📘 হালিল আহদুল ক্বদিমু কালিমাতুল্লাহ (মুনকিজ আস-সাক্কার)

ওল্ড টেস্টামেন্টে (পুরাতন নিয়মে) নবীগণ
মহান আল্লাহ তাঁর সমগ্র সৃষ্টির মধ্য থেকে নবীগণকে মনোনীত করেছেন এবং তাঁদেরকে মানুষের কাছে তাঁর দ্বীনের বাহক করার মাধ্যমে ভূষিত করেছেন। তিনি তাঁদেরকে নিজ নিজ জাতির মধ্যে হিদায়াতের পথে অগ্রগামী এবং বিশ্ববাসীর জন্য আদর্শ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন: {তারাই ছিল তারা যাদেরকে আল্লাহ পথ প্রদর্শন করেছেন, সুতরাং তাদেরই পথ অনুসরণ করো} (আল-আনআম: ৯০)।
যাঁদেরকে মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির হিদায়াতের জন্য নির্বাচন করেছেন, তাঁদের সম্পর্কে বুদ্ধি ও যুক্তির দাবিও এটাই যে, তাঁরা হবেন আচরণের দিক থেকে সর্বোত্তম এবং অন্তরের দিক থেকে পবিত্রতম … কেনই বা তা হবে না, যেখানে তওরাতে যাজকদের (পাদ্রিদের) নিষ্পাপতা ও পাপমুক্ত হওয়ার বর্ণনা এসেছে, যেহেতু তাঁরা শরীয়তের ধারক এবং মানুষের কাছে তা প্রচারকারী। অথচ তাঁরা নিঃসন্দেহে নবীগণের মর্যাদার তুলনায় নিম্নস্তরের। মালাখির পুস্তকে লেভি এবং তাঁর গোত্র সম্পর্কে বলা হয়েছে: "তার সাথে আমার জীবন ও শান্তির চুক্তি ছিল, এবং ভক্তির নিমিত্তে আমি তাকে তা দান করেছিলাম; সে আমাকে ভয় করত এবং আমার নামের মহিমায় শঙ্কিত হতো। তার মুখে সত্যের বিধান ছিল এবং তার অধরে কোনো কলঙ্ক ছিল না। সে আমার সাথে শান্তি ও সততার সাথে চলেছে এবং অনেককে পাপ থেকে ফিরিয়ে এনেছে। কেননা যাজকের ওষ্ঠাধর জ্ঞান রক্ষা করে এবং তার মুখ থেকে মানুষ বিধান অন্বেষণ করে, কারণ সে হলো বাহিনীসমূহের প্রভুর প্রেরিত দূত" (মালাখি ২: ৫-৭)।
তওরাতের কিছু পাঠে এই নবীগণের কারো কারো প্রশংসা করা হয়েছে। দাউদ সম্পর্কে বলা হয়েছে: "আমি হব তাঁর পিতা এবং তিনি হবেন আমার পুত্র" (২ শমুয়েল ৭: ১৪)।
নূহ সম্পর্কে বলা হয়েছে: "নূহ ছিলেন তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে একজন ধার্মিক ও সৎ মানুষ, নূহ ঈশ্বরের সাথে পথ চলতেন" (আদিপুস্তক ৬: ৯)।
ইব্রাহিম সম্পর্কে তওরাতে উল্লেখ আছে যে, আল্লাহ তাঁকে স্বপ্নে বলেছিলেন: "হে আব্রাম, আমি তোমার ঢাল, তোমার পুরস্কার হবে অতি বিশাল" (আদিপুস্তক ১৫: ১)।
ইসহাক সম্পর্কে বলা হয়েছে "এবং প্রভু তাঁকে আশীর্বাদ করলেন" (আদিপুস্তক ২৬: ১২) … ইত্যাদি।
কিন্তু এই সবকিছুই সেই পঙ্কিলতা ও অপবাদের সমুদ্রে হারিয়ে যায় যা তওরাত মিথ্যাভাবে এই ঐশী বাণীর বাহকদের ওপর আরোপ করেছে।

আল্লাহ সেই নবি ও রাসুলদের অন্তর্ভুক্ত যাঁদের আল্লাহ তাঁর ওহি পৌঁছে দেওয়ার জন্য মনোনীত করেছেন।

‌‌নূহ আলাইহিস সালাম
তাওরাত আল্লাহর নবি নূহ আলাইহিস সালামের মদ্যপান (আল্লাহ তাঁকে এ থেকে পবিত্র রাখুন) এবং নিজ তাঁবুর ভেতরে বিবস্ত্র হওয়ার কথা উল্লেখ করেছে। তখন তাঁর কনিষ্ঠ পুত্র হাম তাঁকে দেখেন এবং তিনি যা দেখেছিলেন তা তাঁর দুই ভাইকে জানান। অতঃপর তাঁরা দুজনে উল্টো পায়ে হেঁটে এসে তাঁদের মাতাল পিতার নগ্নতা ঢেকে দেন। তিনি যখন তাঁর মাতাল অবস্থা থেকে সজাগ হলেন এবং তাঁর কনিষ্ঠ পুত্র হাম যা করেছিলেন তা জানতে পারলেন, তখন তিনি বললেন: "কনান (অপরাধী হামের পুত্র) অভিশপ্ত হোক, সে তার ভাইদের দাসের দাস হবে … এবং কনান তাদের দাস হোক।"
পূর্ণাঙ্গ কাহিনীটি হলো: "নূহ কৃষক হতে শুরু করলেন এবং একটি দ্রাক্ষাক্ষেত রোপণ করলেন। তিনি মদ্যপান করে মাতাল হলেন এবং নিজ তাঁবুর ভেতরে বিবস্ত্র হয়ে রইলেন। কনানের পিতা হাম তাঁর পিতার নগ্নতা দেখলেন এবং বাইরে তাঁর দুই ভাইকে জানালেন। তখন সাম ও ইয়াফেস একটি চাদর নিয়ে তাঁদের কাঁধে রাখলেন এবং উল্টো দিকে হেঁটে গিয়ে তাঁদের পিতার নগ্নতা ঢেকে দিলেন; তাঁদের মুখ ছিল উল্টো দিকে ফেরানো, ফলে তাঁরা তাঁদের পিতার নগ্নতা দেখতে পাননি।
নূহ যখন তাঁর মদ্যপ অবস্থা থেকে জেগে উঠলেন, তখন তাঁর কনিষ্ঠ পুত্র তাঁর সাথে যা করেছিল তা জানতে পারলেন। তিনি বললেন: "কনান (ফিলিস্তিনিদের আদি পিতা, যাঁর সাথে এই ঘটনার কোনো সম্পর্ক নেই এবং যিনি তখনো জন্মই নেননি) অভিশপ্ত হোক, সে তার ভাইদের দাসের দাস হবে।" তিনি আরও বললেন: "সামের ঈশ্বর ধন্য হোন, এবং কনান তাদের দাস হোক।
ঈশ্বর ইয়াফেসের সীমানা প্রশস্ত করুন এবং তিনি সামের তাঁবুতে বাস করুন; আর কনান তাদের দাস হোক" (আদিপুস্তক ৯/ ২০ - ২৭)। সুতরাং, নিজের মদ্যপান ও মাতলামির সময় পিতার সাথে সঠিক আচরণ করার জন্য কনিষ্ঠ পুত্রকে দিকনির্দেশনা দেওয়ার পরিবর্তে, তিনি হামের পুত্র কনানের ওপর অভিশাপ বর্ষণ করলেন—সেই কনান, যে হয়তো তখনো জন্মই নেয়নি। তাহলে এই কনানের অপরাধ কী? অবশ্যই তার কোনো অপরাধ নেই, তবে সে ফিলিস্তিনিদের—যারা ইহুদিদের শত্রু—পূর্বপুরুষ হবে! অধিকন্তু, তার পিতারই বা অপরাধ কী ছিল যার জন্য সে এই সবের যোগ্য হলো? আর সেই পিতার ব্যাপারে কী বলা যায় যিনি মদ্যপান করেছিলেন? তিনি কী শাস্তির যোগ্য? ঈশ্বর কেন তাঁকে শাস্তি দিলেন না?

‌‌ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম
আর আল্লাহর বন্ধু ইব্রাহিমের ব্যাপারে তাওরাত দাবি করে যে, তিনি আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে ভুল করেছিলেন যখন আল্লাহ এক সম্প্রদায়কে ধ্বংস করতে চেয়েছিলেন।

লুত; এবং তিনি তাঁর প্রতিপালককে একজন কঠোর উপদেষ্টার ভঙ্গিতে সম্বোধন করেছিলেন, এমন এক ভঙ্গিতে যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি তার বন্ধু বা পুত্রের কাছ থেকেও গ্রহণ করবে না, তাঁর দুর্বল দাসের কথা তো দূরে থাক। "অতঃপর ইবরাহিম অগ্রসর হলেন এবং বললেন: আপনি কি অপরাধীর সাথে পুণ্যবানকেও ধ্বংস করবেন? হতে পারে সেই নগরীতে পঞ্চাশজন পুণ্যবান ব্যক্তি রয়েছেন; তবে কি আপনি সেই স্থানটি ধ্বংস করবেন এবং সেখানে থাকা সেই পঞ্চাশজন পুণ্যবানের খাতিরে তা ক্ষমা করবেন না? আপনার পক্ষে এমন কাজ করা অসম্ভব: পুণ্যবানকে অপরাধীর সাথে মৃত্যু দেওয়া, যাতে পুণ্যবান ব্যক্তি অপরাধীর মতো হয়ে যায়! আপনার জন্য এটি অকল্পনীয়। সমগ্র পৃথিবীর বিচারক কি ন্যায়বিচার করবেন না?" (আদিপুস্তক ১৮/ ২৩)।

‌‌লুত আলাইহিস সালাম
আর লুত আলাইহিস সালামের ক্ষেত্রে—যিনি ছিলেন সেই নবী যিনি সমকামিতার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন—তওরাত বর্ণনা করে যে, যখন আল্লাহ তাঁর কওমকে ধ্বংস করলেন, তখন তিনি তাঁর দুই কন্যার সাথে একটি গুহায় আশ্রয় নিয়েছিলেন। অতঃপর তারা তাঁকে মদ্যপান করালো এবং তাঁর সাথে শয়ন করল, অথচ তিনি তা জানতে পারেননি। এই দুই অশ্লীল কর্মের ফলে আম্মি ও মোয়াব জন্মগ্রহণ করে, যাদের থেকে বনী ইসরায়েলের শত্রু আম্মোনীয় ও মোয়াবীয়দের উৎপত্তি হয়েছে। এখন কিতাবটি থেকে শুনুন: "আর লুত সোয়ার থেকে প্রস্থান করলেন এবং তাঁর দুই কন্যাসহ পাহাড়ে বসবাস করতে লাগলেন, কারণ তিনি সোয়ারে বসবাস করতে ভয় পাচ্ছিলেন। ফলে তিনি ও তাঁর দুই কন্যা একটি গুহায় বাস করতে শুরু করলেন।
জ্যেষ্ঠা কন্যা কনিষ্ঠা কন্যাকে বলল: আমাদের পিতা বৃদ্ধ হয়েছেন এবং পৃথিবীর রীতি অনুযায়ী আমাদের নিকট আসার মতো কোনো পুরুষ এই ভূখণ্ডে নেই। এসো, আমরা পিতাকে মদ্যপান করাই এবং তাঁর সাথে শয়ন করি, যাতে আমরা আমাদের পিতার মাধ্যমে বংশ রক্ষা করতে পারি। অতঃপর সেই রাতে তারা তাদের পিতাকে মদ্যপান করালো। জ্যেষ্ঠা কন্যা ভেতরে প্রবেশ করল এবং পিতার সাথে শয়ন করল; তিনি তার শয়ন বা গাত্রোত্থান সম্পর্কে কিছুই জানতে পারলেন না।
পরের দিন জ্যেষ্ঠা কন্যা কনিষ্ঠাকে বলল: দেখ, গত রাতে আমি আমার পিতার সাথে শয়ন করেছি। আজ রাতেও আমরা তাঁকে মদ্যপান করাই, তুমি ভেতরে গিয়ে তাঁর সাথে শয়ন করো, যাতে আমরা আমাদের পিতার মাধ্যমে বংশ রক্ষা করতে পারি। সেই রাতেও তারা তাদের পিতাকে মদ্যপান করালো এবং কনিষ্ঠা কন্যা উঠে তাঁর সাথে শয়ন করল; তিনি তার শয়ন বা গাত্রোত্থান সম্পর্কে কিছুই জানতে পারলেন না।
এভাবে লুতের দুই কন্যা তাদের পিতার মাধ্যমে গর্ভবতী হলো। জ্যেষ্ঠা কন্যা একটি পুত্র সন্তান প্রসব করল এবং তার নাম রাখল মোয়াব; সে হলো...

মোয়াবীয়রা (বনী ইসরায়েলের শত্রু) আজ পর্যন্ত। এবং ছোটটিও একটি পুত্র সন্তান প্রসব করল এবং তার নাম রাখল বিন-আম্মি। সে আজ পর্যন্ত বনী আম্মোনের (তারাও বনী ইসরায়েলের শত্রু) পিতা।" (আদিপুস্তক ১৯/ ৩০-৩৭)।
এই অশ্লীল কাজের সপক্ষে কিতাবটি যে অজুহাত পেশ করেছে তা হলো, তাদের বড়জন তার বোনকে বলল: "আমাদের পিতা বৃদ্ধ হয়েছেন, আর সমস্ত পৃথিবীর রীতি অনুযায়ী আমাদের সাথে মিলিত হওয়ার মতো কোনো পুরুষ এই পৃথিবীতে নেই … এসো আমরা আমাদের পিতার মাধ্যমে বংশ রক্ষা করি" (আদিপুস্তক ১৯/ ৩১-৩২)। এভাবে পাঠ্যটি পৃথিবীকে পুরুষশূন্য হিসেবে চিত্রায়িত করেছে, অথবা লূত ও তার দুই কন্যা গুহায় চিরকাল অবস্থান করবে বলে ধরে নিয়েছে, ফলে বংশ রক্ষার জন্য নিকটাত্মীয়ের সাথে ব্যভিচার ব্যতীত আর কোনো উপায় অবশিষ্ট ছিল না!

‌‌ইয়াকুব আলাইহিস সালাম
আর বনী ইসরায়েলের মূলপুরুষ ইয়াকুব আলাইহিস সালামের কথা যদি বলি, তিনিও তাওরাতের কলঙ্কজনক বর্ণনা থেকে রেহাই পাননি এবং তাদের পিতৃপুরুষ হওয়া সত্ত্বেও তাকে কোনো ছাড় দেওয়া হয়নি। তাওরাত উল্লেখ করে যে, তিনি তার বড় ভাই ঈষৌর কাছ থেকে আর্শীবাদ চুরি করেছিলেন যখন তিনি তার পিতা ইসহাককে প্রতারিত করেন এবং তাকে মদ্যপান করান। তিনি তাকে বিশ্বাস করান যে তিনিই ঈষৌ। এমনকি ইসহাক তার বড় ছেলের গায়ের স্পর্শ এবং ইয়াকুবের হাতে লাগানো ছাগলের চামড়ার স্পর্শের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেননি। (দ্রষ্টব্য: আদিপুস্তক ২৭/ ১৬-২৫)।
অতঃপর তিনি ইয়াকুবকে ঈষৌ মনে করে আশীর্বাদ করলেন এবং তাকে বললেন: "আমার পুত্রের ঘ্রাণ এমন এক মাঠের ঘ্রাণের মতো যাকে প্রভু আশীর্বাদ করেছেন। আল্লাহ তোমাকে আকাশের শিশির, ভূমির উর্বরতা এবং প্রচুর শস্য ও দ্রাক্ষারস দান করুন। জাতিসমূহ তোমার দাসত্ব করুক এবং উপজাতিসমূহ তোমার সামনে নত হোক। তুমি তোমার ভাইদের অধিপতি হও এবং তোমার মাতার সন্তানেরা তোমার কাছে মাথা নত করুক। যারা তোমাকে অভিশাপ দেবে তারা অভিশপ্ত হোক এবং যারা তোমাকে আশীর্বাদ করবে তারা আশীর্বাদপ্রাপ্ত হোক।" (আদিপুস্তক ২৭/ ২৭-২৯)।
কিছুক্ষণ পর ঈষৌ তার পিতার কাছে এলেন এবং প্রতারণাটি ধরা পড়ল, কিন্তু ততক্ষণে অনেক দেরি হয়ে গেছে।
এভাবে আশীর্বাদটি চুরি করা হলো, যা স্বয়ং আশীর্বাদদাতা আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করার শামিল, শুধু ইসহাকের ওপর নয়। মুসলমানরা প্রশ্ন তোলে যে, ইসহাক কেন তার আশীর্বাদ ফিরিয়ে নিলেন না? আর এমন আশীর্বাদই বা কী, যার ফল হিসেবে আসে মদ্যপান এবং জাতিসমূহের দাসত্ব?

আর ইয়াকুবের জীবনে এই বরকতের কোনো মহৎ প্রভাব পরিলক্ষিত হয় না। কেননা, তিনি স্বীয় পিতাকে প্রতারণা করার কারণে তাকেও তার প্রতিদান ভোগ করতে হয়েছে; তার মামা লাবান তাকে প্রতারিত করেছিলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর বড় মেয়ে লিয়াকে বাসর ঘরে পাঠিয়ে দেন। ফলে তিনি তার সাথে শয়ন করেন, অথচ তিনি সেই নারী ছিলেন না যার সাথে ইয়াকুবের বিয়ের কথা হয়েছিল (রাহেল)। অর্থাৎ তিনি ব্যভিচারে লিপ্ত হন, তবে অনিচ্ছাকৃতভাবে। (দ্রষ্টব্য: আদিপুস্তক ২৯/ ২৪)।
অতঃপর তিনি যখন তাঁর ভেড়ার পালের ব্যাপারে তাঁর মামাকে প্রতারিত করেন, তখন তিনি যেন সেই প্রতারণারই বদলা নিয়েছিলেন। (দ্রষ্টব্য: আদিপুস্তক ৩০/ ৩৭ - ৪২)।
অতঃপর তিনি যখন বার্ধক্যে উপনীত হন, তখন শিখিম তাঁর মেয়ের ওপর সীমালঙ্ঘন করে এবং তাকে লাঞ্ছিত (ধর্ষণ) করে। (দ্রষ্টব্য: আদিপুস্তক ৩৪/ ২)।
এরপর তাঁর অন্যতম পুত্র ইহুদা তাঁর পুত্রবধূ তামারের সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয় এবং তার গর্ভে তাঁরই দুই পুত্র সন্তান জন্ম নেয়। (দ্রষ্টব্য: আদিপুস্তক ৩৮/ ১৮)।
অতঃপর তাঁর জ্যেষ্ঠ পুত্র রূবেণ ইয়াকুবের উপপত্নী বিলহার ওপর সীমালঙ্ঘন করে এবং তার সাথে শয়ন করে, অথচ ইয়াকুব এতে কোনো প্রতিবাদই করেননি। (দ্রষ্টব্য: আদিপুস্তক ৩৫/ ২১ - ২২)। তবে এই সবকিছুর মধ্যে সেই চুরি করা বরকতের প্রভাব কোথায়?

‌‌মূসা ও হারুন আলাইহিমাস সালাম
একইভাবে তওরাত বনী ইসরায়েলের সর্বশ্রেষ্ঠ নবী মূসা আলাইহিস সালামের অবমাননা করে এবং এমন সব বাক্য উল্লেখ করে যা মূসার মুখ থেকে নিঃসৃত হওয়া অসম্ভব, কারণ তাতে আল্লাহর প্রতি চরম শিষ্টাচার বহির্ভূত কথা রয়েছে। তার মধ্যে রয়েছে: "মূসা সদাপ্রভুকে বললেন: কেন আপনি আপনার দাসের প্রতি এমন অমঙ্গল করলেন? এবং কেন আমি আপনার দৃষ্টিতে অনুগ্রহ পেলাম না যে, আপনি এই সমস্ত জাতির ভার আমার ওপর চাপিয়ে দিলেন? আমি কি এই সমস্ত জাতিকে গর্ভে ধারণ করেছি? অথবা আমি কি তাদের জন্ম দিয়েছি? ... আপনি যদি আমার সাথে এমন ব্যবহার করেন তবে আমাকে একেবারে মেরে ফেলুন; যদি আমি আপনার দৃষ্টিতে অনুগ্রহ পেয়ে থাকি, তবে আমাকে আমার এই দুর্দশা দেখতে দেবেন না।" (গণনাপুস্তক ১১/ ১০ - ১৫)। একজন সাধারণ দাস কি তার রবের সাথে এভাবে কথা বলতে পারে—নবীদের কথা তো বহুদূর?
তওরাত আরও উল্লেখ করে যে, মূসা (আ.) মাদইয়ানবাসীদের সাথে যুদ্ধে—যাদের মাঝে তিনি দীর্ঘ বছর অতিবাহিত করেছিলেন—তাদের জঘন্যভাবে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর যখন সেনাবাহিনী তাঁর আদেশ অমান্য করল, তখন "মূসা সেনাপতিদের ওপর অর্থাৎ সহস্রপতি ও শতপতিদের ওপর ক্রোধান্বিত হলেন যারা যুদ্ধক্ষেত্র থেকে ফিরে এসেছিল। মূসা তাদের বললেন: তোমরা কি সমস্ত স্ত্রীলোককে জীবিত রেখেছ? এখন তোমরা শিশুদের মধ্যে সমস্ত পুরুষকে হত্যা করো এবং পুরুষসংসর্গিনী সমস্ত নারীকে হত্যা করো..."

"তাদের হত্যা করো, কিন্তু নারী ও শিশুদের মধ্যে যারা পুরুষের সংস্পর্শ লাভ করেনি, তাদের নিজেদের জন্য জীবিত রাখো" (গণনা পুস্তক ৩১/ ১৪-১৮)।
উক্ত অধ্যায়টি কুমারী ও অন্যদের মধ্যে পার্থক্য করার পদ্ধতি সম্পর্কে কিছুই জানায়নি। কোনো নবী কি এমন আদেশ দিতে পারেন?!!
আর পবিত্র হারুন সম্পর্কে যেমনটি সামসঙ্গীত পুস্তকে এসেছে, "হারুন প্রভুর পবিত্র ব্যক্তি" (সামসঙ্গীত ১০৬/ ১৬), তবে যাত্রাপুস্তক তার ওপর অপবাদ আরোপ করে এবং তাকে অভিযুক্ত করে যে, তিনিই বনী ইসরাঈলের উপাসনার জন্য গোবৎস তৈরি করেছিলেন। সেখানে বলা হয়েছে: "হারুন তাদের বললেন: তোমাদের স্ত্রী, পুত্র ও কন্যাদের কানে থাকা স্বর্ণালঙ্কারগুলো খুলে আমার কাছে নিয়ে আসো। ফলে সমস্ত লোক তাদের কানের স্বর্ণালঙ্কার খুলে হারুনের কাছে নিয়ে এলো। তিনি তাদের হাত থেকে সেগুলো গ্রহণ করলেন এবং ছেনি দিয়ে খোদাই করে একটি ঢালাই করা বাছুর তৈরি করলেন। তখন তারা বলল: হে ইসরাঈল, এই তোমার উপাস্য, যে তোমাকে মিসর দেশ থেকে বের করে এনেছে" (যাত্রাপুস্তক ৩২/ ২-৪)। এটি কি প্রভুর কোনো পবিত্র ব্যক্তির কাজ হতে পারে?
এরপর বিকৃত তাওরাত উল্লেখ করে যে, আল্লাহ মূসা ও হারুনকে আল্লাহর প্রতি তাদের বিশ্বাসঘাতকতা ও অবিশ্বাসের কারণে পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করা থেকে বঞ্চিত করেছেন: "অতঃপর প্রভু মূসা ও হারুনকে বললেন: যেহেতু তোমরা আমার ওপর বিশ্বাস স্থাপন করোনি যাতে বনী ইসরাঈলের সামনে আমাকে পবিত্র করতে পারো, তাই তোমরা এই সম্প্রদায়কে সেই ভূমিতে প্রবেশ করাতে পারবে না যা আমি তাদের দান করেছি" (গণনা পুস্তক ২০/ ১২)।
অন্য এক স্থানে তাদের বরকতময় ভূমিতে প্রবেশ করা থেকে বঞ্চিত করার এই কারণটি নিশ্চিত করে বলা হয়েছে: "কারণ তোমরা সীন মরুভূমির কাদেশের মরীবা জলের কাছে বনী ইসরাঈলের মধ্যে আমার প্রতি বিশ্বাসঘাতকতা করেছ, যেহেতু তোমরা বনী ইসরাঈলের মাঝে আমাকে পবিত্র হিসেবে তুলে ধরোনি" (দ্বিতীয় বিবরণ ৩২/ ৫১)।
তাওরাত কোনো ভূমিকা ছাড়াই একটি অদ্ভুত ও অস্পষ্ট গল্পে উল্লেখ করে যে, আল্লাহ মূসাকে সীনাই মরুভূমিতে থাকাকালে হত্যা করতে চেয়েছিলেন, যখন তিনি প্রভুর আদেশ অনুযায়ী ফেরাউনকে দাওয়াত দিতে যাচ্ছিলেন। তাঁকে এই মৃত্যু থেকে রক্ষা করেছিল তাঁর স্ত্রী সিপ্পোরার বুদ্ধিমত্তা ও উপস্থিত বুদ্ধি; তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে, প্রভুর ক্রোধের কারণ হলো মূসা কর্তৃক তাঁর পুত্রের খতনা না করানো। তাই তিনি দ্রুত তার খতনা করালেন এবং তার অগ্রচর্ম প্রভুর চরণে রাখলেন,

মুসা (আলাইহিস সালাম) মৃত্যু থেকে রক্ষা পেলেন। (বাইবেলের) যাত্রাপুস্তক বলছে: "পথিমধ্যে এক সরাইখানায় সদাপ্রভু তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাঁকে মেরে ফেলতে চাইলেন। তখন সিপ্পোরা একটি ধারালো পাথর নিলেন এবং তাঁর সন্তানের লিঙ্গাগ্রচর্ম কেটে মুসার পা স্পর্শ করলেন এবং বললেন: 'নিশ্চয়ই আপনি আমার জন্য এক রক্ত-রঞ্জিত বর'। তখন সদাপ্রভু তাঁকে রেহাই দিলেন। যখন তিনি খতনার কারণে 'রক্ত-রঞ্জিত বর' কথাটি বললেন, তখন সদাপ্রভু তাঁকে ছেড়ে দিলেন" (যাত্রাপুস্তক ৪: ২৪-২৬)। এই কথিত ঐশ্বরিক ক্রোধের কোনো স্পষ্ট কারণ এই কিতাবে বর্ণিত হয়নি; বরং প্রভুকে সন্তুষ্ট করার এই অদ্ভুত পদ্ধতি বর্ণনার মাধ্যমেই তা ইতি টেনেছে।
তবে আমরা সম্ভবত সেই রহস্যটি উন্মোচন করতে পারব যখন আমরা জেসুইট ফাদারদের এই ঘটনার ওপর করা মন্তব্যটি পাঠকের সামনে তুলে ধরব, যা জেসুইট সংস্করণের টীকায় উল্লেখ করা হয়েছে। সেখানে ফাদাররা প্রকাশ করেছেন যে, সিপ্পোরা যা করেছিলেন তা ছিল প্রভুর সাথে এক প্রকার চাতুর্য এবং তিনি তাতে সফলও হয়েছিলেন: "এর সংক্ষিপ্ততা এবং বর্ণনায় কোনো প্রাসঙ্গিক প্রেক্ষাপট না থাকায় এটি একটি অস্পষ্ট বিবরণ... তবে অনুমান করে বলা যেতে পারে যে, মুসার লিঙ্গাগ্রচর্ম (খতনা না হওয়া) তাঁর ওপর আল্লাহর ক্রোধ বয়ে এনেছিল এবং সেই ক্রোধ প্রশমিত হয়েছিল যখন সিপ্পোরা তাঁর সন্তানের খতনা করেন এবং মুসার খতনা করার ভান করে তাঁর বিশেষ অঙ্গ স্পর্শ করেন।" মহান আল্লাহ এসকল বর্ণনা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং অতি পবিত্র।

‌‌ইউশা বিন নুন (আলাইহিস সালাম)
আর মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর স্থলাভিষিক্ত ইউশা সম্পর্কে বলা যায় যে, তৌরাতে তাঁর নাম এমন এক ধারাবাহিক হত্যাকাণ্ডের সাথে জড়িত, যা নারী, শিশু, পুরুষ ও পশুপাখির ওপর চালানো হয়েছিল। এই হত্যাযজ্ঞের একটি নমুনা হিসেবে আমরা আরীহা (জেরিকো) শহরের হত্যাকাণ্ডের কথা বলতে পারি, যেখানে বারবনিতা রাহাব এবং তার সাথে যারা আশ্রয় নিয়েছিল তারা ছাড়া আর কেউই রক্ষা পায়নি। বাকিদের ব্যাপারে ইউশা আদেশ দিয়েছিলেন: "অতঃপর লোকেরা শহরের দিকে ধাবিত হলো এবং শহরটি দখল করল। তারা শহরের ভেতরে যা কিছু ছিল—পুরুষ, নারী, শিশু, বৃদ্ধ, এমনকি গরু, ভেড়া ও গাধা—সবকিছুকে তলোয়ারের ধার দিয়ে নিধন করল... তারা পুরো শহর এবং এর মধ্যস্থিত সবকিছু আগুনে পুড়িয়ে দিল" (ইউশা ৬: ২০-২৪)।
ইউশা কিতাবটিতে নিরপরাধ নারী ও শিশুদের ওপর পরিচালিত ধারাবাহিক হত্যাকাণ্ডের বিবরণ চলতেই থাকে এবং বলা হয় যে এই সবকিছুই ইউশার আদেশে সংঘটিত হয়েছিল—অথচ তিনি (আলাইহিস সালাম) এসব থেকে সম্পূর্ণ পবিত্র। "সেদিন ইউশা মক্কেদাহ দখল করেন এবং তলোয়ারের আঘাতে তা বিধ্বস্ত করেন। তিনি সেই শহরের রাজা এবং সেখানে থাকা প্রতিটি প্রাণকে ধ্বংস করেন; কাউকে তিনি জীবিত রাখেননি। মক্কেদাহর রাজার সাথে তিনি তেমন আচরণই করেছিলেন যেমনটি তিনি আরীহা বা জেরিকোর রাজার সাথে করেছিলেন।"

অতঃপর যিহোশূয় এবং তাঁর সাথে সমগ্র ইসরায়েল মক্কেদাহ্ হতে লিবনায় গমন করলেন এবং লিবনার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন। পালনকর্তা এটিকেও এর রাজাসহ ইসরায়েলের হস্তে সমর্পণ করলেন। তিনি তলোয়ারের আঘাতে একে এবং এর মধ্যকার প্রতিটি প্রাণীকে বিনাশ করলেন; সেখানে কোনো অবশিষ্ট রাখলেন না। তিনি এর রাজার সাথে তেমনই করলেন, যেমনটি করেছিলেন যিরীহোর রাজার সাথে।
এরপর যিহোশূয় এবং তাঁর সাথে থাকা সমগ্র ইসরায়েল লিবনা হতে লাখীশে গমন করলেন এবং এর বিরুদ্ধে ছাউনি ফেলে যুদ্ধ করলেন। পালনকর্তা লাখীশকে ইসরায়েলের হস্তে সমর্পণ করলেন। তিনি দ্বিতীয় দিনে তা দখল করলেন এবং তলোয়ারের আঘাতে একে ও এর মধ্যকার প্রতিটি প্রাণীকে বিনাশ করলেন, ঠিক যেমনটি তিনি লিবনার ক্ষেত্রে করেছিলেন। তখন গেষরের রাজা হোরাম লাখীশকে সাহায্য করতে এগিয়ে এলেন; কিন্তু যিহোশূয় তাকে ও তার লোকবলকে এমনভাবে আঘাত করলেন যে, তার কোনো অবশিষ্ট রইল না।
এরপর যিহোশূয় এবং তাঁর সাথে সমগ্র ইসরায়েল লাখীশ হতে ইগ্লোনে গমন করলেন; তারা এর বিরুদ্ধে ছাউনি ফেললেন ও যুদ্ধ করলেন। সেই দিনই তারা তা দখল করলেন এবং তলোয়ারের আঘাতে তা বিধ্বস্ত করলেন। তিনি লাখীশের ন্যায় সেই দিন সেখানে থাকা প্রতিটি প্রাণীকে সমূলে বিনাশ করলেন। অতঃপর যিহোশূয় ও তাঁর সাথে থাকা সমগ্র ইসরায়েল ইগ্লোন হতে হিব্রোনে আরোহণ করলেন এবং এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন। তারা তা দখল করল এবং তলোয়ারের আঘাতে একে, এর রাজাকে, এর অধীনস্থ সকল শহরকে এবং এর মধ্যকার প্রতিটি প্রাণীকে বিনাশ করল। ইগ্লোনের ন্যায় তিনি কোনো অবশিষ্ট রাখলেন না; বরং একে এবং এর প্রতিটি প্রাণীকে সমূলে বিনাশ করলেন।
অতঃপর যিহোশূয় এবং তাঁর সাথে থাকা সমগ্র ইসরায়েল দবীরে ফিরে গেলেন এবং এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন। তিনি একে, এর রাজাকে এবং এর সকল শহরকে দখল করলেন। তারা তলোয়ারের আঘাতে তাদের বিনাশ করল এবং এর মধ্যকার প্রতিটি প্রাণীকে সমূলে বিনাশ করল; কোনো অবশিষ্ট রইল না। হিব্রোন ও এর রাজার সাথে তিনি যা করেছিলেন, দবীর ও তার রাজার সাথেও ঠিক তাই করলেন, যেমনটি করেছিলেন লিবনা ও তার রাজার সাথে।
এভাবে যিহোশূয় পাহাড়ী অঞ্চল, দক্ষিণ অঞ্চল, সমভূমি ও পাদদেশীয় অঞ্চল এবং তাদের সকল রাজাকে পরাস্ত করলেন। তিনি কোনো অবশিষ্ট রাখলেন না, বরং ইসরায়েলের ইলাহ পালনকর্তার নির্দেশানুসারে প্রতিটি জীবন্ত প্রাণকে সমূলে বিনাশ করলেন। (যিহোশূয় ১০: ২৮-৪০)।
হত্যাকাণ্ডের এই দীর্ঘ পরিক্রমার পর আমরা প্রত্যক্ষ করলাম—যা বর্তমান সময়ের ইহুদিদের দ্বারা সংঘটিত গণহত্যার কথা স্মরণ করিয়ে দেয়—কীভাবে এই ধর্মগ্রন্থটি এই ভয়াবহ হত্যাকাণ্ডসমূহকে প্রতিপালকের নির্দেশের সাথে সম্পর্কিত করেছে। এর শেষে বলা হয়েছে: "যেমনটি ইসরায়েলের ইলাহ পালনকর্তা নির্দেশ দিয়েছিলেন" (যিহোশূয় ১০: ৪০)।

দাউদ আলাইহিস সালাম
আর দাউদ আলাইহিস সালাম, যাঁকে কুরআন 'আওয়াব' (আল্লাহর প্রতি অতিশয় প্রত্যাবর্তনকারী) হিসেবে বর্ণনা করেছে, তাওরাত তাঁর প্রতি এমন কিছু জঘন্য অপবাদ আরোপ করেছে যা অন্য কারো ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়নি। এর মধ্যে একটি হলো, যখন তিনি ইসরায়েলের প্রথম রাজা শৌল (তালুত)-এর কন্যাকে বিবাহ করতে চাইলেন, তখন তিনি তাঁর কাছে এক অদ্ভুত মোহরানা পেশ করেছিলেন। "দাউদ উঠলেন এবং তাঁর লোকজনসহ যাত্রা করলেন এবং ফিলিস্তিনিদের মধ্য থেকে দুইশত পুরুষকে হত্যা করলেন। দাউদ তাদের খতনার চামড়া (লিঙ্গত্বক) নিয়ে এলেন এবং রাজার জামাতা হওয়ার উদ্দেশ্যে সেগুলো রাজার কাছে পূর্ণ সংখ্যায় পেশ করলেন" (১ শমূয়েল ১৮: ২৭)। তবে সেই অসহায় মানুষগুলোর কী অপরাধ ছিল যে, কোনো কারণ বা পাপ ছাড়াই তাদের হত্যা করা হলো?
শমূয়েলের পুস্তক নবী দাউদের নৃত্য এবং তাঁর সতর অনাবৃত হয়ে যাওয়ার কাহিনী বর্ণনা করে, যখন তিনি ফিলিস্তিনিদের হাত থেকে পবিত্র সিন্দুক (তাবুত) উদ্ধারের আনন্দে উদ্বেলিত ছিলেন। তাঁর স্ত্রী মীখল এই দৃশ্য দেখে অসন্তুষ্ট হন এবং এর কারণে তাঁকে তুচ্ছজ্ঞান করেন। "দাউদ সদাপ্রভুর সামনে পূর্ণ শক্তিতে নাচছিলেন … শৌলের কন্যা মীখল জানালা দিয়ে উঁকি দিলেন এবং রাজা দাউদকে সদাপ্রভুর সামনে লাফাতে ও নাচতে দেখলেন, তখন তিনি মনে মনে তাঁকে তুচ্ছজ্ঞান করলেন... এবং বললেন: আজ ইসরায়েলের রাজা নিজেকে কতই না মহিমান্বিত করেছেন যে, তিনি আজ তাঁর দাসদের দাসীদের চোখের সামনে নিজেকে এমনভাবে অনাবৃত করেছেন, যেমন কোনো নির্বোধ ব্যক্তি নিজেকে নির্লজ্জভাবে অনাবৃত করে" (২ শমূয়েল ৬: ১৪-২০)।
অতঃপর তাওরাত উরিয়া হিত্তীয় ও তাঁর স্ত্রীর সাথে দাউদের কাহিনী বর্ণনা করে: "একদা সন্ধ্যাবেলায় দাউদ তাঁর শয্যা থেকে উঠলেন এবং রাজপ্রাসাদের ছাদে পায়চারি করছিলেন। ছাদ থেকে তিনি এক নারীকে স্নান করতে দেখলেন। সেই নারী দেখতে অত্যন্ত রূপবতী ছিলেন। দাউদ লোক পাঠিয়ে সেই নারী সম্পর্কে অনুসন্ধান করলেন। একজন বলল: ইনি কি ইলীয়ামের কন্যা বৎশেবা নন, যিনি উরিয়া হিত্তীয়ের স্ত্রী? তখন দাউদ দূত পাঠিয়ে তাঁকে আনালেন; তিনি তাঁর কাছে আসলেন এবং দাউদ তাঁর সাথে শয়ন করলেন (তিনি তখন তাঁর ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হয়েছিলেন)। এরপর তিনি নিজ গৃহে ফিরে গেলেন।
সেই নারী গর্ভবতী হলেন এবং সংবাদ পাঠিয়ে দাউদকে জানালেন: 'আমি গর্ভবতী'। তখন দাউদ যোয়াবের কাছে এই মর্মে বার্তা পাঠালেন: 'আমার কাছে উরিয়া হিত্তীয়কে পাঠাও'। যোয়াব উরিয়াকে দাউদের কাছে পাঠালেন। উরিয়া তাঁর কাছে আসলে... দাউদ উরিয়াকে বললেন: 'তোমার ঘরে যাও এবং তোমার পা ধৌত করো'। উরিয়া রাজপ্রাসাদ থেকে বের হলেন এবং রাজার পক্ষ থেকে তাঁর পশ্চাতে উপহার পাঠানো হলো।

এবং ঊরিয়া তার প্রভুর সকল ভৃত্যদের সাথে রাজপ্রাসাদের ফটকে ঘুমিয়ে পড়ল, সে তার নিজের ঘরে গেল না। দাউদকে এই বলে অবহিত করা হলো যে: ঊরিয়া তার নিজের ঘরে যায়নি। তখন দাউদ ঊরিয়াকে বললেন: "তুমি কি সফর থেকে আসোনি? তবে কেন নিজের ঘরে গেলে না?" ঊরিয়া দাউদকে বলল: "পবিত্র সিন্দুক, ইসরায়েল ও এহুদা তাঁবুর নিচে বাস করছে, আর আমার প্রভু যোয়াব ও আমার প্রভুর ভৃত্যরা খোলা প্রান্তরে অবস্থান করছে; এমতাবস্থায় আমি কি নিজের ঘরে গিয়ে পানাহার করব এবং নিজ স্ত্রীর সাথে শয্যা গ্রহণ করব? আপনার জীবন ও আপনার প্রাণের শপথ করে বলছি, আমি এমন কাজ কক্ষনো করব না।"
অতঃপর দাউদ ঊরিয়াকে বললেন: "আজকেও এখানে অবস্থান করো, আগামীকাল তোমাকে বিদায় দেব।" সুতরাং ঊরিয়া সেদিন এবং তার পরদিনও জেরুজালেমে অবস্থান করল। দাউদ তাকে আমন্ত্রিত করলেন, ফলে সে তাঁর সামনে আহার ও পান করল এবং তিনি তাকে মাতাল করে দিলেন। সন্ধ্যাবেলা সে তার প্রভুর ভৃত্যদের সাথে নিজ শয্যায় ঘুমানোর জন্য বের হয়ে গেল, কিন্তু নিজের ঘরে ফিরল না। সকাল হলে দাউদ যোয়াবের কাছে একটি পত্র লিখলেন এবং ঊরিয়ার মাধ্যমেই তা পাঠিয়ে দিলেন। পত্রে তিনি লিখেছিলেন: "ঊরিয়াকে প্রচণ্ড যুদ্ধের সম্মুখভাগে রেখো এবং তোমরা তার পেছন থেকে সরে এসো, যেন সে আঘাতপ্রাপ্ত হয়ে মারা যায়" (২ শমুয়েল ১১/ ২ - ২৬)।
আর তিনি যা চেয়েছিলেন ঠিক তাই ঘটল, ঊরিয়া মারা গেল এবং দাউদ সেই ব্যভিচারিণীকে নিজের স্ত্রীদের অন্তর্ভুক্ত করে নিলেন। তার গর্ভ থেকেই সুলাইমানের জন্ম হয়, যাঁকে ইঞ্জিল রচয়িতাগণ সম্মানিত করেন এবং তাঁকে মসীহের অন্যতম পূর্বপুরুষ হিসেবে গণ্য করেন।
এরপর এই শাস্ত্রীয় গ্রন্থগুলো এমন সব গণহত্যার কাহিনী বর্ণনা করে যা শুনলে শিশুদের চুল পেকে সাদা হয়ে যাবে, যা দাউদ অম্মোনীয়দের সাথে করেছিলেন। বলা হয়েছে: "তিনি সেখানকার অধিবাসীদের বের করে আনলেন এবং তাদের করাত, লোহার মই ও লোহার কুঠারের নিচে ফেললেন এবং তাদের ইটের ভাঁটির মধ্য দিয়ে অতিক্রম করালেন। অম্মোনীয়দের সকল শহরের সাথে তিনি এমন আচরণই করলেন। তারপর দাউদ ও সমস্ত লোক জেরুজালেমে ফিরে এলেন" (২ শমুয়েল ১২/ ৩১) (১)। এবং প্রথম বংশাবলি গ্রন্থে রয়েছে: "আর তিনি সেখানকার অধিবাসীদের বের করে আনলেন এবং তাদের করাত, লোহার মই ও কুঠার দিয়ে চিরে ফেললেন; বনী অম্মোনের সকল শহরের সাথে দাউদ এভাবেই আচরণ করেছিলেন" (১ বংশাবলি ২০/ ৩)। হে আল্লাহ, আপনি পবিত্র! এটি তো এক চরম অপবাদ মাত্র।
কিন্তু আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই কিতাবগুলো আল্লাহর নবী দাউদের প্রতি মিথ্যাভাবে যা কিছু কলঙ্ক আরোপ করেছে, তা সত্ত্বেও তাঁকে পূর্ণতা ও মাহাত্ম্যের গুণে গুণান্বিত করতে কোনো কার্পণ্য করেনি। তাঁর সম্পর্কে ঈশ্বর বলেছেন: "আমি যিশয়ের পুত্র দাউদকে আমার মনের মতো এক ব্যক্তি হিসেবে পেয়েছি, যে আমার সমস্ত ইচ্ছা পূর্ণ করবে" (প্রেরিত ১৩/ ২২)। আর তাঁকে এমন এক সর্বোচ্চ আদর্শ ও মানদণ্ড হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে যার ভিত্তিতে বনী ইসরায়েলের রাজাদের বিচার করা হয়। কেননা কিতাবগুলোতে উল্লেখ আছে যে, আল্লাহ তাঁর পিতা (দাউদ)-এর সম্মানে সুলাইমানের রাজত্বকে ছিন্নভিন্ন করেননি, কারণ তিনি আল্লাহর আদেশসমূহ যথাযথভাবে পালন করেছিলেন। সেখানে বলা হয়েছে: "আর আমি সমগ্র রাজত্ব কেড়ে নেব না...--------------------------------------------
(১) আরবি জয়েন্ট ট্রান্সলেশন ও জেসুইট ফাদারদের অনুবাদকগণ এই ঘৃণ্য ও লোমহর্ষক অপরাধের বর্ণনা সহ্য করতে পারেননি। তারা অত্যন্ত কোমল ও মানবতাবাদী হওয়ার কারণে মূল পাঠের সাথে কারসাজি করেছেন এবং এর অর্থের বিকৃতি ঘটিয়েছেন। জয়েন্ট ট্রান্সলেশন বলছে: "তিনি সেখানকার অধিবাসীদের দাসত্বে আবদ্ধ করলেন এবং তাদের কুঠার, করাত, কুড়াল ও ইটের চুল্লিতে কাজ করতে বাধ্য করলেন।" তারা কি তবে আল্লাহর প্রেরিত নবীর চেয়েও বেশি দয়ালু ও মানবতাবাদী হতে চান?!

তার হাত থেকে; বরং আমি আমার দাস দাউদের কারণে তাকে তার জীবনের সব দিন অধিপতি করে রাখব, যাকে আমি মনোনীত করেছি, যে আমার আদেশ ও বিধিবিধান পালন করেছে" (১ রাজাবলি ১১: ৩৪)।
রাজাবলি পুস্তক আল্লাহর বিধানের ওপর দাউদের অবিচলতার কথা নিশ্চিত করে এবং সুলাইমানের জন্য আক্ষেপ প্রকাশ করে যে, তিনি তাঁর পিতার মতো ছিলেন না যিনি আল্লাহর আদেশসমূহ পূর্ণাঙ্গভাবে অনুসরণ করেছিলেন। সেখানে বলা হয়েছে: "সুলাইমান রবের দৃষ্টিতে যা মন্দ তা-ই করলেন এবং তাঁর পিতা দাউদের মতো রবের পূর্ণ অনুগত থাকলেন না" (১ রাজাবলি ১১: ৬)।
তাওরাতের পুস্তকগুলো হিট্টীয় উরিয়ার স্ত্রীর ঘটনার বিষয়টি ছাড়া দাউদের প্রতি আরোপিত অন্য কোনো অপকর্মকেই পাপ হিসেবে গণ্য করেনি। আর ফিলিস্তিনিদের প্রতি তাঁর কথিত সেই হত্যাকাণ্ড—যা তিনি তাঁর বাগদত্তা মিকলের মোহরানা সংগ্রহের জন্য করেছিলেন—অথবা আম্মোনীয়দের হাড় পুড়িয়ে ফেলার ঘটনা, এসবের কোনোটাতেই কোনো পাপ ছিল না। "দাউদ রবের দৃষ্টিতে যা সঠিক তা-ই করেছিলেন এবং হিট্টীয় উরিয়ার ঘটনা ছাড়া সারা জীবন তিনি আল্লাহর কোনো আদেশ থেকে বিচ্যুত হননি" (১ রাজাবলি ১৫: ৫)।

‌‌সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)
আর প্রজ্ঞাবান নবী সুলাইমান, যাঁর প্রজ্ঞার সাক্ষ্য কুরআন ও তাওরাত উভয়ই দেয় (দেখুন: ২ বংশাবলি ২: ১২)। তাওরাতীয় অপবাদের ধারায় তাঁর অংশ ছিল আরও বিশাল। তাওরাত তাঁকে তাঁর সহস্র স্ত্রীর মূর্তিপূজক হিসেবে চিত্রিত করেছে এবং দাবি করেছে যে তিনি সেগুলোর উপাসনার জন্য উপাসনালয় নির্মাণ করেছিলেন, যার ফলে রব তাঁর ওপর রাগান্বিত ও অসন্তুষ্ট হন। তাওরাত বলে: "তাঁর সাতশত রাজকীয় স্ত্রী এবং তিনশত উপপত্নী ছিল; তাঁর স্ত্রীরা তাঁর মনকে বিপথগামী করেছিল। সুলাইমানের বার্ধক্যের সময় তাঁর স্ত্রীরা তাঁর মনকে অন্য দেবতাদের দিকে ধাবিত করল এবং তাঁর মন তাঁর রব ইলাহের প্রতি তাঁর পিতা দাউদের মতো একনিষ্ঠ ছিল না।
সুলাইমান সিদোনীয়দের দেবী আশতোরৎ এবং আম্মোনীয়দের ঘৃণ্য দেবতা মিলকোমের অনুসারী হলেন। সুলাইমান রবের দৃষ্টিতে যা মন্দ তা-ই করলেন এবং তাঁর পিতা দাউদের মতো রবের পূর্ণ অনুগত থাকলেন না। তখন সুলাইমান জেরুজালেমের সামনের পাহাড়ে মোয়াবীয়দের ঘৃণ্য দেবতা কমোশ এবং আম্মোনীয়দের ঘৃণ্য দেবতা মোলকের জন্য একটি উঁচু বেদী নির্মাণ করলেন। তিনি তাঁর সকল বিদেশী স্ত্রীর জন্যই এমনটি করেছিলেন, যারা তাদের নিজ নিজ দেবতাদের উদ্দেশ্যে ধূপ জ্বালাত এবং পশু বলি দিত।

"অতঃপর মাবুদ সুলায়মানের প্রতি রাগান্বিত হলেন, কারণ তাঁর অন্তর ইসরায়েলের মাবুদ আল্লাহ থেকে বিচ্যুত হয়েছিল, যিনি তাঁকে দুইবার দেখা দিয়েছিলেন এবং তাঁকে এই বিষয়ে আদেশ করেছিলেন যেন তিনি অন্য উপাস্যদের অনুসরণ না করেন। কিন্তু তিনি মাবুদ যা আদেশ করেছিলেন তা রক্ষা করেননি। তখন মাবুদ সুলায়মানকে বললেন: 'যেহেতু তোমার মধ্যে এই আচরণ দেখা গেছে এবং তুমি আমার সেই অঙ্গীকার ও বিধি-বিধান পালন করোনি যা আমি তোমাকে আদেশ করেছিলাম, তাই আমি তোমার থেকে রাজত্ব ছিন্নভিন্ন করে কেড়ে নেব এবং তা তোমার দাসের হাতে অর্পণ করব' (১ রাজাবলি ১১: ৩-১১)।
পবিত্র গ্রন্থসমূহ সুলায়মানের প্রশংসা করেছে এবং তাঁর পিতা দাউদের নিকট আল্লাহ প্রদত্ত সেই সুসংবাদ উল্লেখ করেছে যে পুত্রের বিষয়ে, যিনি আল্লাহর ঘর (বাইতুল মুকাদ্দাস) নির্মাণ করবেন। গ্রন্থসমূহ তাঁকে পুণ্যবান ও পবিত্র হিসেবে বর্ণনা করেছে, যাকে কিতাবসমূহ 'আল্লাহর পুত্র' শব্দে ব্যক্ত করেছে। এটি এমন একটি শব্দ যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির নেককার হওয়ার প্রমাণ বহন করে—যেমনটি তৌরাতে প্রচলিত রয়েছে। দাউদকে প্রদত্ত সেই সুসংবাদে বলা হয়েছে: 'দেখো, তোমার একটি পুত্র জন্ম নেবে, সে হবে শান্ত স্বভাবের মানুষ; আমি তাকে চারপাশের সকল শত্রু থেকে শান্তি দান করব। তার নাম হবে সুলায়মান; আমি তার শাসনকালে ইসরায়েলে শান্তি ও নিরাপত্তা দান করব। সে আমার নামের উদ্দেশ্যে একটি ঘর নির্মাণ করবে; সে হবে আমার পুত্রের মতো, আর আমি হব তার পিতার মতো' (১ বংশাবলি ২২: ৯-১০)। গ্রন্থগুলোতে আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, আল্লাহ তাঁর নাম রেখেছিলেন 'ইয়িদীদিয়াহ' (অর্থাৎ মাবুদের প্রিয়পাত্র), কারণ 'মাবুদ তাঁকে ভালোবেসেছিলেন' (২ শমূয়েল ১২: ২৪)। তবে কি সুলায়মান—যাঁর সম্পর্কে সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল—মাবুদের আদেশসমূহ লঙ্ঘন করেছিলেন? তিনি কি তাঁর স্ত্রীদের সন্তুষ্টি লাভের আশায় মন্দ কাজ করেছিলেন এবং মূর্তিপূজার মন্দির নির্মাণ করেছিলেন? নাকি তিনি আল্লাহর নিকট প্রিয়পাত্রই ছিলেন এবং তাঁর ব্যাপারে কুরআনে বর্ণিত আল্লাহর বাণীই সত্য, যেখানে বলা হয়েছে: {আর আমি দাউদকে সুলায়মান দান করেছিলাম; সে ছিল এক চমৎকার বান্দা, নিশ্চয় সে ছিল অত্যন্ত আল্লাহ-অভিমুখী} (সূরা সোয়াদ: ৩০)।
আমরা প্রশ্ন করি: যদি আল্লাহর নবীদের অবস্থা এমন হতো, তবে নবুওয়তের সার্থকতা কী রইল যদি মানবজাতির মধ্য থেকে মনোনীত ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অবস্থা এই রূপ হয়? আমরা যা পাঠ করলাম, তার পরে মানবজাতির সংশোধন এবং শিরক ও পাপের কলুষতা থেকে তাদের পবিত্র করার ক্ষেত্রে আর কী মঙ্গলের আশা করা যেতে পারে?
তাছাড়া, এই সব কলঙ্কজনক কাহিনী কি আসমানী ওহীর মাধ্যমে চিরস্থায়ী করা সম্ভব? তৌরাতে উল্লিখিত এই অপমানজনক বিষয়গুলো যদি সত্য হতো, তবে তা উল্লেখ করার সার্থকতা কী ছিল? আল্লাহ তাঁর ওহীতে এগুলো লিপিবদ্ধ করবেন—এর থেকে প্রত্যাশিত কল্যাণই বা কী? হে আল্লাহ, আপনি পরম পবিত্র, এটি তো এক চরম অপবাদ!
এরপর আমরা সেই সব ব্যক্তিদের দিকে প্রশ্ন ছুড়ে দিচ্ছি যারা এর মাধ্যমে আত্মিক উৎকর্ষ ও আধ্যাত্মিক পূর্ণতা অন্বেষণ করেন..."

পবিত্র বাইবেলের পংক্তিমালা প্রসঙ্গে আমাদের বক্তব্য হলো: এই গ্রন্থটি যদি ঐশী হতো, তবে আমরা যেমনটি দেখেছি, এটি সেই নবীদের চারিত্রিক উৎকর্ষ সাধনে ব্যর্থ হতো না যাদের প্রতি ওহী অবতীর্ণ হয়েছিল। অথচ তাদের ব্যাপারে এতে হত্যা, ব্যভিচার, মদ্যপান এবং মূর্তিপূজার মন্দির নির্মাণের ন্যায় বর্ণনা রয়েছে। ফলত এটি সাধারণ পাঠকদের হিদায়াত বা সুপথ প্রদর্শনের ক্ষেত্রে আরও অধিকতর অক্ষম!

পুরাতন নিয়মের নৈতিকতা
পৌল বলেন: "পবিত্র শাস্ত্রের প্রতিটি কথা ঈশ্বর-প্রদত্ত এবং তা শিক্ষা, তিরস্কার, সংশোধন এবং ধার্মিকতার পথে প্রশিক্ষণের জন্য উপকারী" (২ তিমথিয় ৩: ১৬)।
তবে পবিত্র বাইবেল কি আসলেই পাপের তিরস্কারকারী, ধার্মিকতার শিক্ষক, আচরণের সংশোধক এবং প্রশিক্ষণের জন্য উপযুক্ত ছিল?
এই গ্রন্থের পরতে পরতে বিভিন্ন বর্ণনা ছড়িয়ে আছে। আমাদের আলোচনার বিষয় হলো সেই সব পাঠ যা নৈতিক দিককে স্পর্শ করে। বাইবেলের পুস্তকগুলো বনী ইসরায়েল ও অন্যদের চর্চিত নানাবিধ পাপাচারের বিবরণে পরিপূর্ণ; এতে তাদের মদ্যপান, ব্যভিচার ও মূর্তিপূজার দীর্ঘ কাহিনী বর্ণিত হয়েছে।
কেউ হয়তো ভাবতে পারেন যে, হয়তো এই বিষয়গুলো অপরাধীদের পরিণাম সম্পর্কে সতর্ক করা, শাসন করা এবং উপলব্ধির উদ্দেশ্যে বর্ণনা করা হয়েছে।
কিন্তু বাইবেলের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেনি, যা এর দুই মলাটের মাঝে এমন অসংখ্য অনুপযুক্ত পাঠ ধারণ করে আছে, যা শয্যা-আলাপ এবং নগ্ন যৌনতার চিত্র উপস্থাপন করে।
একইভাবে এটি অপরাধের উপাদানের ওপর আলোকপাতকারী উত্তেজনাকর কাহিনীতে ভরপুর। অথচ এসব অপরাধের বিপরীতে কোনো শাস্তি বা সতর্কবাণীর উপস্থিতি খুব কমই লক্ষ্য করা যায়।
এখন প্রশ্ন জাগে, খ্রিষ্টান ও ইহুদিরা যে গ্রন্থকে ঈশ্বর-প্রদত্ত বলে দাবি করে, তাতে এই সবকিছু উল্লেখ করার সার্থকতা কী? একটি পবিত্র গ্রন্থে দশটি নিকটাত্মীয়ের সাথে ব্যভিচারের ঘটনা উল্লেখ করার ফায়দা কী? আরও আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই দশটি ঘটনার প্রতিটিই নবী এবং তাঁদের সন্তানদের সাথে সংশ্লিষ্ট।
তদুপরি, সেখানে রয়েছে কয়েক ডজন কুরুচিপূর্ণ প্রেমের কাহিনী। এই সবকিছুর উপযোগিতা কী?
তাওরাত এই ধরনের নগ্ন সাহিত্যের বেশ কিছু উদাহরণ উল্লেখ করেছে, যার মধ্যে ইয়াহুদা ও তার পুত্রবধূ তামারের কাহিনী এবং বিচারকর্তা শিমশোন ও পতিতার কাহিনী উল্লেখযোগ্য। (দেখুন: বিচারকর্তৃগণ ১৬: ১-৩)।

একইভাবে, দাউদ-পুত্র অমনোন কর্তৃক তার বোন তামারকে ধর্ষণের ঘটনাটি ইউনাদাবের পরামর্শে ঘটেছিল, যাকে তওরাত এক অদ্ভুত ও বিস্ময়কর বিশেষণে ভূষিত করেছে; সেখানে তাকে 'অত্যন্ত প্রজ্ঞাবান' হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে (দেখুন: ২ শামুয়েল ১৩: ৩-২২)। এরুপ আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে।
এই সমস্ত ঘটনার মধ্যে আপনি অপরাধীর জন্য কোনো শাস্তির খোঁজ করলে তা পাবেন না। কেননা, তওরাত আমাদের জানায়নি যে, লেবীয় পুস্তকে (২০: ১৭) বর্ণিত ব্যভিচারের দণ্ডবিধি কখনও একবারের জন্যও কার্যকর করা হয়েছে।
তওরাতি শাস্তির এই অনুপস্থিতির একটি নমুনা হিসেবে আমরা শামুয়েল পুস্তকে বর্ণিত বনি ইসরায়েলের প্রধান পুরোহিত ও বিচারক এলি সম্পর্কে যা এসেছে তা উল্লেখ করতে পারি: "এলি অত্যন্ত বৃদ্ধ হলেন এবং তাঁর পুত্ররা সমগ্র ইসরায়েলের প্রতি যা কিছু করত এবং সমাগম তাঁবুর প্রবেশদ্বারে সমবেত নারীদের সাথে তারা যেভাবে শয়ন করত, সে সব তিনি শুনতে পেলেন। তিনি তাদের বললেন: 'তোমরা কেন এমন সব কাজ করছ? কারণ আমি এই সমস্ত লোকের কাছ থেকে তোমাদের এই মন্দ কাজের কথা শুনতে পাচ্ছি। না, আমার পুত্রগণ! আমি যা শুনতে পাচ্ছি সেই খবর মোটেও ভালো নয়।'" (১ শামুয়েল ২: ২২-২৪)। বনি ইসরায়েলের প্রধান বিচারক কি সমাগম তাঁবুতে ব্যভিচারকারীদের সাথে কেবল এইটুকুই আচরণ করেছিলেন?!
এছাড়াও এতে প্রচুর কুরুচিপূর্ণ পাঠ বিদ্যমান, যা তওরাত কর্তৃক সংরক্ষিত অশ্লীল সাহিত্যের নমুনা উপস্থাপন করে। এটি এমন 'শয্যা-সাহিত্য', যা কেবল যৌনতা ও পাপাচারের বইগুলোতেই খুঁজে পাওয়া যায়।
সম্মানিত পাঠকের কাছে এই কুরুচিপূর্ণ বিষয়গুলো পাঠ করার জন্য ক্ষমা চেয়ে আমরা এই জাতীয় কিছু নমুনা উপস্থাপন করছি।
সুলাইমানের প্রতি আরোপিত 'পরম গীত' (Song of Songs) এর প্রথম অধ্যায়ে এসেছে: "সে তার মুখের চুম্বনে আমাকে চুম্বন করুক, কারণ তোমার প্রেম দ্রাক্ষারস অপেক্ষা উত্তম। তোমার সুগন্ধি তেলের সুবাস চমৎকার, তোমার নাম ঢেলে দেওয়া তেলের মতো; এই কারণেই কুমারীগণ তোমাকে ভালোবাসে।
আমাকে তোমার সাথে টেনে নাও, এসো আমরা দৌড়াই; রাজা আমাকে তাঁর অন্তঃপুরে নিয়ে গেছেন। আমরা তোমাতে আনন্দিত ও উল্লসিত হব, আমরা দ্রাক্ষারস অপেক্ষা তোমার প্রেমের অধিক প্রশংসা করব...
অলঙ্কারে তোমার গাল দুটি এবং মণিহারে তোমার গ্রীবা কতই না সুন্দর! আমরা তোমার জন্য রূপার দানা খচিত সোনার হার তৈরি করব... আমার প্রিয়তম আমারই, সে আমার স্তনযুগলের মাঝে রাত্রিযাপন করে..." (পরম গীত ১: ১-১৫)।

এবং এই ধারায় পুস্তকের অবশিষ্ট অধ্যায়গুলো চলতে থাকে, বরং তা আরও প্রকট হয়ে ওঠে: "রাত্রিকালে শয্যায় আমি তাকে খুঁজলাম যাকে আমার প্রাণ ভালোবাসে, তাকে খুঁজলাম কিন্তু পেলাম না... অবশেষে তাকে পেলাম যাকে আমার প্রাণ ভালোবাসে; আমি তাকে শক্ত করে ধরলাম এবং ততক্ষণ ছাড়লাম না যতক্ষণ না তাকে আমার মায়ের ঘরে এবং আমার গর্ভধারিণীর কক্ষে নিয়ে এলাম... আমি আমার পোশাক খুলে ফেলেছি, এখন তা কীভাবে পুনরায় পরিধান করব? আমার প্রিয়তম ছিদ্র দিয়ে তার হাত বাড়িয়ে দিল, তাতে আমার অন্তরাত্মা তার জন্য ব্যাকুল হয়ে উঠল …" (পরমগীত ৩/ ১ - ৫)।
ষষ্ঠ অধ্যায়ে রাজা সুলায়মানের স্ত্রীদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: "ষাটজন রানি, আশিজন উপপত্নী এবং অগণিত কুমারী", কিন্তু তাদের মধ্যে একজন অনন্য। তাই গায়ক তার বর্ণনায় বলেন: "সে একাই আমার ঘুঘু, আমার নিষ্কলঙ্কিনী; সে তার মায়ের একমাত্র আদরিণী।" তো কে এই সৌভাগ্যবতী?
তিনি হলেন শুলাম্মীথ (১), যাকে গায়ক সম্বোধন করে বলছেন: "ফিরে এসো, ফিরে এসো হে শুলাম্মীথ! ফিরে এসো, ফিরে এসো, যেন আমরা তোমাকে দেখতে পারি। তোমরা শুলাম্মীথের মাঝে কী দেখছ, যেন দুই শিবিরের নৃত্য? হে রাজকন্যা, পাদুকা পরিহিত তোমার পা দুটি কতই না সুন্দর! তোমার উরুসন্ধির ভাঁজ যেন নিপুণ কারিগরের হাতের তৈরি অলঙ্কার। তোমার নাভি যেন এক গোলাকার পানপাত্র, যাতে মিশ্রিত সুরার অভাব হয় না। তোমার উদর যেন শাপলা দিয়ে ঘেরা এক গমের স্তূপ। তোমার স্তন দুটি যেন যমজ হরিণ শাবক। তোমার গ্রীবা হস্তিদন্তের মিনার সদৃশ, তোমার চোখ দুটি জলাধারের ন্যায় …
হে প্রিয়তমা, বিলাসিতার সামগ্রীসহ তুমি কতই না সুন্দরী ও মনোহারিণী! তোমার এই অবয়ব খেজুর গাছের মতো, আর তোমার স্তন দুটি যেন আঙুরের থোকা … তোমার স্তনগুলো আঙুর গুচ্ছের মতো হোক, তোমার নাসিকার ঘ্রাণ আপেলের মতো হোক এবং তোমার তালু যেন সর্বোত্তম সুরার মতো হোক, যা আমার প্রিয়তমের কাছে স্বাচ্ছন্দ্যে প্রবাহিত হয় এবং নিদ্রিতদের ওষ্ঠের ওপর দিয়ে গড়িয়ে যায়। আমি আমার প্রিয়তমের, আর তার সকল আকাঙ্ক্ষা আমাকে নিয়েই।
এসো হে আমার প্রিয়তম, আমরা প্রান্তরে যাই এবং গ্রামগুলোতে রাত কাটাই। আমরা ভোরবেলা দ্রাক্ষাবনে যাই, দেখি দ্রাক্ষালতা মুকুলিত হয়েছে কি না, কলি ফুটেছে কি না এবং ডালিম গাছে ফুল এসেছে কি না। সেখানেই আমি তোমাকে আমার প্রেম নিবেদন করব …
হায়, তুমি যদি আমার ভাইয়ের মতো হতে, যে আমার মায়ের স্তন পান করেছে! তবে আমি বাইরে তোমার দেখা পেলে তোমাকে চুম্বন করতে পারতাম এবং কেউ আমাকে তুচ্ছ করত না। আমি তোমাকে পথ দেখিয়ে আমার মায়ের ঘরে নিয়ে যেতাম, আর তিনি আমাকে শিক্ষা দিতেন। আমি তোমাকে ডালিমের রস মেশানো সুগন্ধি সুরা পান করাতাম। তার বাম হাত আমার মাথার নিচে থাকল আর ডান হাত আমাকে আলিঙ্গন করল" (পরমগীত ৬/ ১৩ - ৭/ ১ - ১৩)।
পাদ্রি মানিস আব্দুল নূর তার "শুবুহাত ওয়াহমিয়্যাহ" (কাল্পনিক সংশয়সমূহ) নামক গ্রন্থে এই কামোদ্দীপক আখ্যানগুলোর অস্তিত্বের যৌক্তিকতা দর্শাতে গিয়ে বলেন,--------------------------------------------
(১) শুলাম্মীথ: যেমনটি কিছু ব্যাখ্যাকার মনে করেন, এটি এমন একটি নাম যা রাজা সুলায়মানের স্ত্রী আবিশগ শুনম্মীথকে নির্দেশ করে। অন্যরা প্রস্তাব করেছেন যে এটি হিব্রু ভাষায় সুলায়মান নামের স্ত্রীবাচক রূপ, যার অর্থ হলো "রাজবধূ ও তার জীবনসঙ্গিনী"। দেখুন: দায়িরাতুল মাআরিফ আল-কিতাবিয়্যাহ (বাইবেলীয় বিশ্বকোষ), ভুক্তি: (শুলাম্মীথ); এবং কামুসুল কিতাবিল মুকাদ্দাস (বাইবেল অভিধান), পৃষ্ঠা: ৫৩৫।

তিনি বলেন: "এই পুস্তকটি দাম্পত্য জীবনের আনন্দ বর্ণনা করে, এবং বৈবাহিক কাঠামোর ভেতরে যে যৌন সম্পর্ক বিদ্যমান তাতে কোনো ভুল নেই" (১)। মনে হচ্ছে যেন বাইবেল এমন একটি বই যা যারা বাগদান করতে চলেছেন এবং বিবাহের ইচ্ছা পোষণ করেন তাদের জন্য প্রদান করা হয়েছে। তদুপরি, যাজক সেই সব পাঠ্যাংশের ব্যাপারে উদাসীন থেকেছেন যা বৈবাহিক কাঠামোর বাইরে পাপপূর্ণ সম্পর্কের কথা বলে।
যাজক আবদুন নূরের পদাঙ্ক অনুসরণ করে যাজক স্যামুয়েল ইউসুফ কিতাবটিতে এই প্রেমমূলক পাঠ্যাংশগুলোর উপস্থিতির ন্যায্যতা প্রদান করে বলেন: "এর উপস্থিতির মাধ্যমে এটি পবিত্র পুস্তকগুলোতে পূর্ণতা দান করেছে, কারণ আল্লাহ মানবজীবনের প্রতিটি দিকের প্রতি গুরুত্ব প্রদান করেন... যখন আমরা পরমগীত (Song of Songs) পাঠ করি, তখন আমাদের অন্তর আরও বেশি পবিত্র হয় এবং আমরা সেই পরীক্ষার বাস্তবতা ও তার ভয়াবহতা উপলব্ধি করি যাতে বিবাহিতদের মধ্যে অবিশ্বস্ততার কারণে অনেক মানুষ পতিত হয়। সুতরাং এই পুস্তকের উদ্দেশ্য হলো নৈতিক ও শিক্ষামূলক।" (২)
উইল ডুরান্ট তার 'সভ্যতার ইতিহাস' (Story of Civilization) গ্রন্থে বলেন: "এই প্রেমমূলক লেখাগুলোর প্রকৃতি যা-ই হোক না কেন, পুরাতন নিয়মে এগুলোর উপস্থিতি একটি নিগূঢ় রহস্য... এবং আমরা জানি না কীভাবে ধর্মীয় নেতারা এই গানগুলোতে বিদ্যমান কামোত্তেজক আবেগের প্রতি উদাসীনতা প্রদর্শন করেছেন বা তা এড়িয়ে গেছেন এবং এগুলোকে বাইবেলে অন্তর্ভুক্ত করার অনুমতি দিয়েছেন।"
জেসুইট ফাদারদের ভূমিকায় বলা হয়েছে: "খুব অল্প সংখ্যক বিশ্বাসীই পরমগীত পাঠ করেন, কারণ এটি তাদের সাথে খুব একটা সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।"
আর এই নেতিবাচক চিত্রটি বেশ কয়েকটি পুস্তকে পুনরাবৃত্তি হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে সেই রূপক কাহিনী যা দুই বারাঙ্গনাকে কেন্দ্র করে বর্ণিত হয়েছে, যাদের আল্লাহ তাদের প্রেমিকদের হাতে সঁপে দিয়েছিলেন এবং তারা তাদের হত্যা করেছিল। এটি শমরিয়া ও জেরুজালেম শহরের প্রতীক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে এর প্রতীকী অর্থ এর কদর্যতাকে বৈধতা দেয় না: "আমার কাছে রবের বাণী এল: হে মানবসন্তান, এক মায়ের দুই কন্যা ছিল। তারা মিশরে ব্যভিচার করেছিল; তাদের যৌবনকালেই তারা ব্যভিচার করেছিল। সেখানেই তাদের স্তন মর্দন করা হয়েছিল এবং সেখানেই..."--------------------------------------------
(১) বাইবেল সম্পর্কে কাল্পনিক সংশয়সমূহ, যাজক মেনিস আবদুন নূর, পৃষ্ঠা (২০৯)।
(২) দেখুন: পুরাতন নিয়মের ভূমিকা, যাজক ডক্টর স্যামুয়েল ইউসুফ, পৃষ্ঠা (২৪৫)।

তাদের কুমারীত্বের বক্ষ মর্দন করা হয়েছিল। বড়টির নাম ছিল অহোলা এবং তার ছোট বোনের নাম অহলীবাহ; তারা আমার অধীনস্থ ছিল এবং তারা পুত্র ও কন্যা প্রসব করেছিল। তাদের নাম ছিল: শমরিয়া হলো অহোলা এবং জেরুজালেম হলো অহলীবাহ।
অহোলা আমার অধীনে থাকাকালীন ব্যভিচার করেছিল এবং সে তার প্রেমিকদের অর্থাৎ আসিরীয় বীরদের প্রতি আসক্ত হয়েছিল, যারা নীল বস্ত্র পরিহিত ছিল এবং তারা ছিল শাসক ও সেনাপতি; তাদের সকলেই ছিল কামোত্তেজক যুবক এবং অশ্বারোহী বীর। সে আসিরীয়দের মনোনীত সকল পুরুষের কাছে নিজেকে সঁপে দিয়েছিল এবং যাদের প্রতি সে আসক্ত ছিল, তাদের সকল মূর্তির দ্বারা নিজেকে অপবিত্র করেছিল।
সে মিশরের সাথে কৃত তার ব্যভিচারও ত্যাগ করেনি, কারণ তারা তার যৌবনকালে তার সাথে শয়ন করেছিল, তার কুমারীত্বের বক্ষ মর্দন করেছিল এবং তার ওপর তাদের ব্যভিচার ঢেলে দিয়েছিল। এই কারণে আমি তাকে তার প্রেমিকদের হাতে, অর্থাৎ আসিরীয়দের হাতে তুলে দিয়েছিলাম যাদের প্রতি সে আসক্ত ছিল। তারা তার নগ্নতা উন্মোচন করেছিল …
যখন তার বোন অহলীবাহ তা দেখল, তখন সে তার প্রেমে তার চেয়েও বেশি কলুষিত হয়ে উঠল এবং তার ব্যভিচার তার বোনের ব্যভিচারকেও ছাড়িয়ে গেল। সে আসিরীয় শাসক ও সেনাপতিদের প্রতি আসক্ত হয়েছিল, যারা ছিল শ্রেষ্ঠ পোশাকে সজ্জিত বীর এবং অশ্বারোহী সৈন্য; তাদের সকলেই ছিল কামোত্তেজক যুবক। তখন আমি দেখলাম যে সে অপবিত্র হয়ে গেছে এবং উভয়েই একই পথ অবলম্বন করেছে।
সে তার ব্যভিচার আরও বাড়িয়ে দিল যখন সে দেওয়ালে খোদাই করা কলদীয় পুরুষদের প্রতিকৃতি দেখল... দেখামাত্রই সে তাদের প্রেমে পড়ে গেল এবং কলদীয়দের দেশে তাদের কাছে দূত পাঠাল।
তখন ব্যবিলনীয়রা প্রেমশয্যায় তার কাছে এল এবং তাদের ব্যভিচার দ্বারা তাকে অপবিত্র করল। সে তাদের দ্বারা কলঙ্কিত হওয়ার পর তাদের থেকে তার মন বিমুখ হলো। সে যখন তার ব্যভিচার ও নগ্নতা প্রকাশ করে দিল, তখন আমার মন তার দিক থেকে তেমনি ভাবে বিমুখ হলো যেভাবে তার বোনের দিক থেকে বিমুখ হয়েছিল।
সে তার যৌবনের দিনগুলোর কথা স্মরণ করে ব্যভিচার বাড়িয়ে দিল, যে সময়ে সে মিশর দেশে ব্যভিচার করেছিল। সে তার সেই প্রেমিকদের প্রতি আসক্ত হলো যাদের দেহ গাধার দেহের মতো [অর্থাৎ: তাদের যৌনাঙ্গ গাধার যৌনাঙ্গের ন্যায়] এবং যাদের বীর্য ঘোড়ার বীর্যের মতো" (যিহিষ্কেল ২৩/ ১ - ৪৯)।
এই কুরুচিপূর্ণ ভাষা অন্য একটি পুস্তকেও পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, যা হলো হিতোপদেশ পুস্তক, যেখানে বলা হয়েছে: "সন্ধ্যাবেলায়, দিনের শেষ ভাগে, রজনীর গভীর অন্ধকারে; এমন সময় এক নারী বেশ্যার বেশে ও কুটিল হৃদয়ে তার সামনে উপস্থিত হলো।"

"সে কলহপ্রিয় ও অবাধ্য। তার ঘরে তার পা স্থির থাকে না … তখন সে তাকে জড়িয়ে ধরে চুম্বন করল এবং নির্লজ্জ মুখে তাকে বলল: .. আমি তোমার সাথে দেখা করতে বের হয়েছিলাম, ঐকান্তিকভাবে তোমারই অন্বেষণ করছিলাম এবং তোমাকে খুঁজে পেলাম। আমি আমার বিছানাকে কারুকার্যখচিত চাদর দিয়ে সাজিয়েছি, মিসরের বিচিত্র লিনেন দিয়ে। আমি আমার শয্যাকে গন্ধরস, অগুরু ও দারুচিনি দিয়ে সুবাসিত করেছি। এসো, আমরা সকাল পর্যন্ত প্রেমে নিমগ্ন থাকি এবং কামসুখে আনন্দ করি। কারণ স্বামী বাড়িতে নেই, সে দীর্ঘ সফরে গিয়েছে … সে তার বহুবিধ চাতুর্য দিয়ে তাকে প্রলুব্ধ করল এবং তার ঠোঁটের তোষামোদ দিয়ে তাকে বিপথগামী করল। সে তৎক্ষণাৎ তার পিছু নিল, যেমন বলদ জবাইখানায় যায়, কিংবা যেমন কোনো মূর্খ শৃঙ্খলিত শাস্তির দিকে এগিয়ে যায়, যতক্ষণ না তীর তার কলিজা বিদ্ধ করে; যেমন পাখি দ্রুত ফাঁদে পড়ে এবং জানে না যে এর বিনিময়ে তাকে প্রাণ দিতে হবে।" (হিতোপদেশ ৭/ ৯ - ২৩)।
এরই কাছাকাছি বক্তব্য হিতোপদেশ পুস্তকে আবারও এসেছে, তবে এবার তা স্ত্রী সম্পর্কে। সেখানে বলা হয়েছে: "তুমি তোমার যৌবনকালের স্ত্রীকে নিয়ে আনন্দ করো, সে যেন এক প্রিয় হরিণী ও মনোমুগ্ধকর পাহাড়ি ছাগীর মতো হয়। তার স্তনদ্বয় যেন তোমাকে সর্বদাই তৃপ্ত রাখে এবং তার প্রেমে তুমি সর্বদা মত্ত থাকো।" (হিতোপদেশ ৫/ ১৮ - ১৯)। এবং এ জাতীয় আরও অনেক কিছু..
তবে কি এটিই আল্লাহর ওহি? নাকি এটি সেই অসুস্থ অন্তরের বহিঃপ্রকাশ, যা যৌনতার পঙ্কিলতা ও এর আলাপ-আলোচনা ছাড়া সুস্থ থাকতে পারে না?
তেমনিভাবে পবিত্র ধর্মগ্রন্থসমূহ কিছু কুরুচিপূর্ণ গালমন্দও ধারণ করে আছে, যেমন সেখানে বলা হয়েছে: "ঈশ্বর তাঁর পবিত্রতায় কথা বলেছেন … মোয়াব আমার ধোয়ার পাত্র, আর ইদোমের ওপর আমি আমার পাদুকা নিক্ষেপ করব।" (গীতসংহিতা ৬০/ ৬ - ৮)। মহান ঈশ্বর কি তাঁরই সৃজিত কোনো জাতিকে নিজের শৌচকার্য বা ময়লা পরিষ্কারের স্থান হিসেবে গণ্য করতে পারেন? বরং তাঁর কি কোনো প্রয়োজন বা অপবিত্রতা থাকতে পারে? আর তাঁর কি শৌচাগারের প্রয়োজন আছে, এমনকি তা রূপক অর্থেই হোক না কেন?
আর মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ ও তাঁর ওহির মর্যাদার সাথে সংগতিহীন গালিগালাজের মধ্যে একটি হলো যা এই কিতাবসমূহ রাজা শৌল সম্পর্কে বর্ণনা করে যে, তিনি তাঁর পুত্র যোনাথনকে বলেছিলেন: "হে বিপথগামী ও বিদ্রোহী নারীর পুত্র, তুই কি জানিস না যে তুই নিজের কলঙ্কের জন্য এবং তোর মায়ের লজ্জার কলঙ্কের জন্য যিশৈ-এর পুত্রকে [দাউদ] মনোনীত করেছিস?" (১ শামুয়েল ২০/ ৩০)।
অনুরূপভাবে ইশাইয়া বনী ইসরায়েলকে বলেছিলেন: "কিন্তু তোমরা যারা জাদুকরীর সন্তান, ব্যভিচারী ও বেশ্যার বংশধর, তোমরা এখানে এগিয়ে এসো … " (ইশাইয়া ৫৭/ ৩)।

অতঃপর: পাঠকদের ওপর বাইবেলের কী কী প্রভাব রয়েছে?
পাশ্চাত্য সমাজের প্রতি এক দৃষ্টিপাত এবং ইউরোপে চারিত্রিক অবক্ষয়ের মহামারীসম পরিসংখ্যানের দ্রুত অধ্যয়ন আতঙ্ক সৃষ্টি করে এবং এই বিপত্তির উৎস সম্পর্কে চিন্তা ও গবেষণার প্রতি উদ্বুদ্ধ করে।
আমরা দেখতে পাই যে বাইবেলই হলো এই বিপত্তির অন্যতম কারণ। কেননা মসীহ্ বলেছেন: "তাদের ফল দেখেই তোমরা তাদের চিনতে পারবে। কাঁটাগাছ থেকে কি কেউ আঙুর সংগ্রহ করে, কিংবা শিয়ালকাঁটা থেকে কি ডুমুর সংগ্রহ করে? তেমনি প্রতিটি ভালো গাছে ভালো ফল ধরে, আর মন্দ গাছে মন্দ ফল ধরে।" (মথি ৭/ ১৬-১৭)।
এমন এক জাতির মধ্যে মদ্যপান ও ব্যভিচার ছড়িয়ে পড়া মোটেও বিস্ময়কর নয়, যারা বিশ্বাস করে যে তাদের নবীগণ ব্যভিচারী ছিলেন এবং তারা এমনকি তাদের মাহরামদের (রক্তসম্পর্কীয় নিকটাত্মীয়) সাথেও অশ্লীলতায় লিপ্ত হতেন; তারা জ্ঞান হারানো পর্যন্ত মদ্যপান করতেন, অথচ আল্লাহ তাদের শাস্তি দেননি কিংবা তাদের থেকে পবিত্রতা, নবুয়ত ও নির্বাচনের বৈশিষ্ট্য ছিনিয়ে নেননি। বরং তিনি তাদের ব্যভিচারজাত সন্তানদের সম্মানিত করেছেন এবং তাদের তাঁর পুত্র মসীহের পূর্বপুরুষ সাব্যস্ত করেছেন!!
এমন এক জাতির মধ্যে মদ্যপান ছড়িয়ে পড়া বিস্ময়কর নয় যাদের পবিত্র ধর্মগ্রন্থ মদ্যপানের পরামর্শ দেয় এবং এটিকে—ঈমান ও তাকদিরের ওপর সন্তুষ্টির বিকল্প হিসেবে—দরিদ্রদের সমস্যার সমাধান ও দুশ্চিন্তা দূরীকরণের পথ মনে করে। হিতোপদেশ গ্রন্থে বলা হয়েছে: "মদ পান করা রাজাদের কাজ নয়, আর সুরা পান করা শাসনকর্তাদের শোভা পায় না; পাছে তারা পান করে বিধিবিধান ভুলে যায় এবং সমস্ত দুঃখী লোকের বিচার পাল্টে দেয়। বরং যে ধ্বংস হতে চলেছে তাকে সুরা দাও, আর যার প্রাণ তিক্ততায় পূর্ণ তাকে আঙুররস দাও। সে পান করে নিজের দারিদ্র্য ভুলে যাক এবং নিজের কষ্ট আর স্মরণ না করুক।" (হিতোপদেশ ৩১/ ৪-৭)।
এমন এক সমাজে অপরাধ ছড়িয়ে পড়া বিস্ময়কর নয় যারা বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ কোনো কারণ ছাড়াই নিরপরাধ মানুষ, নারী, শিশু ও পশুপাখি হত্যার নির্দেশ দেন।
বার্নার্ড শ সত্যই বলেছেন যখন তিনি বাইবেল সম্পর্কে মন্তব্য করেন: "এটি পৃথিবীর বুকে বিদ্যমান সবচেয়ে বিপজ্জনক বই, একে চাবি দিয়ে তালাবদ্ধ সিন্দুকে আটকে রাখুন।" (১)--------------------------------------------
(১) দেখুন: 'বাইবেল কি আল্লাহর কালাম?', আহমেদ দিদাত, পৃষ্ঠা (৫৪, ৭০)।