكان جوع شديد في السامرة … فقالت: إن هذه المرأة قد قالت لي: هاتي ابنك، فنأكله اليوم، ثم نأكل ابني غداً. فسلقنا ابني وأكلناه، ثم قلت لها في اليوم الآخر: هاتي ابنك، فنأكله، فخبأت ابنها" (الملوك (2) 6/ 25 - 29)، إذ ما الذي نستفيده من هذه القصة؟
وكذلك نجد مثل هذه المعاني المعيبة في أسفار الحكمة والشعر، والتي من المفترض أن نقرأ في ثناياها الحكمة، فإذا بنا نقرأ: "لكل شيء زمان، ولكل أمر تحت السماوات وقت، للولادة وقت، وللموت وقت، للغرس وقت، ولقلع المغروس وقت … للبكاء وقت، وللضحك وقت، وللنوح وقت، وللرقص وقت، لتفريق الحجارة وقت، ولجمع الحجارة وقت، للمعانقة وقت، وللانفصال عن المعانقة وقت، للتمزيق وقت، وللتخييط وقت، للسكوت وقت، وللتكلم وقت، للحب وقت، وللبغضة وقت، للحرب وقت، وللصلح وقت" (الجامعة 3/ 1 - 8).
معلومات تاريخية لا قيمة لها
ومما لا طائل منه ولا فائدة، تلك المعلومات التاريخية التي تبلغ 90% من موضوعات الأسفار المقدسة، والكثير منها معلومات تافهة لا تفيد حتى من الناحية التاريخية، من ذلك ما ورد في سفر صموئيل عن الطعام الذي قدمته امرأة نابال إلى داود حتى لا يقتله وأهل بيته " فبادرت أبيجال، وأخذت مائتي رغيف خبز وزقي خمر، وخمسة خرفان مهيئة، وخمس كيلات من الفريك، ومائتي عنقود من الزبيب، ومائتي
তবে যাত্রাপুস্তক রচয়িতা এই মান্না’র স্বাদের বিষয়ে গণনাপুস্তক রচয়িতার সাথে ভিন্নমত পোষণ করেন, আর সম্ভবত এর কারণ লেখকদের রুচির ভিন্নতা। যাত্রাপুস্তক রচয়িতা বলেন: "এটি ধনে বীজের মতো সাদা ছিল, আর এর স্বাদ ছিল মধু মিশ্রিত পিঠার মতো" (যাত্রাপুস্তক ১৬/ ৩১)।
আর যেসব গল্পের উল্লেখ করার কোনো উপকারিতা নেই, তার মধ্যে একটি হলো সিদ্ধ করা শিশু খাওয়ার গল্প, যেখানে শমরীয়ার প্রচণ্ড দুর্ভিক্ষের সময় এক মা ও তার প্রতিবেশী তাদের সন্তানদের খাওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছিল: "শমরীয়ায় প্রচণ্ড দুর্ভিক্ষ দেখা দিয়েছিল … তখন সে (নারীটি) বলল: এই মহিলা আমাকে বলেছিল: তোমার ছেলেকে দাও, আজ আমরা তাকে খাই, আর আগামীকাল আমার ছেলেকে খাব। তাই আমরা আমার ছেলেকে সিদ্ধ করে খেয়ে ফেললাম; পরদিন আমি তাকে বললাম: তোমার ছেলেকে দাও যাতে আমরা তাকে খাই, কিন্তু সে তার ছেলেকে লুকিয়ে ফেলল" (২ রাজাবলি ৬/ ২৫ - ২৯)। এই গল্প থেকে আমাদের কী লাভ হতে পারে?
একইভাবে আমরা প্রজ্ঞা ও কবিতার পুস্তকগুলোতেও এ ধরণের ত্রুটিপূর্ণ অর্থ খুঁজে পাই, যার ভাঁজে ভাঁজে আমাদের প্রজ্ঞা খুঁজে পাওয়ার কথা ছিল। অথচ সেখানে আমরা পড়ি: "প্রত্যেক বিষয়ের একটি নির্দিষ্ট সময় আছে, এবং আকাশের নিচে প্রতিটি কাজের একটি কাল আছে। জন্মের সময় আছে এবং মৃত্যুর সময় আছে; রোপণের সময় আছে এবং রোপিত চারা তুলে ফেলার সময় আছে … কান্নার সময় আছে এবং হাসির সময় আছে; বিলাপের সময় আছে এবং নাচের সময় আছে; পাথর ছুঁড়ে ফেলার সময় আছে এবং পাথর কুড়ানোর সময় আছে; আলিঙ্গনের সময় আছে এবং আলিঙ্গন ত্যাগের সময় আছে; ছিঁড়ে ফেলার সময় আছে এবং সেলাইয়ের সময় আছে; নিরবতার সময় আছে এবং কথা বলার সময় আছে; ভালোবাসার সময় আছে এবং ঘৃণার সময় আছে; যুদ্ধের সময় আছে এবং শান্তির সময় আছে" (উপদেশক ৩/ ১ - ৮)।
মূল্যহীন ঐতিহাসিক তথ্য
আর অসার ও ফায়দাহীন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো সেইসব ঐতিহাসিক তথ্য যা পবিত্র পুস্তকসমূহের বিষয়বস্তুর ৯০ শতাংশ দখল করে আছে। যার অনেকগুলোই এমন তুচ্ছ তথ্য যা এমনকি ঐতিহাসিকভাবেও কোনো উপকারে আসে না। এর একটি উদাহরণ হলো শমূয়েল পুস্তকে বর্ণিত সেই খাবারের বিবরণ যা নাবাল-এর স্ত্রী অবীগল দাউদকে প্রদান করেছিল যাতে তিনি তাকে ও তার পরিবারকে হত্যা না করেন: "অতঃপর অবীগল দ্রুতবেগে দুইশ রুটি, দুই কলস দ্রাক্ষারস, প্রস্তুত করা পাঁচটি ভেড়া, পাঁচ পরিমাপক ভাজা শস্য, দুইশ থোকা কিশমিশ এবং দুইশ"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 135)
قرص من التين، ووضعتها على الحمير " (صموئيل (1) 25/ 18)، فما الذي أفاد البشرية معرفةُ ذلك، والكتاب، كل الكتاب الموحى به من الله - كما قال بولس-: "نافع للبر والتوبيخ، للتقويم والتأديب"!
وفي سفر (الأيام (1) 24 - 27) يعرض لنا قائمة طويلة لوكلاء داود وولاته، فما علاقة ذلك بوحي الله، وأين التهذيب والتأديب في ذلك؟
وفي سفر الملوك الأول إصحاحان كاملان في وصف الهيكل وطوله وعرضه وسماكته وارتفاعه وعدد نوافذه وأبوابه … وتفاصيل تزعم التوراة أنها المواصفات التي يريدها الرب لمسكنه الأبدي (انظر الملوك (1) 6/ 1 - 7/ 51).
ثم في موضع آخر تقول: " هل يسكن الله حقاً على الأرض، هوذا السموات وسماء السموات لا تسعك، فكم بالأقل هذا البيت الذي بنيت" (الملوك (1) 8/ 27).
وفي أخبار الأيام الأول ست عشرة صفحة كلها أنساب لآدم وأحفاده وإبراهيم وذريته. (انظر الأيام (1) 1/ 1 - 9/ 44).
ثم قائمة أخرى بأسماء العائدين من بابل حسب عائلاتهم، وأعداد كل عائلة إضافة لأعداد حميرهم وجمالهم و .... (انظر عزرا 2/ 1 - 67).
كما ثمة قوائم أخرى بأعداد الجيوش والبوابين من كل سبط، وعدد كل جيش و .... (انظر الأيام (1) 23/ 1 - 27/ 34).
وفي سفر الخروج يأمر موسى بصناعة التابوت بمواصفات دقيقة تستمر تسع صفحات، فهل وحي ينزل بذلك كله وغيره مما يطول المقام بتتبعه.
وأحياناً يُشعر كُتّاب الأسفار قراءهم بأن لديهم مصدراً موثوقاً فيما يسردونه من معلومات تاريخية، فهم لا يلقون الكلام على عواهنه، كما صنع كاتب سفر الملوك،
"...ডুমুরের চাকতি, এবং তা গাধাদের পিঠে রাখল" (১ শমূয়েল ২৫: ১৮), এই তথ্য জানার মাধ্যমে মানবজাতির কী উপকার হলো? অথচ পবিত্র শাস্ত্রের প্রতিটি অংশই আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুপ্রাণিত—যেমনটি পৌল বলেছেন: "ধার্মিকতা, তিরস্কার, সংশোধন ও শাসনের জন্য উপকারী"!
এবং (১ বংশাবলি ২৪-২৭) অধ্যায়ে আমাদের সামনে দাউদের প্রতিনিধি ও গভর্নরদের একটি দীর্ঘ তালিকা উপস্থাপন করা হয়েছে। আল্লাহর ওহীর সাথে এর সম্পর্ক কী, আর এতে নৈতিক পরিশীলন ও শাসনের দিকটিই বা কোথায়?
১ রাজাবলি পুস্তকে মন্দিরের বর্ণনা, এর দৈর্ঘ্য, প্রস্থ, পুরুত্ব, উচ্চতা এবং এর জানালা ও দরজার সংখ্যা নিয়ে দুটি পূর্ণাঙ্গ অধ্যায় রয়েছে … এবং এমন সব বিবরণ দেওয়া হয়েছে যেখানে তাওরাত দাবি করে যে, এগুলোই সেই বৈশিষ্ট্য যা প্রভু তাঁর অনন্তকালীন আবাসের জন্য নির্ধারণ করেছেন (দেখুন ১ রাজাবলি ৬: ১ - ৭: ৫১)।
আবার অন্য স্থানে বলা হয়েছে: "কিন্তু ঈশ্বর কি সত্যিই পৃথিবীতে বাস করবেন? দেখ, আকাশ ও সর্বোচ্চ আকাশও তোমাকে ধারণ করতে পারে না, তবে আমি যে ঘর নির্মাণ করেছি তা তো নগণ্য" (১ রাজাবলি ৮: ২৭)।
১ বংশাবলির ষোলোটি পৃষ্ঠা জুড়ে আদম ও তাঁর বংশধর এবং ইব্রাহিম ও তাঁর সন্তানদের বংশতালিকা বর্ণিত হয়েছে। (দেখুন ১ বংশাবলি ১: ১ - ৯: ৪৪)।
এরপর ব্যাবিলন থেকে প্রত্যাবর্তনকারীদের নাম, তাঁদের পরিবার অনুযায়ী তালিকা এবং প্রতিটি পরিবারের সদস্য সংখ্যাসহ তাঁদের গাধা ও উটের সংখ্যা ইত্যাদির একটি তালিকা দেওয়া হয়েছে। (দেখুন ইজরা ২: ১ - ৬৭)।
এছাড়া প্রতিটি গোত্রের সৈন্য ও দ্বাররক্ষীদের সংখ্যার আরও কিছু তালিকা এবং প্রতিটি বাহিনীর সংখ্যা ইত্যাদি বর্ণিত হয়েছে। (দেখুন ১ বংশাবলি ২৩: ১ - ২৭: ৩৪)।
যাত্রা পুস্তকে (হিজরত) মূসাকে অতি সূক্ষ্ম বর্ণনায় পবিত্র সিন্দুক তৈরির নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যা নয় পৃষ্ঠা পর্যন্ত বিস্তৃত। তবে কি এই সমস্ত বিষয় এবং আরও অনেক কিছু যা এখানে সবিস্তারে বলা সম্ভব নয়, ওহী হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে?
মাঝে মাঝে ধর্মগ্রন্থের লেখকরা পাঠকদের এমন এক অনুভূতি দেন যে, তাঁরা যা ঐতিহাসিক তথ্য হিসেবে বর্ণনা করছেন তার পেছনে নির্ভরযোগ্য উৎস রয়েছে; তাঁরা লাগামহীনভাবে কথা বলেন না, যেমনটি রাজাবলি পুস্তকের লেখক করেছেন,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 136)
وهو يتحدث عن قتل الملك ياهو لإيزابل وقد جاءت تطلب منه الأمان، فما كان منه إلا أن "رفع وجهه نحو الكوّة وقال: من معي؟ من؟ فأشرف عليه اثنان أو ثلاثة من الخصيان" (الملوك (2) 9/ 32)، فالكاتب المجهول لسفر الملوك الذي أُلهم كتابة القصة متشكك في عدد الخصيان الذين أجابوا الملك، ولفرط أمانته ذكر تحيره وتشككه في عددهم، فهم إما "اثنان أو ثلاثة"، أراد أن يثبت للقارئ نزاهته وأمانته ودقته، وأن يبرهن له أيضاً أنه يكتب بحسب معلوماته ومصادره؛ لا بوحي الله الذي لا تغيب عنه غائبة.
قصور الأسفار في القضايا الدينية
ويبحث الباحثون عن ذكر يوم القيامة والجنة والنار والبعث والنشور في أسفار التوراة الخمسة فلا يجدون نصاً صريحاً واحداً، وأقرب نص في الدلالة على يوم القيامة ما جاء في سفر التثنية "أليس ذلك مكنوزاً عندي مختوماً عليه في خزائني، لي النقمة والجزاء في وقت تزل أقدامهم " (التثنية 32/ 34 - 35)، وهو - كما ترى - محتمل الدلالة، غير مصرح بها، ولو أمعنت فيما قبله وبعده لرأيت أنه يتحدث عن يوم أرضي يعاقبهم الله فيه.
كما لا تجد في التوراة - على ما فيها من إطناب في أمور لا أهمية لها- وصفاً لكيفية الصلاة يأمر به الرب، كما لا يرد فيها اسمه الأعظم إلا نادراً، " فيعرفون أن اسمي: يهوه " (إرميا 16/ 21)، فالكتاب يذكر الله باسم: السيد، الرب، الإله. ويغفل اسمه الأعظم!
والعجب أن التوراة تزعم أن هذا الاسم لم يعرفه أنبياء الله من قبل موسى " وأنا ظهرت لإبراهيم وإسحق ويعقوب بأني الإله القادر على كل شيء، وأما باسمي يهوه فلم أُعرف عندهم " (الخروج 6/ 3). (1)--------------------------------------------
(1) وهذا غير صحيح، فقد عرف إبراهيم هذا الاسم من أسماء الله، فسمى المكان الذي أراد أن يقدم فيه ابنه "يهوه يرأه" (التكوين 22/ 14)، ومعناها: (الرب يرى).
এটি রাজা যেহূ কর্তৃক ঈযাবেলকে হত্যার ঘটনা বর্ণনা করছে, যখন সে তাঁর কাছে নিরাপত্তা চেয়েছিল। তখন তিনি "জানালার দিকে মুখ তুলে বললেন: কে আমার সাথে আছে? কে? তখন দুই বা তিনজন খোজামশাই তাঁর দিকে উঁকি দিল" (২ রাজাবলি ৯/৩২)। রাজাবলি পুস্তকের অজ্ঞাত লেখক, যিনি এই কাহিনীটি লিখতে অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন, তিনি রাজাকে উত্তর দেওয়া খোজামশাইদের সংখ্যা নিয়ে সন্দিহান। তাঁর পরম সততার কারণে তিনি তাদের সংখ্যা নিয়ে নিজের দ্বিধা ও সন্দেহের কথা উল্লেখ করেছেন; তারা হয় "দুই বা তিনজন"। তিনি পাঠকের কাছে নিজের নিরপেক্ষতা, সততা এবং নির্ভুলতা প্রমাণ করতে চেয়েছেন, এবং এটিও জাহির করতে চেয়েছেন যে, তিনি তাঁর প্রাপ্ত তথ্য ও সূত্রের ভিত্তিতে লিখছেন; আল্লাহর ওহীর ভিত্তিতে নয়, যাঁর নিকট কোনো কিছুই অগোচর থাকে না।
ধর্মীয় বিষয়াশয়ে কিতাবসমূহের অপূর্ণতা
গবেষকরা তাওরাতের পাঁচটি পুস্তকে কিয়ামত দিবস, জান্নাত, জাহান্নাম এবং পুনরুত্থান ও হাশরের উল্লেখ খোঁজেন, কিন্তু তারা একটিও স্পষ্ট পাঠ খুঁজে পান না। কিয়ামত দিবসের নির্দেশক হিসেবে সবচেয়ে নিকটবর্তী পাঠ হলো যা দ্বিতীয় বিবরণ পুস্তকে এসেছে: "এ কি আমার কাছে সঞ্চিত নেই, আমার ভাণ্ডারে মোহরবদ্ধ নেই? প্রতিশোধ ও প্রতিফল আমারই জন্য, সেই সময়ের জন্য যখন তাদের পা পিছলে যাবে" (দ্বিতীয় বিবরণ ৩২/৩৪-৩৫)। এটি—যেমনটি আপনি দেখছেন—সম্ভাব্য অর্থ বহন করে, কিন্তু সুষ্পষ্ট নয়। আপনি যদি এর পূর্বাপর অংশগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেন, তবে দেখবেন যে এটি একটি ইহজাগতিক দিবসের কথা বলছে যেখানে আল্লাহ তাদের শাস্তি দেবেন।
তাওরাতে—অপ্রয়োজনীয় বিষয়ে দীর্ঘ অবতারণা থাকা সত্ত্বেও—প্রভুর পক্ষ থেকে আদিষ্ট প্রার্থনার পদ্ধতির কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। তেমনি এতে তাঁর মহান নামটিও খুব কমই আসে, "যাতে তারা জানতে পারে যে আমার নাম: যিহোবা" (যিরমিয় ১৬/২১)। এই কিতাব আল্লাহকে মনিব, প্রভু, উপাস্য নামে স্মরণ করে, কিন্তু তাঁর মহান নামটিকে উপেক্ষা করে!
আশ্চর্যের বিষয় হলো, তাওরাত দাবি করে যে মূসা (আ.)-এর পূর্ববর্তী আল্লাহর নবীগণ এই নামটি জানতেন না: "আমি ইব্রাহিম, ইসহাক ও ইয়াকুবের কাছে সর্বশক্তিমান ঈশ্বর হিসেবে আবির্ভূত হয়েছিলাম, কিন্তু আমার 'যিহোবা' নামে আমি তাদের কাছে পরিচিত ছিলাম না" (যাত্রাপুস্তক ৬/৩)। (১)--------------------------------------------
(১) এটি সঠিক নয়, কারণ ইব্রাহিম (আ.) আল্লাহর নামসমূহের মধ্য থেকে এই নামটি জানতেন। তাই তিনি সেই স্থানটির নামকরণ করেছিলেন যেখানে তিনি তাঁর পুত্রকে উৎসর্গ করতে চেয়েছিলেন—"যিহোবা-যিরিহ" (আদিপুস্তক ২২/১৪), যার অর্থ: (প্রভু দেখেন)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)
التكرار الممجوج
وتقع الأسفار في التكرار الحرفي لبعض الأحداث، فهل نسي الله أو الروح القدس أنه أملاه من قبل، أو أن النسيان قد وقع من الكتبة الذين ينسون ويغفلون ويخطئون؟
وكنموذج للتكرار الممجوج الذي لا طائل من ورائه نقرأ ما ورد في الإصحاحات 25 - 30 من الخروج وصف دقيق لخيمة الاجتماع كما أمر الرب أن تكون.
ثم تكرر الوصف بتمامه لما استدعى موسى بصلئيل وأهولياب للشروع في البناء والتنفيذ، واستغرقت الإعادة الإصحاحات (36 - 40). وكان يغني عن ذلك كله لو قال: (وبصلئيل بن أروى صنع كل ما أمر به الرب موسى ومعه أهولياب بن أخيساماك).
كما يقع كتاب العهد القديم أو كتَّابه فيما نسميه سرقة أدبية كما في ذكر نص ثم إعادته في موضع آخر، ومن أمثلته: تطابق (الملوك (2) 19/ 1 - 12) مع (إشعيا 37/ 1 - 12) كلمة بكلمة، بل حرفاً بحرف.
ويعلل كبير قساوسة السويد شوبرج هذا التماثل، فيقول: " هذه هي عظمة الكتاب! ".
وأحيانا يكرر كاتب السفر بصورة متطابقة عدة سطور سبق له أن كتبها من غير أن يفهم سبب حصول ذلك، ومنه ما صنعه كاتب سفر الأيام وهو يتحدث عن أسلاف وابناء الملك شاول (انظر الأيام (1) 8/ 29 - 36، وطابق مع الأيام (1) 9/ 35 - 43).
অপ্রীতিকর পুনরাবৃত্তি
বাইবেলের বিভিন্ন খণ্ড বা আসফারসমূহে কিছু ঘটনার আক্ষরিক পুনরাবৃত্তি পরিলক্ষিত হয়। তবে কি ঈশ্বর বা পবিত্র আত্মা ভুলে গিয়েছিলেন যে তিনি এটি ইতিপূর্বে পাঠিয়েছেন, নাকি এই বিস্মৃতি ঘটেছে সেই লেখকদের পক্ষ থেকে যারা বিস্মৃত হন, গাফিলতি করেন এবং ভুল করে থাকেন?
ফলহীন ও অপ্রীতিকর পুনরাবৃত্তির একটি নমুনা হিসেবে আমরা যাত্রাপুস্তক (Exodus)-এর ২৫ থেকে ৩০ অধ্যায়ে সমাগম তাঁবুর (Tabernacle) সেই নিখুঁত বর্ণনা পাঠ করি, যা প্রভু যেভাবে হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।
এরপর যখন মুসা বেজালেল ও অহলীয়াবকে নির্মাণ ও বাস্তবায়নের কাজ শুরু করার জন্য আহ্বান জানালেন, তখন সেই পুরো বর্ণনাটি পুনরায় হুবহু উল্লেখ করা হলো, যা ৩৬ থেকে ৪০ অধ্যায় পর্যন্ত দীর্ঘায়িত হয়েছে। অথচ এই সবটুকুর পরিবর্তে যদি কেবল এটুকুই বলা হতো: (এবং উরির পুত্র বেজালেল সেই সব কিছুই নির্মাণ করল যা প্রভু মুসাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তার সাথে ছিল অহীসামকের পুত্র অহলীয়াব)—তবেই তা যথেষ্ট হতো।
এছাড়া পুরাতন নিয়মের কিতাবসমূহ বা এর লেখকরা এমন এক অবস্থায় পতিত হয়েছেন যাকে আমরা সাহিত্যিক চৌর্যবৃত্তি হিসেবে অভিহিত করতে পারি; যেমন একটি পাঠ উল্লেখ করে পুনরায় অন্য স্থানে হুবহু তার অবতারণা করা। এর অন্যতম উদাহরণ হলো: ২ রাজাবলি ১৯: ১-১২ এবং ইশাইয়া ৩৭: ১-১২-এর মধ্যে শব্দে শব্দে, এমনকি অক্ষরে অক্ষরে হুবহু মিল থাকা।
সুইডেনের প্রধান যাজক শুবের্গ এই সাদৃশ্যের ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে বলেন: "এটাই তো এই গ্রন্থের মহিমা!"
কখনও কখনও কোনো খণ্ডের লেখক কোনো কারণ ছাড়াই ইতিপূর্বে নিজের লেখা বেশ কিছু পঙ্ক্তি হুবহু পুনরায় উল্লেখ করেন। এর একটি দৃষ্টান্ত হলো বংশাবলি (Chronicles)-এর লেখকের কাজ, যখন তিনি রাজা শাউলের পূর্বপুরুষ ও সন্তানদের বিষয়ে আলোচনা করছিলেন (দেখুন: ১ বংশাবলি ৮: ২৯-৩৬ এবং মিলিয়ে দেখুন: ১ বংশাবলি ৯: ৩৫-৪৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 138)
وتكرر هذا النقل في إصحاحات أخرى مع تغيير بسيط لا يذكر في بعض الكلمات (انظر صموئيل (2) 22 والمزمور 21)، وانظر (الأيام (1) 17، وصموئيل (2) 7)، وانظر (الأيام (1) 18، وصموئيل (2) 8)، وانظر (الأيام (1) 19، وصموئيل (2) 10)، وانظر (الملوك (1) 8، والأيام (2) 6)، وغير ذلك من الشواهد.
وفي المقابل فإن قارئ الأسفار يروق لتلك الإحالات التي نجدها خلال الأسفار إلى مواضع أخرى من الكتاب، ويعجب لتلك التي تحيل فيها كلمة الله إلى مواضع خارج كلمة الله، أي أنها من كلام البشر، وقد أراد من خلالها المؤلف أن لا يعيد سرد معلومات سبق له أن قرأها في سفر آخر من أسفار الكتاب أو بعض الكتابات التاريخية أو بالأصح الضائعة من الأسفار المقدسة.
ولكن العجب في هذه الإحالات حين تكون متقابلة، أي حين يحيل كل من السفرين إلى الآخر بالتبادل، ويتساءل المرء من غير أن يجد جواباً: أي السفرين كتب أولاً، ومن الذي كتبهما، ولا أجد من جواب إلا أن أحيل إلى جهل البشر وتلاعبهم بالنصوص.
ومن أمثلة ذلك تلك الإحالات المتكررة، والتي تبادلها كاتبا سفري الملوك والأخبار (الأيام) في عدد من المواضع، منها إحالة سفر الملوك إلى سفر الأيام "وبقية أمور أمصيا، أما هي مكتوبة في سفر أخبار الأيام لملوك يهوذا" (الملوك (2) 14/ 18)، مما يدل على أن سفر الأيام قد كتب قبلُ.
لكن كاتب سفر الأيام، وبتواضع جمّ يحيل قارئه إلى سفر الملوك "وبقية أمور أمصيا الأولى والأخيرة، أما هي مكتوبة في سفر ملوك يهوذا وإسرائيل" (الأيام (2) 25/ 26)، فأي السفرين كتب أولاً؟
এই বর্ণনাশৈলী অন্যান্য অধ্যায়েও পুনরাবৃত্ত হয়েছে, যেখানে কিছু শব্দে সামান্য পরিবর্তন লক্ষ্য করা যায় যা উল্লেখ করার মতো নয় (দেখুন: ২ শমূয়েল ২২ এবং গীতসংহিতা ২১); আরও দেখুন (১ বংশাবলি ১৭ এবং ২ শমূয়েল ৭), আরও দেখুন (১ বংশাবলি ১৮ এবং ২ শমূয়েল ৮), আরও দেখুন (১ বংশাবলি ১৯ এবং ২ শমূয়েল ১০), আরও দেখুন (১ রাজাবলি ৮ এবং ২ বংশাবলি ৬), এবং এ জাতীয় আরও অনেক প্রমাণ।
অপরদিকে, পবিত্র কিতাবসমূহের পাঠকদের নিকট সেই সমস্ত তথ্যসূত্র বা হাওয়ালা চমৎকার লাগে যা এক খণ্ডের ভেতর থেকে অন্য খণ্ডের প্রতি ইঙ্গিত করে। আবার পাঠক সেই সব উদ্ধৃতি দেখে আশ্চর্যান্বিত হয় যেখানে ‘ঈশ্বরের বাণী’ থেকে ‘ঈশ্বরের বাণীর’ বাইরের কোনো বিষয়ের প্রতি উদ্ধৃতি প্রদান করা হয়—অর্থাৎ যা মূলত মানুষের কথা। এর মাধ্যমে লেখক মূলত সেই তথ্যের পুনরাবৃত্তি এড়াতে চেয়েছেন যা পাঠক ইতোমধ্যেই কিতাবের অন্য কোনো খণ্ডে অথবা কোনো ঐতিহাসিক দলিলে, কিংবা আরও সঠিকভাবে বলতে গেলে পবিত্র কিতাবসমূহের অধুনালুপ্ত কোনো অংশে পাঠ করেছেন।
তবে আশ্চর্যের বিষয় হলো যখন এই উদ্ধৃতিগুলো পারস্পরিক হয়; অর্থাৎ যখন দুটি কিতাবের প্রতিটিই একে অপরের তথ্যসূত্র প্রদান করে। তখন মানুষ কোনো উত্তর না পেয়ে মনে মনে প্রশ্ন করে: এই দুটি কিতাবের মধ্যে কোনটি আগে লেখা হয়েছে? আর এগুলো কে লিখেছেন? আমি এর কোনো উত্তর খুঁজে পাই না, কেবল মানুষের অজ্ঞতা এবং মূল পাঠ্য নিয়ে তাদের কারসাজির দিকেই ইঙ্গিত করতে পারি।
এর উদাহরণ হলো সেই বারবার আসা উদ্ধৃতিগুলো, যা রাজাবলি এবং বংশাবলি (আখবারুল আইয়াম) কিতাবদ্বয়ের লেখকগণ বিভিন্ন স্থানে বিনিময় করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে রাজাবলি কিতাবে বংশাবলি কিতাবের উদ্ধৃতি: "অমসিয়ের অবশিষ্ট বৃত্তান্ত কি যিহূদা-রাজগণের ইতিহাস-পুস্তকে লেখা নাই?" (২ রাজাবলি ১৪:১৮); যা প্রমাণ করে যে বংশাবলি কিতাবটি আগেই লেখা হয়েছিল।
কিন্তু বংশাবলি কিতাবের লেখক অত্যন্ত বিনয়ের সাথে তার পাঠককে আবার রাজাবলি কিতাবের দিকে পাঠিয়েছেন: "অমসিয়ের প্রথম ও শেষ বৃত্তান্ত কি যিহূদা ও ইস্রায়েল-রাজগণের পুস্তকে লেখা নাই?" (২ বংশাবলি ২৫:২৬)। তাহলে প্রশ্ন হলো, এই দুই কিতাবের মধ্যে কোনটি আগে লেখা হয়েছে?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 139)
وقد تكرر هذا التداول بينهما مراراً، فكلا من الكاتِبَين يصر على أن الآخر قد كتب أولاً، وأنه ترك بعض التفصيلات التي قرأها عند الآخر [انظر حديث السفرين عن الملك يوثام (الملوك (2) 15/ 36) و (الأيام (2) 27/ 7)، وتأمل ثانية في إحالتهما المتبادلة عن أخبار الملك يهوياقيم (الأيام (2) 36/ 8) و (الملوك (2) 24/ 5)].
مبالغات وأخبار خرافية
كما تحوي أسفار العهد القديم أخباراً هي للخرافة أقرب منها للأخبار المعقولة، ومن ذلك قصص شمشون الجبار وخصلات شعره التي كانت سبباً في أعاجيبه وقوته وانتصاراته، ومن أعاجيبه أنه بينما هو يمشي " إذ بشبل أسد يزمجر للقائه، فحل عليه روح الرب، فشقه كشق الجدي، وليس في يده شيء " (القضاة 14/ 5 - 6)، وهذا الذي حل عليه روح الرب يذكر سفر القضاة بعدها بصفحتين قصة زناه مع العاهرة الغزية. (انظر القضاة 16/ 1)، فبطولته لا تعرف الحدود!
وأيضاً لما ربطه قومه وسلموه للفلسطينيين موثقاً " فحل الوثاق عن يديه، ووجد لحي حمار طرياً، فمد يده، وأخذه، وضرب به ألف رجل. فقال شمشون: بلحيّ حمار كُومَةً كومَتَيْن [هكذا]، بلحيِ حمار قتلتُ ألف رجل " (القضاة 15/ 14 - 16).
ولا يفوتنا التنبيه إلى الملاحظة المهمة التي أراد كاتب السفر شدّ مسامعنا إليها، وهي أن لحي الحمار الذي قتل به شمشون هؤلاء كان طرياً، فكيف يكون الحال لو كان قاسياً، إنها طريقة العجائز في حكاية القصص الأسطورية، ومثل هذه الزيادة هي نوع من عناصر التشويق والإثارة تستخدمها الجدّة، وهي تقص على أحفادها قصة ما قبل النوم.
ومن غرائب شمشون وعجائبه ما صنعه بحقول الفلسطينيين، حيث أحضر ثلاث مائة من أبناء آوى، وربط ذيول بعضها ببعض، ثم أشعل فيها النار، وأطلقها في حقول الفلسطينيين، فأحرقوها انتقاماً من زوجته الفلسطينية التي هجرته، فكيف جمع
এই আদান-প্রদান তাদের মধ্যে বারবার ঘটেছে; উভয় লেখকই জোর দিয়ে বলছেন যে অপরজন আগে লিখেছেন এবং তিনি এমন কিছু বিবরণ বাদ দিয়েছেন যা তিনি অন্যের কাছে পাঠ করেছেন [রাজা জোথাম (ইউথাম) সম্পর্কে উভয় পুস্তকের বিবরণ দেখুন (২ রাজাবলি ১৫/৩৬) এবং (২ বংশাবলি ২৭/৭), এবং রাজা যিহোয়াকীম (ইয়াহুয়াকিম) এর সংবাদ সম্পর্কে তাদের পারস্পরিক উদ্ধৃতির প্রতি পুনরায় লক্ষ্য করুন (২ বংশাবলি ৩৬/৮) এবং (২ রাজাবলি ২৪/৫)]।
অতিরঞ্জন ও কাল্পনিক কাহিনী
তদ্রূপ পুরাতন নিয়মের (ওল্ড টেস্টামেন্ট) কিতাবসমূহ এমন কিছু সংবাদ ধারণ করে যা যুক্তিসঙ্গত সংবাদের চেয়ে অলীক কাহিনীর অধিক নিকটবর্তী। এর মধ্যে রয়েছে শক্তিশালী শিমশোন (শামশুন) এবং তার চুলের গোছার গল্প, যা ছিল তার অলৌকিক কাণ্ডকীর্তি, শক্তি ও বিজয়ের মূল রহস্য। তার বীরত্বগাথাগুলোর মধ্যে একটি হলো—যখন তিনি হাঁটছিলেন, "হঠাৎ এক সিংহশাবক তার সামনে গর্জন করে উঠল। তখন প্রভুর আত্মা তার ওপর ভর করল, ফলে তিনি সিংহশাবকটিকে একটি ছাগলছানার মতো দুই টুকরো করে ছিঁড়ে ফেললেন, অথচ তার হাতে কিছুই ছিল না" (বিচারকর্তৃগণ ১৪/ ৫-৬)। আর যার ওপর প্রভুর আত্মা ভর করেছিল, তার সম্পর্কেই 'বিচারকর্তৃগণ' পুস্তকটি মাত্র দুই পৃষ্ঠা পরে গাজার এক পতিতার সাথে তার ব্যভিচারের কাহিনী বর্ণনা করেছে (দেখুন: বিচারকর্তৃগণ ১৬/ ১)। তার বীরত্বের যেন কোনো সীমা নেই!
আরও যখন তার স্বজাতি তাকে বেঁধে ফিলিস্তিনিদের হাতে তুলে দিল, তখন "তার হাতের বাঁধন খুলে পড়ল এবং তিনি একটি গাধার তাজা চোয়াল খুঁজে পেলেন। তিনি হাত বাড়িয়ে সেটি নিলেন এবং তা দিয়ে এক হাজার মানুষকে আঘাত করে হত্যা করলেন। শিমশোন বললেন: গাধার চোয়াল দিয়ে স্তূপের ওপর স্তূপ [এইভাবে], গাধার চোয়াল দিয়ে আমি এক হাজার মানুষকে বধ করেছি" (বিচারকর্তৃগণ ১৫/ ১৪-১৬)।
এই পুস্তকের লেখক আমাদের যে গুরুত্বপূর্ণ পর্যবেক্ষণের দিকে আকৃষ্ট করতে চেয়েছেন, সেটির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে আমরা ভুলব না। আর তা হলো—গাধার চোয়ালটি, যা দিয়ে শিমশোন এদের হত্যা করেছিলেন, সেটি ছিল 'তাজা' বা নরম। তাহলে সেটি যদি শক্ত হতো তবে অবস্থা কী হতো! এটি মূলত পৌরাণিক কাহিনী বর্ণনায় বৃদ্ধাদের অনুসৃত পদ্ধতি; আর এই ধরনের বাড়তি কথা হলো আকর্ষণ ও উত্তেজনা তৈরির এক প্রকার উপাদান, যা দাদি-নানিরা তাদের নাতি-নাতনিদের ঘুমানোর আগে গল্প শোনানোর সময় ব্যবহার করে থাকেন।
শিমশোনের বিচিত্র ও আশ্চর্যজনক কর্মকাণ্ডের মধ্যে অন্যতম হলো ফিলিস্তিনিদের শস্যক্ষেত্রের সাথে তার আচরণ। তিনি তিনশ শিয়াল ধরে আনলেন এবং একটির লেজের সাথে অন্যটির লেজ বাঁধলেন। অতঃপর সেগুলোতে আগুন জ্বালিয়ে ফিলিস্তিনিদের শস্যক্ষেত্রে ছেড়ে দিলেন। ফলে সেগুলো আগুনে পুড়ে গেল। এটি ছিল তার ফিলিস্তিনি স্ত্রীর পক্ষ থেকে নেওয়া প্রতিশোধ, যে তাকে ছেড়ে চলে গিয়েছিল। এখন প্রশ্ন হলো, তিনি কীভাবে একত্রিত করলেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 140)
هذه الثعالب! وكيف ربطها جميعاً! قصة جِدُّ غريبة. (انظر القضاة 15/ 4 - 6).
وليس أغرب منها ما صنعه بباب مدينة غزة، حيث " قيل للغزّيين: قد أتى شمشون إلى هنا، فأحاطوا به، وكمنوا له الليل كله عند باب المدينة، فهدؤوا الليل كله قائلين: عند ضوء الصباح نقتله، فاضطجع شمشون إلى نصف الليل، ثم قام في نصف الليل، وأخذ مصراعي باب المدينة والقائمتين، وقلعهما مع العارضة، ووضعها على كتفيه، وصعد بها إلى رأس الجبل الذي مقابل حبرون" (القضاة 16/ 2 - 4)، إلى غير ذلك من أخبار شمشون الجبار وشعره العجيب. (انظر القضاة 14 - 16).
وكما يبالغ البشر في عرض بطولاتهم؛ فإن التوراة تصنعه وهي تتحدث عن بني إسرائيل وأعدادهم وبطولاتهم، ومن ذلك قصة البطل أبيشاي، فقد "هزّ رمحه على ثلاث مائة قتلهم" (صموئيل (2) 23/ 18).
ومثله البطل يشبعام، فقد قتل ثلاثمائة دفعة واحدة، وبهزة رمح واحدة " يشبعام بن حكموني رئيس الثوالث، هو هزّ رمحه على ثلاث مائة، قتلهم دفعة واحدة " (الأيام (1) 11/ 11).
وفي سفر صموئيل يسمى البطل يشبعام بيوشيبا، ويزيد عدد القتلى - بهزة رمحه - خمسمائة مقاتل، فقد " هز رمحه على ثمانمائة، قتلهم دفعة واحدة " (صموئيل (2) 23/ 8)، فكم كان طول هذا الرمح؟ وكيف تم هذا؟!!
وأما شمجر بن عناة فقد قتل من الفلسطينيين ستمائة رجل من غير سلاح، لقد قتلهم بمنساس البقر " وكان بعده شمجر بن عناة، فضرب من الفلسطينيين ست مائة رجل بمنساس البقر " (القضاة 3/ 31). كيف يحصل هذا؟ كيف لم يهربوا؟ هل انتظر كل منهم دوره؟!!
ومثله المبالغة في عرض كل ما يتعلق ببني إسرائيل " كان طعام سليمان لليوم الواحد
এই শেয়ালগুলো! আর সে কীভাবে তাদের সবাইকে বেঁধে ফেলল! অত্যন্ত অদ্ভুত এক কাহিনী। (দেখুন বিচারকর্তৃগণ ১৫: ৪-৬)।
গাজা শহরের ফটক নিয়ে তিনি যা করেছিলেন, তা এর চেয়ে কম বিস্ময়কর নয়। সেখানে "গাজাবাসীদের বলা হলো: শিমশোন এখানে এসেছে। তখন তারা তাকে ঘিরে ফেলল এবং শহরের ফটকের কাছে সারা রাত ওত পেতে বসে রইল। তারা সারা রাত এই বলে শান্ত থাকল যে: ভোরের আলো ফুটলেই আমরা তাকে হত্যা করব। শিমশোন মাঝরাত পর্যন্ত শুয়ে থাকলেন, তারপর মাঝরাতে উঠে শহরের ফটকের কপাট দুটি এবং দুই পাশের খুঁটি ধরলেন এবং হুড়কোসহ সেগুলো উপড়ে ফেললেন। তারপর সেগুলো কাঁধে নিয়ে হিব্রোণের উল্টো দিকের পাহাড়ের চূড়ায় উঠে গেলেন।" (বিচারকর্তৃগণ ১৬: ২-৪)। এছাড়া শক্তিশালী শিমশোন এবং তার বিস্ময়কর চুল সম্পর্কিত আরও অনেক সংবাদ রয়েছে। (দেখুন বিচারকর্তৃগণ ১৪-১৬)।
মানুষ যেমন তাদের বীরত্ব প্রদর্শনে অতিরঞ্জন করে, তৌরাতও বনী ইসরায়েলদের সংখ্যা ও বীরত্ব বর্ণনা করার সময় ঠিক তা-ই করেছে। এরই একটি উদাহরণ হলো বীর অবিশয়ের কাহিনী, তিনি "নিজের বল্লম তিনশ জনের বিরুদ্ধে ঘুরিয়েছিলেন এবং তাদের হত্যা করেছিলেন।" (২ শমূয়েল ২৩: ১৮)।
অনুরূপভাবে বীর যাশবিয়াম, তিনি একসাথেই তিনশ জনকে হত্যা করেছিলেন, এবং তা বল্লমের মাত্র একটি আঘাতেই। "হাকমোনির পুত্র যাশবিয়াম ছিলেন ত্রিশজন বীরের প্রধান। তিনি তিনশ জনের বিরুদ্ধে তার বল্লম ঘুরিয়েছিলেন এবং একসাথেই তাদের হত্যা করেছিলেন।" (১ বংশাবলি ১১: ১১)।
শমূয়েলের পুস্তকে বীর যাশবিয়ামকে যোশেব-বশ্যেবেত নামে ডাকা হয়েছে, এবং সেখানে তার বল্লমের আঘাতেই নিহতের সংখ্যা আরও পাঁচশ জন বাড়িয়ে বলা হয়েছে। অর্থাৎ "তিনি আটশ জনের বিরুদ্ধে বল্লম ঘুরিয়েছিলেন এবং একসাথেই তাদের হত্যা করেছিলেন।" (২ শমূয়েল ২৩: ৮)। তাহলে এই বল্লমের দৈর্ঘ্য কত ছিল? আর এটা কীভাবে সম্ভব হলো?!!
আর অনাথের পুত্র শমগরের কথা বললে দেখা যায়, তিনি ফিলিস্তিনীদের মধ্য থেকে ছয়শ জনকে কোনো অস্ত্র ছাড়াই হত্যা করেছিলেন। তিনি তাদের গবাদি পশু তাড়ানোর লাঠি দিয়ে হত্যা করেছিলেন। "তার পরে অনাথের পুত্র শমগর এলেন, তিনি গবাদি পশু তাড়ানোর লাঠি দিয়ে ছয়শ ফিলিস্তিনীকে আঘাত করে হত্যা করেন।" (বিচারকর্তৃগণ ৩: ৩১)। এটা কীভাবে সম্ভব? তারা কি পালিয়ে যায়নি? তারা কি প্রত্যেকে নিজের নিজের পাল আসার জন্য অপেক্ষা করছিল?!!
একইভাবে বনী ইসরায়েল সংক্রান্ত প্রতিটি বিষয় উপস্থাপনে অতিরঞ্জন করা হয়েছে। "সুলাইমানের একদিনের খাবারের পরিমাণ ছিল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 141)
ثلاثين كرّ سميذ، وستين كرّ دقيق، وعشر ثيران مسمنة، وعشرين ثوراً من المراعي، ومائة خروف عدا الأيائل واليحامير والأوز المسمن " (الملوك (1) 4/ 22 - 23).
ومن المبالغة المضحكة أن الأرض انشقت لقوة صوت غناء بني إسرائيل وفرحهم "وصعد جميع الشعب وراءه، وكان الشعب يضربون بالناي، ويفرحون فرحاً عظيماً، حتى انشقت الأرض من أصواتهم" (الملوك (1) 1/ 40)، نحوه كثير ....
ولا تنقضي عجائب بني إسرائيل ولا فرائدهم، والتي من بينها أبشالوم بن داود، والذي كان في غاية الحسن، وأما شعر رأسه فكان " كان يحلقه في آخر كل سنة، لأنه كان يثقل عليه، فيحلقه، كان يزن شعر رأسه مئتي شاقل بوزن الملك" (صموئيل (2) 14/ 26)، وهو ما يعادل كيلوين وربع! فهل يعقل مثل هذا؟! أين رأت الدنيا أو سمعت بمثله؟
لكن هذا كله لن يمنعنا من الإقرار أن كاتب أسفار التوراة يمتاز - ككثيرٍ من المؤلفين - باللباقة والاحترام، فيعتذر لقرائه عن تقصيره في الكتابة، وذلك في آخر كتابه، فيقول في خاتمة سفر المكابيين الثاني (آخر أسفار التوراة الكاثوليكية): " إن كنت قد أحسنت التأليف، وأصبت الغرض، فذلك ما كنت أتمنى، وإن كان قد لحقني الوهن والتقصير فإني قد بذلت وسعي، ثم كما أن شرب الخمر وحدها أو شرب الماء وحده مضر (1)، وإنما تطيب الخمر ممزوجة بالماء وتعقب لذة وطرباً، كذلك تنميق الكلام على هذا الأسلوب يطرب مسامع مطالعي التأليف " (المكابيون (2) 15/ 39 - 40).
ولعل مراده الاعتذار عن بعض ما تقدم ذكره، وعن بعض العبارات الركيكة التي صدرت عن مجموعة مؤلفي هذا الكتاب والتي حار المحققون في فهم المراد منها،--------------------------------------------
(1) لا نستطيع موافقة الكاتب في زعمه بأن شرب الماء وحده مضر، فمثل هذه المعلومة لا يوافقه عليها مرجع طبي واحد، فالماء مفيد وحده، وليس فيه أي ضرر، وبإمكان القارئ الكريم أن يتأكد من ذلك بنفسه.
"ত্রিশ কর সুজি, ষাট কর আটা, দশটি হৃষ্টপুষ্ট বলদ, চারণভূমি হতে বিশটি বলদ এবং একশত মেষ; এ ছাড়াও হরিণ, কৃষ্ণমৃগ ও হৃষ্টপুষ্ট রাজহাঁস।" (১ রাজাবলি ৪: ২২-২৩)।
হাস্যকর অতিরঞ্জনের একটি উদাহরণ হলো যে, বনী ইসরাঈলের গীতবাদ্য ও আনন্দের শব্দের প্রবলতায় পৃথিবী বিদীর্ণ হয়ে গিয়েছিল: "তখন সমস্ত লোক তাঁর পেছনে পেছনে উঠে গেল; লোকেরা বাঁশি বাজাতে লাগল এবং মহাউল্লাসে আনন্দ করতে লাগল, ফলে তাদের চিৎকারে পৃথিবী বিদীর্ণ হয়ে গেল।" (১ রাজাবলি ১: ৪০)। এমন আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে...।
বনী ইসরাঈলের বিস্ময়কর ও অদ্ভুত বিষয়গুলোর শেষ নেই। এর মধ্যে একটি হলো দাঊদ-পুত্র আবশালোম, যিনি অত্যন্ত সুশ্রী ছিলেন। তাঁর মাথার চুলের অবস্থা ছিল এমন যে, "প্রতি বছরের শেষে তিনি মাথা কামাতেন, কারণ চুল তাঁর কাছে ভারী মনে হতো। যখন তিনি চুল কামাতেন, তখন রাজকীয় মাপে তাঁর মাথার চুলের ওজন হতো দুইশ শেকল।" (২ শমূয়েল ১৪: ২৬)। এর ওজন প্রায় সোয়া দুই কেজির সমান! এমন কি বিবেকগ্রাহ্য? পৃথিবী কি কখনো এমন কিছু দেখেছে বা শুনেছে?
তবে এসব কিছু সত্ত্বেও আমাদের স্বীকার করতে হবে যে, তাওরাতের এই পুস্তকগুলোর লেখক অনেক গ্রন্থকারের মতোই শিষ্টাচার ও বিনয়সম্পন্ন। তিনি তাঁর লেখনীর সীমাবদ্ধতার জন্য বইয়ের শেষে পাঠকদের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করেছেন। দ্বিতীয় মক্কাবীয় পুস্তকের শেষে (যা ক্যাথলিক তাওরাতের সর্বশেষ পুস্তক) তিনি বলেন: "যদি আমার রচনা সুন্দর হয় এবং উদ্দেশ্য যথাযথভাবে পূর্ণ হয়, তবে এটিই আমার কাম্য ছিল। আর যদি দুর্বলতা বা বিচ্যুতি ঘটে থাকে, তবে জেনে রাখুন আমি আমার সাধ্যমতো চেষ্টা করেছি। উপরন্তু, যেমন কেবল মদ পান করা কিংবা কেবল পানি পান করা ক্ষতিকর (১), বরং পানির সাথে মিশ্রিত মদই সুস্বাদু হয় এবং আনন্দ ও তৃপ্তি প্রদান করে, তেমনি বাক্যের এই শৈল্পিক বিন্যাস পাঠকদের শ্রুতিগোচর হলে আনন্দদায়ক হয়।" (২ মক্কাবীয় ১৫: ৩৯-৪০)।
সম্ভবত তাঁর উদ্দেশ্য ছিল ইতিপূর্বে আলোচিত বিষয়সমূহ এবং এই গ্রন্থের লেখকগোষ্ঠীর পক্ষ থেকে আসা কিছু দুর্বল বাক্যের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা, যার মর্মার্থ অনুধাবনে গবেষকরা বিভ্রান্ত হয়েছেন।--------------------------------------------
(১) আমরা লেখকের এই দাবির সাথে একমত হতে পারছি না যে, কেবল পানি পান করা ক্ষতিকর। এমন তথ্যের স্বপক্ষে কোনো চিকিৎসা শাস্ত্রীয় প্রমাণ পাওয়া যাবে না। বরং পানি একাকী পান করা অত্যন্ত উপকারী এবং এতে কোনো ক্ষতি নেই। সম্মানিত পাঠক নিজেই বিষয়টি যাচাই করে নিতে পারেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 142)
ومن ذلك قولهم على لسان دانيال النبي: " كنت نائحاً ثلاثة أسابيع أيام! " (دانيال 10/ 2)، فكلمة (أيام) لا معنى لها.
وقد تكرر ذكر هذه الكلمة بلا فائدة ولا معنى في سفر الملوك، وفيه: "شلّوم بن يابيش ملك في السنة التاسعة والثلاثين لعزّيا ملك يهوذا، وملك شهر أيام في السامرة" (الملوك (2) 15/ 3).
ومثله في الركاكة ما نسبوه إلى النبي حزقيال " فذهبتُ مراً في حرارة روحي " (حزقيال 3/ 14).
ومثله ما جاء في سفر إشعيا النبي، وجزم المفسر آدم كلارك أن به سقطاً وتحريفاً، "الذين يذكرونك في طرقك، ها أنت سخطت إذ أخطانا، هي إلى الأبد فنخلص " (إشعيا 64/ 5)، وغيرها من مبهمات الكتاب.
এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী দানিয়েলের কণ্ঠে তাদের আরোপিত এই উক্তি: "আমি পূর্ণ তিন সপ্তাহ দিন যাবৎ শোকপালন করছিলাম!" (দানিয়েল ১০/ ২); এখানে 'দিন' শব্দটির কোনো সার্থকতা নেই।
রাজাবলি পুস্তকেও কোনো প্রকার উপযোগিতা বা অর্থ ছাড়াই এই শব্দটির পুনরাবৃত্তি ঘটেছে; সেখানে বর্ণিত হয়েছে: "যিহূদার রাজা উষীয়ের ঊনচল্লিশতম বর্ষে যাবেশের পুত্র শল্লুম রাজত্ব করেন এবং তিনি শমরিয়াতে এক মাস দিন রাজত্ব করেছিলেন" (২ রাজাবলি ১৫/ ৩)।
একইভাবে শব্দবিন্যাসের দুর্বলতার একটি দৃষ্টান্ত হলো নবী হিষ্কিয়েলের প্রতি তাদের আরোপিত এই কথা: "অতঃপর আমি আমার আত্মার উত্তাপে তিক্ত হৃদয়ে প্রস্থান করলাম" (হিষ্কিয়েল ৩/ ১৪)।
অনুরূপ একটি দৃষ্টান্ত নবী যিশাইয়র পুস্তকে এসেছে, যার ব্যাপারে ভাষ্যকার অ্যাডাম ক্লার্ক সুনিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন যে এতে পাঠচ্যুতি ও বিকৃতি রয়েছে: "যারা আপনার পথে আপনাকে স্মরণ করে; দেখুন, আপনি ক্রুদ্ধ হয়েছেন কারণ আমরা পাপ করেছি; এটি অনন্তকাল ধরে আছে, তবে কি আমরা পরিত্রাণ পাব?" (যিশাইয় ৬৪/ ৫); এছাড়াও কিতাবটির অন্যান্য অস্পষ্ট বিষয়সমূহ এর অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 143)
التحريف في العهد القديم
تحدث القرآن الكريم عن تحريف التوراة في آيات كريمة منها قول الله تعالى: {يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون} (آل عمران: 71)، ويقول: {من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه} (النساء: 46)، {وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون} (البقرة: 75).
وعن تحريفهم بالنقص يقول: {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نوراً وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيراً} (الأنعام:91)، {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمناً قليلاً أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم} (البقرة: 174)، ويقول: {يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيراً مما كنتم تخفون من الكتاب} (المائدة: 15).
وعن تحريفهم بالزيادة والكذب على الله يقول: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون} (البقرة: 79) وقال: {وإن منهم لفريقاً يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون} (آل عمران: 78).
فالتحريف إذاً يكون بالنقص والزيادة، وكل ذلك وقع في التوراة كما سنرى.
وقبل أن نلج لعرض بعض صور التحريف يستوقفنا سؤال يطرحه النصارى
ওল্ড টেস্টামেন্টে বিকৃতি
পবিত্র কুরআন তাওরাতের বিকৃতি সম্পর্কে বেশ কিছু মহিমান্বিত আয়াতে আলোচনা করেছে, যার মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী হলো: {হে কিতাবধারীগণ! কেন তোমরা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করছ এবং জেনে-বুঝে সত্য গোপন করছ?} (আলে ইমরান: ৭১), এবং তিনি বলেন: {ইহুদীদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা আল্লাহর বাণীসমূহকে তার সঠিক স্থান থেকে বিচ্যুত করে ফেলে} (আন-নিসা: ৪৬), {অথচ তাদের একটি দল আল্লাহর কালাম শ্রবণ করত, অতঃপর তা অনুধাবন করার পর জেনে-বুঝে তা বিকৃত করত} (আল-বাকারা: ৭৫)।
কোনো কিছু কমিয়ে ফেলার মাধ্যমে তাদের বিকৃতি সম্পর্কে তিনি বলেন: {বলুন, সেই কিতাব কে অবতীর্ণ করেছেন যা মূসা মানুষের জন্য নূর ও হেদায়াত হিসেবে নিয়ে এসেছিলেন? যা তোমরা বিভিন্ন কাগজে বিভক্ত করে রেখেছ, যার কিছু অংশ তোমরা প্রকাশ করো আর অধিকাংশ গোপন করে রাখো} (আল-আন'আম: ৯১), {নিশ্চয় যারা আল্লাহ অবতীর্ণ কিতাবের অংশবিশেষ গোপন করে এবং তার বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করে, তারা নিজেদের পেটে আগুন ছাড়া আর কিছুই ভক্ষণ করে না। কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না এবং তাদেরকে পবিত্রও করবেন না; আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি} (আল-বাকারা: ১৭৪), এবং তিনি আরও বলেন: {হে কিতাবধারীগণ! তোমাদের কাছে আমার রাসূল এসেছেন, কিতাবের যা কিছু তোমরা গোপন করতে তার অনেক কিছুই তিনি তোমাদের কাছে স্পষ্ট করে দিচ্ছেন} (আল-মায়িদাহ: ১৫)।
আর বাড়িয়ে বর্ণনা করা এবং আল্লাহর নামে মিথ্যা আরোপের মাধ্যমে তাদের বিকৃতি সম্পর্কে তিনি বলেন: {কাজেই তাদের জন্য ধ্বংস অনিবার্য, যারা নিজ হাতে কিতাব লিখে এবং তুচ্ছ মূল্য লাভের উদ্দেশ্যে বলে যে, 'এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে'। সুতরাং তাদের হাত যা লিখেছে তার জন্য তাদের ধ্বংস এবং তারা যা উপার্জন করেছে তার জন্যও তাদের ধ্বংস} (আল-বাকারা: ৭৯) এবং তিনি বলেন: {আর তাদের মধ্যে এমন এক দল রয়েছে যারা কিতাব পাঠকালে নিজেদের জিহ্বাকে আঁকাবাঁকা করে যাতে তোমরা মনে করো যে তা কিতাবের অংশ, অথচ তা কিতাবের অংশ নয়। এবং তারা বলে যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, অথচ তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়; আর তারা জেনে-বুঝে আল্লাহর নামে মিথ্যা বলে} (আলে ইমরান: ৭৮)।
সুতরাং, বিকৃতি মূলত কোনো কিছু কমিয়ে ফেলার মাধ্যমে অথবা বাড়িয়ে বলার মাধ্যমে হয়ে থাকে। আর তাওরাতে এর সবগুলোরই অনুপ্রবেশ ঘটেছে, যা আমরা অচিরেই দেখতে পাব।
বিকৃতির কিছু উদাহরণ উপস্থাপনের পূর্বে খ্রিষ্টানদের উত্থাপিত একটি প্রশ্নের দিকে আমাদের দৃষ্টিপাত করা প্রয়োজন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 145)
دائماً: هل من الممكن أن يحرِّف أحد كلام الله؟ وكيف أذن الله بهذا التحريف؟
ونقول: الكتاب المقدس يتحدث عن إمكانية تحريفه، ويذكر لنا -كما سيمر معنا شهادة الأنبياء على تحريفه -، فلو كان الكتاب غير ممكن التحريف لما كان أي معنى أو فائدة لآخر فقرة وردت فيه "لأني أشهد لكل من يسمع أقوال نبوة هذا الكتاب، إن كان أحد يزيد على هذا يزيد الله عليه الضربات المكتوبة في هذا الكتاب، وإن كان أحد يحذف من أقوال كتاب هذه النبوّة يحذف الله نصيبه من سفر الحياة ومن المدينة المقدسة " (الرؤيا 22/ 18 - 19)، فهذه الفقرة تحذر من تحريف الكتاب، وتتوعد فاعله، فدل ذلك على أنه ممكن الحدوث.
ويتنبأ النبي عاموس بفقد كلمة الرب، فيقول: "هوذا أيام تأتي، يقول السيد الرب: أرسل جوعاً في الأرض، لا جوعاً للخبز، ولا عطشاً للماء، بل لاستماع كلمات الرب، فيجولون من بحر إلى بحر، ومن الشمال إلى المشرق، يتطوّحون ليطلبوا كلمة الرب، فلا يجدونها " (عاموس 8/ 11 - 12)، فالنص - كما ترى - نبوءة عن فقد الكتاب، وذاك وعيد لمن يحرف الكتاب بزيادة أسفار الأبوكريفا السبعة في الكتاب أو حذفها وإسقاطها منه، أو غير ذلك من صور التحريف.
وأما قول قائلهم: كيف يسمح الله بحدوث ذلك؟ فإن القائل نسي سنة الله في الكافرين والمارقين، وقد أذن لهم - وفق مشيئته وقدره - بسبّه والكفر به وعصيان أوامره، ومثله تحريف كتابه الذي أمر بني إسرائيل بحفظه، فأضاعوه وحرفوه، كما صنعوا بكل شرائعه، وكما ولغوا في دماء أنبيائه وفق قدر الله ومشيئته.
تحريف النقص
ومن صور التحريف بالنقص تلك الإحالات الإنجيلية إلى التوراة والتي لا نجدها في الأسفار الموجودة بين أيدينا، ومن ذلك ما جاء في متى " ثم أتى وسكن في
সর্বদাই (প্রশ্ন ওঠে): কারো পক্ষে কি আল্লাহর কালাম বিকৃত করা সম্ভব? আর আল্লাহ কীভাবে এই বিকৃতির অনুমতি দিলেন?
আমরা বলি: পবিত্র বাইবেল নিজেই এর বিকৃতি ঘটার সম্ভাব্যতা সম্পর্কে আলোচনা করে এবং আমাদের নিকট তা উল্লেখ করে—যেমন সামনে নবীদের সাক্ষ্য অনুযায়ী এর বিকৃতির বিষয়টি আসবে। যদি কিতাবটি বিকৃত করা অসম্ভব হতো, তবে এর শেষ অনুচ্ছেদের কোনো অর্থ বা উপকারিতা থাকত না, যাতে বলা হয়েছে: "আমি প্রত্যেককে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে এই কিতাবের নবুওয়াতের কথা শোনে, যদি কেউ এর সাথে কিছু যোগ করে তবে আল্লাহ তার ওপর এই কিতাবে লিখিত আঘাতসমূহ যোগ করবেন। আর যদি কেউ এই নবুওয়াতের কিতাবের কথা থেকে কিছু বাদ দেয়, তবে আল্লাহ জীবন-পুস্তক এবং পবিত্র নগরী থেকে তার অংশ কেটে নেবেন" (প্রকাশিত বাক্য ২২/ ১৮-১৯)। সুতরাং এই অনুচ্ছেদটি কিতাব বিকৃত করার ব্যাপারে সতর্ক করছে এবং এর কর্তাকে ভীতি প্রদর্শন করছে; যা প্রমাণ করে যে এটি ঘটা সম্ভব।
এবং নবী আমোস রবের বাণী হারিয়ে যাওয়া সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী করেছেন, তিনি বলেন: "দেখ, সেই দিনগুলো আসছে, প্রভু খোদা বলেন: আমি দেশে দুর্ভিক্ষ পাঠাব, অন্নের দুর্ভিক্ষ নয়, বা জলের পিপাসা নয়, বরং রবের বাণী শোনার জন্য। তারা এক সাগর থেকে অন্য সাগরে এবং উত্তর থেকে পূর্ব পর্যন্ত ঘুরে বেড়াবে, তারা রবের বাণী খোঁজার জন্য ছুটাছুটি করবে কিন্তু তা খুঁজে পাবে না" (আমোস ৮/ ১১-১২)। সুতরাং এই পাঠটি—যেমন আপনি দেখছেন—কিতাবটি হারিয়ে যাওয়া সম্পর্কে একটি ভবিষ্যদ্বাণী। আর এটি সেই ব্যক্তির জন্য ভীতি প্রদর্শন যে কিতাবের মধ্যে 'এপোক্রিফা'র সাতটি খণ্ড সংযোজন বা বিয়োজন এবং বাদ দেওয়ার মাধ্যমে কিংবা বিকৃতির অন্য কোনো উপায়ে তা বিকৃত করে।
আর তাদের মধ্যে কারো প্রশ্ন: আল্লাহ কীভাবে এটি ঘটার অনুমতি দেন? তবে বক্তা কাফির ও অবাধ্যদের ক্ষেত্রে আল্লাহর সুন্নাহ বা রীতি ভুলে গেছেন। তিনি তাদের—তাঁর ইচ্ছা ও তাকদির অনুযায়ী—তাঁকে গালি দেওয়ার, কুফরি করার এবং তাঁর আদেশ অমান্য করার অনুমতি দিয়েছেন। আর তেমনিভাবে তাঁর কিতাব বিকৃত করারও (অনুমতি দিয়েছেন) যা তিনি বনী ইসরাঈলকে সংরক্ষণের নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু তারা তা নষ্ট করেছে এবং বিকৃত করেছে, যেমনটি তারা তাঁর সকল শরিয়তের সাথে করেছে এবং যেভাবে তারা আল্লাহর তাকদির ও ইচ্ছা অনুযায়ী তাঁর নবীদের রক্তে রঞ্জিত হয়েছে।
বিয়োজনজনিত বিকৃতি
বিয়োজনজনিত বিকৃতির অন্যতম একটি রূপ হলো ইঞ্জিলের সেইসব উদ্ধৃতি যা তাওরাতের দিকে নির্দেশ করে কিন্তু বর্তমান আমাদের হাতে বিদ্যমান খণ্ডগুলোতে তা পাওয়া যায় না। এরই উদাহরণ হলো যা মথিতে এসেছে: "অতঃপর তিনি আসলেন এবং বাস করলেন..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 146)
بلد تسمى ناصرة، ليكمل قول الأنبياء: أنه سيدعى ناصرياً " (متى 2/ 23).
ولا يوجد ذلك في شيء من التوراة. قال ممفرد الكاثوليكي في كتابه " سؤالات السؤال ": "الكتب التي كان فيها هذا انمحت، لأن كتب الأنبياء الموجودة الآن لا يوجد في واحد منها أن عيسى يدعى ناصرياً ". (1)
ومن صور النقص ما شهد المسيح بضياعه حين قال: "أو ما قرأتم في التوراة أن الكهنة في السبت في الهيكل يدنسون السبت وهم أبرياء" (متى 12/ 5)، ولا يوجد مثله في كلام التوراة، فدل ذلك على ضياعه وفقده.
ونحوه في قوله: "من آمن بي - كما قال الكتاب - تجري من بطنه أنهار ماء حيّ" (يوحنا 7/ 37)، وهذه الإحالة مفقودة من الكتاب.
ومما نفقده في سفر المراثي أخبار رثاء الملك يوشيا، فقد ذكر كاتب سفر الأيام الثاني أنه موجود فيه فقال: "ورثى إرميا يوشيا، وكان جميع المغنين والمغنيات يندبون يوشيا في مراثيهم إلى اليوم، وجعلوها فريضة على إسرائيل، وها هي مكتوبة في المراثي" (الأيام (2) 35/ 25).
وهذا الموضوع لم يتطرق إليه سفر المراثي أبداً بشهادة الآباء اليسوعيين الذين كتبوا في حاشيته: "سفر المراثي المنسوب إلى هذا النبي (إرميا) لا يحتوي على شيء يتعلق على وجه خاص بهذا الملك، إن هذا النص الذي يستند محرر الأخبار إليه مفقود". (2)
ومن صور النقص ما جاء في سفر التثنية "فإن كان المذنب مستوجب الضرب يطرحه القاضي ويجلدونه أمامه، على قدر ذنبه، بالعدد أربعين يجلده، لا يزد لئلا إذا زاد--------------------------------------------
(1) انظر: إظهار الحق، رحمة الله الهندي (2/ 538 - 539).
(2) وانظر المدخل إلى العهد القديم، د. صموئيل يوسف، ص (303).
একটি জনপদ যার নাম নাসরত, যাতে নবীদের বাণী পূর্ণ হয়: "তাঁকে নাসরতীয় বলা হবে" (মথি ২:২৩)।
আর তৌরাতের কোনো অংশেই এর অস্তিত্ব নেই। ক্যাথলিক পণ্ডিত মামফ্রেড তাঁর "সুয়ালাতুস সুয়াল" গ্রন্থে বলেছেন: "যেসব কিতাবে এটি ছিল তা বিলুপ্ত হয়ে গেছে, কারণ নবীদের বিদ্যমান কিতাবসমূহের কোনোটিতেই এটি পাওয়া যায় না যে ঈসাকে নাসরতীয় বলা হবে।" (১)
অপূর্ণতার একটি নিদর্শন হলো যা মসীহ স্বয়ং হারিয়ে যাওয়ার সাক্ষ্য দিয়েছেন যখন তিনি বলেছিলেন: "অথবা তোমরা কি তৌরাতে পাঠ করোনি যে, যাজকগণ বিশ্রামবারে মন্দিরে বিশ্রামবারকে অপবিত্র করে, অথচ তারা নির্দোষ?" (মথি ১২:৫)। তৌরাতের বর্তমান পাঠে এর সদৃশ কিছু নেই, যা এর হারিয়ে যাওয়া ও বিলুপ্তির প্রমাণ দেয়।
অনুরূপভাবে তাঁর এই বাণীতেও রয়েছে: "যে আমাতে বিশ্বাস করে—যেমনটি কিতাবে বলা হয়েছে—তার অন্তর থেকে জীবন্ত জলের নদী প্রবাহিত হবে" (যোহন ৭:৩৭), অথচ কিতাবে এই উদ্ধৃতিটি অনুপস্থিত।
বিলাপগাথা পুস্তকে আমরা যা খুঁজে পাই না তা হলো রাজা যোশিয়াহর শোকগাথা। অথচ দ্বিতীয় বংশাবলি পুস্তকের লেখক উল্লেখ করেছেন যে এটি সেখানে বিদ্যমান। তিনি বলেছেন: "আর যিরমিয় যোশিয়াহর জন্য বিলাপ করলেন, এবং সমস্ত গায়ক-গায়িকারা আজ পর্যন্ত তাদের বিলাপগাথায় যোশিয়াহর জন্য শোক প্রকাশ করে আসছে, এবং তারা ইস্রায়েলের জন্য একে একটি বিধিতে পরিণত করেছে; আর দেখ, তা বিলাপগাথায় লিখিত আছে" (২ বংশাবলি ৩৫:২৫)।
অথচ বিলাপগাথা পুস্তক এই বিষয়টি নিয়ে কখনোই আলোচনা করেনি, যার সাক্ষ্য দিয়েছেন জেসুইট ফাদারগণ। তারা এর পাদটীকায় লিখেছেন: "এই নবীর (যিরমিয়) প্রতি আরোপিত বিলাপগাথা পুস্তকে বিশেষ করে এই রাজা সংক্রান্ত কোনো বিষয় নেই; ঐতিহাসিক যে পাঠের ওপর ভিত্তি করেছেন তা হারিয়ে গেছে।" (২)
অপূর্ণতার আরেকটি নিদর্শন হলো যা দ্বিতীয় বিবরণ পুস্তকে এসেছে: "যদি অপরাধী প্রহারের যোগ্য হয়, তবে বিচারক তাকে মাটিতে শোয়াবেন এবং তার সামনে তার অপরাধের মাত্রা অনুযায়ী নির্দিষ্ট সংখ্যায় তাকে বেত্রাঘাত করা হবে; তাকে চল্লিশটি বেত্রাঘাত করা যাবে, তার বেশি নয়, পাছে যদি বেশি করা হয়..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইযহারুল হক, রাহমাতুল্লাহ আল-হিন্দী (২/৫৩৮-৫৩৯)।
(২) এবং দেখুন: আল-মাদখাল ইলাল আহদিল কাদীম, ড. সামুয়েল ইউসুফ, পৃ. (৩০৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 147)
في جلده على هذه ضربات كثيرة يحتقر أخوك في عينيك، (بياض)، لا تَكُمَّ الثور في دراسه (1)، (ثم ينتقل النص إلى موضوع آخر) إذا سكن إخوة معاً ومات واحد منهم .... " (التثنية 25/ 2 - 5)، فثمة نقص واضح في المعنى استعاض ناسخو الكتاب عنه بترك بياض، للدلالة على وجود سقط في النص، ولا علاقة بين مثل كم الثور وما قبله من حديث عن العدل في عقوبة المذنب.
ومن السقط أيضاً خاتمة الإصحاح الثاني من سفر الخروج، الذي ينتهي بصورة فجائية، عند قوله: "ونظر الله بني إسرائيل، وعلِم اللهُ" (الخروج 2/ 25)، وقد أشار محققو نسخة الرهبانية اليسوعية إلى أن الإصحاح مبتور.
ومن النقص ما تضع بعض التراجم والنسخ نجوماً بدلاً منه، منها النسخة العربية لدار الكتاب المقدس التي اعتمدناها في هذه السلسلة.
ففي سفر صموئيل نقص بيان جزاء بني إسرائيل إن استقاموا على عبادة الله، ففيه أن صموئيل قال: "إن اتقيتم الرب وعبدتموه وسمعتم صوته، ولم تعصوا قول الرب، وكنتم أنتم والملك أيضاً الذي يملك عليكم وراء الرب إلهكم ***** [هكذا في المطبوع]، وإن لم تسمعوا صوت الرب بل عصيتم قول الرب تكن يد الرب عليكم" (صموئيل (1) 12/ 14 - 15).
وتتكرر النجوم مرة أخرى في سفر صموئيل الثاني مشيرة إلى وجود سقط في تمام حديث داود عن العرج والعمي، فيقول السفر: "قال داود في ذلك اليوم: إن الذي--------------------------------------------
(1) مثل يُضرب في الدعوة إلى عدم حرمان المرء من ثمرة عمله كما يحرم الثور من الأكل بتكميم فمه حين الدراس، قال شراح التفسير التطبيقي: "إن لهذه الآية معنى أوسع، وهو ألا تكون بخيلاً مع من يعملون لأجلك". (انظر ص 400).
তার পিঠে অনেকগুলো আঘাতের কারণে তোমার ভাই তোমার দৃষ্টিতে তুচ্ছ হয়ে পড়বে, (শূন্যস্থান), মাড়াই করার সময় ষাঁড়ের মুখ বন্ধ (মুখবন্ধনী) করবে না (১), (এরপর পাঠ্যটি অন্য বিষয়ে চলে যায়) যখন ভাইয়েরা একত্রে বাস করে এবং তাদের একজন মারা যায়.... " (দ্বিতীয় বিবরণ ২৫/ ২ - ৫), ফলে এখানে অর্থের একটি স্পষ্ট ঘাটতি রয়েছে যা কিতাবের অনুলিপিকারীরা একটি শূন্যস্থান রাখার মাধ্যমে পূরণ করেছেন, যা পাঠ্যের মধ্যে কোনো অংশ বিচ্যুত হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। আর ষাঁড়ের মুখ বন্ধ না করার উপমার সাথে এর আগের অপরাধীর শাস্তির ক্ষেত্রে ন্যায়বিচারের আলোচনার কোনো যোগসূত্র নেই।
বিচ্যুতির অন্তর্ভুক্ত আরও একটি উদাহরণ হলো যাত্রাপুস্তক (Exodus)-এর দ্বিতীয় অধ্যায়ের সমাপ্তি, যা হঠাৎ করেই এই কথার মাধ্যমে শেষ হয়: "আর ঈশ্বর বনী ইসরাঈলকে দেখলেন এবং ঈশ্বর জানলেন" (যাত্রাপুস্তক ২/ ২৫)। জেসুইট (Jesuit) সংস্করণের গবেষকরা উল্লেখ করেছেন যে, এই অধ্যায়টি অসম্পূর্ণ।
অসম্পূর্ণতার আরও একটি প্রকার হলো যা কিছু অনুবাদ ও সংস্করণে তার পরিবর্তে তারকা চিহ্ন ব্যবহার করা হয়েছে, যার মধ্যে 'বাইবেল সোসাইটি' (দারুল কিতাব আল-মুকাদ্দাস)-এর আরবি সংস্করণটিও রয়েছে যা আমরা এই সিরিজে গ্রহণ করেছি।
প্রথম শমূয়েল পুস্তকে বনী ইসরাঈল যদি আল্লাহর ইবাদতে অবিচল থাকে তবে তাদের পুরস্কারের বিবরণের ক্ষেত্রে ঘাটতি রয়েছে। সেখানে উল্লেখ আছে যে শমূয়েল বলেছিলেন: "তোমরা যদি প্রভুকে ভয় করো, তাঁর সেবা করো, তাঁর কথা শোনো এবং প্রভুর আদেশের অবাধ্য না হও, আর তোমরা এবং তোমাদের ওপর রাজত্বকারী রাজাও যদি তোমাদের প্রভু ঈশ্বরের অনুসারী হও ***** [মুদ্রিত কপিতে এভাবেই আছে], কিন্তু তোমরা যদি প্রভুর কথা না শোনো বরং প্রভুর আদেশের অবাধ্য হও, তবে প্রভুর হাত তোমাদের বিরুদ্ধে হবে" (১ শমূয়েল ১২/ ১৪ - ১৫)।
দ্বিতীয় শমূয়েল পুস্তকেও পুনরায় তারকা চিহ্নের পুনরাবৃত্তি ঘটেছে যা খোঁড়া ও অন্ধদের সম্পর্কে দাউদের বক্তব্যের পূর্ণাঙ্গ রূপের ক্ষেত্রে বিচ্যুতি নির্দেশ করে। সেখানে বলা হয়েছে: "দাউদ সেদিন বললেন: যে কেউ--------------------------------------------
(১) এটি এমন একটি প্রবাদ যা কোনো ব্যক্তিকে তার শ্রমের ফল থেকে বঞ্চিত না করার আহ্বানে ব্যবহৃত হয়, যেমন মাড়াই করার সময় ষাঁড়ের মুখে ঠুলি পরিয়ে তাকে খাবার থেকে বঞ্চিত করা হয়। ফলিত তাফসীর (Applied Commentary)-এর ব্যাখ্যাকারগণ বলেছেন: "এই আয়াতের একটি ব্যাপক অর্থ রয়েছে, আর তা হলো যারা তোমার জন্য কাজ করে তাদের প্রতি কৃপণ হয়ো না"। (দেখুন পৃষ্ঠা ৪০০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 148)
يضرب اليبوسيين ويبلغ إلى القناة والعرج والعمي المبغضين من نفس داود ***** [هكذا في المطبوع] لذلك يقولون: لا يدخل البيت أعمى أو أعرج" (صموئيل (2) 5/ 8).
ونحوه سقط بعض النص في سفر حزقيال في وصف الزانية وبيان حالها، واستعيض عنه بالنجوم "فقلت عن البالية في الزنا: الآن يزنون زنى معها، وهي … [هكذا في المطبوع]، فدخلوا عليها كما يُدخَل على امرأة زانية" (حزقيال 23/ 43).
ومثله وقع النقص في رسالة ملك أرام إلى ملك إسرائيل "فأتى بالكتاب إلى ملك إسرائيل يقول فيه ******، فالآن عند وصول هذا الكتاب إليك، هوذا قد أرسلت إليك نعمان عبدي، فاشفه من برصه" (الملوك (2) 5/ 6).
كما وقع النص في رسالة أخرى، وهي رسالة ياهو، حيث جاء في سفر الملوك "فكتب ياهو رسائل وأرسلها إلى السامرة، إلى رؤساء يزرعيل الشيوخ وإلى مربّي آخآب قائلاً: ******، فالآن عند وصول هذه الرسالة إليكم " (الملوك (2) 10/ 1 - 2).
وفي سفر الأيام الأول يفجؤنا نقص آخر عوضه كتبة الكتاب المقدس بنجوم أثبتوا من خلالها ضياع بعض كلمات الناموس، إذ يقول: "وبنو عزرة يثر ومرد وعافر ويالون ******، وحبلت بمريم وشماي ويشبح أبي اشتموع" (الأيام (1) 4/ 17)، فيا ترى كم سقط من أبناء عزرة، ومن هم الذين تحدث عنهم النص قبل أن يعود لتلك التي سقط اسمها، والتي حبلت بمريم؟
وقد تنبه الآباء اليسوعيون ومحررو الترجمة العربية المشتركة للنقص، فأكملوه من عندياتهم، وأراحوا القراء من عناء الإجابة عن سؤالنا، فالنص عندهم: " وبنو عزرة: ياتر ومارد وعافر ودالون، واتخذ مارد بتية، فحبلت بمريم وشماي ويشباح"، إنهم يكملون عن الروح القدس والأنبياء ما فاتهم أن يسجلوه، أو بالأحرى يستكملون ما ضاع من أسفارهم!!
যিবূষীয়দের আঘাত করবে এবং নালার কাছে পৌঁছাবে, আর সেই অন্ধ ও খোঁড়াদের কাছে পৌঁছাবে যাদের দাউদের প্রাণ ঘৃণা করে ***** [মুদ্রিত কপিতে এভাবেই রয়েছে], এজন্য তারা বলে থাকে: কোনো অন্ধ বা খোঁড়া এই ঘরে প্রবেশ করবে না" (২ শমূয়েল ৫/ ৮)।
অনুরূপভাবে হিষ্কেল (এজেকিয়েল) ভাববাদীর পুস্তকে ব্যভিচারিণী নারীর বর্ণনা ও তার অবস্থা বিবৃতির ক্ষেত্রে কিছু পাঠ বিলুপ্ত হয়েছে, এবং সেখানে তার পরিবর্তে তারকাচিহ্ন ব্যবহার করা হয়েছে: "অতঃপর আমি সেই জরাজীর্ণ ব্যভিচারিণী সম্পর্কে বললাম: এখন তারা কি তার সাথে ব্যভিচার করবে, অথচ সে … [মুদ্রিত কপিতে এভাবেই রয়েছে], অতঃপর তারা তার কাছে উপগত হলো যেভাবে কোনো ব্যভিচারিণী নারীর কাছে উপগত হওয়া হয়" (হিষ্কেল ২৩/ ৪৩)।
একইভাবে আরামের রাজার পক্ষ থেকে ইস্রায়েলের রাজার কাছে প্রেরিত পত্রেও ঘাটতি পরিলক্ষিত হয়: "অতঃপর সে ইস্রায়েলের রাজার কাছে সেই পত্রটি নিয়ে আসল যাতে লেখা ছিল ******, এখন এই পত্র তোমার কাছে পৌঁছালে জেনে রেখো যে, আমি আমার দাস নামানকে তোমার কাছে পাঠিয়েছি যাতে তুমি তাকে তার কুষ্ঠরোগ থেকে আরোগ্য দান করো" (২ রাজাবলি ৫/ ৬)।
একইভাবে অন্য একটি পত্রেও পাঠচ্যুতি ঘটেছে, সেটি হলো যেহূ-র পত্র; যা রাজাবলির পুস্তকে এসেছে: "অতঃপর যেহূ অনেক পত্র লিখলেন এবং তা শমরিয়ায় যিষ্রিয়েলের প্রধানবর্গ, প্রাচীনবর্গ এবং আহাব বংশের সন্তানদের লালনপালনকারীদের কাছে পাঠালেন; তাতে বলা হয়েছিল: ******, এখন এই পত্র তোমাদের কাছে পৌঁছালে..." (২ রাজাবলি ১০/ ১ - ২)।
প্রথম বংশাবলি পুস্তকেও আমরা আরেকটি ঘাটতি দেখে বিস্মিত হই, যার পরিবর্তে বাইবেলের লেখকরা তারকাচিহ্ন ব্যবহার করেছেন এবং এর মাধ্যমে তারা কিতাবের কিছু শব্দ হারিয়ে যাওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন; সেখানে বলা হয়েছে: "আর ইষ্রার পুত্ররা ছিল যেথর, মেরদ, এফের ও যালোন্ ******, এবং সে মরিয়ম, শম্ময় ও ইষ্টমোয়ের পিতা যিশ্বহকে গর্ভে ধারণ করল" (১ বংশাবলি ৪/ ১৭)। এখন প্রশ্ন হলো, ইষ্রার সন্তানদের মধ্য থেকে কতজনের নাম বাদ পড়েছে? এবং পাঠ্যটিতে কাদের সম্পর্কে আলোচনা করা হচ্ছিল যার পর সেই নারীর প্রসঙ্গে ফিরে আসা হলো যার নাম বাদ পড়েছে এবং যে মরিয়মকে গর্ভে ধারণ করেছিল?
জেসুইট ফাদারগণ এবং আরবি যৌথ অনুবাদের (Common Translation) সম্পাদকরা এই ঘাটতির বিষয়ে সচেতন হয়েছেন এবং তারা নিজেদের পক্ষ থেকে তা পূর্ণ করে দিয়েছেন, যার ফলে আমাদের প্রশ্নের উত্তর খোঁজার কষ্ট থেকে পাঠকদের মুক্তি দিয়েছেন। তাদের নিকট পাঠটি হলো: "আর ইষ্রার পুত্ররা: ইয়াতার, মারদ, আফের ও দালোন। আর মারদ বথিয়াকে বিবাহ করল, অতঃপর সে মরিয়ম, শাম্মাই ও ইশবাককে গর্ভে ধারণ করল।" তারা পবিত্র আত্মা এবং ভাববাদীদের পক্ষ থেকে সেই সব বিষয় পূর্ণ করছেন যা তারা লিপিবদ্ধ করতে ভুলে গিয়েছিলেন, অথবা আরও সঠিকভাবে বলতে গেলে, তারা তাদের ধর্মগ্রন্থ থেকে যা হারিয়ে গেছে তা-ই পূর্ণ করছেন!!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 149)
كما وقع النقص في خاتمة الإصحاح السادس من سفر زكريا، ولم يجد طابعو الكتاب المقدس ما يكملون به الجملة إلا أربعة من النجوم ختموا بها هذا الإصحاح "والبعيدون يأتون ويبنون في هيكل الرب، فتعلمون أن رب الجنود أرسلني إليكم، ويكون إذا سمعتم سمعاً صوت الرب إلهكم ****" (زكريا 6/ 15).
وفي أحيان أخرى وضع طابعو الكتاب المقدس (--) للدلالة على وجود سقط في النص، ومن صوره "هذه أيضاً للحكماء--- محاباة الوجوه في الحكم ليست صالحة" (الأمثال 24/ 23)، ونحوه في سفر إرمياء "في الأنبياء-- انسحق قلبي في وسطي، ارتخت كل عظامي" (إرمياء 23/ 9)، ومثله في نشيد الإنشاد "وحنكك كأجود الخمر-- لحبيبي السائغة المرقرقة السائحة على شفاه النائمين" (نشيد 7/ 9).
ومن النقص في الأسفار ضياع اسم الكاهن الذي كان لعشيرة منيامين، فقد سها عنه كاتب سفر نحميا حين قال: "ولأبيا زكري، ولمنيامين، لموعديا فلطاي" (نحميا 12/ 17)، وعلقت الترجمة العربية المشتركة بقولها: "لا يورد النص العبري اسم الكاهن في عشيرة منيامين"، وأما الآباء اليسوعيون، فوضعوا نقطاً بدلاً عن الاسم المفقود.
وينسب سفر طوبيا (من أسفار الأبوكريفا) إلى توراة موسى ما ليس فيها، فقد أمر ملاك الرب طوبيا بخطبة سارة بنت رعوئيل، وقال له مطمئناً: "فأنا أعلم أن رعوئيل لا يقدر أن يزوجها لأحد سواك حسب شريعة موسى، لأنه يعاقب بالموت، لأنك أحق الناس بها" (طوبيا 6/ 13)، وهذا الحكم غير موجود في شريعة موسى، لذا علق محققو الترجمة العربية المشتركة على هذا النص بقولهم: "لا نجد في شريعة موسى عقاب الموت في هذه الحالة".
إن هذه المواضع الضائعة من أسفار العهد القديم لم تنجح في استدراكها آلاف
সখরীয় ভাববাদীর পুস্তকের ষষ্ঠ অধ্যায়ের শেষাংশে যেমন ঘাটতি পরিলক্ষিত হয়েছে, এবং বাইবেলের মুদ্রণকারীরা এই বাক্যটি পূর্ণ করার জন্য চারটি তারকা চিহ্ন ব্যবহার করা ছাড়া অন্য কোনো উপায় খুঁজে পাননি, যা দিয়ে তারা এই অধ্যায়টি শেষ করেছেন: "আর দূরবর্তীরা এসে প্রভুর মন্দিরে নির্মাণকাজ করবে, তখন তোমরা জানবে যে বাহিনীগণের প্রভু আমাকে তোমাদের কাছে পাঠিয়েছেন। আর এটি তখনই ঘটবে যদি তোমরা তোমাদের প্রভু ঈশ্বরের অবাধ্য না হয়ে একাগ্রচিত্তে তাঁর কথা শোনো ****" (সখরীয় ৬/১৫)।
অন্যান্য সময়ে বাইবেলের মুদ্রণকারীরা পাঠ্যে কোনো অংশ বিলুপ্ত হওয়ার বিষয়টি নির্দেশ করতে ড্যাশ (--) চিহ্ন ব্যবহার করেছেন। এর উদাহরণ হলো: "এগুলোও জ্ঞানীদের জন্য--- বিচারে পক্ষপাতিত্ব করা শুভ নয়" (হিতোপদেশ ২৪/২৩)। তদ্রূপ যিরমিয় ভাববাদীর পুস্তকেও রয়েছে: "ভাববাদীদের বিষয়ে-- আমার অন্তরে আমার হৃদয় ভেঙে চুরমার হয়ে গেছে, আমার হাড়গুলো সব শিথিল হয়ে পড়েছে" (যিরমিয় ২৩/৯)। অনুরূপভাবে পরমগীত-এ পাওয়া যায়: "আর তোমার তালু সর্বোত্তম দ্রাক্ষারসের মতো-- যা আমার প্রিয়তমের জন্য মসৃণভাবে গড়িয়ে যায়, যা নিদ্রিতদের ওষ্ঠাধরের ওপর দিয়ে প্রবাহিত হয়" (পরমগীত ৭/৯)।
পবিত্র কিতাবসমূহের অসম্পূর্ণতার একটি দৃষ্টান্ত হলো বিন্যামীন বংশের যাজকের নাম হারিয়ে যাওয়া; নহিমিয় পুস্তকের লেখক বিষয়টি ভুলে গিয়েছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: "অবিয়ের পক্ষে সখরিয়; বিন্যামিনের পক্ষে, মোয়াদিয়ার পক্ষে ফল্টায়" (নহিমিয় ১২/১৭)। এ প্রসঙ্গে 'আরবি কমন ট্রান্সলেশন' এই মন্তব্য করেছে যে: "হিব্রু পাঠ্যে বিন্যামীন বংশের যাজকের নাম বর্ণিত হয়নি।" অন্যদিকে জেসুইট ফাদারগণ সেই হারানো নামের স্থলে বিন্দু চিহ্ন বসিয়েছেন।
তোবিয়ত পুস্তকটি (যা অপ্রামাণিক বা অ্যাপোক্রিফা গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত) মুসার তাওরাতের প্রতি এমন বিষয় আরোপ করে যা তাতে নেই। প্রভুর ফেরেশতা তোবিয়তকে রউয়েলের কন্যা সারাকে বিবাহের প্রস্তাব দিতে আদেশ করেন এবং তাকে আশ্বস্ত করে বলেন: "আমি জানি যে রউয়েল মুসার শরীয়ত অনুযায়ী তোমাকে ছাড়া অন্য কারো সাথে তার বিয়ে দিতে পারবেন না, কারণ অন্যথায় তিনি মৃত্যুদণ্ডে দণ্ডিত হবেন, যেহেতু তুমিই তার ওপর সর্বাধিক অধিকার রাখো" (তোবিয়ত ৬/১৩)। অথচ মুসার শরীয়তে এমন কোনো বিধান বিদ্যমান নেই। তাই 'আরবি কমন ট্রান্সলেশন'-এর গবেষকগণ এই পাঠ্যের ওপর মন্তব্য করেছেন এই বলে যে: "আমরা মুসার শরীয়তে এই প্রেক্ষাপটে মৃত্যুদণ্ডের কোনো বিধান খুঁজে পাই না।"
পুরাতন নিয়মের বিভিন্ন পুস্তক থেকে হারিয়ে যাওয়া এই অংশগুলো সংশোধন বা পুনরুদ্ধার করতে হাজার হাজার...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 150)
المخطوطات التي يتباهى بكثرتها النصارى، فهي على كثرتها لم تكن كافية في إبلاغنا النصوص التوراتية بتمامها، ولرؤية المزيد مما استعاض عنه طابعو الكتاب المقدس بالنجوم تارة وبترك بياض تارة أخرى ندعو للتأمل في (الأيام (2) 36/ 23)، و (عزرا 1/ 3)، و (عزرا 6/ 5 - 6)، (المزمور 137/ 5) وغيرها من المواطن.
ومن صور التحريف بالنقص تلك الأسفار الضائعة
ويمتد السقط والضياع في الأسفار التوراتية ليشمل أسفاراً توراتية ضاعت واندرس خبرها، وشهد لضياعها أسفار العهد القديم الموجودة في الكتاب المقدس.
منها: سفر حروب الرب المذكور في سفر العدد، حيث يقول: "لذلك يقال في كتاب حروب الرب واهب في سوفة وأودية أرنون" (العدد 21/ 14).
وكذا فُقِد سفر ياشر، فقد قال يشوع النبي: " أليس هذا مكتوباً في سفر ياشر: فوقفت الشمس في كبد السماء ولم تعجل للغروب نحو يوم كامل" (يشوع 10/ 13)، وفي موضع آخر: "أن يتعلم بنو يهوذا نشيد القوس، هوذا ذلك مكتوب في سفر ياشر" (صموئيل (2) 1/ 18).
وكذا يَرثي المحققون ويألمون لضياع سفر أخبار صموئيل الرائي، وسفر أخبار ناثان النبي، وأخبار جاد الرائي الذين ذكروا في سفر الأيام، حيث يقول: "وأمور داود الملك الأولى والأخيرة هي مكتوبة في أخبار صموئيل الرائي وأخبار ناثان النبي وأخبار جاد الرائي" (الأيام (1) 29/ 29).
ومن الأسفار الضائعة سفر أخبار شمعيا النبي، وسفر عدوَ الرائي المذكوران في سفر الأيام "أمور رحبعام الأولى والأخيرة، أما هي مكتوبة في أخبار شمعيا النبي وعِدّو الرائي " (الأيام (2) 12/ 15).
খ্রিস্টানরা যে পাণ্ডুলিপিগুলোর আধিক্য নিয়ে গর্ব করে, তা প্রচুর হওয়া সত্ত্বেও আমাদের কাছে তাওরাতের পূর্ণাঙ্গ পাঠ পৌঁছে দেওয়ার জন্য যথেষ্ট ছিল না। বাইবেলের মুদ্রণকারীরা কোথাও তারকা চিহ্ন দিয়ে আবার কোথাও শূন্যস্থান রেখে যা পূরণ করার চেষ্টা করেছেন, তার আরও নমুনা দেখার জন্য আমরা (২ বংশাবলি ৩৬: ২৩), (ইজরা ১: ৩), (ইজরা ৬: ৫-৬), (সামসংগীত ১৩৭: ৫) এবং অন্যান্য স্থানগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণের আহ্বান জানাই।
বর্জন বা বিলুপ্তির মাধ্যমে বিকৃতির অন্যতম রূপ হলো সেইসব হারিয়ে যাওয়া কিতাবসমূহ।
তাওরাতের কিতাবসমূহের এই বিচ্যুতি ও বিলুপ্তি এমন সব কিতাব পর্যন্ত বিস্তৃত যা হারিয়ে গেছে এবং যার কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট নেই। বর্তমান বাইবেলে বিদ্যমান পুরাতন নিয়মের কিতাবগুলোই এই হারিয়ে যাওয়ার সাক্ষ্য দেয়।
তার মধ্যে একটি হলো: 'প্রভুর যুদ্ধের পুস্তক' (সফর হুরূবুর রব), যার উল্লেখ গণনা পুস্তকে রয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: "এইজন্য প্রভুর যুদ্ধের পুস্তকে বলা হয়েছে, সুফাহর ওয়াহেব এবং অর্ণোন উপত্যকাসমূহ" (গণনা ২১: ১৪)।
একইভাবে 'যাশেরের পুস্তক' হারিয়ে গেছে। নবী যিহোশূয় বলেছিলেন: "এটি কি যাশেরের পুস্তকে লেখা নেই? সূর্য আকাশের মাঝখানে স্থির হয়ে রইল এবং প্রায় এক দিন পর্যন্ত তা অস্ত যেতে ত্বরান্বিত হলো না" (যিহোশূয় ১০: ১৩)। অন্য এক স্থানে আছে: "যিহূদার সন্তানদের ধনুকের গান শেখাতে হবে, দেখ, এটি যাশেরের পুস্তকে লেখা আছে" (২ শমূয়েল ১: ১৮)।
একইভাবে গবেষকগণ ব্যথিত হন এবং আক্ষেপ করেন 'দ্রষ্টা শমূয়েলের ইতিহাস', 'ভাববাদী নাথনের ইতিহাস' এবং 'দ্রষ্টা গাদের ইতিহাস' হারিয়ে যাওয়ার জন্য, যাদের কথা বংশাবলি পুস্তকে উল্লেখ করা হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: "রাজা দাউদের আদি ও অন্তিম বৃত্তান্ত দ্রষ্টা শমূয়েলের ইতিহাসে, ভাববাদী নাথনের ইতিহাসে এবং দ্রষ্টা গাদের ইতিহাসে লিপিবদ্ধ আছে" (১ বংশাবলি ২৯: ২৯)।
হারিয়ে যাওয়া কিতাবগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে 'ভাববাদী শময়ের ইতিহাস' এবং 'দ্রষ্টা ইদ্দোর ইতিহাস', যা বংশাবলি পুস্তকে বর্ণিত হয়েছে: "রহবিয়ামের আদি ও অন্তিম বৃত্তান্ত কি ভাববাদী শময় এবং দ্রষ্টা ইদ্দোর ইতিহাসে লিখিত নেই?" (২ বংশাবলি ১২: ১৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 151)
ومن الضائع أيضاً سفر أخبار النبي أخيا الشيلوني " هي مكتوبة في أخبار ناثان النبي وفي نبوّة أخيا الشيلوني وفي رؤى يعْدو الرائي " (الأيام (2) 9/ 29).
ومنها أيضاً سفر ينسب للنبي إشعيا ذكره كاتب سفر الأيام حين قال: "وبقية أمور عزيا الأولى والأخيرة كتبها إشعيا بن آموص النبي" (الأيام (2) 26/ 22)، ومن المعلوم أن سفر إشعيا الحالي لم يتحدث مطلقاً عن الملك عزيا، فإما أنه سقط منه، أو أن الإحالة إلى سفر آخر كتبه النبي إشعيا، وضاع فيما ضاع من أسفار التوراة.
يقول آدم كلارك: " حصل لقلوب العلماء قلق عظيم لأجل فقدان تاريخ المخلوقات فقداناً أبدياً".
ومقصوده ما جاء في سفر الملوك عن سليمان: " وتكلم بثلاثة آلاف مثل، وكانت نشائده ألفاً وخمساً، وتكلم عن الأشجار من الأرز الذي في لبنان إلى الزوفا النابت في الحائط، وتكلم عن البهائم وعن الطير وعن الدبيب وعن السمك" (الملوك (1) 4/ 32 - 33)، فأين هذا السفر؟
يقول طامس أنكلس الكاثوليكي: " اتفاق العالم على أن الكتب المفقودة من الكتب المقدسة ليست بأقل من عشرين ". (1)
ومن الأسفار التي نفتقدها في العهد القديم سفر أخنوخ الذي استشهد به يهوذا في رسالته، وكان سبباً في تأخر الاعتراف برسالته (2)، قال: "وتنبأ عن هؤلاء أيضاً أخنوخ السابع من آدم قائلاً: هوذا قد جاء الرب في ربوات قديسيه، ليصنع دينونة على الجميع ويعاقب جميع فجارهم على جميع أعمال فجورهم التي فجروا بها، وعلى جميع--------------------------------------------
(1) انظر: إظهار الحق، رحمة الله الهندي (2/ 583، 587).
(2) انظر: علم اللاهوت النظامي، واين جرودم (1/ 48).
হারিয়ে যাওয়া কিতাবগুলোর মধ্যে নবী আহিয়া শিলোনীর ইতিবৃত্তও রয়েছে; "এগুলো নাথান নবীর ইতিবৃত্তে, আহিয়া শিলোনীর ভবিষ্যদ্বাণীতে এবং ইদ্দো দ্রষ্টার দর্শনে লিখিত আছে" (২ বংশাবলি ৯: ২৯)।
এগুলোর মধ্যে নবী ইশাইয়ার প্রতি আরোপিত একটি কিতাবও রয়েছে, যা বংশাবলির লেখক উল্লেখ করেছেন যখন তিনি বলেন: "উষীয়র আদি-অন্ত সব কথা আমোসের পুত্র ইশাইয়া নবী লিখেছেন" (২ বংশাবলি ২৬: ২২)। এটি সুবিদিত যে, বর্তমানের ইশাইয়া কিতাবে রাজা উষীয় সম্পর্কে কিছুই বলা হয়নি। সুতরাং, হয় তা এই কিতাব থেকে বাদ পড়ে গিয়েছে, অথবা এটি ইশাইয়া নবীর লেখা অন্য কোনো কিতাবের প্রতি ইঙ্গিত, যা তৌরাতের অন্যান্য কিতাবের ন্যায় হারিয়ে গিয়েছে।
অ্যাডাম ক্লার্ক বলেন: "সৃষ্টিজগতের ইতিহাসের চিরস্থায়ী বিলুপ্তির কারণে পণ্ডিতদের হৃদয়ে চরম অস্থিরতা সৃষ্টি হয়েছে।"
তাঁর উদ্দেশ্য হলো সুলাইমান (আ.) সম্পর্কে রাজাবলির বর্ণনা: "তিনি তিন হাজার হিতোপদেশ বলেছিলেন এবং তাঁর গান ছিল এক হাজার পাঁচটি। তিনি লেবাননের এরস গাছ থেকে শুরু করে দেয়াল থেকে জন্মানো এসোব ঘাস পর্যন্ত সমস্ত গাছপালা সম্পর্কে আলোচনা করেছিলেন; তিনি পশু, পাখি, সরীসৃপ এবং মাছ সম্পর্কেও আলোচনা করেছিলেন" (১ রাজাবলি ৪: ৩২-৩৩)। তাহলে এই কিতাবটি কোথায়?
ক্যাথলিক থমাস অ্যাঙ্কলেস বলেন: "পৃথিবীর পণ্ডিতগণ এই বিষয়ে একমত যে, পবিত্র ধর্মগ্রন্থের হারিয়ে যাওয়া কিতাবগুলোর সংখ্যা বিশের কম নয়।" (১)
পুরাতন নিয়মের হারিয়ে যাওয়া কিতাবগুলোর মধ্যে রয়েছে হনোকের কিতাব, যার উদ্ধৃতি যিহূদা তাঁর পত্রে দিয়েছেন এবং যা তাঁর পত্রটি স্বীকৃতি পেতে বিলম্ব হওয়ার কারণ ছিল (২)। তিনি বলেন: "আদম থেকে সপ্তম পুরুষ হনোকও এদের বিষয়ে ভবিষ্যদ্বাণী করে বলেছিলেন: 'দেখো, প্রভু তাঁর অযুত অযুত পবিত্রদের নিয়ে আসছেন, যেন সবার বিচার করেন এবং সকল অধার্মিককে তাদের করা সমস্ত অধার্মিক কাজের জন্য এবং সকল পাপিষ্ঠের বিরুদ্ধে শাস্তি প্রদান করেন..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইযহারুল হক, রহমতুল্লাহ কিরানবি (২/ ৫৮৩, ৫৮৭)।
(২) দেখুন: সিস্টেমেটিক থিওলজি, ওয়েন গ্রুডেম (১/ ৪৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 152)
الكلمات الصعبة التي تكلم بها عليه خطاة فجار" (يهوذا 1/ 14).
وهذا السفر موجود بالفعل، واقتباس يهوذا منه موجود في (أخنوخ 1/ 9) كما نقل محررو قاموس الكتاب المقدس، لكن آباء الكنائس النصرانية اعتبروه سفراً مزيفاً غير قانوني، ولم يشفع له استشهاد يهوذا والآباء الأوائل للكنيسة به، يقول محررو قاموس الكتاب المقدس عن هذا السفر: "سفر من الأسفار غير القانونية .. والكتاب مليء بأخبار الرؤى عن المسيّا المنتظر والدينونة الأخيرة وملكوت المجد .. وقد اقتبس بعض الآباء الأوائل في العصور المسيحية الأولى بعض أقوال هذا السفر .. ولكن قادة المسيحيين فيما بعد أنكروا هذا الكتاب ورفضوه .. " (1)
التحريف بالزيادة
ومن التحريف الذي تعرضت له الأسفار المقدسة عند اليهود والنصارى تحريف الزيادة، وهو باب كبير يشمل تلك المواضع المشينة التي أضيفت في الأسفار، ونسبت إلى الأنبياء، وكما يشمل ما تضمنته الأسفار من معلومات تاريخية ومسميات ظهرت بعدهم، كما سبق بيانه، ومنه تلك الأخبار الملفقة والمكذوبة عن الله ورسله مما ذكرناه قبلُ.
ومن صور تحريف الزيادة ذكر كاتب سفر التكوين اسم إسحاق في سياق قصة الذبيح، بدلاً من إسماعيل، فقد أمر الله إبراهيم بذبح ابنه الوحيد " خذ ابنك وحيدك الذي تحبه إسحاق " (التكوين 22/ 2).
وكانت التوراة قد صرحت بأن إسماعيل أكبر أبناء إبراهيم، وأنه ولد قبل إسحاق بأربع عشرة سنة "كان أبرام ابن ستٍّ وثمانين سنةً لمّا ولدت هاجر إسماعيل--------------------------------------------
(1) قاموس الكتاب المقدس، ص (32).
"কঠোর বাক্য যা পাপী দুরাচারীরা তাঁর বিরুদ্ধে বলেছে" (যিহূদা ১/ ১৪)।
এবং এই গ্রন্থটি প্রকৃতপক্ষে বিদ্যমান রয়েছে, আর যিহূদা কর্তৃক এটি থেকে গৃহীত উদ্ধৃতি (ইনোক ১/ ৯) এ বিদ্যমান, যা বাইবেল ডিকশনারির সম্পাদকগণ উল্লেখ করেছেন। তবে খ্রিষ্টীয় গির্জার ধর্মপিতা বা যাজকগণ এটিকে একটি জাল ও অপ্রামাণিক গ্রন্থ হিসেবে গণ্য করেছেন। যিহূদা এবং গির্জার আদি যাজকগণ কর্তৃক এটি উদ্ধৃত হওয়াও একে রক্ষা করতে পারেনি। বাইবেল ডিকশনারির সম্পাদকগণ এই গ্রন্থটি সম্পর্কে বলেন: "এটি একটি অপ্রামাণিক গ্রন্থ... এবং কিতাবটি প্রতীক্ষিত মসীহ, শেষ বিচার এবং মহিমাময় রাজত্ব সম্পর্কিত ভবিষ্যদ্বাণীর সংবাদে পরিপূর্ণ... খ্রিষ্টীয় আদি যুগের কিছু ধর্মপিতা এই গ্রন্থ থেকে কিছু উক্তি উদ্ধৃত করেছেন... কিন্তু পরবর্তীকালে খ্রিষ্টান নেতৃবৃন্দ এই কিতাবটি অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করেছেন..." (১)
সংযোজন বা আধিক্যের মাধ্যমে বিকৃতি
ইহুদি ও খ্রিষ্টানদের পবিত্র ধর্মগ্রন্থগুলো যে সকল বিকৃতির শিকার হয়েছে তার মধ্যে অন্যতম হলো 'সংযোজনমূলক বিকৃতি'। এটি একটি সুবিস্তৃত বিষয় যা ঐ সকল অপমানজনক অংশসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে যা গ্রন্থগুলোতে সংযোজন করা হয়েছে এবং নবীগণের প্রতি আরোপ করা হয়েছে। একইভাবে এটি সেই সকল ঐতিহাসিক তথ্য ও পরিভাষাকেও অন্তর্ভুক্ত করে যা তাঁদের (নবীগণের) পরবর্তীকালে আবির্ভূত হয়েছে, যেমনটি ইতোপূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের সম্পর্কে সেই সকল বানোয়াট ও মিথ্যা সংবাদ যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
সংযোজনমূলক বিকৃতির অন্যতম একটি রূপ হলো 'আদিপুস্তক' (জেনেসিস)-এর লেখকের পক্ষ থেকে কুরবানির ঘটনার প্রেক্ষাপটে ইসমাইলের পরিবর্তে ইসহাকের নাম উল্লেখ করা। অথচ আল্লাহ ইব্রাহিমকে তাঁর একমাত্র পুত্রকে জবেহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন: "তোমার পুত্রকে, তোমার একমাত্র পুত্রকে যাকে তুমি ভালোবাসো, সেই ইসহাককে গ্রহণ করো" (আদিপুস্তক ২২/ ২)।
অথচ তাওরাত স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছিল যে, ইসমাইল ছিলেন ইব্রাহিমের জ্যেষ্ঠ পুত্র এবং তিনি ইসহাকের জন্মের চৌদ্দ বছর পূর্বে জন্মগ্রহণ করেছিলেন: "হাজেরা যখন ইসমাইলকে জন্ম দিয়েছিলেন, তখন আব্রামের বয়স ছিল ছিয়াশি বছর"--------------------------------------------
(১) বাইবেল ডিকশনারি, পৃষ্ঠা (৩২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 153)
