📘 হালিল আহদুল ক্বদিমু কালিমাতুল্লাহ (মুনকিজ আস-সাক্কার)

"বনী ইসরায়েলের ওপর" (আদিপুস্তক ৩৬/ ৩১), কারণ লেখক রাজতন্ত্রের সেই যুগ প্রত্যক্ষ করেছিলেন যা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর চার শতাব্দী পরে বিদ্যমান ছিল।
গবেষক অ্যাডাম ক্লার্ক এই পাঠ্যে বিকৃতি ঘটার কথা স্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: "আমার প্রবল ধারণা এই যে, মূসা এই আয়াতটি এবং এর পরবর্তী ৩৯তম আয়াত পর্যন্ত অংশগুলো লিখেননি... এবং আমার অত্যন্ত প্রবল ধারণা, যা প্রায় নিশ্চিত যে, এই আয়াতগুলো একটি বিশুদ্ধ পাণ্ডুলিপির টীকায় (হাশিয়া) লিখিত ছিল; অতঃপর অনুলিপিকারক সেগুলোকে মূল পাঠ্যের অংশ মনে করে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত করে দিয়েছেন" (১)। তবে তিনি তাঁর এই প্রায় নিশ্চিত ধারণার সপক্ষে কোনো প্রমাণ উপস্থাপন করেননি। কিন্তু ক্লার্কের এই যুক্তি সমগ্র বাইবেল সম্পর্কেই সন্দেহের উদ্রেক করে; কেননা অনুলিপিকারক যদি এখানে মূল পাঠ্যের বহির্ভূত বিষয় অন্তর্ভুক্ত করতে সক্ষম হন, তবে কিতাবের অন্যান্য ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটা সম্ভব...
- তবে সবচেয়ে বড় বিপর্যয় ও চরম বিস্ময়ের বিষয় হলো, মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর মৃত্যু সংবাদ এবং তাঁর জন্য বনী ইসরায়েলের নবীর শোকগাঁথা এমন সব কিতাবে উল্লেখ করা হয়েছে যা মূসার প্রতি সম্বন্ধযুক্ত। দ্বিতীয় বিবরণ পুস্তকে এসেছে: "অতঃপর প্রভুর দাস মূসা প্রভুর বাক্য অনুসারে মোয়াব দেশে সেখানে মৃত্যুবরণ করলেন। আর তিনি তাঁকে মোয়াব দেশের বৈৎ-পিয়োরের বিপরীতে উপত্যকায় সমাহিত করলেন; কিন্তু আজ পর্যন্ত কেউ তাঁর কবরের সন্ধান জানে না। মৃত্যুর সময় মূসার বয়স ছিল একশত বিশ বছর; তাঁর দৃষ্টিশক্তি ক্ষীণ হয়নি এবং তাঁর সজীবতাও লোপ পায়নি। আর বনী ইসরায়েল মোয়াবের সমভূমিতে মূসার জন্য ত্রিশ দিন রোদন করল; এভাবেই মূসার জন্য শোক পালনের দিনগুলো সমাপ্ত হলো" (দ্বিতীয় বিবরণ ৩৪/ ৫-৮)। লক্ষণীয় বিষয় হলো, এখানে সর্বদা অতীতকাল ব্যবহার করা হয়েছে, এটি ভবিষ্যতের কোনো সংবাদ নয়।
আর তৌরাতের পঞ্চপুস্তকের যা কিছু মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা অগ্রহণযোগ্য, তার মধ্যে রয়েছে নামপুরুষের পদবাচ্য ব্যবহার করে তাঁর নিজের প্রশংসা করা। এই প্রশংসাগুলো মূলত তাঁর সম্পর্কে অন্যদের পক্ষ থেকে দেওয়া সাক্ষ্য। মূসা (আলাইহিস সালাম) নিজের সম্পর্কে এমন কথা বলবেন তা অসম্ভব: "মূসা ভূপৃষ্ঠের সকল মানুষের চেয়ে অত্যন্ত বিনয়ী ব্যক্তি ছিলেন" (গণনাপুস্তক ১২/ ৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইযহারুল হক, রহমতুল্লাহ আল-হিন্দি (২/ ৪৬৮)।

এবং তিনি এ কথা বলতেন না যে: "মূসা আল্লাহর মনোনীত ব্যক্তি" (দ্বিতীয় বিবরণ ৩৩/১)।
অনুরূপভাবে তাঁর এই বক্তব্য: "মূসা নামক লোকটি মিসর দেশে অত্যন্ত মহান ছিলেন..." (যাত্রা ১১/৩); এই ধরনের সাক্ষ্য তাঁর নিজের পক্ষ থেকে আসা সমীচীন নয়, বরং এগুলো নিশ্চিতভাবে অন্য কারো উক্তি।

‌‌মূসার পরে আবির্ভূত নামসমূহ
পঞ্চপুস্তক (তৌরাত) এমন অনেক বিষয়ের নাম উল্লেখ করেছে যা বনী ইসরাঈল মূসার পরেই কেবল জানতে পেরেছে এবং মূসার মৃত্যুর কয়েক শতাব্দী পরে এই নামগুলো প্রচলিত হয়েছে। তাহলে মূসার তৌরাতে এগুলো কীভাবে উল্লিখিত হলো?
- এর মধ্যে একটি হলো "এবং তিনি দান পর্যন্ত তাদের পশ্চাদ্ধাবন করলেন" (আদিপুস্তক ১৪/১৪); অথচ এই স্থানটি বিচারকর্তৃগণের যুগে এই নামে নামাঙ্কিত হয়েছিল, অর্থাৎ মূসার একশ বছরেরও বেশি সময় পরে। বিচারকর্তৃগণের পুস্তকে বলা হয়েছে: "এবং তারা লায়িশে আসলো … এবং তারা তাদের পিতা দানের নামানুসারে শহরটির নাম দান রাখলো" (বিচারকর্তৃগণ ১৮/২৭-২৯)।
- তদ্রূপ আদিপুস্তকে বর্ণিত হয়েছে: "কেননা আমি ইব্রীয়দের দেশ থেকে অপহৃত হয়েছি" (আদিপুস্তক ৪০/১৫); অথচ মূসার যুগে ফিলিস্তিন এই নামে পরিচিত ছিল না, কারণ ইব্রীয়রা তখনও সেখানে প্রবেশ করেনি।
- এর সদৃশ আরেকটি হলো: "আর ইয়াকুব তাঁর পিতা ইসহাকের নিকট মম্রি ও কিরিয়ৎ-অর্ব্বাতে এলেন, যা হিব্রোন"
(আদিপুস্তক ৩৫/২৭)। অথচ হিব্রোন (আল-খালিল) এই নামে নামাঙ্কিত হয়েছিল কেবল যিহোশূয়ের যুগে, যেমনটি তাঁর পুস্তকে বর্ণিত হয়েছে: "তখন যিহোশূয় তাকে আশীর্বাদ করলেন এবং কালেবকে হিব্রোন দান করলেন … হিব্রোনের পূর্ব নাম ছিল কিরিয়ৎ-অর্ব্বা, যা অনাকীয়দের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ব্যক্তির নাম ছিল" (যিহোশূয় ১৪/১৩-১৫)। সুতরাং আদিপুস্তকের লেখক ফিলিস্তিনে যিহোশূয়ের প্রবেশ প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং শহরটির নাম অর্ব্বা থেকে হিব্রোনে পরিবর্তন হতে দেখেছিলেন।
আর গির্জার বিধিনিষেধ থেকে মুক্ত বাইবেল বিশেষজ্ঞরা এমনটাই বলে থাকেন। অন্যদিকে রক্ষণশীল পণ্ডিতদের পক্ষ থেকে যাজক স্যামুয়েল বর্ণনা করেন যে, তারা মনে করেন: "পূর্বোক্ত ইঙ্গিতগুলো এর চেয়ে বেশি কিছু নয় যে...

"...পরবর্তী পর্যায়ক্রমে একই প্রতিলিপিকার কর্তৃক পুনঃঅনুলিপিকরণের সময় একটি ব্যাখ্যামূলক সংযোজন হিসেবে এবং পবিত্র প্রত্যাদেশের মাধ্যমে।" (১) তারা স্বীকার করেন যে এগুলো প্রতিলিপিকারদের সংযোজন, কিন্তু এই প্রতিলিপিকারগণ তা নিজেদের পক্ষ থেকে করেননি, বরং পবিত্র প্রত্যাদেশের মাধ্যমেই করেছেন! ফলে তারাও প্রত্যাদেশপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত!! তাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো "মূসা যেন আদিপুস্তকের লেখক হিসেবেই বহাল থাকেন।" (২)

‌‌চাঞ্চল্যকর স্বীকারোক্তি
এসবের পর আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা ন্যায়পরায়ণ, তাদের পক্ষে তাওরাতের পঞ্চপুস্তক মূসার দিকে সম্বন্ধ করার অসারতা স্বীকার করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছিল। তাদের মধ্যে যারা প্রথম এই সত্যটি প্রকাশ করেছিলেন, তাদের অন্যতম হলেন গ্রানাডার ইহুদি রাবাই ইবনে এজরা (মৃত্যু ১১৬৭ খ্রি.)। তিনি যখন এই কিতাবগুলো থেকে মূসার নির্দোষিতার কথা স্বীকার করেন, তখন তিনি তা রহস্যের আবরণে ঢেকে দিয়েছিলেন, কারণ তাঁর মনে হত্যা ও নিপীড়নের ভয় ছিল। তিনি দ্বিতীয় বিবরণ (ডিউটেরোনমি) গ্রন্থের ব্যাখ্যায় বলেছিলেন: "জর্ডান নদীর ওপারে … তুমি যদি বারো এর রহস্য জানতে … মূসা তাঁর শরীয়তও লিখেছিলেন … এবং কেনানীয়রা সেই দেশে ছিল … ঈশ্বরের পর্বতে এটি প্রত্যাদিষ্ট হবে … এই যে তাঁর শয্যা, লোহার শয্যা, তখনই তুমি সত্য জানতে পারবে।" ইবনে এজরা সত্য উন্মোচন করার সাহস পাননি, তাই তিনি তা রহস্যের আবরণে রেখেছিলেন।
ইহুদি সমালোচক স্পিনোজা ইবনে এজরার বক্তব্যের ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, তিনি বোঝাতে চেয়েছেন মূসা তাওরাত লিখেননি, কারণ মূসা নদী পার হননি। তাছাড়া, মূসার গ্রন্থ বারোটি পাথরের ওপর স্পষ্ট অক্ষরে খোদাই করা হয়েছিল, তাই এর আয়তন বর্তমান তাওরাতের সমান নয়। উপরন্তু, তাওরাতের পক্ষে এটি বলা সংগত নয় যে 'মূসা তাওরাত লিখেছেন'। এরপর, সেখানে কীভাবে উল্লেখ করা হলো যে কেনানীয়রা তখন সেই দেশে ছিল? এটি তো কেবল তাদের বিতাড়িত করার পরেই সম্ভব। আর 'ঈশ্বরের পর্বত' নামটিও মূসার কয়েক শতাব্দী পরে রাখা হয়েছে। এছাড়া উজের লোহার শয্যার কথা দ্বিতীয় বিবরণে (৩/ ১১-১২) উল্লেখ করা হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে এটি মূসার অনেক দীর্ঘ সময় পরে লেখা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-মাদখাল ইলাল আহদিল কাদীম (পুরাতন নিয়মের ভূমিকা), রেভারেন্ড ডক্টর স্যামুয়েল ইউসুফ, পৃষ্ঠা (৮৪)।
(২) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা (৮৪)।

উনবিংশ শতাব্দীতে যাজক নর্টনও মুসা (আ.)-এর প্রতি এই কিতাবগুলোর সম্বন্ধের অসারতা স্বীকার করে বলেন: "তওরাত নিশ্চিতভাবেই জাল; এটি মুসার রচনা নয়।" (১)
১৯৭১ সালে প্রকাশিত বাইবেলের একটি ইংরেজি সংস্করণের ভূমিকায় এর সম্পাদকগণ মুসা (আ.)-এর সাথে এই কিতাবগুলোর সম্পৃক্ততার বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে লিখেছেন: "এর লেখক সম্ভবত মুসা।"
ক্যাথলিক তওরাতের ভূমিকায় আমরা পড়ি: "আমাদের বর্তমান যুগের কোনো ক্যাথলিক পণ্ডিতই বিশ্বাস করেন না যে, মুসা নিজে সৃষ্টির আদি কাহিনী থেকে শুরু করে সমগ্র তওরাত লিখেছিলেন, অথবা তাঁর পরবর্তী বহু লেখকের প্রস্তুতকৃত পাঠ্যটির বিন্যাস তিনি তদারকি করেছিলেন। বরং এটি বলাই আবশ্যক যে, পরবর্তী যুগের বিভিন্ন সামাজিক ও ধর্মীয় প্রেক্ষাপটের কারণে এতে পর্যায়ক্রমিক সংযোজন ঘটেছে।" বাইবেলের ফরাসি সংস্করণের ভূমিকাতেও অনুরূপ কথা বলা হয়েছে।
উনবিংশ শতাব্দীর বিশ্বকোষ বলছে: "আধুনিক বিজ্ঞান, বিশেষ করে জার্মান সমালোচনা সাহিত্য, প্রাচীন নিদর্শন, ইতিহাস এবং ভাষাতত্ত্বের ব্যাপক গবেষণার পর এটি প্রমাণ করেছে যে, তওরাত মুসা (আ.) কর্তৃক লিখিত নয়; বরং এটি এমন কিছু যাজকের কাজ যারা সেখানে নিজেদের নাম উল্লেখ করেননি। তাঁরা বাবেলের বন্দিদশার পূর্বে প্রচলিত শ্রুতিনির্ভর বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে ধারাবাহিকভাবে এটি সংকলন করেছেন।"
নোলডেকে তাঁর 'সেমিটিক ল্যাঙ্গুয়েজেস' গ্রন্থে বলেন: "তওরাত মুসা (আ.)-এর নয়শ বছর পর সংকলিত হয়েছে। এর রচনা ও সংকলন দীর্ঘ সময় ধরে চলেছে, যার ফলে এতে হ্রাস-বৃদ্ধি ঘটেছে। তওরাতে মুসা (আ.)-এর আনীত কোনো পূর্ণাঙ্গ বাক্য খুঁজে পাওয়া অত্যন্ত কঠিন কাজ।" (২)
এরপরও কি বলা যাবে যে, এই পাঁচটি কিতাব মুসার কথা অথবা এগুলো তাঁর প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহী?--------------------------------------------
(১) দেখুন: ফি মুকারানাতিল আদইয়ান, মুহাম্মদ আবদুল্লাহ আশ-শারকাউয়ি, পৃষ্ঠা (৭১ - ৭৫); আল-গুফরান বাইনাল ইসলাম ওয়াল মাসিহিয়্যাহ, ইব্রাহিম খলিল আহমদ, পৃষ্ঠা (৪৪ - ৪৬)।
(২) দেখুন: আল-কুতুবুল মুকাদ্দাসাহ বাইনাস সিহহা ওয়াত তাহরিফ, ইয়াহইয়া রাবি, পৃষ্ঠা (১০০); আল-কিতাবুল মুকাদ্দাস ফিল মিজান, আবদুস সালাম মুহাম্মদ, পৃষ্ঠা (৯৭ - ৯৮)।

গারুদি তার "ইসরায়েল ও রাজনৈতিক জায়নবাদ" গ্রন্থে যথার্থই বলেছেন: "তাওরাত এবং এর ব্যাখ্যার পণ্ডিতদের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি এটি স্বীকার করেন না যে, তাওরাতের প্রাচীনতম পাঠ্যগুলো বড়জোর সুলায়মান (আ.)-এর রাজত্বকালে সংকলিত ও লিখিত হয়েছে; আর এই পাঠ্যগুলো মৌখিক আখ্যানসমূহের সংকলন ভিন্ন আর কিছুই নয়। যদি আমরা ঐতিহাসিক বস্তুনিষ্ঠতার মানদণ্ড মেনে চলি, তবে আমাদের অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে, শতাব্দীপ্রাচীন বীরত্বগাথা বর্ণনা করা এই আখ্যানগুলো—শব্দটির প্রকৃত অর্থে—ইলিয়াড বা রামায়ণের চেয়ে বেশি ঐতিহাসিক নয়।"

নবীদের প্রতি কিতাবসমূহের সম্বন্ধের অসারতা
ইহুদি বা খ্রিস্টানদের কাছে এমন কোনো প্রমাণ নেই—এমনকি দুর্বলও নয়—যা তাদের রচয়িতাদের প্রতি পবিত্র কিতাবগুলোর সম্বন্ধের সঠিকতা প্রমাণ করে; কেননা এই কিতাবগুলো নির্ভরযোগ্য সনদ বা সূত্র পরম্পরা থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন।
বরং প্রমাণসমূহ এর বিপরীতটাই সাব্যস্ত করে। পুরাতন নিয়মের কিতাবসমূহ নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) প্রতি সম্বন্ধ করার অসারতা আমরা যেসব পাঠ্য ও সাক্ষ্য উপস্থাপন করব তা থেকে স্পষ্ট হবে। আমরা কেবল কিছু কিতাব সম্পর্কে কিছু সাক্ষ্য উপস্থাপনের ওপর ক্ষান্ত থাকব এবং সম্মানিত পাঠকের ওপর ছেড়ে দেব যাতে তিনি উপস্থাপিত প্রমাণের ভিত্তিতে অন্যান্য কিতাবগুলোর অবস্থা অনুমান করে নিতে পারেন।

যিহোশূয়ের কিতাব (ইউশা বিন নুন)
প্রচলিত গবেষণাগুলো এই কিতাবটিকে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর স্থলাভিষিক্ত নবী ইউশা বিন নুন-এর প্রতি সম্বন্ধ করে থাকে। কিন্তু এই কিতাবটির নিবিড় পাঠ উন্মোচন করে যে, এর রচনাকাল ইউশার ইনতিকালের দীর্ঘকাল পরের। কারণ এতে ইউশার মৃত্যুর সংবাদ এসেছে: "অতঃপর মাবুদের বান্দা ইউশা বিন নুন একশত দশ বছর বয়সে মারা গেলেন। তখন তারা তাকে তার নিজস্ব সীমানায় দাফন করল" (যিহোশূয় ২৪/ ২৯-৩০)।
যিহোশূয়ের কিতাব এমন সব ঘটনার উল্লেখ করে যা তাঁর মৃত্যুর পর ঘটেছিল; যেমন তাঁর মৃত্যুর পর বনী ইসরাঈল কর্তৃক তাঁকে সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁর পরবর্তী বিচারকদের যুগে প্রাচীনবর্গের অঙ্গীকারের ওপর অটল থাকা: "ইউশার জীবদ্দশায় এবং ইউশার পরবর্তী সেইসব প্রাচীনবর্গের জীবদ্দশায়—যাঁরা ইসরাঈলের জন্য মাবুদের করা সমস্ত কাজ জানতেন—ইসরাঈল মাবুদের ইবাদত করেছিল" (যিহোশূয় ২৪/ ৩১)। পুরো কিতাবটিতে ইউশা সম্পর্কে নামপুরুষে বা পরোক্ষভাবে (Third Person) আলোচনা করা হয়েছে (দেখুন ৮/ ৩৫, ৬/ ২৭)।
ইউশা যে তাঁর নামে প্রচলিত এই কিতাবের লেখক নন, তা নিশ্চিত করতে আমরা দ্রুত যেসব প্রমাণ দিচ্ছি তার মধ্যে একটি হলো, এই কিতাবে বারবার 'দবীর' নামক জনপদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যার বিরুদ্ধে ইউশা যুদ্ধ করেছিলেন। এর মধ্যে রয়েছে এই উক্তি: "অতঃপর ইউশা এবং তাঁর সাথে সমস্ত ইসরাঈল দবীরের দিকে ফিরে গেল এবং তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করল" (যিহোশূয় ১০/ ৩৮)। তদ্রূপ এই উক্তি: "এবং তিনি আরোহণ করলেন..."

"আখোর উপত্যকা থেকে দবীরের সীমানা পর্যন্ত" (যিহোশূয় ১৫:৭), এবং আরও অন্যান্য স্থানে এই বর্ণনা পাওয়া যায়।
এই গ্রামটিকে যিহোশূয়ের মৃত্যুর আগে এই নামে অভিহিত করা হতো না; কারণ যিহোশূয়ের যুগে এর নাম ছিল কিরিয়াত-সেফের, যা বিচারকর্তৃগণের যুগে পরিবর্তিত হয়: "দবীরের পূর্বনাম ছিল কিরিয়াত-সেফের" (বিচারকর্তৃগণ ১:১১)।
অনুরূপভাবে আমরা অনেক স্থানে দেখতে পাই যে, এই পুস্তকের লেখক যিহোশূয়ের যুগে প্রবর্তিত কিছু নামের স্থায়িত্ব সম্পর্কে আমাদের অবহিত করছেন যে, দীর্ঘকাল অতিবাহিত হওয়ার পরও সেগুলো অপরিবর্তিত রয়েছে। এটি নিশ্চিত যে যিহোশূয় নিজে এই উক্তির বক্তা নন, কারণ এই নামগুলো তাঁরই সময়ে উৎপত্তি লাভ করেছিল এবং কোনো শহরের নাম এত অল্প সময়ের ব্যবধানে পরিবর্তিত হওয়া স্বাভাবিক নয়। যিহোশূয়ের পুস্তকে বলা হয়েছে: "তাই আজ পর্যন্ত সেই স্থানের নাম গিলগল রাখা হয়েছে" (যিহোশূয় ৫:৯), অর্থাৎ এই পুস্তক রচনার সময় পর্যন্ত এর নাম এমনই ছিল।
অনুরূপভাবে তাঁর আরেকটি উক্তি হলো: "আর তারা তার ওপর পাথরের এক বিশাল স্তূপ নির্মাণ করল যা আজ পর্যন্ত বিদ্যমান। তখন সদাপ্রভু তাঁর প্রচণ্ড ক্রোধ থেকে নিবৃত্ত হলেন। এই কারণেই সেই স্থানের নাম আজ পর্যন্ত আখোর উপত্যকা বলা হয়" (যিহোশূয় ৭:২৬)।
ইহুদি সমালোচক স্পিনোজা এই পুস্তকের লেখকের পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার বিষয়টি স্বীকার করেছেন এবং বাইবেলের ক্যাথলিক মুখবন্ধেও বিষয়টি স্বীকৃত হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: "তবে সেই পবিত্র লেখক, যার নাম এবং সময়কাল আমাদের অজ্ঞাত … "।
অন্যদিকে বাইবেল ডিকশনারির সম্পাদকগণ এই পুস্তকের রচয়িতা হিসেবে প্রস্তাবিত বেশ কিছু নামের কথা উল্লেখ করেছেন। তারা বলেন: "এই পুস্তকের লেখক অজ্ঞাত, তবে একে বিভিন্ন ব্যক্তির প্রতি আরোপ করা হয়েছে। তবে অনেক বিশেষজ্ঞই ইহুদি ও আদি খ্রিস্টান লেখকদের সেই গ্রহণযোগ্য বিশ্বাসটিই পোষণ করেন যে, যিহোশূয় নিজেই এই পুস্তকের লেখক... কেলভিন মনে করেন এর লেখক হারোণ-পুত্র ইলিয়াসর, আবার অন্যরা দাবি করেছেন যে তিনি ফীনহাস, শমূয়েল কিংবা যিরমিয়।" (১)--------------------------------------------
(১) বাইবেল ডিকশনারি, পৃষ্ঠা (১০৭০)।

আমরা সতর্ক করছি যে, এই সকল প্রস্তাবনা নিছক অনুমান ও ধারণা মাত্র, যার কোনো ভিত্তি নেই; তবে এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য মত হলো যে, এই পুস্তকটির লেখক অজ্ঞাত। অতএব, যার লেখকই পরিচিত নয়, এমন একটি গ্রন্থকে কীভাবে আল্লাহর বাণী ও ওহী হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে?!

‌‌বিচারকর্তৃগণের পুস্তক
এই পুস্তকটি ইউশা-পরবর্তী এবং রাজতন্ত্রের পূর্ববর্তী সময়কাল নিয়ে আলোচনা করে, যা বনী ইসরাঈলের ইতিহাসের প্রারম্ভিক যুগ। ইহুদি ঐতিহ্য অনুসারে একে বনী ইসরাঈলের সর্বশেষ বিচারক নবী সামুয়েলের প্রতি আরোপ করা হয়।
কিন্তু এই পুস্তকে এমন কিছু প্রমাণ বিদ্যমান যা নির্দেশ করে যে এটি রাজাদের শাসন আমলে লেখা হয়েছে। যেমন এতে বলা হয়েছে: "সেদিন ইসরাঈলে কোনো রাজা ছিল না" (বিচারকগণ ২১/২৫)।
অনুরূপভাবে পুস্তকটিতে আরও বলা হয়েছে: "সেদিন ইসরাঈলে কোনো রাজা ছিল না" (বিচারকগণ ১৭/৬)। এটি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, লেখক রাজতন্ত্রের যুগ প্রত্যক্ষ করেছেন এবং তিনি বিচারকদের যুগে বসবাসকারী কোনো বিচারক ছিলেন না।
পুস্তকটির ভূমিকায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, এর লেখক "সম্ভবত সামুয়েল"; এটি একটি নিছক সম্ভাবনা যা পাদ্রী উইলিয়াম মার্শ সমর্থন করেছেন। তিনি এর সাথে আরও কিছু সম্ভাবনা যোগ করেছেন, যেখানে তিনি মনে করেন—যেমনটি আল্লামা রহমতুল্লাহ কিরানবি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন—পুস্তকটির লেখক অজ্ঞাত এবং এটি সামুয়েল বা ইযরা-র প্রতি সম্পৃক্ত করা হয়। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, প্রত্যেক বিচারক তাঁর নিজ নিজ শাসনকালে এটি লিখেছিলেন।
‘ইন্ট্রোডাকশন টু দ্য বাইবেল’-এর লেখকগণ বলেন: "আমরা জানি না এই পুস্তকের লেখক কে। সম্ভবত এর বিষয়বস্তু বিচারকগণের যুগের পরবর্তী সময়ে তৎকালীন ঐতিহাসিক নথিপত্র থেকে সংগ্রহ ও সংকলন করা হয়েছে। এতে তিনবার এই বাক্যটি উল্লেখ করা হয়েছে—'সেদিন ইসরাঈলে কোনো রাজা ছিল না' (১৭/৬, ১৮/১, ২১/২৫)। এটি আমাদের এই ধারণা করতে বাধ্য করে যে, ইসরাঈলে রাজতন্ত্র প্রতিষ্ঠার পরই পুস্তকের উপাদানসমূহ সংগ্রহ ও একত্রিত করা হয়েছে।" (১)--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইন্ট্রোডাকশন টু দ্য বাইবেল, জন বালকিন ও অন্যান্য, পৃষ্ঠা: (৭৬)।

ফাদার লেফেভ্রে বলেন: বিচারকর্তৃগণের পুস্তকটি (সফরুল কুদাত) এর চূড়ান্ত রূপ পাওয়ার আগে বহুবার পুনর্লিখিত ও সংশোধিত হয়েছে এবং এর ঐতিহাসিক ঘটনাগুলোতে নির্ভুলতার অভাব রয়েছে। (১)
তবে লেফেভ্রে আমাদের এটি জানাননি যে, এই পুস্তকটি লিখন ও পরিমার্জনে অবদান রাখা সেই সমস্ত অজ্ঞাতপরিচয় ব্যক্তিদের তিনি নিষ্পাপ বা ঐশী অনুপ্রেরণাপ্রাপ্ত মনে করেন কি না; আর যদি তা না হয়, তবে তাদের সংযোজন ও সংশোধনগুলো কীভাবে আল্লাহর ওহীর অংশ হয়ে গেল?

‌‌রূতের পুস্তক
এই পুস্তকটি মোয়াবীয় নারী রূতের কাহিনী বর্ণনা করে, যিনি একজন ইসরায়েলিকে বিবাহ করেছিলেন। পরবর্তীতে তার স্বামী মারা গেলে তিনি বোয়াসকে বিবাহ করেন এবং ওবেদ নামক এক পুত্রসন্তান জন্ম দেন, যিনি ছিলেন দাউদ (আ.)-এর পিতামহ। তবে এই কাহিনীর লেখক আসলে কে, তা সুনির্দিষ্টভাবে জানা যায় না।
এ কারণেই যাজক উইলিয়াম মার্শ এই পুস্তকের লেখক সম্পর্কে বলেন: "অজ্ঞাত", এবং জর্জ পোস্ট আরও যোগ করেন: "এই কাহিনীর সময়কাল সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া সম্ভব নয়, এমনকি এর লেখক সম্পর্কেও কোনো নিশ্চিত তথ্য নেই... কেউ কেউ এর রচনাকে শামুয়েলের দিকে নিসবত করেছেন, অন্যরা হিষ্কিয়াকে এবং আরও অনেকে ইযরাকে এর লেখক মনে করেন...", এবং পুস্তকের ভূমিকা লেখকের ব্যাপারে বলছে: "সুনির্দিষ্টভাবে জানা নেই।"
আর 'তাফসীরুল তাতবিকী'-তে এই পুস্তকের ভূমিকায় উল্লেখ করা হয়েছে: "লেখক: অজ্ঞাত, এবং কেউ কেউ মনে করেন তিনি শামুয়েল, যদিও পুস্তকের বিষয়বস্তু ইঙ্গিত দেয় যে এটি তাঁর মৃত্যুর পরে লেখা হয়েছে।" (২)
ক্যাথলিক বাইবেলের এই পুস্তকের ভূমিকায় বলা হয়েছে যে, এর অজ্ঞাত লেখক অনেক পরের যুগে বসবাস করতেন: "হিব্রু পাঠ্যের ভাষা নিজেই এর রচনার আধুনিকতার ইঙ্গিত দেয়, যা ব্যাবিলনীয় বন্দিত্বের পরবর্তী সময়কালকে নির্দেশ করে।" (৩)
অন্যদিকে যাজক মেনিস আব্দুল নূর অজ্ঞাত লেখকের এই পুস্তকটিকে আল্লাহর দিকে নিসবত করতে কোনো দ্বিধা বোধ করেন না, কারণ তাঁর মতে: "পুস্তকের লেখকের নাম নির্ধারণ করা এর বৈধতা প্রমাণের ক্ষেত্রে কোনো মৌলিক বিষয় নয়, এমনকি এটি যে আল্লাহর ওহী—তা প্রমাণের ক্ষেত্রেও নয়।" (৪)--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইযহারুল হক, রহমতুল্লাহ আল-হিন্দী (১/ ১৩৪), আত-তাওরাহ: আরদুন ওয়া তাহলীল, ফুয়াদ হুসাইন, পৃষ্ঠা (৩৪-৩৫)।
(২) আত-তাফসীরুল তাতবিকী, একদল ধর্মতত্ত্ববিদ আলেম, পৃষ্ঠা (৫৩৮)।
(৩) দেখুন: আল-ইয়াহুদিয়্যাহ ওয়াল মাসিহিয়্যাহ, মুহাম্মদ যিয়াউর রহমান আজমী, পৃষ্ঠা (১১০); পবিত্র বাইবেল কি আল্লাহর বাণী?, আহমেদ দিদাত, পৃষ্ঠা (৮০, ১২৬); আল-কিতাবুল মুকাদ্দাস ফিল মীযান, আবদুস সালাম মুহাম্মদ, পৃষ্ঠা (৯৯)।
(৪) শুবুহাতুন ওয়াহমিয়্যাহ হাওলাল কিতাবিল মুকাদ্দাস, যাজক মেনিস আব্দুল নূর, পৃষ্ঠা (১৪১)।

শামুয়েলের কিতাবসমূহ (প্রথম ও দ্বিতীয়)
এই কিতাব দুটি নবী শামুয়েলের প্রতি সম্বন্ধিত করা হয়, কিন্তু এর প্রথম কিতাবেই নবী শামুয়েলের মৃত্যু ও দাফনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে: "অতঃপর শামুয়েল মৃত্যুবরণ করলেন, সমস্ত ইসরায়েল একত্রিত হয়ে তাঁর জন্য বিলাপ করল এবং তাঁকে দাফন করল" (১ শামুয়েল ২৫/ ১)। তাহলে প্রথম কিতাবটি কে সম্পন্ন করেছেন? এবং দ্বিতীয় কিতাবটিই বা কে লিখেছেন?
নিউইয়র্ক বাইবেল সোসাইটির সাধারণ সম্পাদক রেভারেন্ড ফ্যান্ট কর্তৃক সংশোধিত বাইবেলের পাঠ্য-সংশোধনকারীরা এই দুই কিতাবের লেখক সম্পর্কে বলেন: "অজ্ঞাত; সম্ভাবনা রয়েছে যে ইযরা এটি লিখেছেন এবং এটি সংশোধন করেছেন।"
১৯৭১ সালের ইংরেজি সংস্করণের সম্পাদকরা তাদের ভূমিকায় বলেন: "লেখক: সম্ভবত শামুয়েল।" অন্য অনেকে মনে করেন এর লেখক ইরমিয়া, তবে ক্যাথলিক সংস্করণের ভূমিকা একে একটি "শিশুতোষ মত" বলে গণ্য করেছে; তবে লেখক ইরমিয়ার শিষ্যদের মধ্যে একজন হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। (১)
অন্যদিকে 'অ্যাপ্লাইড ইন্টারপ্রিটেশন'-এর রচয়িতাগণ কিতাবটির ভূমিকায় বলেন: "লেখক: অজ্ঞাত; কেউ কেউ মনে করেন যে যাবুদ বিন নাথান হলেন এর লেখক (১ রাজাবলি ৪/ ৫)। (২)

ইযরা ও নহিমিয়ের কিতাবসমূহ
এই কিতাব দুটি নির্বাসন-পরবর্তী বনী ইসরায়েলের জীবন নিয়ে আলোচনা করে। ধারণা করা হয় যে এর লেখক ইযরা ও নহিমিয়া, কিন্তু গবেষকগণ প্রধানত মনে করেন যে, এই কিতাবদ্বয় এবং 'বংশাবলির' লেখক একই ব্যক্তি এবং এই রচনার কাজ আনুমানিক ৩০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের দিকে হয়েছিল। ইযরা ও নহিমিয়ার পরবর্তী সময়ে এই কিতাবটি রচিত হওয়ার মতটিকে যারা প্রধান্য দেন, তাদের মধ্যে গবেষক টরি, হোশার এবং মোনিঙ্কেল অন্যতম।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাহরিফ ফিত তাওরাত, মুহাম্মদ আল-খুলি, পৃষ্ঠা (৪, ১১০-১১১); হালিল কিতাবুল মুকাদ্দাস কালামুল্লাহ?, আহমদ দিদাত, পৃষ্ঠা (৫৮); আল-কিতাবুল মুকাদ্দাস ফিল মিজান, আবদুস সালাম মুহাম্মদ, পৃষ্ঠা (৯৯)।
(২) আত-তাফসিরুত তাতবিকি, একদল ধর্মতত্ত্ববিদ পণ্ডিত, পৃষ্ঠা (৬৩২)।

নহেমিয় বাবিলীয় বন্দিদশার সমসাময়িক ছিলেন, কিন্তু এই পুস্তকের লেখক এখানে বাবিলীয় বন্দিদশা থেকে ফিরে আসা লেবীয় যেশূয় সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তিনি বলেন: "আর শল্টীয়েলের পুত্র সরুব্বাবিল ও যেশূয়ের সঙ্গে যারা ফিরে এসেছিলেন, তাঁরা হলেন এই সব যাজক ও লেবীয়গণ" (নহেমিয় ১২/ ১)। এরপর তিনি উল্লেখ করেন যে, সরুব্বাবিলের সাথে বন্দিদশা থেকে প্রত্যাবর্তনকারীদের মধ্যে লেবীয় যেশূয়ও ছিলেন। তিনি বলেন: "আর লেবীয়রা ছিলেন: যেশূয়, বিন্নূয়ি, কদমীয়েল..." (নহেমিয় ১২/ ৮)। কিন্তু নহেমিয় পুস্তকের লেখক আমাদের লেবীয় যেশূয়ের পঞ্চম প্রজন্মের বংশধরদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "যেশূয় জন্ম দিলেন যোয়াকীমকে, যোয়াকীম জন্ম দিলেন ইলিয়াশীবকে, ইলিয়াশীব জন্ম দিলেন যোয়াদাকে, যোয়াদা জন্ম দিলেন যোনাথনকে এবং যোনাথন জন্ম দিলেন যদ্দূয়কে" (নহেমিয় ১২/ ১০-১১)। আর এটি নহেমিয়ের প্রতি সম্পৃক্ত করা সম্ভব নয়, যিনি স্বয়ং বন্দিদশা থেকে ফিরে এসেছিলেন; অথচ এই পুস্তকটি বন্দিদশা থেকে ফিরে আসা ব্যক্তিদের পঞ্চম প্রজন্মের কথা বলছে।
অতএব, এই পুস্তকের লেখক অন্ততপক্ষে বাবিল থেকে প্রত্যাবর্তনের পঞ্চম প্রজন্মের সময়ে জীবিত ছিলেন। তাহলে এই লেখক কে?
ফরাসি ভূমিকা (Introduction) এর উত্তরে বলে: "ইতিহাসের ঘটনাবলি (বংশাবলি), ইষ্রা ও নহেমিয় পুস্তকসমূহকে একজন অজ্ঞাতনামা লেখকের প্রতি সম্পৃক্ত করাই রীতি, যাকে 'ইতিবৃত্তকার' বলা হয়।"
যাজক উইলিয়াম মার্শ বলেন: "ইহুদি প্রথা অনুযায়ী এই পুস্তকের লেখক হলেন ইষ্রা এবং খ্রিস্টীয় গির্জার অধিকাংশ ব্যক্তির অভিমতও এটিই; তবে আধুনিককালের কিছু গবেষক বলেন: জনৈক অজ্ঞাতনামা লেখক ইষ্রা পুস্তকটি লিখেছেন এবং তিনিই নহেমিয় পুস্তকটিও লিখেছেন।" (১)

‌‌ইষ্টের পুস্তক
এই পুস্তকে ইহুদি কল্পনাপ্রসূত কাহিনীতে পারস্যের রানীকে একজন ইহুদি এবং প্রভাবশালী হিসেবে চিত্রায়িত করা হয়েছে, যিনি তাঁর প্রভাবকে ব্যবহার করেন--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইযহারুল হক, রহমতুল্লাহ আল-হিন্দি (১/ ১৩৬), আধুনিক বিতর্কের ভূমিকা, আহমেদ দিদাত, পৃ. (৮৮), তাওরাত: উপস্থাপনা ও বিশ্লেষণ, ফুয়াদ হোসেন, পৃ. (৫২ - ৫৫), তুলাদণ্ডে বাইবেল, আবদুস সালাম মুহাম্মদ, পৃ. (৯৬ - ১০০)।

ইহুদীদের স্বার্থে এটি রচিত। এই পুস্তকে ঈশ্বরের নাম কোথাও উল্লেখ করা হয়নি। ক্যাথলিক বাইবেলের মুখবন্ধে হিব্রু পাঠ্য সম্পর্কে এর কারণ দর্শাতে গিয়ে বলা হয়েছে: "সম্ভবত এই আশঙ্কায় এটি করা হয়েছে যে, আনন্দ-উচ্ছ্বাসে মত্ত শ্রোতাদের পক্ষ থেকে ঈশ্বরের নামের সাথে কোনো অশোভন চিৎকার বা আচরণ প্রকাশ পেতে পারে, যা ঈশ্বরের নামের প্রতি প্রাপ্য শ্রদ্ধার পরিপন্থী।" তবে আমি জানি না কেন 'পরমগীত' (সং অফ সলোমন) পুস্তকে ঈশ্বরের নাম উল্লেখ করার ক্ষেত্রে এমন সতর্কতা অবলম্বন করা হয়নি, অথচ সেটিও তো একগুচ্ছ প্রেমসংগীতের সংকলন?
এর লেখক সম্পর্কে ডক্টর সিমিওন ক্যালহাউন তাঁর "মুরশিদুত তালিবিন" গ্রন্থে বলেছেন: "অজ্ঞাত"। ডক্টর পোস্ট বলেন: "কেউ কেউ এই পুস্তকের রচয়িতা হিসেবে ইজরার নাম উল্লেখ করেন, আবার কেউ যিহোয়াকিম নামক এক যাজকের কথা বলেন। কেউ কেউ এটিকে 'মহাসভা'র (গ্রেট সিনাগগ) সদস্যদের কাজ বলে মনে করেন, তবে অধিকাংশের মতে এর রচয়িতা হলেন মর্দখয়।"
অন্যদিকে, ক্যাথলিক সংস্করণের মুখবন্ধে এর রচনাকাল অনেক পরের বলে মনে করা হয়েছে, যা সম্ভবত "খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতকের সমসাময়িক হতে পারে।"
কেউ কেউ এই পুস্তকের প্রামাণিকতা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন। ১৭০ খ্রিস্টাব্দে সার্দিসের বিশপ মেলিটো (যিনি পুরাতন নিয়মের পুস্তকগুলোর প্রথম খ্রিস্টীয় তালিকা প্রণয়ন করেছিলেন) তাঁর "আল-খুলাসা" গ্রন্থে উল্লিখিত পবিত্র পুস্তকগুলোর তালিকা থেকে এটি বাদ দিয়েছিলেন। সেন্ট অ্যাথানাসিয়াসও তাঁর তালিকায় অনুরূপ করেছিলেন। মার্টিন লুথারও তাঁদের পথ অনুসরণ করেন এবং এই পুস্তকটিকে ঐশী প্রত্যাদেশপ্রাপ্ত পুস্তক হিসেবে গণ্য করতে অস্বীকার করেন, যা বাইবেলীয় অভিধানে (১) উল্লিখিত হয়েছে। এমনকি তিনি এটি সম্পর্কে বলেছিলেন: "আফসোস, যদি এই পুস্তকটির অস্তিত্ব না থাকত!"
ক্যাথলিকদের দ্বারা স্বীকৃত গ্রিক সংস্করণে এমন কিছু সংযোজন রয়েছে যা হিব্রু সংস্করণে নেই, যেমন মর্দখয়ের স্বপ্ন, তাঁর প্রার্থনা ইত্যাদি। গ্রিক অনুবাদকদের উদ্দেশ্য ছিল...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: বাইবেলীয় অভিধান, পৃষ্ঠা (৬৪); চার্চ হিস্ট্রি, ইউসেবিয়াস অফ সিজারিয়া, পৃষ্ঠা (১৮৯); হাউ ইভানজেলিকালস থিঙ্ক অ্যাবাউট দ্য ফান্ডামেন্টালস অফ ক্রিশ্চিয়ান ফেইথ, ওয়েন গ্রুডেম, পৃষ্ঠা (১৭০)।

এই সংযোজনগুলোর মাধ্যমে হিব্রু পুস্তকটিতে এমন একটি ধর্মীয় বৈশিষ্ট্য আরোপ করা হয়েছে যার কোনো অস্তিত্ব মূল পাঠ্যে ছিল না, যেমনটি পুস্তকটির ক্যাথলিক ভূমিকায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
বাইবেল ডিকশনারি-র সম্পাদকগণ বলেন: "হিব্রু ভাষায় বিদ্যমান মূল পুস্তক এবং এই সংযোজনগুলোর মধ্যে কোনো সঙ্গতি বা সামঞ্জস্য নেই, বরং এগুলোর মধ্যে বৈপরীত্য বিদ্যমান। এই সংযোজনগুলোতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তৎকালীন পারস্য সম্রাট ছিলেন আর্তাক্সারক্সিস (Artaxerxes), অথচ মূল পাঠ্যে তিনি ছিলেন জারক্সিস (Xerxes)। আবার এতে হামানকে পারস্যবাসীর পরিবর্তে মেসিডোনীয় হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।" (১)

‌‌আইয়ুবের পুস্তক
ধারণা করা হয় যে, এই পুস্তকটি নবী আইয়ুবের লেখা। তবে পুস্তকের মাঝখানে এমন কিছু বিষয় এসেছে যা নির্দেশ করে যে, আইয়ুব ব্যতীত অন্য কোনো লেখক এতে হস্তক্ষেপ করেছেন। ৩১ নম্বর অধ্যায়ের শেষে বলা হয়েছে: "আইয়ুবের কথা সমাপ্ত হলো" (আইয়ুব ৩১/ ৪০), অথচ পুস্তকটি তখনও শেষ হয়নি, বরং এরপরে আরও এগারোটি অধ্যায় রয়েছে যা আইয়ুব সম্পর্কে আলোচনা করে।
আর পুস্তকের শেষে বলা হয়েছে: "এরপর আইয়ুব একশত চল্লিশ বছর জীবিত ছিলেন এবং তাঁর সন্তানদের ও সন্তানদের সন্তানদের চতুর্থ প্রজন্ম পর্যন্ত দেখেছিলেন। অতঃপর আইয়ুব বৃদ্ধ ও পূর্ণ বয়সে মৃত্যুবরণ করেন" (আইয়ুব ৪২/ ১৬ - ১৭)। এখন প্রশ্ন হলো, এটিও কি আইয়ুবের লেখা?
ডক্টর স্যামুয়েল শুল্টজ মনে করেন যে, এই পুস্তক রচনার ইতিহাস অজ্ঞাত, সেই সাথে এর ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট ও লেখকের নামও অজানা।
অন্যদিকে, পুস্তকটির ক্যাথলিক ভূমিকা এর রচনার সময়কাল নির্ধারণের চেষ্টা করে। সেখানে মনে করা হয় যে, "এই পুস্তকের লেখক ইয়ারমিয়া (যিরমিয়)-র পরবর্তী সময়ে এসেছেন এবং তাঁর (অর্থাৎ যিরমিয়-র) থেকে অনুপ্রেরণা লাভ করেছেন, এবং তিনি হিজকিয়েল (যিহিষ্কেল)-এরও পরবর্তী এবং তিনি..."--------------------------------------------
(১) বাইবেল ডিকশনারি, পৃষ্ঠা (৬৬); আরও দেখুন: ইযহারুল হক, রহমতুল্লাহ আল-হিন্দী (১/ ১৪৭); আত-তাওরাত: আরদুন ওয়া তাহলীল, ফুয়াদ হুসাইন আলী, পৃষ্ঠা (৫৬ - ৫৭); আল-কিতাবুল মুকাদ্দাস ফিল মীযান, আবদুস সালাম মুহাম্মদ, পৃষ্ঠা (১০১)।

নিঃসন্দেহে গ্রিক যুগের, এবং প্রবল ধারণা এই যে, তিনি পঞ্চম প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।" (১)
অন্যদিকে বাইবেল ডিকশনারির সম্পাদকগণ সেই অজ্ঞাত লেখক এবং এই কিতাবটি রচনার সময়কাল সম্পর্কে আমাদের ধারণা দেওয়ার চেষ্টা করে বলেন: "ধারণা করা হয় যে, লেখক ফিলিস্তিনের অধিবাসী ছিলেন। এই কিতাবটি রচনার সঠিক তারিখ নিশ্চিতভাবে নির্ধারণ করা সম্ভব নয়। কোনো কোনো সমালোচক মনে করেন এটি ইয়ারমিয়ার (Jeremiah) যুগে লেখা হয়েছিল, আবার কেউ কেউ মনে করেন এটি নির্বাসনের (Captivity) পরে লেখা হয়েছে... তবে অন্য অনেকে মনে করেন এটি খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ শতাব্দীতে লেখা হয়েছিল... সম্ভবত এটি খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দের সময়কার।" এখন এই তারিখগুলোর মধ্য থেকে পাঠক কোনটি বেছে নেবেন যা তাদের পারস্পরিক দূরত্বের কারণে আমাদের বিভ্রান্ত করে? তবে যাই হোক না কেন, তারা সকলে এই বিষয়ে একমত যে, এই লেখক অজ্ঞাত। (২)
এখানে এই বিষয়টি উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, আইয়ুবের কিতাবের (Book of Job) গ্রিক ক্যাথলিক সংস্করণটি হিব্রু সংস্করণে বর্ণিত কিতাবটির প্রায় এক-পঞ্চমাংশ কম।

‌‌জবুর শরিফ (মাজামির)
জবুর শরিফে একশ পঞ্চাশটি গীত বা স্তোত্র রয়েছে যা বিভিন্ন লেখকের প্রতি আরোপ করা হয়। এর মধ্যে তেহাত্তরটি গীত নবী দাউদ (আ.)-এর প্রতি, একটি নবী মূসা (আ.)-এর প্রতি, বারোটি আসাফের প্রতি, নয়টি কোরহ-সন্তানদের প্রতি, দুটি সুলাইমান (আ.)-এর প্রতি এবং একটি ইথানের প্রতি আরোপ করা হয়। অবশিষ্ট গীতগুলোকে (৫১টি গীত) ‘পিতৃহীন গীত’ বলা হয় কারণ এগুলোর রচয়িতা কে তা জানা যায় না!!!
তাহলে কীভাবে এগুলোকে ওহী (ঐশীবাণী) হিসেবে অভিহিত করা হলো? কোরহ-সন্তানরা কি নবী ছিলেন? দাউদ (আ.)-এর রাজদরবারের প্রধান গায়ক আসাফ কি নবী ছিলেন? তাদের নবুওয়াতের প্রমাণই বা কী? আসলে কারও কাছেই এই প্রশ্নগুলোর কোনো উত্তর নেই।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-কিতাবুল মুকাদ্দাস ফিল মিজান (নিক্তিতে বাইবেল), আবদুস সালাম মুহাম্মদ, পৃষ্ঠা (১০১); আত-তাওরাহ আরদুন ওয়া তাহলীল (তাওরাত: উপস্থাপনা ও বিশ্লেষণ), ফুয়াদ হুসাইন আলী, পৃষ্ঠা (৬১-৬২)।
(২) বাইবেল ডিকশনারি, পৃষ্ঠা (১৪৮)।

গীতসংহিতা বা জবুরসমূহ গভীরভাবে পর্যালোচনা করলে এটি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, এগুলো দাউদ ও সুলায়মান (আলাইহিমাস সালাম)-এর পরবর্তী সময়ের; সুনির্দিষ্টভাবে বলতে গেলে খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতকের তথা ব্যাবিলনীয় বন্দিত্বের সময়ের। এটি বিভিন্ন উদাহরণ থেকে প্রকাশ পায়।
এর মধ্যে একটি হলো ঊনআশি নম্বর গীত (মزمুর), যা রাজা দাউদের রাজসভার প্রধান গায়ক আসাফের প্রতি আরোপিত, সেখানে বলা হয়েছে: "হে ঈশ্বর, বিজাতীয়রা তোমার অধিকারভুক্ত ভূমিতে প্রবেশ করেছে, তারা তোমার পবিত্র মন্দির অপবিত্র করেছে এবং জেরুজালেমকে ধ্বংসস্তূপে পরিণত করেছে। তারা তোমার দাসদের মৃতদেহ আকাশের পাখিদের আহার হিসেবে বিলিয়ে দিয়েছে।" (৭৯/ ১-২)।
অনুরূপভাবে এই উক্তিতেও রয়েছে: "প্রভু জেরুজালেম পুনর্নির্মাণ করেন, তিনি ইসরায়েলের নির্বাসিতদের একত্র করেন, তিনি ভগ্নহৃদয়দের সুস্থ করেন এবং তাদের ক্ষত নিরাময় করেন।" (১৪৭/ ৪)।
তেমনি আরও রয়েছে: "ব্যাবিলনের নদীসমূহের তীরে আমরা বসেছিলাম … সিয়োনকে স্মরণ করে আমরা কেঁদেছিলাম … কারণ যারা আমাদের বন্দি করেছিল (ব্যাবিলনীয় বন্দিত্বের পর) তারা সেখানে আমাদের কাছে গানের কলি শুনতে চেয়েছিল, এবং আমাদের নির্যাতনকারীরা আনন্দের সাথে আমাদের কাছে ফরমায়েশ করেছিল এই বলে: আমাদের জন্য সিয়োনের কোনো গান গাও।" (১৩৭/ ১)... ইত্যাদি।
এই উদাহরণগুলো প্রমাণ করে যে, গীতসংহিতা বা জবুর সংকলন দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর অন্তত চার শতাব্দী পরের ঘটনা। সুতরাং, এগুলো তাঁর বা তাঁর সমসাময়িকদের প্রতি সম্পর্কিত করা সঠিক নয়।
তবে চার্চ এগুলো ঐশী বাণী বা ওহি হওয়ার ব্যাপারে অনড়। তাদের কাছে একটি অদ্ভুত যুক্তি রয়েছে; তাদের দাবি অনুযায়ী এই গীতসংহিতাগুলো "আজ খ্রিস্টীয় চার্চের উপাসনায় ব্যবহৃত হয় এবং এগুলো সব মতবাদের মানুষের রুচির সাথে একইভাবে খাপ খেয়ে যায়, সম্ভবত এটিই এগুলো ওহি হওয়ার প্রমাণ।" (১)

‌‌হিতোপদেশ (আমসাল), উপদেশক (আল-জামিআহ) এবং পরমগীত (নাশিদ আল-ইনশাদ) কিতাবসমূহ
চার্চ এবং ইহুদি ঐতিহ্য অনুসারে এই তিনটি কিতাব নবী সুলায়মান আলাইহিস সালামের প্রতি নিসবত করা হয়।
কিন্তু হিতোপদেশ (আমসাল) কিতাবটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে এমন কিছু অনুচ্ছেদ পরিলক্ষিত হয় যা সুলায়মান (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি নিসবত করা সঠিক নয়, কারণ সেগুলো পাঠ করলে...--------------------------------------------
(১) বাইবেল ডিকশনারি, পৃষ্ঠা (৪৩১)।

এটি প্রতীয়মান হয় যে এর লেখক একাধিক; যার প্রমাণ হলো শব্দে বা অর্থে শতাধিক প্রবাদের পুনরাবৃত্তি, যেমনটি (১৮/ ৮ এবং ২৬/ ২২ এবং ১৯/ ২৪) পদে পাওয়া যায়।
এই কিতাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই প্রবাদগুলোর কিছু অংশ সুলাইমানের; এটি শুরু হয়েছে এই বলে: "ইসরায়েলের রাজা দাউদ-পুত্র সুলাইমানের প্রবাদমালা" (১/ ১)। অতঃপর দশম অধ্যায়ে পুনরায় এই কথাটি নিশ্চিত করা হয়েছে।
একইভাবে পঁচিশতম অধ্যায়ে নিশ্চিত করা হয়েছে যে সুলাইমানই এই কিতাবের প্রবক্তা, এবং এতে যোগ করা হয়েছে যে রাজা হিষ্কিয়ের লোকেরা তাঁর পক্ষ থেকে এগুলো অনুলিপি করেছে। সেখানে বলা হয়েছে: "এগুলোও সুলাইমানের প্রবাদ, যা যিহূদার রাজা হিষ্কিয়ের লোকেরা সংগ্রহ করেছে" (২৫/ ১)।
আমরা জানি না হিষ্কিয়ের সেই লোকেরা কারা ছিলেন, অথবা নবী সুলাইমানের বাণীসমূহ কীভাবে তাদের কাছে পৌঁছাল, আর তারা নিজেরাও কি নবী ছিলেন? অথচ হিষ্কিয় ছিলেন সুলাইমানের পরবর্তী দ্বাদশতম রাজা।
আর ত্রিশতম অধ্যায়ে প্রবাদমালার একটি অংশ সুলাইমান ব্যতীত অন্য কারোর প্রতি আরোপ করা হয়েছে; তাতে আছে: "মশার অধিবাসী ইয়াকে-পুত্র আগূরের বাণী" (হিতোপদেশ ৩০/ ১)। কিতাবটিতে তাঁর নবুয়ত বা ঐশী প্রেরণার কথা উল্লেখ নেই, বরং আগূর নিজের সম্পর্কে বলেছেন: "আমি সকল মানুষের চেয়ে মূর্খ এবং আমার মধ্যে মানুষের মতো বোধশক্তি নেই" (হিতোপদেশ ৩০/ ১)।
এর পরের অধ্যায়ে রয়েছে: "মশার রাজা লমুয়েলের বাণী, যা তাঁর মাতা তাঁকে শিক্ষা দিয়েছিলেন" (৩১/ ১)। কিতাবটি আমাদের জানায় না যে, তাঁর মায়ের দেওয়া এই শিক্ষাকে কীভাবে ওহী বা প্রত্যাদেশ হিসেবে গণ্য করা হলো?
জেসুইট ফাদারদের প্রস্তাবনায় (ক্যাথলিক বাইবেল) বলা হয়েছে: "এই কিতাবটি সম্পূর্ণভাবে এই রাজার রচনা নয়, বরং এটি দুটি গুরুত্বপূর্ণ সংকলনের সাথে সম্পর্কিত... সংকলিত অংশটি নি:সন্দেহে নির্বাসনের পরে তার চূড়ান্ত রূপ লাভ করেছে... এই সংকলনগুলোর উৎস নিশ্চিত করা অসম্ভব, এমনকি সুলাইমানের প্রতি যা আরোপ করা হয়েছে সেগুলোর ক্ষেত্রেও... এই প্রবাদগুলোর একটি বড় অংশের মোটেও কোনো ধর্মীয় বৈশিষ্ট্য নেই।"
আর 'বাইবেলের ভূমিকা'-র লেখকদের মতে, এই কিতাবটি অসংখ্য অজ্ঞাতনামা লেখকের সৃষ্টি, যাদের মধ্যে মাত্র তিনজনের নাম কিতাব থেকে জানা গেছে। সেই ভূমিকায় বলা হয়েছে: "হিতোপদেশ কিতাবটি রচনায় অনেক লেখক অংশগ্রহণ করেছেন, যাদের মধ্যে তিনজনের নাম সেখানে উল্লিখিত হয়েছে।"

নামগুলো হলো: সুলাইমান, আগুর এবং লেমুয়েল। এই পুস্তকের অন্তত একটি অংশের লেখক অজ্ঞাত। (১)
আর উপদেশক পুস্তকের (একলেসিয়াস্টেস) শুরুতে এসেছে: "জেরুজালেমে দাউদ-পুত্র রাজারূপ উপদেশকের বাক্য" (১/১)। অন্য এক স্থানে বলা হয়েছে: "আমি উপদেশক, জেরুজালেমে ইসরায়েলের ওপর রাজা ছিলাম" (১/১২)।
বনী ইসরায়েলের রাজাদের মধ্যে 'উপদেশক' নামে কেউ নেই, যাদের তালিকা (১) বংশাবলি ৩: ১-২২-এ বর্ণিত হয়েছে। এ কারণে যাজকগণ এটিকে সুলাইমানের প্রতি নিসবত করেন। তবে এটি সঠিক নয়, কারণ সেখানে বলা হয়েছে: "আমি সূর্যের নিচে সত্যের স্থানে অন্যায় এবং ন্যায়ের স্থানে অবিচার দেখেছি … " (৩/১৬)।
এ ধরনের হতাশাবাদী চিত্র নবী ও রাজা সুলাইমানের পক্ষ থেকে প্রকাশ পাওয়া সম্ভব নয়, যিনি সত্যকে সমুন্নত ও প্রতিষ্ঠিত করার ক্ষমতা রাখতেন। অনুরূপভাবে আরও বলা হয়েছে: "অতঃপর আমি আবার সূর্যের নিচে ঘটে চলা সব জুলুম দেখলাম; দেখলাম মজলুমদের অশ্রু, কিন্তু তাদের সান্ত্বনা দেওয়ার কেউ নেই; তাদের ওপর জুলুমকারীদের হাতে ক্ষমতা ছিল" (৪/১)। এমন অনেক উদাহরণ রয়েছে। সুতরাং এই পুস্তকটি একটি হতাশাবাদী ভাবধারা বহন করে, যা একজন নবী ও রাজার পক্ষ থেকে আসা অসম্ভব।
আর 'পরমগীত' (সং অফ সংস) হলো সবচেয়ে আলোড়ন সৃষ্টিকারী পুস্তক। এটি পবিত্র বাইবেলে গৃহীত ও অন্তর্ভুক্ত হওয়ার আগে অনেক দ্বিধা-দ্বন্দ্বের সম্মুখীন হয়েছে। গবেষকদের মতে, এটি খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় বা দ্বিতীয় শতাব্দীর। তবে এতে কিছু অত্যন্ত প্রাচীন সংগীতও অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে।
ফরাসি 'মাদখাল' (উপক্রমণিকা) গ্রন্থ এটি সম্পর্কে বলে: "এই ছোট বইটি বাইবেলের পাঠ্যগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিতর্কিত একটি বিষয়। পুরাতন নিয়মে এই কবিতা বা প্রেমমূলক কবিতাগুলোর সংকলনের অর্থ কী? আমরা এতে জীবনীর কোনো সূত্র খুঁজে পাই না। কে এটি রচনা করেছেন? কোন যুগে? এবং কেন এটি রচিত হয়েছে? এটি স্পষ্ট যে, এর লেখক সুলাইমান নন।",--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাদখাল ইলা আল-কিতাব আল-মুকাদ্দাস (বাইবেলের উপক্রমণিকা), জন বালকিন ও অন্যান্য, পৃষ্ঠা: (২০৭)।

ফ্যালিসিয়ান শালি আরও যোগ করেন: "অন্যান্য কর্মগুলো বিভিন্ন বিশ্বাসীদের থেকে উদ্ভূত হয়েছে যারা প্রচলিতভাবে বর্ণিত লেখকদের অন্তর্ভুক্ত নন। উদাহরণস্বরূপ, 'পরম গীত' (নিশাদ আল-ইনশাদ) নিশ্চিতভাবেই সুলায়মানের কাজ নয়।" (১)
এই পুস্তকটি সম্পর্কে ক্যাথলিক তাওরাত (বাইবেল)-এর ভূমিকায় বলা হয়েছে: "অল্প সংখ্যক বিশ্বাসীই 'পরম গীত' পাঠ করেন, কারণ এটি তাদের জন্য খুব একটা উপযোগী নয়।" ওয়েস্টন বলেন: "এটি একটি অশ্লীল গান, তাই এটি পবিত্র কিতাবসমূহ থেকে বাদ দেওয়া উচিত।" ক্যাথলিক পণ্ডিত টমাস ওয়ার্ড তার 'এরাটা টু দ্য প্রোটেস্ট্যান্ট বাইবেল' (Errata to the Protestant Bible) গ্রন্থে এটি সম্পর্কে বলেছেন: "অপবিত্র গান।" (২)

‌‌যিশাইয়ের পুস্তক (সাফর ইশাইয়া)
এই পুস্তকটি খ্রিস্টপূর্ব অষ্টম শতাব্দীর নবী ইশাইয়ার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়; তিনি রাজা উজ্জিয়া, যোথম, আহাজ এবং হিষ্কিয়ের সমসাময়িক ছিলেন। কিন্তু পুস্তকটিতে খ্রিস্টপূর্ব অষ্টম থেকে ষষ্ঠ শতাব্দীর মধ্যবর্তী সময়কাল সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে, যা নিশ্চিত করে যে ইশাইয়ার পরে অন্য কোনো লেখক বা লেখকগণ এটি লিখেছেন। এর একটি উদাহরণ হলো মহান রাষ্ট্র ব্যবিলন সম্পর্কে আলোচনা এবং এর পতনের ভবিষ্যদ্বাণী।
এছাড়াও পারস্যের কোরশ (সাইরাস) সম্পর্কে আলোচনা, যিনি ইহুদিদের বন্দিদশা থেকে ফিরিয়ে এনেছিলেন (দেখুন ৪৪/২৮ - ৪৫/১)।
একইভাবে ৫৬ থেকে ৬৬ অধ্যায়ে বন্দিদের প্রত্যাবর্তন এবং উপাসনালয় (হায়কাল) নির্মাণ শুরু করার কথা বলা হয়েছে। তাই জার্মান পণ্ডিত আস্তাহলেন বলেন: "চল্লিশতম অধ্যায় থেকে শুরু করে ৬৬তম অধ্যায় পর্যন্ত ইশাইয়ার রচনা হওয়া সম্ভব নয়।" (৩)--------------------------------------------
(১) মুজায তারিখ আল-আদিয়ান (ধর্মের ইতিহাসের সংক্ষিপ্তসার), ফ্যালিসিয়ান শালি, পৃ. (১৬০)।
(২) দেখুন: ইযহারুল হক, রহমতুল্লাহ আল-হিন্দি (১/১৫০); কিরাআত ফিল কিতাব আল-মুকাদ্দাস, আবদুর রহিম মুহাম্মদ (২/২৬৬); আত-তাওরাত: আরদুন ওয়া তাহলীল, ফুয়াদ হুসাইন আলী, পৃ. (৭৬); আল-কিতাব আল-মুকাদ্দাস ফিল মিজান, আবদুস সালাম মুহাম্মদ, পৃ. (১০৩); আল-মাদখাল লি-দিরাসাতিত তাওরাত ওয়াল আহদিল কাদীম, মুহাম্মদ আল-বার, পৃ. (২৩৫-২৩৬)।
(৩) দেখুন: ইযহারুল হক, রহমতুল্লাহ আল-হিন্দি (১/১৫০)।

এ কারণে ক্যাথলিক বাইবেলের উপক্রমণিকা আমাদের নিকট এই তথ্য উপস্থাপন করে যে, "বর্তমানে ক্রমবর্ধমান সংখ্যক ক্যাথলিক ব্যাখ্যাকারগণ মনে করেন যে, ইশাআইয়াহর কর্মধারা তাঁর পরবর্তী অন্যান্য নবীগণ অব্যাহত রেখেছিলেন, যাদের গুরুত্ব তাঁর মতোই ছিল, কিন্তু তাঁরা আমাদের নিকট নিজেদের নাম রেখে যাননি।"

‌‌ইয়ারমিয়াহর কিতাব
ইয়ারমিয়াহর কিতাব সম্পর্কে গির্জার ঐতিহ্য এটিকে নবী ইয়ারমিয়াহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে, তবে এই সম্বন্ধকরণ সঠিক নয়। কেননা এটি একাধিক লেখকের কাজ, যার প্রমাণ একই ঘটনার বিবরণে বিদ্যমান বৈপরীত্য; যেমন ইয়ারমিয়াহর গ্রেপ্তার ও তাঁকে কারারুদ্ধ করার পদ্ধতির বৈপরীত্য (দেখুন: ইয়ারমিয়াহ ৩৭/ ১১-১৫ এবং ৩৮/ ৬-১৩)।
তদ্রূপ এই কিতাবটিতে ইয়ারমিয়াহ ব্যতীত অন্যদের দ্বারা তথ্য সংযোজনের বিষয়টিও স্বীকৃত। এতে বলা হয়েছে, "অতঃপর ইয়ারমিয়াহ অন্য একটি স্ক্রল (পুস্তক) নিলেন এবং তা লেখক নেরিয়ার পুত্র বারুখকে প্রদান করলেন। তিনি ইয়ারমিয়াহর নির্দেশে সেই কিতাবের সকল কথা তাতে লিখলেন যা ইয়াহুদার রাজা ইয়াহুয়াকিম আগুনে পুড়িয়ে ফেলেছিলেন এবং তাতে আরও অনেক অনুরূপ কথা যোগ করা হলো" (৩৬/ ৩৩)।
অন্য এক স্থানে বলা হয়েছে, "ইয়ারমিয়াহর কথা এখানেই সমাপ্ত" (৫১/ ৬৪), তা সত্ত্বেও কিতাবটি চলমান থাকে। তবে এটি কে সমাপ্ত করেছেন?

‌‌সারসংক্ষেপ ও উপসংহার
আমরা ক্যাথলিক তৌরাতের (বাইবেল) উপক্রমণিকায় লিপিবদ্ধ একটি গুরুত্বপূর্ণ স্বীকারোক্তির মাধ্যমে ইতি টানছি, যেখানে বলা হয়েছে: "এই সকল কিতাব এমন ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে এসেছে যারা এই বিশ্বাস পোষণ করতেন যে, আল্লাহ তাঁদেরকে একটি জাতি গঠনের জন্য আহ্বান করেছেন যা ইতিহাসে স্থান করে নেবে … তাঁদের একটি বিশাল অংশই অজ্ঞাত থেকে গেছেন .. তাঁদের অধিকাংশ কাজই সম্প্রদায়ের ঐতিহ্যের দ্বারা অনুপ্রাণিত। কিতাবগুলো চূড়ান্ত রূপ লাভের পূর্বে দীর্ঘ সময় জনগণের মাঝে প্রচলিত ছিল। এগুলোতে পরিমার্জন ও টীকা-টিপ্পনীর আকারে পাঠকদের প্রতিক্রিয়ার ছাপ রয়েছে, এমনকি কিছু পাঠ্যের গুরুত্বপূর্ণ বা আংশিক পুনর্গঠনও দেখা যায়। প্রকৃতপক্ষে, আধুনিক কিতাবগুলো প্রাচীন কিতাবসমূহের ব্যাখ্যা ও আধুনিকায়ন মাত্র।"
মরিস ফার্ন সত্যই বলেছেন যখন তিনি বলেন: "আমরা যদি জিজ্ঞাসা করি যে প্রতিটি কিতাব কোন সময়ে সংকলিত হয়েছে...

তওরাত কে লিখেছে, এবং কোন অবস্থায় ও পরিস্থিতিতে? কার কলমে এগুলো লিখিত হয়েছে? আমরা এমন কাউকে পাই না যে এই এবং এই জাতীয় প্রশ্নগুলোর উত্তর দেবে, কেবল পাওয়া যায় পরস্পরবিরোধী ও অত্যন্ত বৈসাদৃশ্যপূর্ণ উত্তরসমূহ …
সারসংক্ষেপ হলো যে, আধুনিক বৈজ্ঞানিক মতবাদসমূহ ঐতিহ্যগত বর্ণনা বিশারদদের অধিকাংশ উক্তিকে প্রত্যাখ্যান করে, যা খ্রিস্টান ও ইহুদিদের বিশ্বাসের মূল ভিত্তি। এগুলো পূর্বসূরিদের দাবির ভিত্তিকে ধসিয়ে দেয় এবং এই সকল লেখালেখি থেকে নবীদের দায়মুক্ত ঘোষণা করে।
তিনি আরও বলেন: "উপায়ই বা কী, যেখানে আমরা একশ বছর ধরে এমন সব সূত্রের গোলকধাঁধায় দিশেহারা যা একে অপরকে মুছে ফেলে। আধুনিক বক্তব্য তার পূর্ববর্তী বক্তব্যকে খণ্ডন করে, আর পূর্বেরটি তারও আগেরটির বিরোধিতা করে। এমনকি একটি প্রমাণের বিভিন্ন অংশও পরস্পরবিরোধী হতে পারে... আমরা কিতাবটির প্রকৃত লেখকের পরিচয় জানার ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গিয়েছি।" (১)
সুতরাং, এই গ্রন্থসমূহ অজ্ঞাত লেখকের রচনা; এগুলোকে নবীদের সাথে সম্পর্কিত করা শুদ্ধ নয়। বরং এগুলো ইহুদি ইতিহাসের দীর্ঘ সময়কাল ধরে ইহুদি জনগণের কাজের ফসল। তারা এই লেখাগুলোর অনুপ্রেরণা লাভ করেছে তাদের ঐতিহ্য থেকে, আল্লাহর নিকট থেকে বা তাঁর ওহীর মাধ্যমে নয়। এই সবকিছুই এর সাক্ষী যে, এই গ্রন্থসমূহ আল্লাহর বাণী নয়। আমাদের কীভাবে জানা থাকবে যে, এই অজ্ঞাত লেখকদের অবস্থা কেমন ছিল? তারা কি বিশ্বস্ত মুমিন ছিলেন, নাকি অভিযুক্ত ব্যক্তি যারা কিতাবের মধ্যে তাদের কারচুপির ছাপ প্রতিটি চক্ষুষ্মান ব্যক্তির জন্য সুস্পষ্ট করে রেখে গেছেন?
বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা কি কেনা-বেচা বা ঋণের এমন কোনো দলিল গ্রহণ করবেন যা সামান্য কয়েক ডলার সংশ্লিষ্ট তুচ্ছ দুনিয়াবি বিষয়ে কোনো অজ্ঞাত ব্যক্তি দ্বারা ইস্যু করা হয়েছে? তারা যদি তা গ্রহণ না করেন, তবে কীভাবে তারা কোটি কোটি মানুষের ভাগ্য সংশ্লিষ্ট বিষয়ে অজ্ঞাত ব্যক্তিদের বর্ণনা গ্রহণ করেন?!
আল্লাহ সত্যই বলেছেন: {সুতরাং দুর্ভোগ তাদের জন্য যারা নিজ হাতে কিতাব লিখে এবং পরে সামান্য মূল্যের বিনিময়ে বলে, 'এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে'। তাদের হাত যা লিখেছে তার জন্য তাদের দুর্ভোগ, আর তারা যা উপার্জন করে তার জন্যও তাদের দুর্ভোগ} (আল-বাকারা: ৭৯)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ফারকু বাইনাল মাখলুকি ওয়াল খালিক, আবদুর রহমান বাজি আল-বাগদাদী, পৃষ্ঠা (৪৬৮ - ৪৬৯)।