📘 হালিল আহদুল ক্বদিমু কালিমাতুল্লাহ (মুনকিজ আস-সাক্কার)

"ইসরায়েলের রাজা" (২ বংশাবলি ২৮: ১৯), পাঠ্যটি দাবি করছে যে আহাস উত্তর ইসরায়েল রাজ্যের রাজা ছিলেন।
অথচ সঠিক তথ্য হলো, আহাস দক্ষিণ যিহূদা রাজ্যের রাজা ছিলেন এবং তাঁর কারণেই আল্লাহ তাঁর রাজ্যকে লাঞ্ছিত করেছিলেন। তিনি দক্ষিণ যিহূদা রাজ্যের রাজাদের মধ্যে একাদশতম রাজা ছিলেন, যেমনটি বাইবেল ডিকশনারির সম্পাদক উল্লেখ করেছেন।
- ভুলসমূহের মধ্যে একটি হলো বিচারকর্তৃগণের পুস্তকে যা এসেছে: "যিহূদার বৈৎলেহেম নিবাসী যিহূদা বংশের এক যুবক ছিল, আর সে লেবীয়" (বিচারকর্তৃগণ ১৭: ৭)। সেই যুবকের পক্ষে একই সাথে লেবীয় এবং যিহূদার বংশধর হওয়া সম্ভব নয়, কারণ তারা উভয়েই ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্র; ফলে সে নিশ্চিতভাবে তাদের যে কোনো একজনের বংশধর হবে।
হিউবি কেন্টি এবং ভাষ্যকার হার্সলি এই ভুলটি স্বীকার করেছেন এবং তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে, "আর সে লেবীয়" কথাটি একটি প্রক্ষিপ্ত বাক্য, এবং হিউবি এটিকে মূল পাঠ থেকে বাদ দিয়েছেন। (১)
- যাত্রাপুস্তকের লেখকের মাধ্যমেও ভুল সংঘটিত হয়েছে যখন তিনি দাবি করেছেন যে মিশরীয়দের সমস্ত গবাদি পশু মারা গেছে, অথচ এর কয়েক ছত্র পরেই উল্লেখ করেছেন যে তাদের গবাদি পশু ফোড়া ও ফোসকা দ্বারা আক্রান্ত হয়েছে। উক্ত পুস্তকে বলা হয়েছে: "পরদিন সদাপ্রভু সেই কাজ করলেন; তাতে মিশরীয়দের সমস্ত গবাদি পশু মারা গেল, কিন্তু ইসরায়েল সন্তানদের গবাদি পশুর একটিও মরল না" (যাত্রাপুস্তক ৯: ৬)।
কয়েক ছত্র পর একই পুস্তকে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ফেরাউন বিশ্বাস স্থাপন না করায় তাকে নতুন শাস্তির সম্মুখীন হতে হয়, যা হলো ফোড়া। উক্ত পুস্তকে বলা হয়েছে: "তারপর সদাপ্রভু মূসা ও হারোণকে বললেন: তোমরা মুষ্টি ভরে অগ্নিকুণ্ডের ভস্ম নাও এবং মূসা ফেরাউনের চোখের সামনে আকাশের দিকে তা ছিটিয়ে দিক। তা সমস্ত মিশর দেশে ধূলির মতো ছড়িয়ে পড়বে এবং সমস্ত মিশর দেশে মানুষ ও পশুর গায়ে ফোসকাযুক্ত ফোড়া উৎপন্ন করবে। তখন তারা অগ্নিকুণ্ডের ভস্ম নিয়ে ফেরাউনের সামনে দাঁড়ালেন এবং মূসা তা আকাশের দিকে ছিটিয়ে দিলেন; তাতে ফোসকাযুক্ত ফোড়া উৎপন্ন হলো।"--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইযহারুল হক, রাহমাতুল্লাহ আল-হিন্দি (২/ ৪৮৭ - ৪৮৮)।

"মানুষের ওপর এবং পশুদের ওপর" (যাত্রাপুস্তক ৯/ ৮ - ১০), অথচ তাদের গবাদিপশুরা কীভাবে আক্রান্ত হলো, যেখানে ইতিপূর্বেই তারা সব মারা গিয়েছিল?
তাওরাতের পাঠ্য পুনরায় মিশরীয়দের গবাদিপশু এবং ফেরাউনের প্রতি মূসা (আ.)-এর পক্ষ থেকে সেগুলো ধ্বংস করার হুমকির বিষয়ে আলোচনা শুরু করে—অথচ ধারণা করা হয়েছিল সেগুলো সব ইতিপূর্বেই ধ্বংস হয়ে গিয়েছে—অতঃপর ফেরাউনকে উদ্দেশ্য করে বলে: "দেখো, কাল এই সময়ে আমি এমন প্রচণ্ড শিলাবৃষ্টি বর্ষণ করব, যার নজির মিশরের ভিত্তি স্থাপনের দিন থেকে আজ পর্যন্ত কখনো দেখা যায়নি। অতএব, এখন লোক পাঠাও এবং তোমার গবাদিপশু ও মাঠের যা কিছু তোমার আছে তা রক্ষা করো। মাঠের সব মানুষ ও পশুর ওপর, যাদের ঘরে সরিয়ে আনা হবে না, শিলাবৃষ্টি পড়বে এবং তারা মারা যাবে। ফেরাউনের দাসদের মধ্যে যারা প্রভুর কথায় ভীত হয়েছিল, তারা তাদের দাস ও গবাদিপশু নিয়ে ঘরে পালিয়ে গিয়েছিল" (যাত্রাপুস্তক ৯/ ১৮ - ২১)।
- অনুরূপভাবে পুরাতন নিয়মের (ওল্ড টেস্টামেন্ট) পুস্তকসমূহে রাজা যিহোয়াকীন এবং রাজা সিদিকিয়ের মধ্যকার আত্মীয়তার সম্পর্কের বর্ণনায় ভুল পরিলক্ষিত হয়েছে। রাজা যিহোয়াকীনকে সিংহাসনচ্যুত করার পর নবূখদনিৎসর সিদিকিয়কে রাজা হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন। বংশাবলির পুস্তকে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি যিহোয়াকীনের ভাই ছিলেন; সেখানে বলা হয়েছে: "এবং তিনি তার ভাই সিদিকিয়কে যিহূদা ও জেরুজালেমের ওপর রাজা করলেন" (২ বংশাবলি ৩৬/ ১০)।
কিন্তু সঠিক তথ্য হলো, সিদিকিয় ছিলেন যিহোয়াকীনের চাচা। কারণ যিহোয়াকীন যখন রাজত্ব লাভ করেন, তখন তার পিতার জ্যেষ্ঠ সন্তান হিসেবে তার বয়স ছিল প্রায় আট বছর এবং তিনি মাত্র তিন মাস দশ দিন রাজত্ব করেছিলেন। (দেখুন ২ বংশাবলি ৩৬/ ৯)।
অথচ সেই সময়ে সিদিকিয়ের বয়স ছিল একুশ বছর। (দেখুন ২ বংশাবলি ৩৬/ ৯ - ১০)। যদি তিনি যিহোয়াকীনের ভাই হতেন, তবে তার বয়স আট বছরের কম হওয়া উচিত ছিল, কারণ যিহোয়াকীন ছিলেন তার পিতার জ্যেষ্ঠ সন্তান।
বাইবেল অভিধানের (Dictionary of the Bible) সম্পাদকগণ এই ভুলটি স্বীকার করেছেন এবং তারা এর ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: "তাকে যিহোয়াকীনের ভাই বলা হয়েছে অর্থাৎ তিনি তার আত্মীয় বা একই বংশোদ্ভূত।"
টমাস ওয়ার্ডও তার 'ইরাটা টু দ্য প্রটেস্ট্যান্ট বাইবেল' (Errata to the Protestant Bible) গ্রন্থে এই ভুলটি স্বীকার করেছেন।

ভুলত্রুটিসমূহের মধ্যে একটি হলো আদিপুস্তক বা সফরুত তাকউইনে বর্ণিত ঈষৌর মাতার সেই ঘটনা, যেখানে তিনি তাঁর পুত্র মনে মনে যা গোপন করেছিলেন তা জানতে পারেন। সেখানে বলা হয়েছে: "ঈষৌ মনে মনে বললেন: আমার পিতার বিলাপের দিন ঘনিয়ে এসেছে; তখন আমি আমার ভাই ইয়াকুবকে হত্যা করব। অতঃপর বড় পুত্র ঈষৌর এই উক্তি রেবেকাকে জানানো হলো" (আদিপুস্তক ২৭/ ৪১-৪২)। অথচ ধরে নেওয়া হয়েছে যে বিষয়টি তিনি মনে গোপন রেখেছিলেন, তাহলে তিনি তা অবগত হলেন কীভাবে?

- ভুলত্রুটিসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো তৌরাতে বর্ণিত হাজেরা ও তাঁর পুত্র ইসমাইলের যাত্রার ইতিবৃত্ত। তৌরাত উল্লেখ করে যে, ঘটনাটি ঘটেছিল ইসহাকের জন্ম ও তার স্তন্যপান ত্যাগের পর। অথচ সেখানে হাজেরা কর্তৃক তাঁর পুত্র ইসমাইলকে কাঁধে বহন করার কথা বলা হয়েছে, যেন সে এক ক্ষুদ্র শিশু। অথচ ইব্রাহিমের সন্তানদের জন্মের সময় তাঁর বয়সের হিসাব অনুযায়ী ইসমাইলের বয়স তখন অন্তত ষোলো বছর ছিল। (দেখুন: আদিপুস্তক ১৬/ ১৬, ২১/ ৫)।
এই পুস্তকের লেখক ভুল করেছেন এবং বিস্মৃত হয়েছেন যে তিনি একজন যুবক সম্পর্কে আলোচনা করছেন, কোনো ক্ষুদ্র শিশু সম্পর্কে নয়। পুস্তকের লেখক বলেন: "অতঃপর বালকটি (ইসহাক) বড় হলো এবং তার স্তন্যপান ত্যাগ করানো হলো। ইসহাকের স্তন্যপান ত্যাগের দিনে ইব্রাহিম এক বিরাট ভোজের আয়োজন করলেন... ইব্রাহিম পরদিন প্রত্যুষে উঠলেন এবং রুটি ও এক মশক জল নিয়ে তা হাজেরার কাঁধে তুলে দিয়ে বালকটিকেও দিলেন এবং তাঁকে বিদায় করলেন। হাজেরা প্রস্থান করলেন... যখন মশকের জল ফুরিয়ে গেল, তখন তিনি বালকটিকে একটি ঝোপের নিচে ফেলে রাখলেন। তিনি সেখান থেকে দূরে এক ধনুক নিক্ষেপ পরিমাণ দূরত্বে গিয়ে বসলেন, কারণ তিনি বলছিলেন: আমি বালকের মৃত্যু দেখতে পারব না... তখন আল্লাহর ফেরেশতা আকাশ থেকে হাজেরাকে আহ্বান করলেন এবং তাঁকে বললেন: হে হাজেরা, তোমার কী হয়েছে? ভয় পেয়ো না, কারণ বালকটি যেখানে আছে সেখান থেকে আল্লাহ তার কণ্ঠস্বর শুনেছেন। ওঠো, বালকটিকে তোলো এবং তোমার হাত দিয়ে তাকে শক্ত করে ধরো … অতঃপর তিনি গিয়ে মশকটি জলে পূর্ণ করলেন এবং বালকটিকে পান করালেন" (আদিপুস্তক ২১/ ৭-১৯)।
- আদিপুস্তক ইব্রাহিমের স্ত্রী সারা সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে তাঁর রূপ-সৌন্দর্য প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছে যে, তিনি পঁয়ষট্টি বছর বয়সে মিশরের ফেরাউনের নিকট সুন্দরী হিসেবে গণ্য হয়েছিলেন। নারীদের ক্ষেত্রে এমনটি সচরাচর দেখা যায় না, কারণ এই বয়সের পূর্বেই রূপ-লাবণ্য ম্লান হয়ে যায়। পঁয়ষট্টি বছর বয়স্কা কোনো নারী রাজাদের মুগ্ধতা ও মোহের পাত্রী হওয়ার উপযোগী হতে পারেন না।
অতঃপর যখন তাঁর বয়স নব্বই অতিক্রম করল, তখন তিনি গেরারের রাজা আবিমেলেকের নিকট সুন্দরী হিসেবে প্রতিভাত হলেন। এই জাতীয় অসংলগ্ন বর্ণনা আল্লাহর ওহি এবং তাঁর কিতাবসমূহের মাহাত্ম্য ও পবিত্রতার সাথে মোটেও সঙ্গতিপূর্ণ নয়।

এই বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য আমরা বর্ণনা করছি যে, সারা তাঁর স্বামীর চেয়ে দশ বছরের ছোট ছিলেন। আদিপুস্তকে বর্ণিত হয়েছে যে ইব্রাহিম বলেছিলেন: "একশ বছর বয়সী ব্যক্তির কি সন্তান জন্মাবে? আর নব্বই বছর বয়সী সারা কি সন্তান জন্ম দেবেন?!" (আদিপুস্তক ১৭: ১৭), সুতরাং তাঁদের মধ্যকার ব্যবধান দশ বছর।
ইব্রাহিম যখন হারান ত্যাগ করেন তখন সারার বয়স ছিল পঁয়ষট্টি বছর। "হারান থেকে প্রস্থানকালে আব্রামের বয়স ছিল পঁচাত্তর বছর। আব্রাম তাঁর স্ত্রী সারায় ও ভ্রাতুষ্পুত্র লোটকে এবং তাঁদের অর্জিত যাবতীয় ধন-সম্পদ সঙ্গে নিলেন... এবং তাঁরা কনান দেশে উপস্থিত হলেন" (আদিপুস্তক ১২: ৪-৫)। অতঃপর তিনি মিশরের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন, যেখানে ফেরাউন সারার সৌন্দর্যে মুগ্ধ হয়েছিল, অথচ তখন তাঁর বয়স পঁয়ষট্টি বছর অতিক্রান্ত হয়েছে। "যখন তিনি মিশরে প্রবেশের নিকটবর্তী হলেন, তখন তিনি তাঁর স্ত্রী সারায়কে বললেন: 'আমি জানি যে তুমি এক পরমাসুন্দরী নারী। সুতরাং মিশরীয়রা যখন তোমাকে দেখবে, তখন তারা বলবে: এ তাঁর স্ত্রী; তখন তারা আমাকে হত্যা করবে এবং তোমাকে জীবিত রাখবে... আব্রাম মিশরে প্রবেশ করলে মিশরীয়রা দেখল যে নারীটি অত্যন্ত সুন্দরী। ফেরাউনের অমাত্যবর্গ তাঁকে দেখে ফেরাউনের নিকট তাঁর প্রশংসা করলেন, ফলে নারীটিকে ফেরাউনের প্রাসাদে নিয়ে যাওয়া হলো ... " (আদিপুস্তক ১২: ১১-১৫)।
অতঃপর আদিপুস্তক ইব্রাহিমের নিরানব্বই বছর বয়সে উপনীত হওয়া এবং এই বয়সে তাঁর খতনা করার কথা উল্লেখ করে (আদিপুস্তক ১৭: ২৪-২৫)। এর অর্থ হলো সারার বয়স তখন নব্বই বছর। এরপর এই পুস্তকে ইব্রাহিম ও তাঁর বৃদ্ধা স্ত্রীর দক্ষিণ অঞ্চলে গমনের কথা বলা হয়েছে, যেখানে তাঁর সৌন্দর্যে মুগ্ধ হয়ে তাঁকে গ্রহণ করেন—এবার—গেরারের রাজা অবীমেলক। "ইব্রাহিম সেখান থেকে দক্ষিণ অঞ্চলের দিকে যাত্রা করলেন এবং কাদেশ ও শুরের মধ্যবর্তী স্থানে বসবাস করতে লাগলেন; তিনি গেরারে প্রবাস যাপন করেন। ইব্রাহিম তাঁর স্ত্রী সারা সম্পর্কে বললেন: 'তিনি আমার বোন', তখন গেরারের রাজা অবীমেলক লোক পাঠিয়ে সারাকে গ্রহণ করলেন" (আদিপুস্তক ২০: ১-৩)। সুতরাং এটি কি বুদ্ধিগ্রাহ্য যে, নব্বই বছর ছুঁইছুঁই এক বৃদ্ধার প্রেমে রাজন্যবর্গ মশগুল হবে? এটি পবিত্র বাইবেলের ভুলগুলোর অন্যতম, এবং এটি যে মানুষের রচিত—এটি তার অন্যতম সাক্ষ্য।
- এই ভুলগুলোর মধ্যে সেইসব প্রতিশ্রুতিও রয়েছে যা তৌরাত দিয়েছিল, কিন্তু পরবর্তীতে তা বাস্তবায়িত হয়নি, যা প্রমাণ করে যে এটি ভ্রান্ত। যদি এটি সত্য হতো, তবে প্রতিশ্রুতি অবশ্যই পূরণ হতো।

এই প্রতিশ্রুতিগুলোর মধ্যে তৌরাতের এই উক্তিটি অন্যতম যে, আল্লাহ ইব্রাহিম (আ.)-কে বলেছিলেন: "আর তুমি শান্তিতে তোমার পিতৃপুরুষদের নিকট চলে যাবে এবং বার্ধক্যে উপনীত হয়ে সমাহিত হবে। অতঃপর চতুর্থ প্রজন্মে তারা পুনরায় এখানে (অর্থাৎ ফিলিস্তিনে) ফিরে আসবে।" (আদিপুস্তক ১৫: ১৫-১৬)।
ঐতিহাসিক বাস্তবতা এই পাঠ্যটিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। কারণ ইব্রাহিম (আ.)-এর তৃতীয় ও চতুর্থ প্রজন্ম—যারা ছিলেন বারো গোত্রপতি ও তাদের সন্তানবর্গ—তারাই মিসরে প্রবেশ করেছিলেন, সেখান থেকে বহির্গত হননি। পক্ষান্তরে যারা মিসর থেকে বের হয়েছিলেন, তারা ছিলেন ইব্রাহিম (আ.)-এর সন্তানদের ষষ্ঠ প্রজন্ম।
এই মিথ্যা প্রতিশ্রুতিগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে যা বংশাবলি পুস্তকের লেখক দাবি করেছেন। তিনি বলেন যে, আল্লাহ নাথান নবীর মাধ্যমে ইসরায়েলকে এই মর্মে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন: "আমি আমার প্রজাবৃন্দ ইসরায়েলের জন্য একটি স্থান নির্ধারিত করেছি এবং তাকে সেখানে রোপণ করেছি। ফলে সে নিজ স্থানে বসবাস করবে এবং আর কখনো বিচলিত হবে না। আর দুরাচাররা পূর্বের ন্যায় তাকে আর লাঞ্ছিত করবে না।" (১ বংশাবলি ১৭: ৯)।
তাদের দাবিকৃত আল্লাহর দেওয়া এই প্রতিশ্রুতি বাস্তবায়িত হয়নি। কারণ বনী ইসরায়েল বখত নসরের হাতে লাঞ্ছিত হয়েছিল এবং তাদের আবাসভূমি থেকে বিতাড়িত হয়েছিল। নাথানকে যা বলা হয়েছিল তাও পূর্ণ হয়নি: "যখন তোমার আয়ুষ্কাল পূর্ণ হবে এবং তুমি তোমার পিতৃপুরুষদের সাথে শায়িত হবে, তখন আমি তোমার পরে তোমার সেই বংশধরকে প্রতিষ্ঠিত করব যে তোমার ঔরসজাত হবে এবং আমি তার রাজ্য সুদৃঢ় করব। সে-ই আমার নামের উদ্দেশ্যে একটি গৃহ নির্মাণ করবে এবং আমি তার রাজসিংহাসন অনন্তকালের জন্য সুপ্রতিষ্ঠিত রাখব।" (২ শামুয়েল ৭: ১০-১৩)।
- এছাড়া তৌরাতে উল্লেখ রয়েছে যে, আল্লাহ পৌত্তলিক নেবুচাদনেজারকে এমন এক প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যা বাস্তবায়িত হয়নি, যা নিঃসন্দেহে ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। তাকে সোর (টায়ার) নগরীর আধিপত্য দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল, যা ঘটেনি। পুনরায় তাকে মিসর ভূমির প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু সেটিও বাস্তবায়িত হয়নি। এটিই প্রমাণ করে যে, এই প্রতিশ্রুতি আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়, কেননা আল্লাহ তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করতে সক্ষম। হিজকিয়েল পুস্তকে এসেছে: "প্রভু সদাপ্রভু এই কথা বলেন: দেখ, আমি উত্তর দিক থেকে সোর নগরীর বিরুদ্ধে বাবিলরাজ নেবুচাদনেজারকে নিয়ে আসব, যে রাজাদের রাজা। সে ঘোড়া, রথ, অশ্বারোহী এবং এক বিশাল সেনাবাহিনী নিয়ে আক্রমণ করবে। সে প্রান্তরে তোমার কন্যাদের তলোয়ার দিয়ে হত্যা করবে এবং তোমার বিরুদ্ধে অবরোধ প্রাচীর ও ওয়াচ-টাওয়ার নির্মাণ করবে, তোমার বিরুদ্ধে পরিখা খনন করবে এবং ঢাল ধারণ করবে। সে তোমার প্রাচীরে আঘাত করার জন্য যন্ত্র স্থাপন করবে এবং নিজ যুদ্ধাস্ত্র দিয়ে তোমার টাওয়ারগুলো চূর্ণ করবে। তার অগণিত ঘোড়ার ধুলোয় তুমি আচ্ছন্ন হয়ে পড়বে, সেই শব্দের কারণে..."

অশ্বারোহী, রথ এবং শকটসমূহ—তিনি যখন আপনার ফটক দিয়ে প্রবেশ করবেন, তখন আপনার প্রাচীরগুলো প্রকম্পিত হবে, যেমনটি কোনো বিজিত নগরে প্রবেশের সময় ঘটে। তার ঘোড়ার খুর আপনার সমস্ত রাজপথ মাড়িয়ে দেবে, সে আপনার জনগণকে তলোয়ার দিয়ে হত্যা করবে এবং আপনার গৌরবের স্তম্ভগুলো মাটিতে লুটিয়ে পড়বে। তারা আপনার সম্পদ লুণ্ঠন করবে, আপনার ব্যবসায়িক পণ্য ছিনিয়ে নেবে, আপনার প্রাচীরগুলো ধসিয়ে দেবে এবং আপনার মনোরম প্রাসাদগুলো ধ্বংস করবে। তারা আপনার পাথর, কাঠ এবং মাটি জলের অতলে নিক্ষেপ করবে … আপনি আর কখনো পুনর্নির্মিত হবেন না, কারণ আমি প্রভু তা বলেছি" (যিহিষ্কেল ২৬: ৭-১৪)।
তবে এই প্রতিশ্রুতিটি পূর্ববর্ণিতভাবে বাস্তবে রূপ নেয়নি, কারণ টায়ার শহরটি বাবিল রাজের জন্য দুর্ভেদ্য প্রমাণিত হয়েছিল। তিনি সেখানে প্রবেশ করতে পারেননি এবং সেখান থেকে কোনো যুদ্ধলব্ধ সম্পদও পাননি। ফলে এর পরিবর্তে তাকে মিশর দেশের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়। উক্ত পুস্তকে বলা হয়েছে: "প্রভুর বাণী আমার কাছে এল এই বলে: হে মানুষ সন্তান, বাবিল রাজ নেবুচাদনেজার টায়ারের বিরুদ্ধে তার সেনাবাহিনীকে এক কঠিন পরিশ্রমে নিযুক্ত করেছিলেন; প্রত্যেকের মস্তক কেশহীন হয়ে গিয়েছিল এবং প্রত্যেকের কাঁধ ক্ষতবিক্ষত হয়েছিল। তবুও টায়ারের বিরুদ্ধে তার কৃত শ্রমের বিনিময়ে তিনি বা তার সেনাবাহিনী কোনো পারিশ্রমিক লাভ করেনি। তাই প্রভু ঈশ্বর এই কথা বলেন: দেখ, আমি মিশর দেশকে বাবিল রাজ নেবুচাদনেজারকে দান করছি; সে এর ধন-সম্পদ অধিকার করবে, এর লুণ্ঠিত দ্রব্য করায়ত্ত করবে এবং এর সম্পদ গ্রাস করবে; এটাই হবে তার সেনাবাহিনীর পারিশ্রমিক। তার শ্রমের বিনিময়ে আমি তাকে মিশর দেশ প্রদান করেছি, কারণ তারা আমার উদ্দেশ্যেই কাজ করেছে" (যিহিষ্কেল ২৯: ১৭-২০)।
এই প্রতিশ্রুতিটিও বাস্তবায়িত হয়নি, কেননা নেবুচাদনেজার কখনোই মিশর জয় করতে পারেননি। যদিও খ্রিস্টপূর্ব ৬০৫ অব্দে কারকেমিশের যুদ্ধে মিশরীয়দের পরাজিত করার পর তার সেনাবাহিনী মিশরের সীমান্ত পর্যন্ত পৌঁছেছিল, কিন্তু মিশর তখন ফারাওদের ষোড়শ রাজবংশের শাসনের অধীনেই থেকে গিয়েছিল।
যিহিষ্কেল পুস্তকের চারটি অধ্যায় জুড়ে ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত ঐ সকল প্রতিশ্রুতির কোনোটিই পূর্ণ হয়নি। তাতে আরও বলা হয়েছে: "তাই প্রভু ঈশ্বর এই কথা বলেন: দেখ, আমি তোমার বিরুদ্ধে খড়গ ধারণ করব এবং তোমার মধ্য থেকে মানুষ ও পশু উচ্ছেদ করব। মিশর দেশ পরিত্যক্ত ও ধ্বংসস্তূপে পরিণত হবে... আমি মিগডল থেকে আসওয়ান হয়ে কুশ দেশের সীমানা পর্যন্ত মিশরকে সম্পূর্ণ ধ্বংস ও জনশূন্য করব। কোনো মানুষের পদচিহ্ন সেখানে পড়বে না, কোনো পশুর পা সেখানে পড়বে না এবং এটি চল্লিশ বছর জনমানবহীন থাকবে। আমি মিশরকে জনশূন্য দেশসমূহের মাঝে জনশূন্য করব..."

পরিত্যক্ত ভূমি এবং ধ্বংসপ্রাপ্ত শহরগুলোর মাঝে এর শহরগুলো চল্লিশ বছর পর্যন্ত জনশূন্য থাকবে। আমি মিসরীয়দের জাতিগুলোর মধ্যে ছড়িয়ে দেব এবং দেশগুলোতে তাদের ছিন্নভিন্ন করে দেব। কারণ প্রভু ঈশ্বর এ কথা বলেন: চল্লিশ বছর অতিবাহিত হওয়ার পর, আমি সেই জাতিগুলোর মধ্য থেকে মিসরীয়দের একত্র করব যাদের মধ্যে তারা ছড়িয়ে পড়েছিল। আমি মিসরের বন্দিদশা পরিবর্তন করব এবং তাদের তাদের জন্মভূমি পাত্রোষ দেশে ফিরিয়ে আনব। সেখানে তারা একটি তুচ্ছ রাজ্যে পরিণত হবে। এটি হবে রাজ্যগুলোর মধ্যে সবচেয়ে তুচ্ছ, এবং তারা আর কখনও জাতিগুলোর ওপর প্রাধান্য বিস্তার করবে না। আমি তাদের সংখ্যা এতই কমিয়ে দেব যেন তারা অন্য জাতিগুলোর ওপর কর্তৃত্ব করতে না পারে (হিজকিয়েল ২৯/ ৮-১৫)।
গ্রন্থটি আরও বলে: "প্রভু বলেন: মিসরের সাহায্যকারীরাও পতন হবে এবং এর ক্ষমতার দম্ভ ধুলোয় মিশে যাবে। মিগদোল থেকে আসওয়ান পর্যন্ত তারা তরবারির আঘাতে পতিত হবে।
প্রভু ঈশ্বর বলেন: জনশূন্য ভূমির মাঝে তা পরিত্যক্ত হবে এবং ধ্বংসপ্রাপ্ত শহরের মাঝে এর শহরগুলো অবস্থান করবে। তখন তারা জানবে যে আমিই প্রভু... প্রভু ঈশ্বর বলেন: আমি বাবিলরাজ নবূখদনিৎসরের হাত দিয়ে মিসরের ধনসম্পদ ধ্বংস করব" (হিজকিয়েল ৩০/ ৬-১০)।
অনুরূপভাবে: "প্রভু ঈশ্বর বলেন: বাবিলরাজের তলোয়ার তোমার ওপর আসবে। বীরদের তলোয়ার দিয়ে আমি তোমার জনতাকে বিনাশ করব, যারা সবাই জাতিগুলোর মধ্যে নিষ্ঠুরতম। তারা মিসরের অহংকার লুণ্ঠন করবে এবং এর সমস্ত জনতাকে ধ্বংস করবে। আমি প্রচুর জলাশয় থেকে এর সকল পশু বিনাশ করব, যাতে কোনো মানুষের পা আর সেগুলোকে ঘোলাটে না করে এবং কোনো পশুর খুর সেগুলোকে কলুষিত না করে। তখন আমি তাদের জল স্বচ্ছ করব এবং তাদের নদীগুলোকে তেলের মতো প্রবাহিত করব।
প্রভু ঈশ্বর বলেন: যখন আমি মিসরীয় ভূমিকে শ্মশানে পরিণত করব এবং যখন এর অধিবাসীদের ওপর আঘাত হানার ফলে দেশটি পূর্ণতা থেকে শূন্য হয়ে পড়বে, তখন তারা জানবে যে আমিই প্রভু" (হিজকিয়েল ৩২/ ১১-১৫)। এই প্রতিশ্রুতিগুলোর কোনোটিই বাস্তবায়িত হয়নি। আর এগুলোর বাস্তবায়ন না হওয়া প্রমাণ করে যে এগুলো লেখকদের ভুলভ্রান্তির অন্তর্ভুক্ত, এবং এটি এর অসারতা ও লেখকদের মিথ্যার প্রমাণ।
- এছাড়াও ভুলভ্রান্তির মধ্যে রয়েছে দাউদের বংশধর সম্পর্কে ইয়ারমিয়ার বক্তব্য, তিনি বলেন: "আকাশের নক্ষত্রপুঞ্জ যেমন গণনা করা যায় না এবং সমুদ্রের বালুকণা যেমন পরিমাপ করা যায় না, তেমনি আমি আমার দাস দাউদের বংশধর এবং আমার সেবক লেবীয়দের বহুগুণ বৃদ্ধি করব" (ইয়ারমিয়া

(৩৩/ ২২), কিন্তু বাস্তবতা একে মিথ্যা প্রমাণ করে; কেননা ইহুদিরা জনসংখ্যার দিক দিয়ে পৃথিবীর সবচেয়ে ক্ষুদ্র জনগোষ্ঠী, যেহেতু সমগ্র বিশ্বে তাদের মোট সংখ্যা ষোল মিলিয়নেও পৌঁছায় না। এছাড়া তাদের অধিকাংশই ইসরায়েলি বংশোদ্ভূত নয়।
এটি আমাদের বনী ইসরায়েলের সেই বিশাল সংখ্যা সম্পর্কে আলোচনার দিকে নিয়ে যায় যা তাওরাতে মূসার সময়কাল এবং তার পরবর্তী সময়ের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে। তাওরাত ইসরায়েলের মূল পুরুষ অর্থাৎ ইয়াকুব এবং তাঁর সন্তানদের কথা বর্ণনা করে যে, মিশরে হিজরতের সময় তাদের সংখ্যা ছিল মাত্র সত্তর জন। (দেখুন: যাত্রাপুস্তক ১/ ৩)।
অতঃপর তাওরাত উল্লেখ করে যে তারা "ফলবান হলো, বংশবৃদ্ধি করল এবং সংখ্যায় অনেক বৃদ্ধি পেয়ে অত্যন্ত শক্তিশালী হয়ে উঠল, ফলে দেশ তাদের দ্বারা পরিপূর্ণ হয়ে গেল।" (যাত্রাপুস্তক ১/ ৭)।
মিশরে প্রবেশের দুইশ বছর পর তারা সেখান থেকে বেরিয়ে আসে; দীর্ঘ ও অত্যন্ত কঠিন কিছু বছর অতিবাহিত করার পর, যে সময়ে তারা বিভিন্ন ধরণের নিপীড়ন, নারী অবমাননা এবং পুত্রসন্তান হত্যার শিকার হয়েছিল। সিনাই প্রান্তরে অবস্থানের সময় তাওরাত উল্লেখ করে যে, মূসা বনী ইসরায়েলের লোকগণনার আদেশ দেন: "পিতৃগোষ্ঠী অনুসারে ইসরায়েলের সন্তানদের মধ্যে বিশ বছর বা তদূর্ধ্ব বয়সী যারা যুদ্ধে যেতে সক্ষম ছিল, তাদের সকলের সংখ্যা ছিল ছয় লক্ষ তিন হাজার পাঁচশ পঞ্চাশ (৬০৩৫৫০) জন। তবে লেবীয়দের তাদের পিতৃগোষ্ঠী অনুযায়ী এই গণনার অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি।" (গণনাপুস্তক ১/ ৪৫-৪৭)। যদি কেবল এগারোটি গোত্রেই যুদ্ধক্ষম পুরুষের সংখ্যা ছয় লক্ষ হয়, তবে এর দ্বারা এটাই বোঝা যায় যে বনী ইসরায়েলের মোট জনসংখ্যা দশ লক্ষ ছাড়িয়ে গিয়েছিল।
তাওরাতের এই বিশাল সংখ্যার ব্যাপারে যা সন্দেহ সৃষ্টি করে তা হলো— মূসা (আলাইহিস সালাম), যিনি মিশর থেকে বহির্গতদের একজন ছিলেন, তিনি মিশরে প্রবেশকারীদের কেবল দ্বিতীয় প্রজন্মের প্রতিনিধি। তিনি হলেন মূসা ইবনে ইমরান ইবনে কাহাত ইবনে লাবী। (দেখুন: যাত্রাপুস্তক ৬/ ১৬-২০)। তাঁর পিতামহ কাহাত ছিলেন মিশরে প্রবেশকারীদের অন্যতম, যেমনটি তাওরাতে বর্ণিত হয়েছে। (দেখুন: আদিপুস্তক ৪৬/ ১১)।
মাত্র দুই বা তিন প্রজন্মের মধ্যে জনসংখ্যার এই হারে বৃদ্ধি পাওয়া অসম্ভব। উদাহরণস্বরূপ, সেই প্রজন্মের

লেবির সন্তানদের প্রথম প্রজন্মে মিশরে প্রবেশের সময় মাত্র তিনজন ছিল, অথচ মাত্র তিন প্রজন্ম পরেই তারা কীভাবে বাইশ হাজার পুরুষে পরিণত হলো? (দেখুন গণনা পুস্তক ৩: ৩৯)।
এই জনসংখ্যা বৃদ্ধি কোনোভাবেই যুক্তির আওতায় আনা সম্ভব নয়। কেননা লেবির তিন পুত্রের প্রত্যেকের যদি দশজন করে পুত্র সন্তান জন্মাত এবং তাদের প্রত্যেকেরও যদি দশজন করে পুত্র এবং পরবর্তী প্রজন্মেও একইভাবে প্রত্যেকের দশজন করে পুত্র জন্মাত এবং তাদের মধ্য থেকে কেউ মারা না যেত, তবুও লেবির বংশধরদের সংখ্যা চার হাজার পুরুষ অতিক্রম করত না। অথচ এই সংখ্যাটি তাওরাতের দেওয়া তথ্যের (২২,০০০) সাথে কোনোভাবেই সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
এই সংখ্যাগুলো যে সঠিক নয় তার আরেকটি প্রমাণ হলো, বনী ইসরাঈলের নারীদের প্রসবকার্য সম্পাদনের জন্য মাত্র দুজন ধাত্রী নিযুক্ত ছিলেন: শিফ্রাহ এবং পুয়াহ। (দেখুন যাত্রাপুস্তক ১: ১৫)। এই বিশাল অংকের জনসংখ্যার প্রসবের দায়িত্ব পালন করা মাত্র দুজন ধাত্রীর পক্ষে কোনোভাবেই সম্ভব নয়।
অতঃপর তাওরাত বনী ইসরাঈলের যুদ্ধসমূহ সম্পর্কে সৈন্য ও নিহতের এমন কিছু সংখ্যা উল্লেখ করেছে যা অবিশ্বাস্য। বংশাবলি পুস্তকে বর্ণিত হয়েছে: "আর অবিয় ও তাঁর প্রজারা তাদের প্রচণ্ডভাবে আঘাত করলেন, ফলে ইসরাঈলের পাঁচ লক্ষ মনোনীত লোক নিহত হয়ে পতিত হলো।" (২ বংশাবলি ১৩: ১৭)। এটি বনী ইসরাঈলের মাত্র একটি পক্ষের কথা।
তদুপরি, সত্তরজন লোক যদি মাত্র দুই শতাব্দীতে দশ লক্ষাধিক হয়ে যায়, তবে তিন হাজার বছর পর তাদের সংখ্যা হাজার হাজার কোটিতে পৌঁছানোর কথা ছিল, যার ভারে পৃথিবী নুয়ে পড়ত। এমনকি এই অনুমিত সংখ্যা বর্তমান বিশ্বের মোট জনসংখ্যার চেয়েও বহুগুণ বেশি হতো।
কিন্তু বাস্তবতা এর সম্পূর্ণ বিপরীত; কারণ সারা বিশ্বে ইহুদিদের সংখ্যা পনেরো মিলিয়নের বেশি নয়। তার ওপর তাদের মধ্যে অনেকেই বনী ইসরাঈলের মূল বংশধর নয়।
তাছাড়া তাওরাতে আরেকটি জনশুমারির উল্লেখ আছে, যা মূসা (আ.)-এর প্রথম গণনার আটত্রিশ বছর পর মোয়াব ভূমিতে পরিচালিত হয়েছিল। সেখানে প্রথম গণনার চেয়ে কোনো বৃদ্ধি তো দেখা যায়ইনি, বরং জনসংখ্যা দুই হাজার কমে গিয়েছিল। সেই শুমারি অনুযায়ী তাদের সংখ্যা ছিল ৬,০১,৭৩০ জন। (দেখুন গণনা পুস্তক ২৬: ৫১)। যদি বনী ইসরাঈল সেই হারে বৃদ্ধি পেত, তবে...

এই গণনায় তাদের সংখ্যা কয়েক ডজন গুণ বাড়িয়ে দেখানো হয়েছে।
বনী ইসরাঈলের সংখ্যার এই বিশাল অতিরঞ্জনকে ‘জেসুইট সন্ন্যাসী সংস্করণ’-এর গবেষকগণ মিথ্যা বলে স্বীকার করেছেন। (২ শামুয়েল ২৪/ ৯)-এ বর্ণিত বনী ইসরাঈলের কাল্পনিক সংখ্যার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে তারা বলেন: "এটি স্পষ্ট যে সংখ্যাগুলো অতিরঞ্জিত, যেমনটি ওল্ড টেস্টামেন্টের আরও অনেক অনুরূপ সংখ্যার ক্ষেত্রে লক্ষ্য করা যায়।"
মিশর থেকে বের হওয়া লোকদের প্রকৃত সংখ্যা কত ছিল তা যদি আমরা জানতে চাই, তবে ‘এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা’ নিশ্চিত করে বলে যে, তাদের সংখ্যা পনেরো হাজারের বেশি ছিল না। মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে যথার্থই বলেছেন: {নিশ্চয়ই এরা এক ক্ষুদ্র গোষ্ঠী} (সূরা আশ-শুআরা: ৫৪)।
মিশরে বনী ইসরাঈলের অবস্থানের সময়কাল নিয়ে তাওরাতের আরেকটি ভুলের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা আমাদের জন্য আবশ্যক। সেখানে তাওরাত উল্লেখ করছে যে, আল্লাহ ইব্রাহিমকে বলেছিলেন: "তুমি নিশ্চিতভাবে জেনে রাখো যে, তোমার বংশধররা এমন এক দেশে প্রবাসী হবে যা তাদের নয়, তারা সেখানে দাসত্ব করবে এবং চারশ বছর পর্যন্ত তারা তাদের ওপর নিপীড়ন চালাবে" (আদিপুস্তক ১৫/ ১৩)। এটি দ্ব্যর্থহীনভাবে বলছে যে, মিশর ভূমিতে তাদের লাঞ্ছনার মেয়াদ ছিল চারশ বছর। আর এই সংখ্যাটি ‘যাত্রাপুস্তক’ গ্রন্থেও এই বলে নিশ্চিত করা হয়েছে: "বনী ইসরাঈল মিশরে যে সময়টুকু অবস্থান করেছিল, তা ছিল চারশ ত্রিশ বছর" (যাত্রাপুস্তক ১২/ ৪০)।
তাওরাতের পুস্তকসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে তা নিঃসন্দেহে ভুল, কারণ তারা মিশরে মাত্র দুইশ পনেরো বছর অবস্থান করেছিল। খ্রিস্টান ধর্মতাত্ত্বিক ও গবেষকগণও এটি স্বীকার করেছেন এবং তারা এই ভুল সংশোধনের জন্য প্রচেষ্টা চালিয়েছেন। যাজক মেনিস আব্দুল নূর এবং যাজক মানাসা ইউহান্না দাবি করেছেন যে, তাওরাতে উল্লিখিত এই সময়কাল ইরাকে ইব্রাহিমের দাওয়াতের শুরু থেকে শুরু হয়েছে। আদম ক্লার্ক তার ব্যাখ্যাগ্রন্থে অনুরূপ কথা বলেছেন এবং হেনরি ও স্কট তাফসিরের সংকলকগণও তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন। (১)--------------------------------------------
(১) দেখুন: ‘শুবহাত ওহমিয়্যাহ হাওলাল কিতাবিল মুকাদ্দাস’ (বাইবেল নিয়ে কাল্পনিক সংশয়সমূহ), যাজক মেনিস আব্দুল নূর, পৃষ্ঠা: (৬৫); ‘হাল্লু মাশাকিলিল কিতাবিল মুকাদ্দাস’ (বাইবেলের সমস্যা সমাধান), যাজক মানাসা ইউহান্না, পৃষ্ঠা: (৩৩-৩৪); আরও দেখুন: ‘মুরশিদুল তালিবীন ইলাল কিতাবিল মুকাদ্দাস আল-সামীন’, সামআন কাহলুন, পৃষ্ঠা: (৩৪৬); যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াকুব ও তাঁর পুত্রদের মিশরে প্রবেশ ছিল খ্রিস্টপূর্ব ১৭০৬ সালে এবং লোহিত সাগর অতিক্রম ও ফেরাউনের ডুবে মরা ছিল খ্রিস্টপূর্ব ১৪৯১ সালে।

তারা যে মত পোষণ করেছেন তা ঐতিহাসিক তথ্যের আলোকে মূল পাঠ্যের একটি সংশোধন মাত্র, তবে এটি যেভাবেই হোক না কেন, তা সেই পাঠ্যের সাথে এক প্রকার কারচুপি যা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে যে, চারশ বছর ছিল মিশরে তাদের অবস্থান, লাঞ্ছনা এবং দাসত্বের সময়কাল। যেমনটি এই উক্তিতে স্পষ্ট: "তারা তাদের চারশ বছর লাঞ্ছিত করবে," এবং তাঁর উক্তি: "আর বনী ইসরাঈলের মিশরে অবস্থানের সময়কাল ছিল চারশ ত্রিশ বছর" (যাত্রাপুস্তক ১২/৪০)। সুতরাং এই দুটি পাঠ্যের কোনোটিতেই তাদের মিশরে প্রবেশের পূর্ববর্তী কোনো সময়ের ইঙ্গিত নেই।
বিস্ময় পূর্বোক্ত ভুলগুলোর মধ্যে নয়, বরং সেই সব ত্রুটির মধ্যে যা একজন লেখক তার লেখার যোগ্যতা যত দুর্বলই হোক না কেন, সাধারণত করেন না। এর মধ্যে একটি হলো, যিহোশূয়ের পুস্তকে বনী ইসরাঈলের প্রত্যেক গোত্র যে সকল ফিলিস্তিনি শহর দখল করবে তার গণনা শুরু হয়েছে। সেখানে যিহূদা গোত্রের অংশ সম্পর্কে বলা হয়েছে: "দক্ষিণে ইদোম সীমান্ত পর্যন্ত বনী যিহূদা গোত্রের প্রান্তবর্তী শহরগুলো ছিল: কবষেল, এদর, যাগুর, কীনা, দীমোনা, অদাতা, কদেশ, হাৎসোর, যিৎনন, সীফ, টেলম, বালোৎ, হাৎসোর-হদত্তা, কিরিয়োৎ, হিষ্রোণ (যা হাৎসোর), আমাম, শেমা, মোলাদাহ, হৎসর-গদ্দা, হশমোন, বৈৎ-পেলট, হৎসর-শূয়াল, বের-শেবা, বিয্যোথিয়াহ, বালাহ, ইয়ীম, এতেম, এলতোলাদ, কসীল, হর্মা, সিক্লাগ, মদমান্নাহ, সন্সন্নাহ, লবাওৎ, শিল্লিহিম, ঐন এবং রিম্মোন। তাদের গ্রামগুলোসহ সব মিলিয়ে শহর ছিল উনত্রিশটি" (যিহোশূয় ১৫/ ২১-৩২)। অথচ এখানে সাঁইত্রিশটি শহরের নাম উল্লেখ করা হয়েছে এবং দাবি করা হয়েছে যে তাদের সংখ্যা উনত্রিশ; ফলে আটটি শহরের ব্যবধান পরিলক্ষিত হয়।
জেসুইট সংস্করণ এই ব্যবধান কমিয়ে আনার চেষ্টা করেছে; ফলে তারা কিছু নামকে একত্রিত করে দিয়েছে (যেমন: হাৎসোর ও যিৎনন = হাৎসোর-যিৎনন), (হাৎসোর ও হদত্তা = হাৎসোর-হদত্তা), (কিরিয়োৎ ও হিষ্রোণ = কিরিয়োৎ-হিষ্রোণ), এবং (ঐন ও রিম্মোন = ঐন-রিম্মোন)। এছাড়া তারা একটি নাম (বিয্যোথিয়াহ) বিলুপ্ত করে দিয়েছে এবং তার পরিবর্তে "ও তার উপশহরসমূহ" শব্দগুচ্ছ যুক্ত করেছে। এর পাঠ্য গবেষকগণ তাদের এই কারচুপির জন্য ওজর পেশ করেছেন।

মূল পাঠ্য এবং এতে তারা যা ঘটিয়েছে সে বিষয়ে তারা বলেছে: "মূল পাঠ্যটি যথাযথভাবে সংরক্ষিত হয়নি; অনেক শহরের নাম গ্রিক পাঠ্য বা অন্যান্য কিতাবীয় পাঠ্যের উদ্ধৃতি দিয়ে সংশোধন করা হয়েছে।" (১)
তবে এই পরিমার্জন সত্ত্বেও আমাদের কাছে তিনটি নাম অতিরিক্ত থেকে গেছে, যা এই কিতাবের লেখক গণনার সময় ভুলবশত এড়িয়ে গিয়েছিলেন!
যিহোশূয়ের কিতাবের পরবর্তী অনুচ্ছেদে লেখক পনেরটি শহরের নাম উল্লেখ করেছেন, এরপর ভুলবশত বলেছেন: "গ্রামগুলোসহ চৌদ্দটি শহর" (যিহোশূয় ১৫/ ৩৬)। ব্যাখ্যাকারগণ—জেসুইট সন্ন্যাসীদের গবেষকগণ যেমনটি উদ্ধৃত করেছেন—শেষ নামটি বাদ দেওয়ার প্রস্তাব করেছেন, যাতে পাঠ্যটি "গেদেরা ও গাদেরোথয়িম" (যিহোশূয় ১৫/ ৩৬)-এর পরিবর্তে "গেদেরা ও তার উপশহরসমূহ" রূপে পঠিত হয়। (২)
আমরা প্রথম শমূয়েল কিতাবের লেখকের করা একটি বিস্ময়কর ভুলের মাধ্যমে শেষ করব। আমাদের পাঠকরা যেন কাহিনীটি উপভোগ করতে পারেন, তাই আমরা এটি শুরু থেকে বর্ণনা করছি। শমূয়েল কিতাবের লেখক আমাদের জানান যে, রাজা শৌল প্রভুর পক্ষ থেকে এক মন্দ আত্মার দ্বারা আক্রান্ত হয়েছিলেন। তিনি তাঁর দাসদের বললেন: "আমার জন্য এমন একজন লোক খোঁজ যে ভালো বাজাতে পারে এবং তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো।" তখন এক যুবক উত্তর দিল: "দেখুন, আমি বৈৎলেহমীয় যিশয়ের এক পুত্রকে দেখেছি যে ভালো বাজাতে জানে, সে একজন বীর যোদ্ধা, সাহসী, সুবক্তা, সুদর্শন এবং প্রভু তার সাথে আছেন।" তখন শৌল যিশয়ের কাছে দূত পাঠিয়ে বললেন: "তোমার পুত্র দাউদকে আমার কাছে পাঠাও যে মেষপাল চরায়..."। দাউদ শৌলের কাছে এলেন এবং তাঁর সামনে দাঁড়ালেন। শৌল তাকে খুব ভালোবাসতেন এবং দাউদ তাঁর অস্ত্রবাহক হলেন। শৌল যিশয়ের কাছে সংবাদ পাঠালেন: "দাউদকে আমার সামনে থাকতে দাও কারণ সে আমার দৃষ্টিতে অনুগ্রহ লাভ করেছে।" যখনই ঈশ্বরের পক্ষ থেকে শৌলের ওপর সেই মন্দ আত্মা আসত, দাউদ বীণা হাতে নিতেন এবং বাজাতেন; তখন শৌল স্বস্তি ও আরাম পেতেন এবং মন্দ আত্মা তাঁর কাছ থেকে চলে যেত (১ শমূয়েল ১৬/ ১৭ - ২৩)। নিঃসন্দেহে পাঠক বুঝতে পারছেন যে দাউদ রাজা শৌলের কাছ থেকে কতটা আস্থা ও মনোযোগ লাভ করেছিলেন।
এর পরের অধ্যায়ে কিতাবের লেখক আমাদের জানাচ্ছেন যে, যখন ইহুদিদের মধ্যে যুদ্ধ শুরু হলো...--------------------------------------------
(১) দেখুন: বাইবেল অভিধান, পৃষ্ঠা (২৮৩, ৬২৭)।
(২) দেখুন: বাইবেল অভিধান, পৃষ্ঠা (২৫৪)।

ফিলিস্তিনিদের বিরুদ্ধে দাউদ জালিয়াতের সাথে দ্বন্দ্বে অবতীর্ণ হতে এগিয়ে যান। দ্বন্দ্বযুদ্ধের প্রাক্কালে দাউদ রাজা শৌলের সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং তাঁদের মধ্যে দীর্ঘ কথোপকথন হয় (দেখুন ১ শমূয়েল ১৭: ৩২-৩৭)। এরপর শৌল দাউদকে নিজের পোশাক পরিয়ে দেন এবং তাঁর তলোয়ারটি তাঁকে প্রদান করেন, অতঃপর দাউদ যুদ্ধের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন (দেখুন ১ শমূয়েল ১৭: ৩৮-৪০)।
এখানেই পুস্তকের লেখক এক অভাবনীয় বিস্ময়ের অবতারণা করেছেন; তিনি বলেন: "যখন শৌল দাউদকে ফিলিস্তিনির মুখোমুখি হওয়ার জন্য বের হতে দেখলেন, তখন তিনি সেনাপতি অবনেরকে জিজ্ঞাসা করলেন: 'হে অবনের, এই যুবকটি কার পুত্র?' অবনের উত্তর দিলেন: 'হে মহারাজ, আপনার জীবনের শপথ, আমি জানি না।' রাজা বললেন: 'খোঁজ নিয়ে দেখ এই যুবকটি কার পুত্র।' যখন দাউদ ফিলিস্তিনিকে হত্যা করে ফিরে এলেন, তখন অবনের তাঁকে ধরে শৌলের সামনে উপস্থিত করলেন, তখন দাউদের হাতে ছিল ফিলিস্তিনির মস্তক। শৌল তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: 'হে যুবক, তুমি কার পুত্র?' দাউদ উত্তর দিলেন: 'আপনার দাস বৈৎলেহমীয় যিশয়ের পুত্র'" (১ শমূয়েল ১৭: ৫৫-৫৮)। এই দৃশ্যটির রচয়িতা মূল পুস্তক সম্পর্কে অজ্ঞাত বলে মনে হয়; তিনি জানেন না যে দাউদ রাজা এবং তাঁর দরবারে সুপরিচিত ছিলেন এবং মাত্র কিছুক্ষণ আগেই তিনি এই যুদ্ধের প্রস্তুতির জন্য রাজার সাথে বৈঠকে ছিলেন। অধিকন্তু, এই বৃহৎ ঘটনার সময় সেনাপতির অনুপস্থিতিও কল্পনা করা যায় না।
এই জটিল সমস্যার মুখে বাইবেলের ভাষ্যকারগণ কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়েন। আসুন, সম্মানিত পাঠককে 'ফলিত তাফসীর' (এপ্লাইড কমেন্টারি) প্রণেতাদের উপস্থাপিত কিছু কসরতপূর্ণ ও নিরস ব্যাখ্যার আস্বাদ নেওয়ার সুযোগ দিই: "যদিও দাউদ শৌলের সামনে বহুবার বীণা বাজিয়েছিলেন, তবুও অবনেরের প্রতি শৌলের এই প্রশ্ন নির্দেশ করে যে, শৌল দাউদকে ভালভাবে চিনতেন না। এই বিভ্রান্তিকর বক্তব্যের বেশ কয়েকটি ব্যাখ্যা রয়েছে: ১. যেহেতু দাউদ সফল হলে শৌলের কন্যাকে বিবাহ করার কথা ছিল (১৭: ২৫), তাই শৌল দাউদের পরিবার সম্পর্কে আরও বিশদ জানতে চেয়েছিলেন। ২. সম্ভবত শৌলের মানসিক অস্থিরতা তাঁকে দাউদকে চিনতে বাধা দিয়েছিল। ৩. দাউদ তখনও শৌলের প্রাসাদে কাজ করতেন এবং সম্ভবত শৌল তাঁর সাথে পরিচিত হওয়া বা তাঁর সম্পর্কে বিশেষ কিছু জানার ব্যাপারে খুব একটা গুরুত্ব দেননি।" (১)--------------------------------------------
(১) আত-তাফসীর আত-তাতবিকি (ফলিত তাফসীর), একদল ধর্মতত্ত্ববিদ, পৃ. ৬০৩।

আর ভার্জিন চার্চের ভাষ্যকারগণ শৌলের অদ্ভুত প্রশ্নটিকে এই বলে যুক্তিযুক্ত করার চেষ্টা করেন যে: "দাউদকে যখন শৌলের কাছে আনা হয়েছিল, তখন তিনি মৃগী রোগে আক্রান্ত ছিলেন এবং নিজের চারপাশ সম্পর্কে কিছুই জানতেন না, তাই দাউদকে চিনতে না পারাটাই স্বাভাবিক।"
তবে জেসুইট ফাদারগণ আরও সাহসী ছিলেন; তারা এই বৈপরীত্য স্বীকার করেছেন এবং মন্তব্য করেছেন: "আর এই কারণেই প্রাচীন গ্রীক অনুবাদ (১৭/ ৫৫ - ১৮/ ৫) এবং (১৭/ ১২ - ১৩) অংশগুলো বাদ দিয়েছে।" (১)

‌আধুনিক বিজ্ঞান ও আবিষ্কারের সাক্ষ্যে তৌরাতের ভুলসমূহ
তৌরাতের ভুলগুলোর মধ্যে এমন কিছু ত্রুটিও রয়েছে যা আধুনিক বৈজ্ঞানিক সত্যের পরিপন্থী। এটি প্রমাণ করে যে, এগুলো আল্লাহর বাণী নয়, যিনি ভুল এবং বিজ্ঞানের সেইসব তথ্য সম্পর্কে অজ্ঞতা থেকে পবিত্র যা মানুষ পরবর্তীতে অনুধাবন করেছে। কেননা সর্বজ্ঞ আল্লাহ তাঁর কিতাবে কেবল সত্যই প্রকাশ করেন, যেহেতু আসমান ও যমীনের কোনো কিছুই তাঁর জ্ঞানের অগোচরে নয়।
- এর একটি উদাহরণ হলো আদিপুস্তকে (Genesis) সৃষ্টির কাহিনী সম্পর্কে তৌরাতের বর্ণনা, যেখানে এই অধ্যায়টি মহাবিশ্ব সৃষ্টির কথা বলে যা সকাল ও সন্ধ্যার সমন্বয়ে গঠিত পার্থিব ছয় দিনে সম্পন্ন হয়েছিল।
তৌরাতের ক্রমধারা অনুযায়ী, প্রথম দিনে পৃথিবী, আলো, অন্ধকার ও জল সৃষ্টি করা হয়েছে। দ্বিতীয় দিনে আকাশ সৃষ্টি করা হয়েছে যখন তিনি জলরাশির মাঝে একটি বিতান (firmament) স্থাপন করেন। তৃতীয় দিনে আকাশের নিচে অবস্থিত জলরাশি একত্রিত হয়, যার ফলে শুষ্ক ভূমি দৃশ্যমান হয় এবং ঘাস ও লতাপাতা জন্মে।
চতুর্থ দিনে বিতানের (আকাশের) উপরে সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি সৃষ্টি করা হয়। পঞ্চম দিনে জলচর প্রাণী ও পাখিকুল সৃষ্টি করা হয়।
ষষ্ঠ দিনে আদম ও স্থলজ প্রাণীদের সৃষ্টি করা হয় এবং এই দিনেই সৃষ্টির কাজ সমাপ্ত হয়। (দেখুন: আদিপুস্তক ১/ ১-৩১)।--------------------------------------------
(১) ফাজ্জালার ভার্জিন চার্চ কর্তৃক প্রকাশিত 'প্রথম শমূয়েল'-এর ব্যাখ্যা, পৃষ্ঠা (৬৭); এবং দেখুন: 'পবিত্র বাইবেল সম্পর্কে কাল্পনিক সংশয়', যাজক মেনিস আবদ আল-নূর, পৃষ্ঠা (১৪৬)।

মহাপ্রাজ্ঞ ও গবেষক আলেমগণ মহাবিশ্বের উৎপত্তির গল্পের এই বিন্যাস ও উপস্থাপনার ওপর এমন কিছু পর্যবেক্ষণ তুলে ধরেছেন যা আধুনিক বিজ্ঞান প্রত্যাখ্যান করে—যে বিজ্ঞান আল্লাহ মানবজাতিকে দান করেছেন। যদি এই শাস্ত্রসমূহ আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হতো, তবে এতে এমন ধারাবাহিক ভুল থাকত না।
এর মধ্যে একটি হলো: এই পুস্তকটি পার্থিব ছয় দিনের কথা বলে যা দিন ও রাতের সমন্বয়ে গঠিত— "সকাল হলো", "সন্ধ্যা হলো"—এবং এর সপ্তম দিনটি ছিল শনিবার, যাতে স্রষ্টা বিশ্রাম নিয়েছিলেন—মহান আল্লাহ এ থেকে অতীব পবিত্র ও উর্ধ্বে—। অথচ বৈজ্ঞানিকভাবে এটি সুবিদিত যে, সৃষ্টিজগত লক্ষ লক্ষ বছরের মহাজাগতিক কালপরিক্রমায় সম্পন্ন হয়েছে। মহান আল্লাহ সত্যই বলেছেন যখন তিনি তাঁর দিন এবং মানুষের দিনের মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট করেছেন: "নিশ্চয়ই তোমার রবের নিকট একদিন তোমাদের গণনার এক হাজার বছরের সমান।" (আল-হাজ্জ: ৪৭)।
বিজ্ঞানীরা বলেন যে, পৃথিবীর উপরিভাগ শীতল হতে এবং বাসযোগ্য হতে লক্ষ লক্ষ বছরের প্রয়োজন হয়েছিল; অথচ এই পুস্তকটি বলছে পৃথিবীর প্রথম দিনগুলোতে পানির অস্তিত্বের কথা, তারপর তৃতীয় দিনে উদ্ভিদের এবং চতুর্থ ও পঞ্চম দিনে প্রাণীদের আবির্ভাবের কথা।
তেমনিভাবে, সৃষ্টির আবির্ভাবের বিষয়ে তাওরাতের এই বিন্যাস ভূতাত্ত্বিক ইতিহাসের আবিষ্কারসমূহের সাথে সাংঘর্ষিক।
প্রথম দিনে ভূপৃষ্ঠে পানির অস্তিত্ব সেই বৈজ্ঞানিক তত্ত্বের সাথে সাংঘর্ষিক যা বলে যে, পৃথিবী তথা সমগ্র বিশ্ব সৃষ্টির শুরুতে গ্যাসীয় অবস্থায় ছিল। তদুপরি, সূর্যের অস্তিত্বের পূর্বে উদ্ভিদের আবির্ভাব যুক্তিযুক্ত নয় এবং স্থলচর প্রাণীর পূর্বে জলচর প্রাণী ও পাখির অস্তিত্ব থাকাও সম্ভব নয়।
একইভাবে, সূর্য ও নক্ষত্ররাজির (চতুর্থ দিনে) পূর্বে পৃথিবী সৃষ্টি হওয়ার দাবিটিও বৈজ্ঞানিকভাবে প্রত্যাখ্যাত। আর বিস্ময়ের ব্যাপার হলো তিন দিন পর্যন্ত দিন ও রাতের পর্যায়ক্রম চলা, অথচ তখনও সূর্যেরই অস্তিত্ব ছিল না!
আর মানুষের মাত্র তিন দিন পূর্বে উদ্ভিদের অস্তিত্ব লাভের দাবিটিও অসার; কেননা বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারসমূহ মানুষের লক্ষ লক্ষ বছর পূর্বে উদ্ভিদের অস্তিত্বের কথা প্রমাণ করে।
সৃষ্টির এই গল্পের ওপর এই আপত্তিগুলোর অধিকাংশ পাদ্রীর সমালোচনার মধ্যে বর্ণিত হয়েছে...

আদিপুস্তক (জেনেসিস) বর্ণনার একটি সমালোচনা। (১)
- তাওরাতি কিতাবসমূহের ওপর একটি বৈজ্ঞানিক পর্যবেক্ষণ এই যে, এগুলো আদম থেকে ইবরাহিম পর্যন্ত আদি পিতাদের জীবনকাল সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করে। ফলে এগুলো পৃথিবীতে মানব অস্তিত্বের শুরু থেকে বিংশ শতাব্দীতে ইবরাহিমের জন্মকে নির্ধারণ করে; সুনির্দিষ্টভাবে মহাবিশ্ব সৃষ্টি ও পৃথিবীতে মানুষের আবির্ভাবের ১৯৪৮তম বছরে।
ইবরাহিম ও ঈসার মধ্যবর্তী সময়কাল সম্পর্কে ঐতিহাসিকভাবে কোনো সঠিক তথ্য নেই, তবে তাওরাতের উৎসগুলোর ওপর ভিত্তি করে ঐতিহাসিকগণ একে আঠারো শতাব্দী বলে অনুমান করেন। সেই অনুযায়ী, মসীহের আবির্ভাব হয়েছিল আদম সৃষ্টির আটত্রিশ শতাব্দী পর।
আইরিশ বিশপ জেমস উশার (মৃত্যু ১৬৫৬ খ্রি.), যাকে তার সময়ের অন্যতম শ্রেষ্ঠ পণ্ডিত মনে করা হয়, তাওরাতের বংশতালিকাগুলো অনুসরণ করে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে, পৃথিবী সৃষ্টি হয়েছিল খ্রিস্টপূর্ব ৪০০৪ সালে (২)। এই ফলাফলটি হিব্রু পঞ্জিকা থেকে খুব একটা দূরে নয়, যেখানে ২০০০ খ্রিস্টাব্দ হলো পৃথিবী সৃষ্টির ৫৭৬১ বছর। সে অনুযায়ী আমরা বলতে পারি যে, তাওরাতের তথ্যসমূহ পৃথিবীতে মানবজাতির বয়স কোনোভাবেই ছয় হাজার বছরের বেশি হতে দেয় না।
এটি বৈজ্ঞানিক তথ্যের সাথে সম্পূর্ণ সাংঘর্ষিক, যা তাওরাতের এই হিসাবকে এক প্রকার অসংলগ্ন প্রলাপ হিসেবে গণ্য করে। কেননা খ্রিস্টপূর্ব পাঁচ হাজার বছর আগেও অনেক সভ্যতার অস্তিত্ব প্রমাণিত হয়েছে।
প্রত্নতত্ত্ববিদগণ একে স্বীকৃত সত্য বলে মনে করেন যে, খ্রিস্টপূর্ব ৪০৪২ সালে উত্তর ও দক্ষিণ মিসরের মধ্যে এক ভয়াবহ যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল, যাতে বদ্বীপ অঞ্চলের অধিবাসীরা জয়লাভ করেছিল; যদিও তাদের সেই বিজয় চূড়ান্ত ছিল না যেমনটি শুরু হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আত-তাওরাত ওয়াল ইনজিল ওয়াল কুরআন ওয়াস সায়েন্স, মরিস বুকাইলি, পৃষ্ঠা (৪৪ - ৫১); দিরাসাত আনিত তাওরাত ওয়াল ইনজিল, কামিল সা'ফান, পৃষ্ঠা (১৭৯); কিরাআত ফিল কিতাবিল মুকাদ্দাস, আবদুর রহিম মুহাম্মদ (২/ ১৮২ - ১৮৩)।
(২) দ্রষ্টব্য: হাউ ইভানজেলিক্যালস থিঙ্ক অ্যাবাউট দ্য ফান্ডামেন্টালস অব ক্রিশ্চিয়ান ফেইথ, ওয়েন গ্রুডেম, পৃষ্ঠা (২২৮)।

মিশরীয় সভ্যতা যা প্রথম রাজবংশের শাসনামলের অন্তর্ভুক্ত এবং যারা ৩৪০০-৩২০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের মধ্যে মিশর শাসন করেছিল; তবে তার পূর্বেও এমন অনেক ইতিহাস রয়েছে যা নথিভুক্ত হয়নি।
তেমনিভাবে খ্রিস্টপূর্ব পাঁচ হাজার বছরেরও বেশি প্রাচীন মানবনির্মিত দ্রব্যাদি আবিষ্কৃত হয়েছে। কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ের একটি প্রত্নতাত্ত্বিক দল ফাইয়ুম অঞ্চলে এমন কিছু মানব নিদর্শন খুঁজে পেয়েছে যা কয়েক দশ হাজার বছরের পুরনো।
এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, ফিলিস্তিনে প্রাপ্ত মানব নিদর্শনসমূহ দুই লক্ষ বছর পূর্বের। প্রখ্যাত পণ্ডিত ডোনাল্ড জোহানসন ১৯৭৯ সালে উল্লেখ করেছেন: "পৃথিবীর বুকে মানুষের অস্তিত্ব চার মিলিয়ন (চল্লিশ লক্ষ) বছর আগে থেকে উন্মোচিত হয়েছে।" (১)
মহান আল্লাহ সত্যই বলেছেন যখন তিনি নিশ্চিত করেছেন যে, মানবজাতির শেকড় ইতিহাসের দীর্ঘ শতাব্দীকাল ব্যাপী বিস্তৃত। তিনি ইরশাদ করেছেন: "তিনি (ফেরাউন) বললেন, তাহলে অতীত যুগের লোকগুলোর অবস্থা কী? তিনি (মূসা) বললেন, তাদের জ্ঞান আমার রবের কাছে কিতাবে সংরক্ষিত আছে; আমার রব ভুল করেন না এবং বিস্মৃতও হন না" (ত্বহা: ৫১-৫২), "আর আদ, সামূদ, রাসবাসী এবং তাদের মধ্যবর্তী সময়ের অনেক প্রজন্মকেও (আমি ধ্বংস করেছি)" (আল-ফুরকান: ৩৮), "তোমাদের কাছে কি তোমাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ পৌঁছেনি? নূহের সম্প্রদায়, আদ, সামূদ এবং তাদের পরবর্তীদের সংবাদ; যাদের কথা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না" (ইবরাহীম: ৯)।
- তাওরাতে এমন অনেক বিষয় বর্ণিত হয়েছে যা বৈজ্ঞানিকভাবে প্রতিষ্ঠিত সত্য এবং দৃশ্যমান বাস্তবতার সাথে সাংঘর্ষিক। যেমন এতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, খরগোশ জাবর কাটা প্রাণীদের অন্তর্ভুক্ত; সেখানে বলা হয়েছে: "উট, খরগোশ এবং শাফান, যেহেতু তারা জাবর কাটে কিন্তু তাদের খুর চেরা নয়, তাই এগুলো তোমাদের জন্য অপবিত্র" (দ্বিতীয় বিবরণ ১৪/ ৭)।
- অনুরূপভাবে সেই উক্তিটিও, যেখানে বলা হয়েছে যে সাপকে মাটি ভক্ষণের শাস্তি দেওয়া হয়েছে (দেখুন: আদিপুস্তক ৩/ ১৪) অথবা সে মাটি চেটে খায়, যেমন মীখা পুস্তকে বর্ণিত হয়েছে: "তারা সাপের মতো মাটি চাটবে, মাটির সরীসৃপদের মতো" (মীখা...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: বাইবেল কুরআন ও বিজ্ঞান, মরিস বুকাইলি, পৃষ্ঠা (২০), তাওরাত ও ইঞ্জিল বিষয়ক গবেষণা, কামিল সা'ফান, পৃষ্ঠা (১৭৯)।

৭/ ১৭); বৈজ্ঞানিকভাবে শ্রেণীবদ্ধ সকল প্রকার সাপের ক্ষেত্রে এটি দেখা যায় যে, তারা পতঙ্গ, সরীসৃপ এবং অন্যান্য প্রাণী ভক্ষণ করে। তবে তারা মাটি খায় বা তা চেটে দেখে বলে কখনো নথিভুক্ত হয়নি।
- লেবীয় পুস্তকে এমন কিছু পৌরাণিক পাখির বিধিবিধান বর্ণিত হয়েছে যাদের চারটি পা রয়েছে; তাদের কেউ হামাগুড়ি দেয় আবার কেউ হেঁটে চলে। কাল্পনিক উপকথা ছাড়া এগুলোর কোনো অস্তিত্ব নেই। এতে বলা হয়েছে: “চার পায়ে বিচরণকারী সকল উড়ন্ত কীট তোমাদের জন্য ঘৃণ্য। তবে চার পায়ে বিচরণকারী সকল উড়ন্ত কীটের মধ্যে তোমরা সেইগুলো খাবে, যাদের পায়ের ওপর লাফ দেওয়ার মতো পা রয়েছে, যা দিয়ে তারা ভূমিতে লাফাতে পারে। এগুলোর মধ্য থেকে তোমরা খেতে পারো … কিন্তু চার পা বিশিষ্ট অন্যান্য সমস্ত উড়ন্ত কীট তোমাদের জন্য ঘৃণ্য” (লেবীয় ১১/ ২০ - ২৩)। প্রত্নতাত্ত্বিক খনন বা অন্য কোনো মাধ্যমে পৃথিবীতে কোনো এক সময়ে এমন কোনো প্রাণীর অস্তিত্বের প্রমাণ পাওয়া যায়নি।
- বৈজ্ঞানিক ভুলসমূহের মধ্যে আরও একটি হলো আদিপুস্তকে (৩০/ ৩৭ - ৪৩) বর্ণিত ঘটনাটি, যেখানে দাবি করা হয়েছে যে, ইয়াকুব (আ.)-এর মেষগুলো শাবক প্রসব করেছিল যাদের গায়ের রঙ তাদের পিতামাতার রঙ থেকে ভিন্ন ছিল। কারণ হিসেবে বলা হয়েছে, তারা কিছু বাকল ছাড়ানো লাঠি দেখেছিল এবং তাদের মনে সেই ছাপ পড়েছিল, ফলে শাবকগুলো সেই লাঠির মতো হয়েছিল। যদি এমনটা সত্য হতো, তবে বসন্তকালে জন্ম নেওয়া শাবকগুলো সবুজ রঙের হওয়া উচিত ছিল। এই অন্তঃসারশূন্য কথাটি জিনতত্ত্ববিদ ও জেনেটিক কোড বিশেষজ্ঞদের জানা সমস্ত তথ্যের পরিপন্থী।
- আদিপুস্তকে একটি অত্যন্ত অদ্ভুত জন্মবৃত্তান্ত বর্ণিত হয়েছে; আর সেটি হলো ব্যভিচারিণী তামরের গর্ভে তার শ্বশুর এবং তার স্বামীদের পিতা যিহূদার ঔরসে জন্ম নেওয়ার ঘটনা। “তার প্রসবকালে দেখা গেল তার গর্ভে যমজ সন্তান রয়েছে। প্রসবের সময় একজন হাত বের করল, তখন ধাত্রী লাল রঙের সুতো নিয়ে তার হাতে বেঁধে দিয়ে বলল: ‘এ আগে বের হয়েছে।’ কিন্তু যখন সে হাতটি ভেতরে টেনে নিল, তখন তার ভাই আগে বের হয়ে এল। তখন ধাত্রী বলল: ‘তুমি কেন এভাবে আগে বের হয়ে এলে? তোমার ওপর এই প্রতিবন্ধকতা আসুক।’ তাই তার নাম রাখা হলো পেরস। এরপর তার ভাই যার হাতে লাল সুতো ছিল সে বের হলো, এবং তার নাম রাখা হলো সেরহ” (আদিপুস্তক ৩৮/ ২৭ - ৩০)। এখানে দেখা যাচ্ছে, বড় সন্তানটি মায়ের পেট থেকে হাত বের করেছিল, যা প্রসব প্রক্রিয়ায় একটি অস্বাভাবিক ঘটনা। নবজাতকটি হাত বের করার মাধ্যমে জ্যেষ্ঠাধিকার নিশ্চিত করতে চেয়েছিল এবং ধাত্রী তার উদ্দেশ্য বুঝতে পেরে তার হাতে লাল সুতো বেঁধে দিয়েছিল।

এরপর এর চাইতেও অদ্ভুত এক ঘটনা ঘটল যা চিকিৎসাবিজ্ঞানের আলোকে ব্যাখ্যা করা অসম্ভব। জরায়ুর ভেতরে প্রথম সন্তানটি তার যমজ ভাইয়ের জন্য জায়গা ছেড়ে দিল যাতে সে আগে পৃথিবীতে আসতে পারে; এরপর প্রথম সন্তানটি ভূমিষ্ঠ হলো, যার হাতে লাল সুতা বাঁধা ছিল। এই জাতীয় গল্প বৈজ্ঞানিকভাবে অগ্রহণযোগ্য এবং একে আল্লাহর কালাম বা ওহীর অন্তর্ভুক্ত করার চেয়ে রূপকথা বা উপকথার অন্তর্ভুক্ত করাই অধিক যুক্তিসঙ্গত।
- আইয়ুবের পুস্তক (Job) ভ্রূণ সৃষ্টির প্রক্রিয়া সম্পর্কে একটি অদ্ভুত ধারণা পেশ করে। এতে বলা হয়েছে যে, ভ্রূণটি একটি ছাঁচে ঢালা হয় যেমন দুধ ঢালা হয়, অতঃপর সেই ছাঁচের ভেতরে তা জমে যায় যেমন দুধ জমে পনিরে পরিণত হয়। 'জেসুইট সন্ন্যাসী সংস্করণ' (Jesuit Version) এর পাদটীকায় যেমনটি বলা হয়েছে, এটি ভ্রূণ সৃষ্টি সংক্রান্ত প্রাচীন ধ্যান-ধারণার সাথে হুবহু মিলে যায়। তবে ভ্রূণ সৃষ্টির স্তরসমূহ সম্পর্কে বিজ্ঞানীরা যা জানেন, তার সাথে এর দূরতম কোনো সম্পর্কও নেই। আইয়ুবের পুস্তকে আল্লাহকে সম্বোধন করে বলা হয়েছে: "স্মরণ করুন, আপনি আমাকে কর্দমের ন্যায় গঠন করেছেন; তবে কি আমাকে পুনরায় ধূলিতে ফিরিয়ে দেবেন? আপনি কি আমাকে দুগ্ধের ন্যায় ঢালুননি এবং পনিরের ন্যায় জমাট বাঁধেননি? আপনি আমাকে চর্ম ও মাংসে আবৃত করেছেন এবং অস্থি ও শিরা-উপশিরা দিয়ে গেঁথেছেন।" (আইয়ুব ১০: ৯-১১)।
- বৈজ্ঞানিক ভুলগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো তাওরাত (বাইবেল) কর্তৃক দাবি করা যে, পৃথিবীর স্তম্ভ রয়েছে, এটি সমতল এবং এর কোণ রয়েছে। এটি রচনার সমকালীন প্রচলিত বৈজ্ঞানিক ধারণার সাথে সংগতিপূর্ণ ছিল। পৃথিবীর বুকে সূর্যাস্ত এবং পুনরায় উদিত হওয়ার জন্য দ্রুতবেগে পূর্বদিকে ফিরে যাওয়ার বর্ণনা দিয়ে এতে বলা হয়েছে: "সূর্য উদিত হয় এবং সূর্য অস্ত যায়, আর সে পুনরায় উদিত হওয়ার জন্য নিজ স্থানের দিকে দ্রুত ধাবিত হয়।" (উপদেশক ১: ৫)। সুতরাং, এই পুস্তকের রচয়িতা পৃথিবীর গোলকীয় আকৃতি কিংবা সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের জন্য দায়ী নিজ অক্ষের ওপর পৃথিবীর আবর্তন সম্পর্কে কিছুই জানতেন না। এটি নিশ্চিতভাবে সেই মহান ও সর্বজ্ঞাত আল্লাহর বাণী নয় যিনি {যিনি যথাযথভাবে আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন; তিনি রাতকে দিন দ্বারা এবং দিনকে রাত দ্বারা আচ্ছাদিত করেন} (আল-যুমার: ৫)।
তাওরাতে আল্লাহর পরিচয় দিতে গিয়ে বলা হয়েছে, তিনি "সেই সত্তা যিনি পৃথিবীকে তার স্থান থেকে বিচ্যুত করেন এবং এর স্তম্ভসমূহ প্রকম্পিত হয়" (আইয়ুব ৯: ৬)। অর্থাৎ পৃথিবীর স্তম্ভ আছে যার ওপর পৃথিবী প্রতিষ্ঠিত। এই ভুল ধারণাটি বাইবেলের অন্যান্য লেখকরাও নিশ্চিত করেছেন। তারা দাবি করেন যে আল্লাহ আইয়ুবকে বলেছিলেন: "আমি যখন পৃথিবীর ভিত্তি স্থাপন করেছিলাম, তখন তুমি কোথায় ছিলে?"

বলো, যদি তোমার জ্ঞান থাকে: কে এর পরিমাপ নির্ধারণ করেছে, যেহেতু তুমি জানো? অথবা কে এর ওপর পরিমাপের ফিতা টেনেছে? (ক্যাথলিক তৌরাতে আছে: এর ওপর সুতো টেনেছে)। কিসের ওপর এর ভিত্তিগুলো স্থাপিত হয়েছে? অথবা কে এর কোণস্থ পাথর স্থাপন করেছে?" (আইয়ুব ৩৮/ ৪ - ৬), এবং সামুয়েল পুস্তকে আছে: "কেননা পৃথিবীর স্তম্ভগুলো প্রভুরই, আর তিনি সেগুলোর ওপর বিশ্বজগতকে স্থাপন করেছেন।" (১ সামুয়েল ২/ ৮)।
নতুন নিয়ম (ইঞ্জিল) বেশ কিছু স্থানে চার প্রান্ত বা কোণবিশিষ্ট সমতল পৃথিবীর এই সরল ও ভ্রান্ত ধারণাটিকে নিশ্চিত করেছে, যা আমরা এই ধারাবাহিক আলোচনার যথাস্থানে উল্লেখ করার জন্য স্থগিত রাখছি।
উপদেশক পুস্তকে পৃথিবীর পানিচক্র এবং নদ-নদীর প্রচুর পানি পতিত হওয়া সত্ত্বেও সমুদ্র পূর্ণ না হওয়ার কারণ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। এতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সমুদ্রের পানি পুনরায় নদীগুলোর উৎসে ফিরে যায়, যার ফলে সমুদ্র পূর্ণ হয় না। সেখানে বলা হয়েছে: "সমস্ত নদী সমুদ্রে গিয়ে পড়ে, তবুও সমুদ্র পূর্ণ হয় না; যে স্থান থেকে নদীগুলো প্রবাহিত হয়, সেখানেই সেগুলো ফিরে যায়।" (উপদেশক ১/ ৭)।
পরিশেষে, তৌরাত মানুষের মৃতদের আত্মা হাজির করার সক্ষমতাকে সমর্থন করে এবং দাবি করে যে এটি প্রকৃতপক্ষে ঘটেছিল—যখন জনৈক গণক রাজা শৌলের নিকট নবী সামুয়েলের আত্মাকে হাজির করতে সক্ষম হয়েছিল এবং তাদের মধ্যে যে কথোপকথন হয়েছিল তা বর্ণনা করেছিল (দেখুন ১ সামুয়েল (১) ২৮/ ৩ - ২০)। এই সংবাদটি অন্য যে কোনো কিছুর তুলনায় ভেলকিবাজি ও কুসংস্কারের অধিক নিকটবর্তী।
এই ভুলগুলো এবং অন্যান্য বিষয় সাক্ষ্য দেয় যে, এই কিতাবটি আল্লাহর বাণী নয়। যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হতো, তবে তা এমন সব ভুলভ্রান্তি থেকে মুক্ত থাকত যা আজ বিজ্ঞ আলেমদের কথা বাদ দিলেও সাধারণ শিক্ষার্থীরাও অনুধাবন করতে পারে। কারণ আল্লাহর কালাম নির্ভুল এবং তা মানুষকে মিথ্যা বা ভুল শিক্ষা দেয় না।

‌‌পবিত্র বাইবেলের ভুলভ্রান্তি সম্পর্কে খ্রিস্টানদের অবস্থান
এই সবকিছুর পর আমরা প্রশ্ন করি: বাইবেলীয় ভুলগুলোর বিষয়ে গির্জার অবস্থান কী?
গির্জা সুদীর্ঘ শতাব্দী ধরে বাইবেলের ভুলগুলো স্বীকার করতে অস্বীকৃতি জানিয়ে আসছিল। সেন্ট জেরোম বলেন: "ঈশ্বর এমন কিছু শিক্ষা দিতে পারেন না যা সত্যের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়।"