حفظ التوراة (الأسفار الخمسة)
- تلقى موسى من الله وهو على جبل الطور لوحين من الحجارة كتبهما الله لبني إسرائيل تذكاراً " وقال الرب لموسى: اصعد إلى الجبل، وكن هناك، فأعطيك لوحي الحجارة والشريعة والوصية التي كتبتها لتعليمهم" (الخروج 24/ 12)، وقد كتب في اللوحين الوصايا العشر (انظر الخروج 20/ 1 - 17) و (التثنية 5/ 5 - 23).
- أمر موسى بوضع اللوحين في تابوت العهد، "وفي التابوت تضع الشهادة التي أعطيك" (الخروج 25/ 21).
- أوصى موسى بني إسرائيل بأن تقرأ التوراة على جميع بني إسرائيل كل سبع سنوات "وفي نهاية السبع سنين في ميعاد سنة الإبراء في المكان الذي تختاره تقرأ هذه التوراة أمام كل إسرائيل في مسامعهم " (التثنية 31/ 9 - 11).
وقال للّاويين: " خذوا كتاب التوراة هذا، وضعوه بجانب تابوت عهد الرب إلهكم، ليكون هناك شاهداً عليكم، لأني أنا عارف تمردكم ورقابكم الصلبة، هوذا وأنا بعد حتى معكم اليوم قد صرتم تقاومون الرب، فكيف بالحري بعد موتي .. لأني عارف بعد موتي تفسدون وتزيغون " (التثنية 31/ 24 - 30).
- أعاد يشوع كتابة التوراة، فكتبها على أحجار المذبح بحروف واضحة " كتب هناك على الحجارة نسخة توارة موسى .. وبعد ذلك قرأ جميع كلام التوراة البركة واللعنة حسب كل ما كتب في سفر التوراة، ولم تكن كلمة من كل ما أمر به موسى لم يقرأ يشوع قدام كل جماعة إسرائيل والنساء والأطفال والغريب السائر في وسطهم " (يشوع 8/ 30 - 35).
ومما سبق علمنا أن التوراة كتبها موسى، وأمر بوضعها في تابوت عهد الرب بين لوحي الحجر، وأمر أن تقرأ على بني إسرائيل كل سبع سنين.
তাওরাতের সংরক্ষণ (পঞ্চপুস্তক)
- মূসা (আ.) তূর পাহাড়ে আল্লাহর পক্ষ থেকে পাথর নির্মিত দুটি ফলক লাভ করেন, যা আল্লাহ বনী ইসরাঈলের জন্য স্মারকস্বরূপ লিখে দিয়েছিলেন। "প্রভু মূসাকে বললেন: পাহাড়ে উঠে এসো এবং সেখানে অবস্থান করো, তবেই আমি তোমাকে পাথরের ফলকদ্বয় এবং শরীয়ত ও আজ্ঞা দান করব যা আমি তাদের শিক্ষার জন্য লিখেছি" (যাত্রাপুস্তক ২৪/১২)। এই ফলক দুটিতে দশটি আজ্ঞা লিপিবদ্ধ ছিল (দেখুন যাত্রাপুস্তক ২০/১-১৭ এবং দ্বিতীয় বিবরণ ৫/৫-২৩)।
- মূসা সেই ফলক দুটিকে চুক্তির সিন্দুকে রাখার নির্দেশ দেন: "আর আমি তোমাকে যে সাক্ষ্যপত্র দেব, তা সিন্দুকের ভেতরে রাখবে" (যাত্রাপুস্তক ২৫/২১)।
- মূসা বনী ইসরাঈলকে এই মর্মে অসিয়ত করেন যেন প্রতি সাত বছর অন্তর সকল বনী ইসরাঈলের সামনে তাওরাত পাঠ করা হয়: "সাত বছরের সমাপ্তিতে, ঋণমুক্তির বছরের নির্ধারিত সময়ে, তোমার মনোনীত স্থানে সকল ইসরাঈলীদের সামনে তাদের শ্রবণগোচরে এই তাওরাত পাঠ করবে" (দ্বিতীয় বিবরণ ৩১/৯-১১)।
এবং তিনি লেবীয়দের উদ্দেশে বলেন: "এই তাওরাত কিতাবটি নাও এবং তা তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহর চুক্তির সিন্দুকের পাশে রাখো, যেন তা সেখানে তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হয়ে থাকে। কারণ আমি তোমাদের বিদ্রোহ এবং অবাধ্যতা সম্পর্কে অবগত আছি। দেখো, আজ আমি তোমাদের সাথে জীবিত থাকা অবস্থাতেই তোমরা আল্লাহর অবাধ্য হয়েছ, তবে আমার মৃত্যুর পর তোমরা আরও কত বেশি না করবে! কেননা আমি জানি, আমার মৃত্যুর পর তোমরা অবশ্যই কলুষিত হবে এবং সত্যপথ থেকে বিচ্যুত হবে" (দ্বিতীয় বিবরণ ৩১/২৪-৩০)।
- ইউশা তাওরাত পুনর্লিখন করেছিলেন। তিনি যজ্ঞবেদির পাথরের গায়ে স্পষ্ট অক্ষরে তা লিখেছিলেন: "সেখানে তিনি পাথরের ওপর মূসার তাওরাতের একটি অনুলিপি লিখেছিলেন... এরপর তিনি তাওরাতের সমস্ত বাণী—আশীর্বাদ ও অভিশাপ—তাওরাত কিতাবে যা কিছু লেখা আছে সে অনুযায়ী পাঠ করেন। মূসা যা কিছু নির্দেশ দিয়েছিলেন, তার মধ্যে এমন কোনো শব্দ ছিল না যা ইউশা সমগ্র ইসরাঈলী জনতা, নারী, শিশু এবং তাদের মধ্যে বসবাসরত বিদেশিদের সামনে পাঠ করেননি" (যিহোশূয় ৮/৩০-৩৫)।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে আমরা জানতে পারলাম যে, মূসা (আ.) তাওরাত লিখেছিলেন এবং তা দুটি প্রস্তর ফলকসহ আল্লাহর চুক্তির সিন্দুকে রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন, আর আদেশ করেছিলেন যেন প্রতি সাত বছর পর পর বনী ইসরাঈলের সামনে তা পাঠ করা হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)
ضياع التوراة (الأسفار الخمسة)
بدأ ضياع التوراة كما تحدث سفر (صموئيل (1) 4/ 11) عند فقدهم للتابوت في معركة مع الفلسطينيين، ثم عاد إليهم بعد سبعة شهور، ولما فتحوا التابوت " لم يكن في التابوت إلا لوحا الحجر اللذان وضعهما موسى " (الملوك (1) 8/ 9).
كما تعرض بيت المقدس لغزو عام 945 ق. م من قبل شيشق ملك مصر، وكان هذا الغزو كفيلاً بفقد كل ما في الهيكل من نسخ التوراة " وفي السنة الخامسة للملك رحبعام صعد شيشق ملك مصر إلى أورشليم وأخذ خزائن بيت الرب، وخزائن بيت الملك، وأخذ كل شيء " (الملوك (1) 14/ 25 - 26).
ثم فقدت التوراة سنين طويلة، ولم توجد لها باقية، إذ عاد بنو إسرائيل إلى الوثنية، ولم يعد للتوراة ذكر.
ثم في عام 622 ق. م، وبعد ثمان عشرة سنة من حكم الملك يوشيا الذي أراد أن يعيد بني إسرائيل إلى عبادة الله، ادعى الكاهن حلقيا أنه وجد سفر الشريعة، وقال: " قد وجدت سفر الشريعة في بيت الرب .. فلما سمع الملك كلام سفر الشريعة مزق ثيابه " (الملوك (2) 22/ 8 - 11).
ولم تبين النصوص ما الذي وجده حلقيا بعد هذه السنين؟ هل وجد لوحي الحجر أم ما كتبه موسى، أم أن المقصود بسفر الشريعة هو سفر التثنية أو سفر اللاويين المختصين بالشرائع؟ (1)--------------------------------------------
(1) يرجح محررو قاموس الكتاب المقدس ثم القس الدكتور صموئيل يوسف أن ما عثر عليه حلقيا هو الجزء الأكبر من سفر التثنية أو نواة هذا السفر. انظر: قاموس الكتاب المقدس، ص (1120)، والمدخل إلى العهد القديم، القس الدكتور صموئيل يوسف، ص (75).
তওরাত (পঞ্চপুস্তক) হারিয়ে যাওয়া
তওরাত হারিয়ে যাওয়ার সূচনা হয় যখন তারা ফিলিস্তিনিদের সাথে এক যুদ্ধে পবিত্র সিন্দুকটি (তাবুত) হারিয়ে ফেলে, যেমনটি (১ শমূয়েল ৪: ১১) এ বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর সাত মাস পরে এটি তাদের নিকট ফিরে আসে। যখন তারা সিন্দুকটি উন্মুক্ত করে, তখন "সিন্দুকের মধ্যে সেই দুটি পাথরের ফলক ছাড়া আর কিছুই ছিল না, যা মূসা সেখানে স্থাপন করেছিলেন" (১ রাজাবলি ৮: ৯)।
একইভাবে ৯৪৫ খ্রিস্টপূর্বাব্দে মিশরের রাজা শিশক কর্তৃক জেরুজালেম আক্রান্ত হয়। এই আক্রমণটি হায়কালে (পবিত্র উপাসনালয়) রক্ষিত তওরাতের সকল পাণ্ডুলিপি হারিয়ে যাওয়ার জন্য যথেষ্ট ছিল। "আর রাজা রহবিয়ামের রাজত্বের পঞ্চম বছরে মিশরের রাজা শিশক জেরুজালেমে আক্রমণ চালান এবং প্রভুর গৃহের ধনভাণ্ডার ও রাজপ্রাসাদের ধনভাণ্ডারসহ সবকিছু লুটে নেন" (১ রাজাবলি ১৪: ২৫-২৬)।
অতঃপর দীর্ঘ বছর ধরে তওরাত নিখোঁজ ছিল এবং এর কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট ছিল না; যেহেতু বনী ইসরাঈল পুনরায় মূর্তিপূজায় লিপ্ত হয়েছিল এবং তওরাতের কোনো আলোচনা বা উল্লেখ আর অবশিষ্ট ছিল না।
এরপর ৬২২ খ্রিস্টপূর্বাব্দে, রাজা যোশিয়ের রাজত্বের আঠারো বছর পর—যিনি বনী ইসরাঈলকে পুনরায় আল্লাহর ইবাদতে ফিরিয়ে আনতে চেয়েছিলেন—যাজক হিল্কিয় দাবি করেন যে তিনি শরীয়তের কিতাবটি খুঁজে পেয়েছেন। তিনি বলেন: "আমি প্রভুর গৃহে শরীয়তের কিতাবটি খুঁজে পেয়েছি... রাজা যখন শরীয়তের কিতাবের কথাগুলো শুনলেন, তখন তিনি শোকে নিজের পোশাক ছিঁড়ে ফেললেন" (২ রাজাবলি ২২: ৮-১১)।
তবে উদ্ধৃতিগুলো স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেনি যে, এত বছর পর হিল্কিয় আসলে কী খুঁজে পেয়েছিলেন? তিনি কি পাথরের ফলক দুটি পেয়েছিলেন, নাকি মূসার স্বহস্তে লিখিত কোনো লিপি? নাকি 'শরীয়তের কিতাব' দ্বারা মূলত দ্বিতীয় বিবরণ (Deuteronomy) অথবা লেবীয় পুস্তক (Leviticus) উদ্দেশ্য, যা বিধান সংক্রান্ত? (১)--------------------------------------------
(১) বাইবেল ডিকশনারির সম্পাদকগণ এবং রেভারেন্ড ডক্টর স্যামুয়েল ইউসুফ অধিক যুক্তিযুক্ত মনে করেন যে, হিল্কিয় যা পেয়েছিলেন তা মূলত দ্বিতীয় বিবরণ পুস্তকের অধিকাংশ বা এই পুস্তকের মূল অংশ। দেখুন: বাইবেল ডিকশনারি, পৃষ্ঠা (১১২০), এবং ওল্ড টেস্টামেন্টের পরিচিতি (আল-মাদখাল ইলাল আহদিল কাদীম), রেভারেন্ড ডক্টর স্যামুয়েল ইউসুফ, পৃষ্ঠা (৭৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 70)
وفي عام 605 ق. م تسلط الملك بختنصر على بيت المقدس، فنهب وسلب وأحرق وسبا عشرة آلاف من أهلها. (انظر الملوك (2) 24/ 11 - 15).
ثم في عام 586 ق. م عاد بختنصر إلى أورشليم " وأحرق بيت الرب وبيت الملك وكل بيوت أورشليم، وكل بيوت العظماء أحرقها بالنار " (الملوك (2) 25/ 9).
وهنا فقدت توراة حلقيا كما يشهد بذلك علماء أهل الكتاب، يقول كليمني اسكندريانوس: "إن الكتب السماوية ضاعت، فألهم عزرا أن يكتبها مرة أخرى ".
ويؤكده محررو قاموس الكتاب المقدس بقولهم: "مما لا شك فيه أن معظم الأسفار المقدسة أُتلف أو فُقد في عصر الارتداد عن الله والاضطهاد في مدة حكم الملك منسي". (1)
ويقول القس الدكتور صموئيل يوسف: "اعتقد آباء الكنيسة الاولى ومنهم إيريناوس وترتليان وكليمندس السكندري وجيروم بأن موسى هو كاتب الأسفار الخمسة، وذهبوا إلى الاعتقاد أيضاً أن هذه الأسفار أحرقها نبوخذ نصر وقت محاصرته اورشليم، فأعاد عزرا كتابتها من جديد بإلهام من الروح القدس". (2)
ويحكي سفر نحميا عن حالة الفرح العارم التي أصابت بني إسرائيل لما كتب لهم عزرا التوراة المفقودة " ونحميا أي الترشاثا وعزرا الكاهن الكاتب واللاويون المفهمون الشعب قالوا لجميع الشعب: هذا اليوم مقدس للرب إلهكم، لا تنوحوا ولا تبكوا، لأن جميع الشعب بكوا حين سمعوا كلام الشريعة … وكان اللاويون يسكتون كل الشعب قائلين: اسكتوا لأن اليوم مقدس، فلا تحزنوا … وفي اليوم الثاني اجتمع رؤوس آباء--------------------------------------------
(1) قاموس الكتاب المقدس، ص (1120).
(2) المدخل إلى العهد القديم، القس الدكتور صموئيل يوسف، ص (73).
৬০৫ খ্রিস্টপূর্বাব্দে রাজা বখতেনাসসার বাইতুল মাকদিসের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেন। তিনি সেখানে লুটতরাজ চালান, অগ্নিসংযোগ করেন এবং দশ হাজার অধিবাসীকে বন্দী করেন। (দেখুন: ২ রাজাবলি ২৪/ ১১ - ১৫)।
অতঃপর ৫৮৬ খ্রিস্টপূর্বাব্দে বখতেনাসসার পুনরায় জেরুজালেমে ফিরে আসেন এবং "প্রভুর গৃহ, রাজপ্রাসাদ এবং জেরুজালেমের সমস্ত ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেন; বিশেষ করে সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিদের সকল ঘরবাড়ি তিনি আগুনে ভস্মীভূত করেন।" (২ রাজাবলি ২৫/ ৯)।
এখানেই হিলকিয়াহ্-এর তাওরাত হারিয়ে যায়, যেমনটি আহলে কিতাব পণ্ডিতগণ সাক্ষ্য দিয়েছেন। ক্লিমেন্ট আলেকজান্দ্রিনাস বলেন: "নিশ্চয়ই আসমানি কিতাবসমূহ হারিয়ে গিয়েছিল, অতঃপর এজরাকে সেগুলো পুনরায় লেখার জন্য অনুপ্রেরণা প্রদান করা হয়।"
'বাইবেল ডিকশনারি'-এর সম্পাদকগণ এটি সমর্থন করে বলেন: "এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, রাজা মানাশে-এর রাজত্বকালে ধর্মত্যাগ ও নিপীড়নের যুগে অধিকাংশ পবিত্র পুস্তক ধ্বংস বা হারিয়ে গিয়েছিল।" (১)
রেভারেন্ড ডক্টর স্যামুয়েল ইউসুফ বলেন: "আদি চার্চ ফাদারগণ, যাদের মধ্যে ইরেনিয়াস, টারটুলিয়ান, ক্লিমেন্ট আলেকজান্দ্রিনাস এবং জেরোম অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তাঁরা বিশ্বাস করতেন যে মুসা-ই পঞ্চপুস্তকের লেখক। তাঁরা আরও বিশ্বাস করতেন যে, নেবুচাদনেজার জেরুজালেম অবরোধের সময় এই পুস্তকগুলো পুড়িয়ে ফেলেছিলেন, ফলে এজরা পবিত্র আত্মার অনুপ্রেরণায় সেগুলো পুনরায় লিপিবদ্ধ করেন।" (২)
নহিমিয়ের পুস্তকে বনি ইসরায়েলের সেই চরম আনন্দের অবস্থার কথা বর্ণিত হয়েছে, যখন এজরা তাদের জন্য হারানো তাওরাত লিখে দিয়েছিলেন: "অতঃপর তিরশাথা নহিমিয় এবং যাজক ও লিপিকার এজরা এবং লেবীয়রা, যারা জনগণকে বুঝাচ্ছিল, তারা সমগ্র জনগণকে বলল: এই দিনটি তোমাদের প্রভু ঈশ্বরের উদ্দেশ্যে পবিত্র; তোমরা বিলাপ করো না বা কেঁদো না। কারণ শরীয়তের বাক্য শোনার পর সমস্ত লোক কাঁদছিল … লেবীয়রা সমস্ত লোককে শান্ত করে বলছিল: চুপ থাকো, কারণ আজ পবিত্র দিন, তোমরা দুঃখ করো না … এবং দ্বিতীয় দিন পিতৃকুলের প্রধানগণ সমবেত হলেন" --------------------------------------------
(১) বাইবেল ডিকশনারি, পৃষ্ঠা (১১২০)।
(২) ইন্ট্রোডাকশন টু দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, রেভারেন্ড ডক্টর স্যামুয়েল ইউসুফ, পৃষ্ঠা (৭৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 71)
جميع الشعب والكهنة واللاويون إلى عزرا الكاتب ليفهمهم كلام الشريعة " (نحميا 8/ 9 - 14).
يقول إيريناوس: "عندما أبيدت الأسفار المقدسة وعاد اليهود إلى وطنهم بعد سبعين سنة؛ ألهم عزرا الكاهن لاستعادة كل كلام الأنبياء السابقين ويعيد إلى الشعب شريعة موسى". (1)
ويقول تهيوفلكت: " إن الكتب المقدسة انعدمت رأساً، فأوجدها عزرا مرة أخرى بالإلهام ".
وقد كتب عزرا هذه الكتب وهو في سبي بابل، فقد سماه ملك فارس بعزرا الكاتب، حيث قال: "من ارتحشستا ملك الملوك إلى عزرا الكاهن كاتب شريعة إله السماء الكامل" (عزرا 7/ 12).
ويسهب سفر عزرا في الحديث عن مهارات عزرا وإمكاناته التي يسرت له كتابة الأسفار المقدسة: " عزرا هذا صعد من بابل، وهو كاتب ماهر في شريعة موسى التي أعطاها الرب إله إسرائيل … لأن عزرا هيأ قلبه لطلب شريعة الرب، والعمل بها، وليعلم إسرائيل فريضة وقضاء .. عزرا الكاهن كاتب شريعة إله السماء" (عزرا 7/ 5 - 10).
والمتأمل في النص السابق يلحظ ما يدفع قول القائلين بنبوة عزرا أو إلهاميته، حيث سماه الكاهن، ولم يسمه النبي، ولو كان نبياً لما حسن تسميته بالكاهن، كما أشار السفر إلى مهارة عزرا الشخصية، وهي أيضاً خلاف ما عهد في الأنبياء الذين يعدهم الله لحمل كتبه، فالنبوة عطاء ومنحة إلهية، وليست كسباً شخصياً لعزرا أو غيره.--------------------------------------------
(1) تاريخ الكنيسة، يوسابيوس القيصري، ص (216).
সমস্ত জনগণ, যাজক এবং লেবীয়রা লেখক এজরা-র নিকট সমবেত হলেন যাতে তিনি তাদের শরীয়তের বাণীসমূহ বুঝিয়ে দেন" (নহিমিয় ৮: ৯-১৪)।
ইরিনিয়াস বলেন: "যখন পবিত্র গ্রন্থসমূহ ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল এবং সত্তর বছর পর ইহুদিরা তাদের স্বদেশে প্রত্যাবর্তন করেছিল; তখন যাজক এজরা পূর্ববর্তী সকল নবীদের বাণী পুনরুদ্ধার করতে এবং জনগণের কাছে মূসার শরীয়ত ফিরিয়ে দিতে অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন।" (১)
থিওফিলাক্ট বলেন: "পবিত্র গ্রন্থসমূহ সম্পূর্ণ বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল, অতঃপর এজরা ইলহামের (ঐশী প্রেরণা) মাধ্যমে পুনরায় তা সৃষ্টি করেন।"
এজরা এই গ্রন্থগুলো বাবিলের বন্দিদশায় থাকাকালীন লিখেছিলেন। পারস্যরাজ তাকে 'লেখক এজরা' বলে সম্বোধন করেছিলেন, তিনি বলেন: "রাজাধিরাজ আর্তাশস্ত থেকে স্বর্গের ঈশ্বরের পূর্ণাঙ্গ শরীয়তের লেখক যাজক এজরা-র প্রতি" (এজরা ৭: ১২)।
এজরা পুস্তকে এজরা-র দক্ষতা ও যোগ্যতার বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে যা তার পক্ষে পবিত্র গ্রন্থসমূহ লিপিবদ্ধ করা সহজ করে দিয়েছিল: "এই এজরা বাবিল থেকে এসেছিলেন। তিনি ইস্রায়েলের ঈশ্বর সদাপ্রভুর দেওয়া মূসার শরীয়তের একজন দক্ষ লেখক ছিলেন … কারণ এজরা সদাপ্রভুর শরীয়ত অন্বেষণ করতে, তা পালন করতে এবং ইস্রায়েলের মধ্যে বিধি ও বিধান শিক্ষা দিতে নিজের হৃদয়কে নিবিষ্ট করেছিলেন … স্বর্গের ঈশ্বরের শরীয়তের লেখক যাজক এজরা" (এজরা ৭: ৫-১০)।
পূর্বোক্ত পাঠ্যটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে এমন কিছু বিষয় পরিলক্ষিত হয় যা এজরা-র নবুওয়ত বা ইলহামের দাবিদারদের বক্তব্যকে খণ্ডন করে। কারণ এখানে তাকে 'যাজক' হিসেবে সম্বোধন করা হয়েছে, 'নবী' হিসেবে নয়। যদি তিনি নবী হতেন তবে তাকে যাজক বলা সমীচীন হতো না। তদুপরি, এই পুস্তকে এজরা-র ব্যক্তিগত দক্ষতার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যা সাধারণত ঐসব নবীদের ক্ষেত্রে দেখা যায় না যাদের ঈশ্বর তাঁর কিতাব বহন করার জন্য মনোনীত করেন। কেননা নবুওয়ত হলো একটি ঐশী দান ও অনুগ্রহ, এটি এজরা বা অন্য কারো ব্যক্তিগত অর্জন নয়।--------------------------------------------
(১) তারিখুল কানিসা (চার্চ হিস্ট্রি), ইউসেবিয়াস অফ সিজারিয়া, পৃষ্ঠা (২১৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 72)
هل الأسفار الخمسة الحالية هي توراة عزرا، وإلا فمن الذي كتبها؟
رأينا زعم البعض أن عزرا قد أعاد كتابة التوراة بإلهام من الله، وهو أحد مزاعم كثيرة يتعلق بها الغريق، وهو يصارع في الأنفاس الأخيرة.
إذ لا يمكن الجزم بأن التوراة الموجودة (الأسفار الخمسة) من كتابة عزرا لأمور من أهمها وجود تناقضات فيها وأخطاء لا يقع فيها كاتب واحد. وحين نقول ذلك فإنا لا نمانع أن يكون عزرا قد قام بالتوليف بين الروايات التي وصلت إليه.
ولكن الدليل الأهم الذي يمنع أن يكون عزرا هو الكاتب، ذلكم الفحص الدقيق والعلمي الذي قام به المحققون النصارى عبر دراسات طويلة، والذي يؤكد أن هذه الأسفار لها كتبة يربون على المائة، وينتمون إلى أربع مدارس ظهرت في القرنين الثامن والتاسع قبل الميلاد في مملكتي إسرائيل ويهوذا. وتسمى هذه الدراسات نظرية المصادر الأربعة.
وقد تبلورت هذه النظرية بعد سلسلة من الدراسات، بدأت بدراسة جان استروك عام 1753م، وقد نشرها من غير أن يجرؤ على ذكر اسمه، وسار على خطاه الباحث اينهورن وذلك في سنة 1780 - 1783م، وأيضاً إيلجن في عام 1798م، ثم العالم كار داود الجن 1834م، ثم هرمن هوبفلد في عام 1853، ثم العالم لودز عام 1941م.
وقد أضحت هذه النظرية مسلمة عند العلماء المحققين، يقول إسرائيل لودز في مقدمة كتابه "نشأة التقدم في القرن الثامن" ( dec origins au milieu du 8 siecle) : " وقد انتهى هذا الجهد العظيم إلى بعض النتائج المقبولة في خطوطها الكبرى
বর্তমান পঞ্চপুস্তক কি এজরা (আজরা)-র তওরাত, নতুবা এটি আসলে কে লিখেছে?
আমরা দেখেছি কেউ কেউ দাবি করেন যে, এজরা ঐশ্বরিক অনুপ্রেরণায় তওরাত পুনর্লিখন করেছিলেন। এটি সেই বহুবিধ দাবির একটি, যা কোনো ডুবন্ত ব্যক্তি তার শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগের মুহূর্তে আঁকড়ে ধরার চেষ্টা করে।
কেননা বর্তমান বিদ্যমান তওরাত (পঞ্চপুস্তক) যে এজরার লেখা, তা নিশ্চিতভাবে বলা সম্ভব নয়। এর অন্যতম প্রধান কারণ হলো এতে এমন সব বৈপরীত্য ও ভুলভ্রান্তি বিদ্যমান যা কোনো একজন লেখকের পক্ষে করা অসম্ভব। আমরা যখন এ কথা বলি, তখন এজরার কাছে পৌঁছানো বর্ণনাগুলোর মধ্যে তিনি কোনো সমন্বয় সাধন করেছিলেন—এমন সম্ভাবনাকে আমরা নাকচ করছি না।
তবে এজরা যে এর লেখক নন, তার সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো খ্রিস্টান গবেষকদের দীর্ঘকালীন সূক্ষ্ম ও বৈজ্ঞানিক পরীক্ষা-নিরীক্ষা। এই গবেষণাগুলো নিশ্চিত করে যে, এই পুস্তকগুলোর লেখক সংখ্যা শতাধিক এবং তারা এমন চারটি ঘরানার (স্কুল) অন্তর্ভুক্ত যারা খ্রিস্টপূর্ব অষ্টম ও নবম শতাব্দীতে ইসরায়েল ও ইহুদা রাজ্যে আবির্ভূত হয়েছিল। এই গবেষণাগুলো ‘চার উৎস তত্ত্ব’ নামে পরিচিত।
এক ধারাবাহিক গবেষণার পর এই তত্ত্বটি সুসংহত রূপ লাভ করে। ১৭৫৩ সালে জ্যঁ আস্ত্রুক-এর গবেষণার মাধ্যমে এটি শুরু হয়, যা তিনি নিজের নাম প্রকাশ করার সাহস না করেই প্রকাশ করেছিলেন। এরপর ১৭৮০-১৭৮৩ সালে গবেষক আইনহর্ন তার পদাঙ্ক অনুসরণ করেন। একইভাবে ১৭৯৮ সালে ইলজেন, ১৮৩৪ সালে পণ্ডিত কার্ল ডেভিড ইলজেন, ১৮৫৩ সালে হারম্যান হুপফেল্ড এবং ১৯৪১ সালে পণ্ডিত লডজ এই ধারা এগিয়ে নিয়ে যান।
গবেষক পণ্ডিতদের নিকট এই তত্ত্বটি বর্তমানে একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয়ে পরিণত হয়েছে। আদোলফ লডজ তার ‘অষ্টম শতাব্দীর মধ্যভাগ পর্যন্ত আদি ইতিহাস’ (dec origins au milieu du 8 siecle) গ্রন্থের ভূমিকায় বলেন: “এই মহান প্রচেষ্টা তার প্রধান রূপরেখাগুলোর ক্ষেত্রে কিছু গ্রহণযোগ্য সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে...”
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 73)
بما يشبه الإجماع". (1)
كما اعترف بنظرية المصادر الأربعة مدخل الكاثوليك للكتاب المقدس.
وتتلخص نظرية المصادر الأربعة أنه ثمة أربع مدارس مختلفة ساهمت في كتابة التوراة، ثم ضمت نصوص هذه المدارس إلى بعضها، وكوِّن نص موحد لا يخلو من كثير من التناقضات والأخطاء.
وهذه المصادر الأربعة، هي:
1) المصدر الأول: (اليهوي)
وكتب نصه فيما بين القرن العاشر والثامن قبل الميلاد، ورجح البعض أنه في التاسع قبل الميلاد وقد كانت كتابته في مملكة يهوذا الجنوبية.
ولغة هذا النص قديمة فجة، تتحدث عن الله بصورة بشرية سيئة، ويتحدث هذا النص عن بدء الخلق ويمتد إلى موت يعقوب، ويظهر فيه الشعور القومي، وسيطرة إسرائيل على كنعان، وشغله الشاغل التأكيد على وعد الله لإسرائيل بأرض كنعان.
ويطغى هذا النص في سفر التكوين، ويشترك مع الثاني والرابع في سفري الخروج والعدد.
وأهم ما يميز هذا النص تسميته الإله (يهوَه).
2) المصدر الثاني: (الألوهيمي)
وهو متأخر عن المصدر الأول في زمن كتابته، إذ يرجع للقرن الثامن أو السابع--------------------------------------------
(1) انظر: التوراة والإنجيل والقرآن والعلم، موريس بوكاي، ص (33 - 34)، التوراة عرض وتحليل، فؤاد حسين علي، ص (26 - 30)، دراسة عن التوراة والإنجيل، كامل سعفان، ص (78)، والتوراة بين الوثنية والتوحيد، سهيل ديب، ص (13 - 15)، موجز تاريخ الأديان، فيلسيان شالي، ص (159).
"সর্বসম্মত মতের ন্যায়।" (১)
তেমনিভাবে বাইবেলের ক্যাথলিক প্রবেশিকাও চতুঃ-উৎস তত্ত্বকে স্বীকৃতি প্রদান করেছে।
চতুঃ-উৎস তত্ত্বের সারসংক্ষেপ হলো এই যে, তাওরাত রচনায় চারটি ভিন্ন ঘরানা বা ধারা অবদান রেখেছে। পরবর্তীতে এই ঘরানাগুলোর পাঠসমূহকে একত্রে সংকলিত করা হয় এবং একটি অভিন্ন পাঠ তৈরি করা হয়, যা অনেক বৈপরীত্য ও ভুলভ্রান্তি থেকে মুক্ত নয়।
আর এই চারটি উৎস হলো:
১) প্রথম উৎস: (ইয়াহভি)
এর পাঠটি খ্রিস্টপূর্ব দশম থেকে অষ্টম শতাব্দীর মধ্যবর্তী সময়ে লিখিত হয়েছিল। কেউ কেউ একে খ্রিস্টপূর্ব নবম শতাব্দীর বলে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। এটি দক্ষিণ জুদাহ্ রাজ্যে লিখিত হয়েছিল।
এই পাঠের ভাষা প্রাচীন ও রুক্ষ; এটি ঈশ্বর সম্পর্কে অমার্জিতভাবে নৃতাত্ত্বিক বা মানবসদৃশ বর্ণনা প্রদান করে। এই পাঠটি সৃষ্টির সূচনা থেকে শুরু করে ইয়াকুব (আ.)-এর মৃত্যু পর্যন্ত আলোচনা করে। এতে জাতীয়তাবাদী চেতনা এবং কনান ভূমিতে ইসরায়েলিদের আধিপত্য ফুটে ওঠে। এর প্রধান লক্ষ্য হলো কনান ভূমি নিয়ে ইসরায়েলিদের প্রতি ঈশ্বরের প্রতিশ্রুতির ওপর গুরুত্বারোপ করা।
আদিপুস্তক (জেনেসিস) গ্রন্থে এই পাঠের প্রাধান্য দেখা যায় এবং এটি দ্বিতীয় ও চতুর্থ উৎসের সাথে যাত্রাপুস্তক (এক্সোডাস) ও গণনাপুস্তক (নাম্বারস)-এ অংশীদার।
এই পাঠের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো এটি উপাস্যকে 'ইয়াহ্ওয়াহ্' নামে অভিহিত করে।
২) দ্বিতীয় উৎস: (এলোহিস্ট)
এটি রচনার সময়ের দিক থেকে প্রথম উৎসের পরবর্তীকালের, কারণ এর সময়কাল খ্রিস্টপূর্ব অষ্টম বা সপ্তম শতাব্দীর দিকে প্রতীয়মান হয়।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: দ্য বাইবেল, দ্য কুরআন অ্যান্ড সায়েন্স, মরিস বুকাইলি, পৃ. (৩৩ - ৩৪); আত-তাওরাত: আরদুন ওয়া তাহলীল, ফুয়াদ হোসেন আলী, পৃ. (২৬ - ৩০); দিরাসাতুন আনিত তাওরাত ওয়াল ইনজীল, কামিল সা’ফান, পৃ. (৭৮); আত-তাওরাত বাইনাল ওয়াসানিয়্যাহ ওয়াত তাওহীদ, সুহাইল দীব, পৃ. (১৩ - ১৫); মু’জাজু তারিখিল আদইয়ান, ফেলিসিয়ান শ্যলে, পৃ. (১৫৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)
قبل الميلاد، وكتب هذا النص عن الإله، وجنّبه النشاطات البشرية، ويظهره بصفات مهيبة نسبياً.
ويركز النص على الأحداث الخاصة بإبراهيم ويعقوب ويوسف، وهذا المصدر موجود في الأسفار الثلاثة (التكوين والخروج والعدد)، ويعود إلى هذا المصدر والمصدر الأول معظمُ سفري التكوين والخروج.
وأهم ما يميز هذا النص تسميته الإله (ألوهيم).
3) المصدر الثالث: (سفر التثنية)
وقد عمل هذا المصدر في سفر التثنية فقط، وبه سمي، ويعود تاريخه للقرن الثامن أو السابع قبل الميلاد، ولغة هذا المصدر خطابية داعية لاتباع الشريعة، وتطبيق العهد، ويكثر فيه " اسمع يا إسرائيل"، ويمتلئ بالتشريعات، وغايته تركيز عبادة يهوه في مكان خاص هو أورشليم.
وقد خضع سفر التثنية لإصلاحات متأخرة جداً يمكن الوقوف عليها بمقارنة السفر مع بقية الأسفار الأربعة.
4) المصدر الرابع: (الكهنوتي).
ويعود تاريخ كتابته لما بعد النفي البابلي، أي للقرن السادس قبل الميلاد، وهو من عمل بعض الأحبار. وموضوعه ذكر الشرائع والتعاليم الطقسية، وكيفية تطبيق تعاليم الدين.
ويتميز مكتوب هذا المصدر أنه يذكر الخبر ونقيضه بحسب كاتبه من الكهان (انظر العدد 4/ 3، والعدد 8/ 24)، ويستخدم هذا المصدر اسم: ألوهيم وهو يتحدث عن الله.
খ্রিস্টপূর্বাব্দের এই পাঠ্যটি ঈশ্বর সম্পর্কে রচিত হয়েছে, যেখানে তাঁকে মানবিক কার্যাবলি থেকে মুক্ত রাখা হয়েছে এবং তুলনামূলকভাবে মহিমান্বিত গুণাবলির মাধ্যমে উপস্থাপন করা হয়েছে।
এই পাঠ্যটি ইব্রাহিম, ইয়াকুব এবং ইউসুফ (আলাইহিমুস সালাম) সংশ্লিষ্ট ঘটনাবলির ওপর আলোকপাত করে। এই উৎসটি (বাইবেলের) তিনটি পুস্তকে (আদিপুস্তক, যাত্রাপুস্তক এবং গণনাপুস্তক) বিদ্যমান এবং আদিপুস্তক ও যাত্রাপুস্তকের অধিকাংশ অংশ এই উৎস ও প্রথম উৎসের অন্তর্ভুক্ত।
এই পাঠ্যটির প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো এতে ঈশ্বরকে 'এলোহিম' নামে অভিহিত করা হয়েছে।
৩) তৃতীয় উৎস: (দ্বিতীয় বিবরণ)
এই উৎসটি কেবল 'দ্বিতীয় বিবরণ' পুস্তকেই সীমাবদ্ধ এবং এর নামানুসারেই এই উৎসের নামকরণ করা হয়েছে। এর কালানুক্রম খ্রিস্টপূর্ব অষ্টম বা সপ্তম শতাব্দী পর্যন্ত বিস্তৃত। এই উৎসের ভাষা আলঙ্কারিক ও উপদেশমূলক, যা শরীয়ত অনুসরণ এবং অঙ্গীকার পালনের আহ্বান জানায়। এতে "হে ইসরায়েল, শ্রবণ করো" বাক্যাংশটি বারবার এসেছে এবং এটি বিভিন্ন বিধিনিষেধে পূর্ণ। এর মূল লক্ষ্য হলো 'ইয়াহওয়েহ'-এর উপাসনাকে একটি নির্দিষ্ট স্থান অর্থাৎ জেরুজালেমে কেন্দ্রীভূত করা।
দ্বিতীয় বিবরণ পুস্তকটি অনেক পরবর্তী সময়ে কিছু সংস্কারের মধ্য দিয়ে গেছে, যা অন্য চারটি পুস্তকের সাথে তুলনা করলে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়।
৪) চতুর্থ উৎস: (যাজকীয় উৎস)।
এটি ব্যাবিলনীয় নির্বাসনের পরবর্তী সময়ে অর্থাৎ খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দীতে রচিত এবং এটি কতিপয় ধর্মীয় পণ্ডিত বা আহবারের কাজ। এর মূল বিষয়বস্তু হলো শরীয়ত, ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান সংক্রান্ত বিধিবিধান এবং ধর্মীয় শিক্ষার প্রয়োগ পদ্ধতি বর্ণনা করা।
এই উৎসের লেখনীর বৈশিষ্ট্য হলো এটি যাজকীয় রচয়িতাদের দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী কোনো বর্ণনা এবং তার বিপরীত তথ্যও উল্লেখ করে (দ্রষ্টব্য: গণনাপুস্তক ৪/৩ এবং গণনাপুস্তক ৮/২৪)। এই উৎসটি আল্লাহর নাম হিসেবে 'এলোহিম' শব্দ ব্যবহার করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 75)
ولهذا المصدر دور كبير في سفري اللاويين والعدد، كما شارك قليلاً في سفري التكوين والخروج.
وقد بين الأب دوفو أرقام الفقرات التي تتبع النص الألوهيمي، وتلك التي تتبع النص اليهوي، في كل سفر من الأسفار الخمسة.
ويقول الأب دوفو: " لقد تكونت أسفار موسى الخمسة من أقوال موروثة لأمم مختلفة، جمعها محررون وضعوا تارة ما جمعوا جنباً إلى جنب، وطوراً غيروا من شكل هذه الروايات بهدف إيجاد وحدة مركبة، تاركين للعين أموراً غير معقولة، وأخرى متنافرة .... ".
وأما المطران كيرلس سليم بسترس رئيس أساقفة بعلبك وتوابعها للروم الكاثوليك، فينقل لنا إجماع العلماء على صحة نظرية المصادر، فيقول: "إن علماء الكتاب المقدس يجمعون اليوم على أن هذه الرواية تضمّ في الواقع روايتين مختلفتين: رواية أولى تعود إلى القرن السادس قبل المسيح (التكوين 1/ 1 - 4:2)، وقد كتبت في محيط كهنوتي في اثناء جلاء بابل؛ ورواية ثانية أقدم من الأولى ترجع إلى القرن العاشر قبل المسيح، وضعها كتبة وحكماء من بلاط سليمان الملك (التكوين 4/ 2 - 25). وبعد العودة من جلاء بابل جمعت الروايتان، ودُوِّنتا الواحدة تلو الأخرى في الفصلين الأوّلين من سفر التكوين". (1)
وتقول دائرة المعارف البريطانية: " إن أسفار العهد القديم كتبت في عصور مختلفة، وبأيدي كتاب مختلفين ذوي ثقافات مختلفة متباينة ".
ويرجح ول ديورانت في كتابه "قصة الحضارة" أن هذه الروايات قد امتزجت، وأخذت صيغتها النهائية سنة 300 ق. م، فيقول: "إن العلماء مجمعون على أن أقدم ما كتب من أسفار التوراة هو سفر التكوين، وقد كتب بعضه في يهوذا، وبعضه في إسرائيل، ثم تمّ التوفيق بين ما كتب هنا وهناك بعد سقوط الدولتين. والرأي الغالب أن أسفار التوراة الخمسة اتخذت شكلها النهائي حوالي عام 300 ق. م".
لكن آخرين من العلماء قالوا بأن الأسفار الخمسة أخذت وضعها النهائي سنة 400 ق. م، بينما امتدت بقية أسفار العهد القديم إلى سنة 200 ق. م. (2)--------------------------------------------
(1) اللاهوت المسيحي والإنسان المعاصر، المطران كيرلس سليم بسترس (1/ 76).
(2) انظر: التوراة والإنجيل والقرآن والعلم، موريس بوكاي، ص (28 - 36)، المدخل لدراسة التوراة والعهد القديم، محمد البار، ص (15)، التوراة، أحمد شلبي شتيوي، ص (56).
এই উৎসের লেভিটিকাস এবং গণনাপুস্তকে বড় ভূমিকা রয়েছে, পাশাপাশি এটি আদিপুস্তক এবং যাত্রাপুস্তকেও কিছুটা অংশীদার।
ফাদার ডি ভক্স পঞ্চপুস্তকের প্রতিটি খণ্ডে ইলোহিমীয় মূলপাঠ এবং ইয়াহউই মূলপাঠ অনুসরণকারী অনুচ্ছেদ নম্বরগুলো স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।
ফাদার ডি ভক্স বলেন: "মূসার পঞ্চপুস্তক মূলত বিভিন্ন জাতির উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত বাণীর সমন্বয়ে গঠিত হয়েছে, যা সম্পাদকরা সংকলন করেছেন। তাঁরা কখনো সংগৃহীত তথ্যগুলোকে পাশাপাশি স্থাপন করেছেন, আবার কখনো একটি সমন্বিত রূপ দেওয়ার উদ্দেশ্যে এই বর্ণনাগুলোর কাঠামো পরিবর্তন করেছেন। এর ফলে পাঠকের দৃষ্টিতে কিছু অযৌক্তিক এবং কিছু বৈসাদৃশ্যপূর্ণ বিষয় রয়ে গেছে..."।
আর গ্রিক ক্যাথলিকদের বালবেক ও এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের আর্চবিশপ সিরিল সেলিম বুস্তরস আমাদের কাছে উৎসতত্ত্বের (Source Theory) সঠিকতার বিষয়ে পণ্ডিতদের ঐকমত্য তুলে ধরেছেন। তিনি বলেন: "বাইবেল বিশেষজ্ঞরা আজ এ বিষয়ে একমত যে, এই বর্ণনাটি মূলত দুটি ভিন্ন বর্ণনার সমষ্টি: প্রথম বর্ণনাটি খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দীর (আদিপুস্তক ১/ ১ - ২: ৪), যা ব্যাবিলনীয় নির্বাসনের সময় যাজকীয় পরিবেশে রচিত হয়েছিল; আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি প্রথমটির চেয়েও প্রাচীন যা খ্রিস্টপূর্ব দশম শতাব্দীর, এটি রাজা সুলায়মানের রাজদরবারের লেখক ও প্রাজ্ঞ ব্যক্তিরা সংকলন করেছিলেন (আদিপুস্তক ২/ ৪ - ২৫)। ব্যাবিলনীয় নির্বাসন থেকে ফিরে আসার পর এই দুটি বর্ণনা একত্রিত করা হয় এবং আদিপুস্তকের প্রথম দুই অধ্যায়ে একটির পর একটি লিপিবদ্ধ করা হয়।" (১)
এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা উল্লেখ করেছে: "পুরাতন নিয়মের পুস্তকসমূহ বিভিন্ন যুগে এবং ভিন্ন ভিন্ন সংস্কৃতির অধিকারী পৃথক লেখকদের হাতে রচিত হয়েছে।"
উইল ডুরান্ট তাঁর 'সভ্যতার ইতিহাস' গ্রন্থে এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এই বর্ণনাগুলো একত্রিত হয়ে খ্রিস্টপূর্ব ৩০০ অব্দে চূড়ান্ত রূপ লাভ করেছে। তিনি বলেন: "পণ্ডিতরা একমত যে তাওরাতের পুস্তকগুলোর মধ্যে প্রাচীনতম হলো আদিপুস্তক। এর কিছু অংশ ইয়াহুদা রাজ্যে এবং কিছু অংশ ইসরায়েলে লেখা হয়েছে। পরবর্তীতে উভয় রাজ্যের পতনের পর এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা হয়। প্রবল ধারণা অনুযায়ী, তাওরাতের পঞ্চপুস্তক খ্রিস্টপূর্ব ৩০০ অব্দের দিকে চূড়ান্ত রূপ লাভ করে।"
তবে অন্য পণ্ডিতরা মনে করেন যে, পঞ্চপুস্তক খ্রিস্টপূর্ব ৪০০ অব্দে তার চূড়ান্ত রূপ পায়, যেখানে পুরাতন নিয়মের বাকি পুস্তকগুলোর সংকলন খ্রিস্টপূর্ব ২০০ অব্দ পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। (২)--------------------------------------------
(১) আল-লাহুত আল-মাসিহি ওয়াল ইনসান আল-মুয়াসের (খ্রিস্টীয় ধর্মতত্ত্ব ও সমকালীন মানুষ), আর্চবিশপ সিরিল সেলিম বুস্তরস (১/ ৭৬)।
(২) দেখুন: বাইবেল কুরআন ও বিজ্ঞান, মরিস বুকাইলি, পৃ. (২৮ - ৩৬); আল-মাদখাল লি দিরাসাতিত তাওরাত ওয়াল আহদিল ক্বাদীম (তাওরাত ও পুরাতন নিয়ম অধ্যয়নের ভূমিকা), মুহাম্মদ আল-বার, পৃ. (১৫); আত-তাওরাত, আহমদ শালবি শাতইউই, পৃ. (৫৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 76)
الوثنيات القديمة والتوراة:
اعتمد كُتاب الأسفار من اليهود على ثقافات الأمم الوثنية المجاورة لبني إسرائيل، بل كادت بعض سطورهم أن تكون نقلاً حرفياً لما في تلك الكتابات.
فالكثير من القصص التوراتية انتحلها كُتاب العهد القديم من أساطير الأمم السابقة لبني إسرائيل، وظهر صداها واضحاً في أسفار العهد القديم.
ومن ذلك ما ذكره سفر التكوين عن مضاجعة لوط. (انظر التكوين 19/ 30 - 37) والتي انتحلها العهد القديم وكتابه المجهولون من أسطورة مصرية ذكرها شوقي عبد الحكيم في كتابه "أساطير وفلكلور العالم العربي ".
وتتحدث الأسطورة عن إلهة الموت "أفروديت" التي كانت تتمنى أن تنجب طفلاً من أخيها الأكبر أوزوريس، فأسكرته وضاجعته، فولدت منه الإله أنوييس.
وأما سفر إستير والذي يذكر قصة إستير وابن عمها مردخاي، وانتقامها من هامان وزير ملك فارس أحشويرس، فالقصة مشابهة لما جاء في التراث البابلي في ملحمة البابليين والعيلاميين، ولكل بطل من أبطال القصة التوراتية مقابل في الأسطورة البابلية.
فإستير اليهودية هي عشتار البابلية، وهامان هو إله العيلاميين، ومردخاي هو مردوك البابلي.
ومما يؤكد هذا الاقتباس أن التاريخ الفارسي لا يذكر شيئاً عن أبطال القصة التوراتية وخاصة إستير والملكة فشني. (1)--------------------------------------------
(1) انظر: دراسة عن التوراة والإنجيل، كامل سعفان، ص (14، 158 - 159).
প্রাচীন মূর্তিপূজক মতবাদ ও তওরাত:
ইহুদি ধর্মগ্রন্থসমূহের রচয়িতারা বনী ইসরায়েলের পার্শ্ববর্তী পৌত্তলিক জাতিসমূহের সংস্কৃতির ওপর নির্ভর করেছিলেন; এমনকি তাদের অনেক পঙ্ক্তি ঐ সকল লেখার আক্ষরিক অনুলিপি হওয়ার উপক্রম হয়েছে।
প্রকৃতপক্ষে তওরাতের অনেক কাহিনীই ওল্ড টেস্টামেন্ট বা পুরাতন নিয়মের লেখকরা বনী ইসরায়েলের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর উপকথা থেকে গ্রহণ করেছেন এবং পুরাতন নিয়মের গ্রন্থাবলীতে তার সুস্পষ্ট প্রতিফলন পরিলক্ষিত হয়।
এর একটি উদাহরণ হলো লুত (আ.)-এর সাথে শয্যাশায়ী হওয়ার ঘটনা যা আদিপুস্তকে বর্ণিত হয়েছে (দেখুন আদিপুস্তক ১৯: ৩০-৩৭)। পুরাতন নিয়ম এবং এর অজ্ঞাতনামা লেখকরা এই কাহিনীটি একটি মিশরীয় উপকথা থেকে গ্রহণ করেছেন, যা শওকি আবদুল হাকিম তাঁর "আসাতির ওয়া ফোকলোর আল-আলাম আল-আরাবি" (আরব বিশ্বের উপকথা ও লোকগাথা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
উপকথাটি মৃত্যুর দেবী "আফ্রোদিতি" সম্পর্কে, যিনি তাঁর বড় ভাই ওসাইরিসের ঔরসে একটি সন্তান লাভের আকাঙ্ক্ষা পোষণ করতেন। অতঃপর তিনি তাঁকে মদ্যপান করিয়ে মত্ত করেন এবং তাঁর সাথে শয্যাশায়ী হন, যার ফলে দেবতা আনুবিসের জন্ম হয়।
আর ইষ্টেরের পুস্তক (Book of Esther), যেখানে ইষ্টের এবং তাঁর চাচাতো ভাই মর্দখয়ের কাহিনী এবং পারস্যরাজ অহশ্বেরশ-এর মন্ত্রী হামানের ওপর ইষ্টেরের প্রতিশোধ গ্রহণের ঘটনা বর্ণিত হয়েছে; এই কাহিনীটি ব্যাবিলনীয় ঐতিহ্যের ব্যাবিলনীয় ও ইলামীয় মহাকাব্যের অনুরূপ। তওরাতের কাহিনীর প্রতিটি চরিত্রের বিপরীতে ব্যাবিলনীয় উপকথায় একটি সমান্তরাল চরিত্র বিদ্যমান।
ইহুদি ইষ্টের হলেন মূলত ব্যাবিলনীয় ইশতার, হামান হলেন ইলামীয়দের দেবতা এবং মর্দখয় হলেন ব্যাবিলনীয় দেবতা মারদুক।
এই চুরিকৃত বা গৃহীত হওয়ার বিষয়টি আরও দৃঢ় হয় এই তথ্যের মাধ্যমে যে, পারস্যের ইতিহাসে তওরাতের কাহিনীর চরিত্রগুলো, বিশেষ করে ইষ্টের এবং রাণী ভাশতির কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না। (১)--------------------------------------------
(১) দেখুন: দিরাসাহ আনিত তাওরাত ওয়াল ইনজিল (তওরাত ও ইঞ্জিল বিষয়ক একটি গবেষণা), কামিল সা'ফান, পৃষ্ঠা (১৪, ১৫৮-১৫৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 77)
وأما المزامير فتتشابه مع الأناشيد والتراتيل المصرية وغيرها، فالعالم أدولف إيرمان في بحثه القيم "مصدر مصري لأمثال سليمان " والذي قدمه عام 1924م، وتابعه فيه العالم جيمس هنري برستيد، فإنهما يريان بأن المزمور 104 يتشابه بشكل شبه حرفي مع نشيد أخناتون الكبير، وخاصة الفقرات (20 - 30).
وهذا ما أكدته دائرة المعارف الكتابية حيث تقول: "البحث الأركيولوجي في بابل وفي مصر قد كشف عن أناشيد متقدمة … كما أن الكشف عن آداب الكنعانيين في أوغاريت … قد أمدنا بقصائد هامة مشابهة للمزامير منذ عصر موسى". (1)
كما يرى المحققون أن المزمور التاسع والعشرين مقتبس عن قصيدة من أوغاريت " للبعل " مع استبدال اسم " البعل " باسم " يهوه.
وأما المزمور 19 فمقدمته هي الابتهالات عينها التي كانت تقدم لإله الشمس. (2)
وأما سفر نشيد الإنشاد فيرى ول ديورانت أنه من وضع شعراء عبرانيين تأثروا بالروح الهيلينية التي وصلت مع غزو الإسكندر، وقد يكون السفر مأخوذاً من آداب مصرية بدليل أن العاشقين كان يخاطب أحدهما الآخر: أخي. أختي، وهو أسلوب مصري قديم. (3)
ويؤكد العالمان إيرمان وبرستيد أن بعض ما جاء في سفر الأمثال المنسوب إلى سليمان (القرن العاشر ق م) يتشابه بشكل فاضح مع كتاب " الحكم " لأمنحوبي (أمنوفيس) المصري القديم (القرن الحادي عشر ق م)، وكان قد قسم كتابه إلى ثلاثين فصلاً، واشتهر باسم " ثلاثون فصلاً من الحكمة" ونقل كاتب السفر التوراتي بعض هذه الحكم مع تغيير بسيط في ألفاظها.--------------------------------------------
(1) دائرة المعارف الكتابية (4/ 233 - 234)، وانظر: قاموس الكتاب المقدس، ص (902).
(2) انظر: المدخل لدراسة التوراة والعهد القديم، محمد البار، ص (131، 223).
(3) انظر: دراسة عن التوراة والإنجيل، كامل سعفان، ص (154 - 155).
সামসংগীতগুলোর (যাবুর) ক্ষেত্রে সেগুলো মিশরীয় ও অন্যান্য সংগীত ও স্তোত্রগাথার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। বিজ্ঞানী অ্যাডলফ এরমান ১৯২৪ সালে উপস্থাপিত তাঁর মূল্যবান গবেষণা "সুলাইমানের হিতোপদেশের একটি মিশরীয় উৎস"-এ এবং বিজ্ঞানী জেমস হেনরি ব্রেস্টেড তাঁর অনুসরণে মনে করেন যে, ১০৪ নম্বর সামসংগীতটি আখনাতুনের মহান স্তোত্রগাথার সাথে প্রায় হুবহু মিলে যায়, বিশেষ করে ২০ থেকে ৩০ নম্বর অনুচ্ছেদগুলো।
বাইবেলীয় বিশ্বকোষও এটি নিশ্চিত করে বলেছে: "ব্যাবিলন এবং মিশরে প্রত্নতাত্ত্বিক অনুসন্ধান উন্নত স্তোত্রগাথা উন্মোচন করেছে … তেমনি উগারিতে কেনানীয় সাহিত্যের আবিষ্কার … আমাদের মূসার যুগ থেকেই সামসংগীতের সদৃশ গুরুত্বপূর্ণ কবিতা সরবরাহ করেছে।" (১)
গবেষকরা আরও মনে করেন যে, ২৯ নম্বর সামসংগীতটি উগারিতের "বআল" দেবতাকে উৎসর্গকৃত একটি কবিতা থেকে সংগৃহীত, যেখানে কেবল "বআল" নামের স্থলে "ইয়াহওয়েহ" নাম প্রতিস্থাপন করা হয়েছে।
১৯ নম্বর সামসংগীতের ভূমিকাটি ঠিক সেই সব মিনতি বা বন্দনাগীতি যা সূর্যদেবতার উদ্দেশ্যে নিবেদন করা হতো। (২)
আর 'পরম গীত' (Song of Songs) সম্পর্কে উইল ডুরান্টের অভিমত হলো যে, এটি হিব্রু কবিদের দ্বারা রচিত যারা আলেকজান্ডারের অভিযানের সাথে আগত হেলেনীয় চেতনার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন। এই গ্রন্থটি মিশরীয় সাহিত্য থেকেও গৃহীত হতে পারে, যার প্রমাণ হলো প্রেমিক-প্রেমিকা একে অপরকে "ভাই" ও "বোন" বলে সম্বোধন করত, যা ছিল প্রাচীন মিশরীয়দের একটি রীতি। (৩)
বিজ্ঞানী এরমান এবং ব্রেস্টেড নিশ্চিত করেছেন যে, সুলাইমানের প্রতি আরোপিত (খ্রিস্টপূর্ব দশম শতাব্দী) 'হিতোপদেশ' গ্রন্থের কিছু অংশ প্রাচীন মিশরীয় আমেনহোপি (আমেনোফিস) এর (খ্রিস্টপূর্ব একাদশ শতাব্দী) "প্রজ্ঞা" গ্রন্থের সাথে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে মিলে যায়। তিনি তাঁর বইটিকে ত্রিশটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছিলেন এবং এটি "প্রজ্ঞার ত্রিশ অধ্যায়" নামে পরিচিত ছিল। বাইবেলীয় গ্রন্থের লেখক সামান্য শব্দগত পরিবর্তন ঘটিয়ে এই হিতোপদেশগুলোর কিছু অংশ নকল করেছেন।--------------------------------------------
(১) বাইবেলীয় বিশ্বকোষ (৪/ ২৩৩ - ২৩৪), এবং দেখুন: বাইবেল অভিধান, পৃষ্ঠা (৯০২)।
(২) দেখুন: তওরাত ও পুরাতন নিয়ম অধ্যয়নের ভূমিকা, মুহাম্মদ আল-বার, পৃষ্ঠা (১৩১, ২২৩)।
(৩) দেখুন: তওরাত ও ইঞ্জিল বিষয়ক অধ্যয়ন, কামিল সা'ফান, পৃষ্ঠা (১৫৪ - ১৫৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 78)
ويذكر مصطفى محمود في كتابه "التوراة" بعضاً من صور التشابه، إذ يقول أمنحوبي: " الكاتب الماهر في وظيفته سيجد نفسه أهلاً للعمل في رجال البلاط " ويقول سفر الأمثال ناقلاً عنه: " أرأيت رجلاً مجتهداً في عمله، إنه يقف أمام الملوك " (الأمثال 22/ 29).
وأيضاً يقول أمنحوبي: " لا تصاحب رجلاً حاد الطبع، ولا ترغب في محادثته "، وفي سفر الأمثال: "لا تستصحب غضوباً، ومع رجل ساخط لا تجيء " (الأمثال 22/ 24). (1)
وأما سفر الجامعة فلا يمكن أن يصدر من نبي للروح التشاؤمية والنظرة السوداوية التي تسيطر على كاتبه الذي اقتبس من الأساطير البابلية، ومنها أن (صاحبة الحانة) نصحت جلجامش الحزين على موت أنكيدو بقولها: "أي جلجامش، املأ بطنك، وكن مرحاً بالليل والنهار، بالليل والنهار كن مبتهجاً، راضياً، طهر ثيابك، واغسل رأسك بالماء، وألق بالك إلى الصغير الذي يمسك بيدك. واستمتع بالزوجة التي تضمها إلى صدرك ".
ويشبه هذا ما جاء في سفر الجامعة وفيه " اذهب. كُل خبزك بفرح، واشرب خمرك بقلب طيب، لأن الله منذ زمان قد رضي عن عملك، لتكن ثيابك في كل حين بيضاء، ولا يعوز رأسك الدهن، إلتذّ عيشاً مع المرأة التي أحببتها " (الجامعة 9/ 7). (2)
كما نقل كُتّاب التوراة قصة الطوفان من السومريين، وتعود مخطوطاتهم إلى 2000 ق. م، حيث يتشابه العمود الثالث والرابع من اللوح الحادي عشر من ملحمة جلجامش كما أوردهما فراس سواح في كتابه " كنوز الأعماق قراءة في ملحمة جلجامش"،--------------------------------------------
(1) انظر: المدخل لدراسة التوراة والعهد القديم، محمد البار، ص (129 - 131)، التوراة عرض وتحليل، فؤاد حسين علي، ص (68 - 71)، التوراة، مصطفى محمود، ص (13).
(2) انظر: ملحمة جلجامش، ترجمة: طه باقر، ص (79)، ودراسة عن التوراة والإنجيل، كامل سعفان، ص (174).
মোস্তফা মাহমুদ তাঁর "আত-তাওরাত" গ্রন্থে সাদৃশ্যের কিছু চিত্র উল্লেখ করেছেন। আমেনেমোপ বলেন: "যে লেখক তার পেশায় দক্ষ, সে নিজেকে রাজদরবারের কর্মকর্তাদের সাথে কাজ করার উপযুক্ত হিসেবে পাবে।" আর হিতোপদেশ পুস্তকে তার উদ্ধৃতি দিয়ে বলা হয়েছে: "তুমি কি এমন কোনো লোককে দেখেছো যে তার কাজে নিপুণ? সে রাজাদের সামনে দাঁড়াবে।" (হিতোপদেশ ২২/২৯)।
আমেনেমোপ আরও বলেন: "বদমেজাজি লোকের সঙ্গী হয়ো না এবং তার সাথে কথা বলার ইচ্ছা করো না।" আর হিতোপদেশ পুস্তকে আছে: "ক্রোধী লোকের মিত্র হয়ো না এবং রাগী মানুষের সাথে চলো না।" (হিতোপদেশ ২২/২৪)। (১)
আর 'উপদেশক' পুস্তকটি কোনো নবীর পক্ষ থেকে আসা সম্ভব নয়; কারণ এর লেখকের মধ্যে যে নৈরাশ্যবাদী ও নেতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি প্রবল, তা তিনি ব্যাবিলনীয় পৌরাণিক কাহিনী থেকে গ্রহণ করেছেন। এর মধ্যে একটি হলো, এনকিদুর মৃত্যুতে শোকার্ত গিলগামেশকে (মদশালার মালকিন) এই বলে পরামর্শ দিয়েছিলেন: "হে গিলগামেশ, তোমার উদর পূর্ণ করো, দিন-রাত আমোদ-প্রমোদে থাকো, দিন-রাত প্রফুল্ল ও সন্তুষ্ট থাকো। তোমার পোশাক পরিচ্ছন্ন করো, পানি দিয়ে তোমার মস্তক ধৌত করো। তোমার হাত ধরে থাকা শিশুটির প্রতি দৃষ্টি দাও এবং তোমার আলিঙ্গনে থাকা স্ত্রীর সাথে আনন্দ উপভোগ করো।"
এটি 'উপদেশক' পুস্তকে যা এসেছে তার সাথে সদৃশ, সেখানে রয়েছে: "যাও, সানন্দে তোমার অন্ন ভোজন করো এবং তৃপ্ত চিত্তে তোমার আঙ্গুর-রস পান করো; কারণ ঈশ্বর অনেক আগেই তোমার কাজে সন্তুষ্ট হয়েছেন। তোমার পোশাক সর্বদা শুভ্র হোক এবং তোমার মাথায় তেলের অভাব না হোক। তোমার প্রিয়তমা স্ত্রীর সাথে জীবন উপভোগ করো।" (উপদেশক ৯/৭)। (২)
একইভাবে তাওরাতের লেখকরা সুমেরীয়দের কাছ থেকে মহাপ্লাবনের কাহিনী গ্রহণ করেছেন, যাদের পাণ্ডুলিপিগুলো খ্রিস্টপূর্ব ২০০০ অব্দের। সেখানে গিলগামেশ মহাকাব্যের একাদশ ফলকের তৃতীয় ও চতুর্থ কলামের সাথে সাদৃশ্য লক্ষ্য করা যায়, যেমনটি ফিরাস সাওয়াহ তাঁর "কুনুযুল আ’মাক: কিরাআতু ফি মালহামাতি জিলজামিশ" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মাদখাল লি-দিরাসাতিত তাওরাতি ওয়াল আহদিল কাদিম, মুহাম্মদ আল-বার, পৃষ্ঠা (১২৯ - ১৩১), আত-তাওরাত আরদুন ওয়া তাহলীল, ফুয়াদ হুসাইন আলী, পৃষ্ঠা (৬৮ - ৭১), আত-তাওরাত, মোস্তফা মাহমুদ, পৃষ্ঠা (১৩)।
(২) দেখুন: মালহামাতু জিলজামিশ, অনুবাদ: ত্বহা বাকির, পৃষ্ঠা (৭৯), এবং দিরাসাতুন আনিত তাওরাতি ওয়াল ইনজিল, কামিল সা’ফান, পৃষ্ঠা (১৭৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 79)
حيث جاء في الملحمة: "وما أن لاحت تباشير الصباح، حتى علت الأفق غيمة كبيرة سوداء … اقتلع [الإله] أريجال الدعائم، ثم أتى [الإله] ننورتا، وفتح السدود … بلغت ثورة حدد تخوم السماء، أحالت كل نور إلى ظلمة، والأرض [الفسيحة] قد تحطمت [كما الجرة]، ثارت العاصفة يوماً (كاملاً)، تزايدت سرعاتها حتى حجبت الجبال، أتت على الناس، (حصدتهم) كما الحرب، عميَّ الأخ عن أخيه، وبات أهل السماء لا يرون الأرض، حتى الآلهة ذعرت من هول الطوفان … ستة أيام وست ليال، الرياح تهب، والعاصفة وسيول المطر تطغى على الأرض.
ومع حلول اليوم السابع. العاصفة والطوفان، التي داهمت كجيش، خفت شدتها، هدأ البحر وسكنت العاصفة وتراجع الطوفان … واستقرت السفينة على جبل نصير … أتيت بحمامة وأطلقتها … طارت الحمامة بعيداً ثم عادت إليَّ … أتيت بغراب وأطلقته … طار الغراب بعيداً، فلما رأى الماء قد انحسر، حام وحط وأكل. ولم يعد".
وهذه المقتطفات من الملحمة تشبه كثيراً ما جاء في قصة الطوفان في سفر التكوين، حيث جاء فيه: "وتعاظمت المياه وتكاثرت جداً على الأرض. فكان الفلك يسير على وجه المياه. وتعاظمت المياه كثيراً جداً على الأرض. فتغطت جميع الجبال الشامخة التي تحت كل السماء. وانسدّت ينابيع الغمر وطاقات السماء. فامتنع المطر من السماء. ورجعت المياه عن الأرض رجوعاً متوالياً. وبعد مائة وخمسين يوماً نقصت المياه.
واستقر الفلك في الشهر السابع في اليوم السابع عشر من الشهر على جبال أراراط. وأرسل الغراب. فخرج متردداً حتى نشفت المياه عن الأرض … ثم أرسل الحمامة من عنده ليرى هل قلّت المياه عن وجه الأرض. فلم تجد الحمامة مقراً لرجلها. فرجعت إليه إلى الفلك. لأن مياهاً كانت على وجه كل الأرض، فمدّ يده وأخذها، وأدخلها عنده إلى الفلك. فأتت إليه الحمامة عند المساء، وإذا ورقة زيتون خضراء في فمها. فعلم نوح
মহাকাব্যে বর্ণিত হয়েছে: "প্রভাতের শুভ্র আভা ফুটে ওঠার সাথে সাথেই দিগন্তে এক বিশালাকার কৃষ্ণ মেঘের উদয় হলো … [দেবতা] এরিগাল খুঁটিগুলো উপড়ে ফেললেন, এরপর [দেবতা] নিনুর্তা এসে বাঁধগুলো খুলে দিলেন … আদাআদ-এর তাণ্ডব আকাশের প্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছে গেল, সমস্ত আলোকে সে অন্ধকারে রূপান্তর করল এবং [বিশাল] পৃথিবী [মৃৎপাত্রের ন্যায়] চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গেল। ঝড় একদিন (পুরোটা সময়) বয়ে চলল, তার গতিবেগ এতটাই বৃদ্ধি পেল যে তা পাহাড়গুলোকে ঢেকে ফেলল, মানুষের ওপর আপতিত হয়ে তাদের যুদ্ধের ন্যায় (সংহার করল); ভাই তার ভাইকে চিনতে পারল না, আকাশের বাসিন্দারা পৃথিবীকে দেখতে পেল না, এমনকি দেবতারাও মহাপ্রলয়ের ভয়াবহতায় আতঙ্কিত হয়ে পড়ল … ছয় দিন ও ছয় রাত পর্যন্ত বায়ু প্রবাহিত হলো এবং ঝড় ও বৃষ্টির প্রবল ধারা পৃথিবীকে প্লাবিত করে রাখল।
সপ্তম দিন সমাগত হলে, একটি সেনাবাহিনীর মতো ধেয়ে আসা ঝড় ও মহাপ্রলয়ের তীব্রতা হ্রাস পেল, সমুদ্র শান্ত হলো, ঝড়ের বেগ স্তিমিত হলো এবং মহাপ্লাবন পিছু হটল … আর জাহাজটি নাসির পর্বতে স্থির হলো … আমি একটি কবুতর নিয়ে এসে সেটিকে ছেড়ে দিলাম … কবুতরটি দূরে উড়ে গেল এবং পুনরায় আমার কাছে ফিরে এল … এরপর আমি একটি দাঁড়কাক নিয়ে সেটিকে মুক্ত করলাম … দাঁড়কাকটি দূরে উড়ে গেল এবং পানি হ্রাস পেতে দেখে সেটি উড়ল, নিচে নামল এবং আহার করল; সে আর ফিরে আসেনি।
মহাকাব্যের এই অংশগুলো আদিপুস্তকে (বুক অফ জেনেসিস) বর্ণিত মহাপ্লাবনের কাহিনীর সাথে প্রবল সাদৃশ্যপূর্ণ, যেখানে বলা হয়েছে: "পৃথিবীতে পানির প্রবলতা অনেক বৃদ্ধি পেল এবং তা অত্যন্ত বৃদ্ধি পেল। ফলে নৌযানটি পানির ওপর ভাসতে লাগল। পৃথিবীতে পানির আধিক্য বহুগুণ বেড়ে গেল, যার ফলে আকাশের নিচে থাকা সমস্ত সুউচ্চ পাহাড়গুলো ডুবে গেল। অতল গহ্বরের উৎসসমূহ এবং আকাশের দ্বারগুলো বন্ধ হয়ে গেল এবং আকাশ থেকে বৃষ্টিপাত রহিত হলো। পৃথিবী থেকে পানি ক্রমেই কমতে শুরু করল এবং একশ পঞ্চাশ দিন পর পানির উচ্চতা হ্রাস পেল।
সপ্তম মাসের সপ্তদশ দিনে নৌযানটি আরারাত পর্বতমালার ওপর স্থির হলো। এরপর তিনি একটি দাঁড়কাক পাঠালেন, যা পৃথিবী থেকে পানি শুকিয়ে না যাওয়া পর্যন্ত ইতস্তত চলাফেরা করতে লাগল … অতঃপর তিনি একটি কবুতর পাঠালেন দেখার জন্য যে মাটি থেকে পানি কমেছে কি না। কিন্তু কবুতরটি তার পা রাখার মতো কোনো স্থান পেল না, ফলে সেটি নৌযানে তাঁর কাছে ফিরে এল। কারণ সমস্ত পৃথিবীর উপরিভাগ পানিতে প্লাবিত ছিল। তিনি হাত বাড়িয়ে সেটিকে ধরলেন এবং নিজের কাছে নৌযানে নিয়ে নিলেন। সন্ধ্যায় কবুতরটি তাঁর কাছে ফিরে এল এবং দেখা গেল তার মুখে একটি সবুজ জলপাই পাতা রয়েছে। তখন নূহ বুঝতে পারলেন"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 80)
أن المياه قد قلّت عن الأرض. فلبث أيضاً سبعة أيام أخر، وأرسل الحمامة فلم تعد ترجع إليه أيضاً" (التكوين 7/ 18 - 8/ 12). (1)
وقد قارب الحقيقة صبري جرجس حين وصف التوراة في كتابه " التراث اليهودي الصهيوني" بأنها "لا تكاد تزيد عن كونها مجموعة من الخرافات والقصص التي صيغت في جو أسطوري حافل بالإثارة، مجافٍ للعقل والمنطق، غاص بالمتناقضات، مشبع بالسخف .... ". (2)
ويعترف بأثر هذه الأمم على التوراة المدخلُ الفرنسي للتوراة، فيقول: " لم يتردد مؤلفو الكتاب المقدس وهم يرون بداية العالم والبشرية أن يستقوا معلوماتهم بطريقة مباشرة أو غير مباشرة من تقاليد الشرق الأدنى القديم، ولاسيما من تقاليد ما بين النهرين ومصر والمنطقة الفينيقية الكنعانية ".
وأما المطران كيرلس سليم بسترس رئيس أساقفة بعلبك فيقول:: "إذا كانت رواية حوادث إبراهيم على جانب كبير من الموضوعية التاريخية، فالفصول الأحد عشر الأولى من سفر التكوين هي مجموعة أساطير استقاها الشعب اليهودي من آداب الشعوب المجاورة ولا سيمَا الأدب البابلي .. لقد تأثرت كتابة واضعي الأسفار المقدسة لكلا التاريخين ليس بالآداب المجاورة فحسب، بل أيضاً بما اختبروه في حياة شعبهم طيلة الزمن الذي دوّنوا فيه تلك الأسفار". (3)
ويقول فيلسيان شالي: "ألف بعض الإسرائيليين تعظيماً لإلههم - منذ القرن العاشر حتى السابع - مجموعة الأساطير التي ستوضع بعد ذلك في كتابهم المقدس، مثل خلق العالم والإنسان، والجنة المفقودة، والطوفان، وكثير من عناصر هذه الأساطير مستعار من البلاد التي كانت إسرائيل على صلة بها، أي من مصر وبابل خاصة". (4)
وتتشابه كثيراً الشرائع التوراتية مع قوانين حمورابي، الذي سبق ظهور اليهود وكتبهم بعدة قرون، وصور التشابه كثيرة، حتى يخيل للناظر إلى كثرتها أن التوراة بشرائعها نسخة من قوانين حمورابي الوثني، ومن صور التشابه ما جاء في الأسفار بخصوص الثور النطاح: " إذا نطح ثور رجلاً أو امرأة فمات يرجم الثور ولا يؤكل--------------------------------------------
(1) وانظر: ملحمة جلجامش، ترجمة: طه باقر، ص (98 - 99).
(2) انظر: دراسة عن التوراة والإنجيل، كامل سعفان، ص (140)، وقاموس الكتاب المقدس، ص (582 - 584).
(3) اللاهوت المسيحي والإنسان المعاصر، المطران كيرلس سليم بسترس (1/ 76 - 77).
(4) موجز تاريخ الأديان، فيلسيان شالي، ص (176).
...যে পৃথিবী থেকে জলরাশি হ্রাস পেয়েছে। এরপর তিনি আরও সাত দিন অপেক্ষা করলেন এবং ঘুঘুটিকে পাঠালেন, কিন্তু সেটি আর তাঁর কাছে ফিরে এল না।" (আদিপুস্তক ৭/ ১৮ - ৮/ ১২)। (১)
সবরি জুরজিস তাঁর "আত-তুরাতুল ইয়াহুদি আস-সিহיוনি" (ইহুদি জায়নবাদী ঐতিহ্য) গ্রন্থে তাওরাতকে বর্ণনা করতে গিয়ে সত্যের কাছাকাছি পৌঁছেছেন। তিনি বলেছেন যে এটি "উত্তেজনায় ঠাসা একটি পৌরাণিক আবহে তৈরি একগুচ্ছ রূপকথা ও কাহিনী ছাড়া আর কিছুই নয়, যা বুদ্ধি ও যুক্তির পরিপন্থী, স্ববিরোধিতায় পূর্ণ এবং অসারতায় নিমজ্জিত..."। (২)
তাওরাতের ওপর এই প্রাচীন জাতিগুলোর প্রভাবের কথা তাওরাতের ফরাসি ভূমিকাগ্রন্থও (The French Introduction to the Torah) স্বীকার করে। সেখানে বলা হয়েছে: "বাইবেলের রচয়িতাগণ যখন বিশ্ব এবং মানবজাতির সূচনালগ্ন প্রত্যক্ষ করছিলেন, তখন তারা প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের ঐতিহ্য থেকে, বিশেষ করে মেসোপটেমিয়া, মিশর এবং ফিনিশীয়-কনানীয় অঞ্চল থেকে সরাসরি বা পরোক্ষভাবে তথ্য আহরণ করতে দ্বিধা করেননি।"
অন্যদিকে বালবেকের আর্চবিশপ সিরিল সালিম বুসতুরাস বলেন: "ইব্রাহিমের (আ.) ঘটনাবলির বর্ণনা যদি ঐতিহাসিক বস্তুনিষ্ঠতার দিক থেকে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণও হয়, তবুও আদিপুস্তকের প্রথম ১১টি অধ্যায় হলো কতগুলো উপকথার সমষ্টি, যা ইহুদি জাতি পার্শ্ববর্তী জাতিগুলোর সাহিত্য, বিশেষ করে ব্যাবিলনীয় সাহিত্য থেকে গ্রহণ করেছে... পবিত্র গ্রন্থসমূহের রচয়িতাদের লেখনী উভয় ইতিহাসের ক্ষেত্রেই কেবল পার্শ্ববর্তী সাহিত্য দ্বারা প্রভাবিত হয়নি, বরং সেই দীর্ঘ সময়ে তারা তাদের জাতির জীবনে যা কিছু অভিজ্ঞতা অর্জন করেছিলেন, তার দ্বারাও প্রভাবিত হয়েছে যখন তারা এই গ্রন্থগুলো সংকলন করছিলেন।" (৩)
ফেলিসিয়ান শালি বলেন: "দশম থেকে সপ্তম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে কিছু ইসরায়েলি তাদের ঈশ্বরের মহিমা প্রচারের জন্য একগুচ্ছ উপকথা রচনা করেছিল, যা পরবর্তীতে তাদের পবিত্র গ্রন্থে স্থান পায়; যেমন বিশ্ব ও মানুষ সৃষ্টি, হারানো স্বর্গ, মহাপ্লাবন ইত্যাদি। এই উপকথাগুলোর অনেক উপাদানই এমন সব দেশ থেকে ধার করা হয়েছে যাদের সাথে ইসরায়েলের যোগাযোগ ছিল, অর্থাৎ বিশেষ করে মিশর ও ব্যাবিলন থেকে।" (৪)
তাওরাতের বিধিবিধানগুলোর সাথে হাম্মুরাবির আইনের ব্যাপক মিল রয়েছে, যিনি ইহুদি ও তাদের ধর্মগ্রন্থগুলো আবির্ভূত হওয়ার কয়েক শতাব্দী পূর্বে গত হয়েছেন। এই সাদৃশ্যের রূপগুলো এত বেশি যে, এগুলো দেখে মনে হতে পারে যে তাওরাতের বিধানগুলো মূর্তিপূজক হাম্মুরাবির আইনেরই একটি অনুলিপি। সাদৃশ্যের একটি উদাহরণ হলো শিং দিয়ে গুঁতো দেওয়া ষাঁড় সম্পর্কে ধর্মপুস্তকগুলোতে যা এসেছে: "যদি কোনো ষাঁড় কোনো পুরুষ বা নারীকে গুঁতো দেয় এবং সে মারা যায়, তবে সেই ষাঁড়টিকে পাথর মেরে হত্যা করতে হবে এবং তার গোশত খাওয়া যাবে না--------------------------------------------
(১) আরও দেখুন: গিলগামেশ মহাকাব্য, অনুবাদ: ত্বহা বাকির, পৃ. (৯৮-৯৯)।
(২) দেখুন: তাওরাত ও ইঞ্জিল বিষয়ক গবেষণা, কামিল সা'ফান, পৃ. (১৪০), এবং বাইবেল ডিকশনারি, পৃ. (৫৮২-৫৮৪)।
(৩) খ্রিস্টীয় ধর্মতত্ত্ব এবং আধুনিক মানুষ, আর্চবিশপ সিরিল সালিম বুসতুরাস (১/ ৭৬-৭৭)।
(৪) ধর্মের সংক্ষিপ্ত ইতিহাস, ফেলিসিয়ান শালি, পৃ. (১৭৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 81)
لحمه، وأما صاحب الثور فيكون بريئاً. ولكن إن كان ثوراً نطاحاً من قبل، وقد أُشهد على صاحبه ولم يضبطه، فقتل رجلاً أو امرأة، فالثور يرجم، وصاحبه يقتل أيضاً … إن نطح الثور عبداً أو أمة. يعطى سيدُه ثلاثين شاقل فضة، والثور يرجم" (الخروج 21/ 28 - 32).
ويقابل ذلك ما جاء في قوانين حمورابي" مادة 250 - 252 " وفيه: (إذا نطح ثور أثناء سيره في الشارع رجلاً فقتله، فلا وجه لتقديم مطالبات من أي نوع. أما إذا كان الثور ناطحاً من قبل، وتبينت لصاحبه هذه الحقيقة، ومع ذلك لم يكسر قرونه أو يربطه، فإذا نطح هذا الثور رجلاً حراً فقتله، فعلى صاحب الثور أن يدفع ثلاثين شاقلاً من الفضة. أما إذا نطح عبداً فيعطى سيده عشرين شاقلاً من الفضة).
ومثله التشابه بين (الخروج 22/ 7) والمادة 124 من حمورابي. وكذا التشابه بين (الخروج 22/ 10 - 12) والمواد 244 - 246 - 266 من قوانين حمورابي، وكذا (الخروج 21/ 18 - 19) والذي يشبه المادة 206 من شريعة حمورابي، في حين يتشابه (الخروج 21: 22) مع مادة 209 من شريعة حمورابي.
وتعقب دائرة المعارف الكتابية: " وهكذا نجد العديد من المشابهات في المواضيع والأحكام، بين شريعة موسى وقوانين حمورابي … لا نستطيع الجزم بأن التوافقات التي عرضناها قد جاءت نتيجة مصادفة عشوائية … وعندما اتصل الإسرائيليون بالحضارة البابلية بعد دخولهم إلى أرض كنعان، كان من الطبيعي أن يستخدموا ما أفرزته تلك الحضارة، مما وجدوه فيها نافعاً لهم". (1)--------------------------------------------
(1) دائرة المعارف الكتابية (3/ 178 - 179)، وانظر: قاموس الكتاب المقدس، ص (1018).
...তার মাংস; আর ষাঁড়ের মালিক নির্দোষ হবে। কিন্তু যদি ষাঁড়টি আগে থেকেই গুঁতানোর স্বভাবের হয়ে থাকে এবং তার মালিককে এ বিষয়ে সতর্ক করার পরও সে তাকে নিয়ন্ত্রণে না রাখে, আর সেটি যদি কোনো পুরুষ বা নারীকে হত্যা করে, তবে ষাঁড়টিকে পাথর মেরে হত্যা করা হবে এবং তার মালিককেও মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে … যদি ষাঁড়টি কোনো দাস বা দাসীকে গুঁত দেয়, তবে তার মনিবকে ত্রিশ শেকল রৌপ্য প্রদান করা হবে এবং ষাঁড়টিকে পাথর মেরে হত্যা করা হবে" (যাত্রাপুস্তক ২১/ ২৮-৩২)।
এর সমান্তরাল বিষয় হাম্মুরাবি আইনের "২৫০-২৫২ ধারায়" বর্ণিত হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: (যদি কোনো ষাঁড় রাস্তায় চলাকালীন কোনো ব্যক্তিকে গুঁত দিয়ে হত্যা করে, তবে কোনো প্রকার দাবি উত্থাপনের সুযোগ নেই। কিন্তু যদি ষাঁড়টি আগে থেকেই গুঁতানোর স্বভাবের হয় এবং তার মালিকের কাছে এই বিষয়টি স্পষ্ট থাকে, তা সত্ত্বেও সে তার শিং ভেঙে দেয়নি বা তাকে বেঁধে রাখেনি, এমতাবস্থায় যদি সেই ষাঁড়টি কোনো স্বাধীন ব্যক্তিকে গুঁত দিয়ে হত্যা করে, তবে ষাঁড়ের মালিককে ত্রিশ শেকল রৌপ্য পরিশোধ করতে হবে। আর যদি কোনো দাসকে গুঁত দেয়, তবে তার মনিবকে বিশ শেকল রৌপ্য প্রদান করা হবে)।
অনুরূপভাবে (যাত্রাপুস্তক ২২/ ৭) এবং হাম্মুরাবির ১২৪ নম্বর ধারার মধ্যে সাদৃশ্য রয়েছে। তেমনি (যাত্রাপুস্তক ২২/ ১০-১২) এবং হাম্মুরাবি আইনের ২৪৪, ২৪৬ ও ২৬৬ নম্বর ধারাসমূহের মধ্যে সাদৃশ্য বিদ্যমান। তদ্রূপ (যাত্রাপুস্তক ২১/ ১৮-১৯) হাম্মুরাবি আইনের ২০৬ নম্বর ধারার সদৃশ, যেখানে (যাত্রাপুস্তক ২১: ২২) হাম্মুরাবি আইনের ২০৯ নম্বর ধারার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।
বাইবেলিক এনসাইক্লোপিডিয়া মন্তব্য করেছে: "এভাবে আমরা মুসার শরীয়ত এবং হাম্মুরাবি আইনের বিষয়বস্তু ও বিধিবিধানের মধ্যে অনেক সাদৃশ্য খুঁজে পাই … আমরা নিশ্চিতভাবে বলতে পারি না যে, আমাদের উপস্থাপিত এই মিলগুলো নিছক কোনো আকস্মিক সমাপতন … আর ইসরায়েলিরা যখন কনান ভূমিতে প্রবেশের পর ব্যাবিলনীয় সভ্যতার সংস্পর্শে আসে, তখন সেই সভ্যতা যা কিছু উৎপন্ন করেছিল তার মধ্যে যা তারা নিজেদের জন্য উপকারী মনে করেছিল, তা গ্রহণ করা তাদের জন্য স্বাভাবিক ছিল।" (১)--------------------------------------------
(১) বাইবেলিক এনসাইক্লোপিডিয়া (৩/ ১৭৮-১৭৯); এবং দেখুন: বাইবেল ডিকশনারি, পৃ. (১০১৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 82)
قانونية التوراة (قدسيتها)
وإذا كانت التوراة نتاج عمل العشرات من المؤلفين الذين اجتهدوا في تسجيل تاريخ بني إسرائيل، ولم يَدُر بخلدهم أن تعتبر كتاباتهم مقدسة، إذ لو خطر على بالهم لصاغوها بطريقة أخرى ..
إذا كان الأمر كذلك، فمتى اكتسبت هذه النصوص قداستها؟ وهل تم ذلك لجميع أسفارها معاً أو أنه تم بالتدريج؟
وفي الإجابة نقول: من الطبيعي عندما نتحدث عن كتاب إلهي أنّا لا نحتاج إلى الحديث عن قانونيته، إذ هو يستمدها من مصدره الإلهي، ويكتسبها منذ اللحظات الأولى التي ينزله الله فيها إلى البشر، وهذا الأمر لم يحدث مع الأسفار التوراتية التي احتاجت إلى قرارات بشرية تقدسها، فالأسفار الخمسة أقرت في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد، وتحديداً في عام 398 ق م، حين اعترفت الامبرطورية الفارسية بناموس اليهود حسبما جاء في دائرة المعارف الأمريكية.
ويقول اسبينوزا: " يظهر بوضوح أنه لم تكن هناك مجموعة مقننة من الكتب المقدسة قبل عصر المكابيين (أي القرن الثاني قبل الميلاد)، أما الكتب المقننة الآن فقد اختارها فريسيو الهيكل الثاني بعد أن أعاد بناءه عزرا " الكاتب ".
وهذا الاختيار من الفريسيين في ذلك العهد لم يكن بموافقة طوائف اليهودية المختلفة، يقول اسبينوزا: " فقد اختارها الفريسيون في ذلك العهد من بين كثير غيرها، وذلك بقرار منهم وحدهم".
وقد كان مما أقره فريسيو العهد الثاني برأي اسبينوزا الأسفار الخمسة مضافاً إليها ما يسمى بأسفار الأنبياء وهي (يشوع - القضاة - صموئيل - الملوك).
তাওরাতের প্রামাণ্যতা (এর পবিত্রতা)
যদি তাওরাত এমন দশ দশজন লেখকের কর্মের ফসল হয় যারা বনী ইসরায়েলের ইতিহাস লিপিবদ্ধ করার ক্ষেত্রে শ্রম দিয়েছিলেন এবং তাদের মনে কস্মিনকালেও এ ধারণা উদিত হয়নি যে তাদের এই লেখনিগুলো পবিত্র হিসেবে বিবেচিত হবে; কারণ যদি এমন ভাবনা তাদের মনে আসত, তবে তারা এগুলোকে ভিন্ন আঙ্গিকে রচনা করতেন...
বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে এই পাঠ্যগুলো কখন তাদের পবিত্রতা লাভ করল? আর এটি কি এর সকল খণ্ডের ক্ষেত্রে একসাথে ঘটেছিল, নাকি পর্যায়ক্রমে সম্পন্ন হয়েছিল?
উত্তরে আমরা বলব: কোনো ঐশী কিতাব সম্পর্কে আলোচনার সময় স্বাভাবিকভাবেই আমাদের সেটির প্রামাণ্যতা বা বিধিগত বৈধতা নিয়ে কথা বলার প্রয়োজন পড়ে না; কারণ সেটি তার ঐশী উৎস থেকেই তা লাভ করে এবং আল্লাহ তাআলা যখন সেটি মানুষের কাছে নাযিল করেন, সেই প্রথম মুহূর্ত থেকেই তা অর্জিত হয়। কিন্তু তাওরাতের খণ্ডগুলোর ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেনি, বরং সেগুলোকে পবিত্র হিসেবে গণ্য করার জন্য মানুষের সিদ্ধান্তের প্রয়োজন হয়েছিল। 'এনসাইক্লোপিডিয়া আমেরিকানা'র তথ্য অনুযায়ী, তাওরাতের প্রথম পাঁচটি খণ্ড খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ শতাব্দীর শেষভাগে, সুনির্দিষ্টভাবে ৩৯৮ খ্রিস্টপূর্বাব্দে স্বীকৃত হয়, যখন পারস্য সাম্রাজ্য ইহুদিদের বিধানকে স্বীকৃতি প্রদান করে।
স্পিনোজা বলেন: "এটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, মাকাবীয় যুগের (অর্থাৎ খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দী) আগে পবিত্র গ্রন্থসমূহের কোনো সংকলিত বিধিমালা ছিল না। আর বর্তমানে যে বিধিবদ্ধ গ্রন্থগুলো বিদ্যমান, সেগুলো দ্বিতীয় মন্দিরের ফরিশিরা নির্বাচন করেছিলেন, যা লেখক ‘এজরা’ পুনর্নির্মাণ করেছিলেন।"
তৎকালীন সেই ফরিশিদের এই নির্বাচন ইহুদি ধর্মের বিভিন্ন উপদলের সম্মতিক্রমে হয়নি। স্পিনোজা বলেন: "তৎকালীন ফরিশিরা অন্যান্য অনেক গ্রন্থের মধ্য থেকে এগুলোকে কেবল নিজেদের একক সিদ্ধান্তেই বেছে নিয়েছিলেন।"
স্পিনোজার অভিমত অনুযায়ী, দ্বিতীয় যুগের ফরিশিরা যা অনুমোদন করেছিলেন তার মধ্যে ছিল তাওরাতের পাঁচটি খণ্ড এবং এর সাথে তথাকথিত ‘নবীদের কিতাবসমূহ’, যথা: (যিহোশূয় - বিচারকর্তৃগণ - শামুয়েল - রাজাবলি)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)
ولم تعتبر هذه المجموعة معادلة لسلطة الأسفار الخمسة، ورغم ذلك ألحقت بها، وقد كان ينظر إليها على أنها شروح وامتداد للأسفار الخمسة. (1)
وفي عام 90م عقد الفريسيون مجمعاً في جامينيا، وقرروا اعتبار بعض الأسفار أسفاراً قانونية وهي: المزامير - الأمثال - نشيد الإنشاد - راعوث، دانيال، أيوب، عزرا، نحميا، الأيام … )، واعتبروا هذه القائمة نهائية، ورفضوا ما عداها من الأسفار، وقد بلغ عدد هذه الأسفار ستاً وثلاثين سفراً.
يقول القس إلياس مقار: " وقد استلمت الكنيسة المسيحية من اليهود أسفار العهد القديم التي قررها اليهود في مجمع " جامينيا " عام 90م ".
ولم تكن هذه القائمة محل اتفاق بين اليهود، فمثلاً كان الفريسيون يعتبرون سفر دانيال قانونياً، فيما لم يعتبره الصدوقيون كذلك (2)، بينما كان لجماعة قمران أسفار كثيرة لم ترد في القائمة القانونية، منها أخنوخ واليوبيلات وغيرها، والأسفار التي لم تدخل في القائمة كانت خمساً وثلاثين سفراً كما عددها تشارلز في مقدمة كتابه: " أبوكريفا ".
وفي مجمع "نيقية" 325م أقر المجتمعون النصارى سفر يهوديت فقط، وأبقوا ثمانية أسفار مشكوكاً فيها. وفي مجمع "لوديسيا" 364م أقر المجتمعون سفراً آخر هو سفر إستير، وفي 397م عقد مجمع "قرطاجة" بحضور (القديس) أغستين، فأضاف المجمع للقائمة ستة أسفار هي (الحكمة، وطوبيا، وباروخ، ويشوع بن سيراخ، والمكابيين الأول، والثاني)، واعتبر المجتمعون سفر باروخ جزءاً من إرميا، ثم فصلوهما--------------------------------------------
(1) انظر: الغفران بين الإسلام والمسيحية، إبراهيم خليل أحمد، ص (36 - 37)، المدخل لدراسة التوراة والعهد القديم، محمد البار، ص (166 - 167)، الكتاب المقدس في الميزان، عبد السلام محمد، ص (85 - 86).
(2) انظر المدخل إلى العهد القديم، القس الدكتور صموئيل يوسف، ص (39).
এই সংকলনটি পঞ্চপুস্তকের (তওরাত) কর্তৃত্বের সমতুল্য হিসেবে বিবেচিত হয়নি, তবে তা সত্ত্বেও এগুলোকে তার অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এগুলোকে পঞ্চপুস্তকের ব্যাখ্যা ও সম্প্রসারণ হিসেবে দেখা হতো। (১)
৯০ খ্রিস্টাব্দে ফরিশিরা জামনিয়াতে একটি মহাসভা আহ্বান করে এবং তারা কিছু পুস্তককে প্রামাণিক বা কানোনিকাল হিসেবে গণ্য করার সিদ্ধান্ত নেয়। সেগুলো হলো: গীতসংহিতা, হিতোপদেশ, পরমগীত, রূথ, দানিয়েল, আইয়ুব, ইজরা, নহেমিয় ও বংশাবলি...। তারা এই তালিকাকে চূড়ান্ত হিসেবে গণ্য করে এবং এর বাইরের অন্যান্য পুস্তকগুলোকে প্রত্যাখ্যান করে। এই পুস্তকগুলোর সংখ্যা ছিল ছত্রিশটি।
যাজক ইলিয়াস মাকার বলেন: "খ্রিস্টীয় চার্চ ইহুদিদের নিকট থেকে পুরাতন নিয়মের সেই পুস্তকগুলোই গ্রহণ করেছে, যা ইহুদিরা ৯০ খ্রিস্টাব্দে 'জামনিয়া' কাউন্সিলে নির্ধারণ করেছিল।"
এই তালিকাটি ইহুদিদের মধ্যে সর্বসম্মত ছিল না। উদাহরণস্বরূপ, ফরিশিরা দানিয়েল পুস্তককে প্রামাণিক মনে করত, কিন্তু সদ্দুকিরা তা করত না (২)। অন্যদিকে, কুমরান সম্প্রদায়ের কাছে এমন অনেক পুস্তক ছিল যা প্রামাণিক তালিকায় স্থান পায়নি, যেমন: ইনোখ, জুবিলিস ইত্যাদি। যে পুস্তকগুলো এই তালিকায় অন্তর্ভুক্ত হয়নি সেগুলোর সংখ্যা ছিল পঁয়ত্রিশটি, যেমনটি চার্লস তার "অ্যাপোক্রিফা" গ্রন্থের ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন।
৩২৫ খ্রিস্টাব্দের 'নিসিয়া' কাউন্সিলে উপস্থিত খ্রিস্টানরা কেবল 'জুডিথ' পুস্তককে স্বীকৃতি দেন এবং আটটি পুস্তককে সন্দেহজনক হিসেবে রেখে দেন। ৩৬৪ খ্রিস্টাব্দের 'লাওডিশিয়া' কাউন্সিলে তারা 'এস্থার' নামক আরেকটি পুস্তককে স্বীকৃতি প্রদান করেন। ৩৯৭ খ্রিস্টাব্দে (সেন্ট) অগাস্টিনের উপস্থিতিতে 'কার্থেজ' কাউন্সিল অনুষ্ঠিত হয় এবং উক্ত কাউন্সিল তালিকায় আরও ছয়টি পুস্তক যুক্ত করে। সেগুলো হলো: (প্রজ্ঞা, টোবিট, বারুক, যিশু বিন সিরাখ, এবং মাকাবীয় ১ম ও ২য়)। তারা বারুক পুস্তককে জেরেমিয়াহ পুস্তকের অংশ হিসেবে গণ্য করেছিলেন, পরে তারা সে দুটিকে পৃথক করেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-গুফরান বাইনাল ইসলাম ওয়াল মাসিহিয়্যাহ, ইবরাহিম খলিল আহমদ, পৃ. (৩৬ - ৩৭); আল-মাদখাল লি-দিরাসাতিত তাওরাতি ওয়াল আহদিল কাদিমি, মুহাম্মদ আল-বার, পৃ. (১৬৬ - ১৬৭); আল-কিতাবুল মুকাদ্দাস ফিল মিজান, আবদুস সালাম মুহাম্মদ, পৃ. (৮৫ - ৮৬)।
(২) দেখুন: আল-মাদখাল ইলাল আহদিল কাদিমি, রেভারেন্ড ডক্টর স্যামুয়েল ইউসুফ, পৃ. (৩৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)
في مجمع " ترلو" 692م، وأصبحت هذه الأسفار متفقاً عليها عند جمهور النصارى إلى حين ظهور البرتستانت في القرن السادس عشر. (1)
ولا تزال الكنيسة الأثيوبية تعتقد بقانونية بعض الأسفار "فإنهم يقبلون راعي هرماس وقوانين المجامع ورسائل أكليمنس، والمكابيين وطوبيا ويهوديت والحكمة ويشوع بن سيراخ وباروخ، وأسفار أسدراس الأربعة، وصعود إشعياء، وسفر آدم ويوسف بن جوريون وأخنوخ واليوبيل". (2)
فيما اعتبر جمهور الآباء الأوائل رسالة إرميا - المرفوضة اليوم - جزءاً من كلمة الله الموحى بها، كما صنع أوريجانوس عند تفسيره للمزمور الأول، فقد أوردها وغيره ضمن قائمة الأسفار القانونية، ثم رفضتها المجامع فيما بعد. (3)
ومن ذلك كله نستطيع القول إن هذه الكتب قد كتبها القوم بأيديهم، ثم نسبوها إلى الله، وأعطتها المجامع البشرية صفة القداسة.--------------------------------------------
(1) انظر: إظهار الحق، رحمة الله الهندي (1/ 105 - 108)، أقانيم النصارى، أحمد حجازي السقا، ص (102 - 103)، في مقارنة الأديان، محمد عبد الله الشرقاوي، ص (32 - 34)، المسيح في القرآن والتوراة والإنجيل، عبد الكريم الخطيب، ص (70)، المدخل لدراسة التوراة والعهد القديم، محمد البار، ص (169)، الكتاب المقدس في الميزان، عبد السلام محمد، ص (85)، المسيح في مصادر العقائد المسيحية، أحمد عبد الوهاب، ص (13 - 14).
(2) دائرة المعارف الكتابية (1/ 82).
(3) دائرة المعارف الكتابية (مادة إرميا النبي)، وانظر تاريخ الكنيسة، يوسابيوس القيصري، ص (274).
৬৯২ খ্রিস্টাব্দের "ট্রুলো" কাউন্সিলে এই কিতাবগুলো অধিকাংশ খ্রিষ্টানের নিকট সর্বসম্মত হিসেবে গৃহীত হয়, যা ষোড়শ শতাব্দীতে প্রোটেস্ট্যান্টদের আবির্ভাব পর্যন্ত স্থায়ী ছিল। (১)
ইথিওপীয় চার্চ এখনও কিছু কিতাবের প্রামাণিকতায় বিশ্বাস করে; "তারা হারমাসের মেষপালক (Shepherd of Hermas), কাউন্সিলের আইনসমূহ, ক্লিমেন্টের পত্রাবলি, ম্যাকাবিস, টোবিট, জুডিথ, প্রজ্ঞা (Wisdom), যিশু বিন সিরাখ, বারুক, এসড্রাসের চারটি পুস্তক, ইশাইয়ার স্বর্গারোহণ, আদমের পুস্তক, জোসেফ বিন গুরিয়ন, ইনোক এবং জুবিলিস গ্রহণ করে থাকে।" (২)
অন্যদিকে প্রাথমিক যুগের অধিকাংশ ধর্মগুরু "যিরমিয়াহর পত্র"কে—যা বর্তমানে প্রত্যাখ্যাত—ঐশী বাণীর অংশ হিসেবে গণ্য করতেন; যেমনটি ওরিজেন তার প্রথম সামের (Psalm) ব্যাখ্যায় করেছিলেন। তিনি এবং আরও অনেকে এটিকে প্রামাণিক কিতাবসমূহের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, যা পরবর্তীতে বিভিন্ন কাউন্সিল দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়। (৩)
এই সব কিছু থেকে আমরা বলতে পারি যে, এই কিতাবগুলো তারা নিজেদের হাতে লিখেছে এবং পরবর্তীতে তা আল্লাহর নামে চালিয়ে দিয়েছে; আর মানবীয় কাউন্সিলগুলো সেগুলোকে পবিত্রতার মর্যাদা দান করেছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইযহারুল হক, রহমতুল্লাহ আল-হিন্দি (১/ ১০৫ - ১০৮); আকানিমুন নাসারা, আহমাদ হিজাজি আল-সাক্কা, পৃ. (১০২ - ১০৩); ফি মুকারানাতিল আদইয়ান, মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ আশ-শারকাভি, পৃ. (৩২ - ৩৪); আল-মাসিহ ফিল কুরআন ওয়াত তাওরাত ওয়াল ইনজিল, আব্দুল কারিম আল-খাতিব, পৃ. (৭০); আল-মাদখাল লি-দিরাসাতিত তাওরাত ওয়াল আহদিল কাদিমি, মুহাম্মদ আল-বার, পৃ. (১৬৯); আল-কিতাবুল মুকাদ্দাস ফিল মিজান, আব্দুস সালাম মুহাম্মদ, পৃ. (৮৫); আল-মাসিহ ফি মাসাদিরিল আকাঈদিল মাসিহিয়্যাহ, আহমাদ আব্দুল ওয়াহহাব, পৃ. (১৩ - ১৪)।
(২) দাইরাতুল মাআরিফিল কিতাবিয়্যাহ (১/ ৮২)।
(৩) দাইরাতুল মাআরিফিল কিতাবিয়্যাহ (যিরমিয়াহ নবী সংক্রান্ত বিষয়), এবং দেখুন: তারিখুল কানিসাহ, ইউসেবিয়াস সিজারিয়া, পৃ. (২৭৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)
نقد متن العهد القديم
يقول بولس: " كل الكتاب هو موحى به من الله، ونافع للتعليم والتوبيخ، للتقويم والتأديب الذي في البر " (تيموثاوس (2) 3/ 16)، وهو كلام جيد ومقياس لا بأس فيه للحكم على الكتاب المقدس، إذ لا يقبل أن ينسب إلى الله كلام هذر لا نفع فيه ولا فائدة، فضلاً عن الكلام الساقط الذي يُشيع الرذيلة والانحراف السلوكي أو الإيماني.
ولنبدأ بتطبيق المقياس على نظرة التوراة إلى الله ثم إلى أنبيائه ثم إلى الأخلاق، ونرى إن كانت الأسفار صالحة للتأديب والتهذيب والتعليم.
من الطبيعي عندما نتحدث عن كتاب ينسب إلى الله عز وجل أن نجده مفعماً بالحديث عن الله وصفاته وأنبيائه ودينه وصور عبادته، وعن الجنة والنار داريْ جزائه ..
لكن التوراة هي بحق كتاب تاريخ لبني إسرائيل، ويفتقد القارئ في أسفارها الحديثَ عن الله إلا فيما يتعلق بالناحية التاريخية، فماذا تقول التوراة عن الله وأنبيائه واليوم الآخر؟
ওল্ড টেস্টামেন্টের পাঠ্য সমালোচনা
পল বলেন: "সমস্ত পবিত্র শাস্ত্রই ঈশ্বরের অনুপ্রেরণায় প্রাপ্ত, এবং তা শিক্ষা, অনুযোগ, সংশোধন ও ন্যায়পরায়ণতার প্রশিক্ষণের জন্য উপকারী" (২ তিমথিয় ৩:১৬)। এটি একটি চমৎকার বক্তব্য এবং বাইবেলকে বিচার করার জন্য এটি একটি গ্রহণযোগ্য মানদণ্ড; কেননা আল্লাহর প্রতি এমন নিরর্থক কথা আরোপ করা সমীচীন নয় যাতে কোনো কল্যাণ বা উপকার নেই, বিশেষ করে এমন কুরুচিপূর্ণ কথা যা অনৈতিকতা এবং আচরণগত বা বিশ্বাসগত বিচ্যুতি ছড়ায়।
আসুন আমরা আল্লাহর প্রতি, তাঁর নবীদের প্রতি এবং নৈতিকতার প্রতি তৌরাতের দৃষ্টিভঙ্গির ওপর এই মানদণ্ডটি প্রয়োগ করি এবং দেখি যে এই পুস্তকগুলো সংশোধন, পরিমার্জন ও শিক্ষার জন্য উপযুক্ত কি না।
স্বাভাবিকভাবেই যখন আমরা মহান আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত কোনো কিতাব নিয়ে আলোচনা করি, তখন তাতে আল্লাহ, তাঁর গুণাবলী, তাঁর নবীগণ, তাঁর দ্বীন ও ইবাদতের স্বরূপ এবং তাঁর প্রতিদানের দুই আবাস জান্নাত ও জাহান্নাম সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা থাকা বাঞ্ছনীয়...
কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তৌরাত হলো বনী ইসরাঈলের ইতিহাসের একটি বই। পাঠক এর পুস্তকগুলোতে ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট ছাড়া আল্লাহ সম্পর্কে আলোচনা খুব একটা খুঁজে পায় না। তাহলে তৌরাত আল্লাহ, তাঁর নবীগণ এবং পরকাল সম্পর্কে কী বলে?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)
الله وصفاته في العهد القديم
تتحدث الأسفار التوراتية في أماكن متفرقة عن الله العظيم بما يليق بجلاله وعظمته، ومن ذلك قولها: " اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد، فتحب الرب إلهك من كل قلبك " (التثنية 6/ 4 - 5)، وتذكر أيضاً الرب لا يرى " حقا أنت إله محتجب، يا إله إسرائيل " (إشعيا 45/ 15)، وقد قال الله لموسى: " لا تقدر أن ترى وجهي لأن الإنسان لا يراني ويعيش " (الخروج 33/ 19 - 20).
والله عز وجل ليس كمثله شيء، وفي ذلك يقول موسى: " ليس مثل الله " (التثنية 34/ 36)، ويقول سليمان: " أيها الرب إله إسرائيل، لا إله مثلك في السماء والأرض " (الأيام (2) 6/ 14).
وهو حي جل وعلا إلى الأبد " وأقول حي أنا إلى الأبد " (التثنية 32/ 40) إلى غير ذلك من الصفات الكاملة الحسنة التي تذكرها التوراة لله العظيم، ومما لا ريب أن في هذه الفقرات أثارة الأنبياء، وبقايا وحي السماء في أسفار العهد القديم.
لكن التوراة في مواضع لا تعد - لكثرتها - تتحدث عن الله، فتجعله كائناً بشرياً، وتصفه بصفات البشر، وتصفه بنقصهم، بل وأخطائهم وضلالهم، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً، فهل هو إله أم إنسان؟
إله أم إنسان؟
يتحدث سفر التكوين عن خلق الله الإنسان على صورته وشبهه " وقال الله: نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا " (التكوين 1/ 26)، وفي أكبر كنائس الكاثوليك في روما (كنيسة " سانت بيتر") رسم الرسام مايكل أنجلو صورة لله تشبه البشر.
وتتحدث النصوص عن صور التشابه كما رسمها كتبة العهد القديم، ومن ذلك
ওল্ড টেস্টামেন্টে আল্লাহ এবং তাঁর গুণাবলি
তৌরাতের বিভিন্ন পুস্তক বিভিন্ন স্থানে মহান আল্লাহর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বর্ণনা প্রদান করে। যেমন সেখানে বলা হয়েছে: "হে ইসরায়েল, শোনো: আমাদের প্রভু ঈশ্বর একমাত্র প্রভু; অতএব তুমি তোমার সমস্ত হৃদয় দিয়ে তোমার প্রভু ঈশ্বরকে ভালোবাসবে" (দ্বিতীয় বিবরণ ৬: ৪-৫)। এতে আরও উল্লেখ আছে যে, প্রভুকে দেখা যায় না: "প্রকৃতপক্ষে আপনি এক অন্তরালবর্তী ঈশ্বর, হে ইসরায়েলের ঈশ্বর" (যিশাইয় ৪৫: ১৫)। আল্লাহ মূসাকে বলেছিলেন: "তুমি আমার মুখমণ্ডল দেখতে সক্ষম হবে না, কারণ মানুষ আমাকে দেখে জীবিত থাকতে পারে না" (যাত্রাপুস্তক ৩৩: ১৯-২০)।
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এমন এক সত্তা যাঁর সদৃশ কিছুই নেই। এ প্রসঙ্গে মূসা বলেন: "আল্লাহর মতো কেউ নেই" (দ্বিতীয় বিবরণ ৩৪/ ৩৬), এবং সুলায়মান বলেন: "হে ইসরায়েলের প্রভু ঈশ্বর, আসমানে ও যমীনে আপনার মতো কোনো উপাস্য নেই" (২ বংশাবলি ৬: ১৪)।
তিনি চিরঞ্জীব ও চিরস্থায়ী: "আর আমি বলি যে, আমি অনন্তকাল জীবিত" (দ্বিতীয় বিবরণ ৩২: ৪০)। এ ছাড়াও তৌরাত মহান আল্লাহর আরও অনেক পূর্ণাঙ্গ ও সুন্দর গুণাবলি উল্লেখ করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই অনুচ্ছেদগুলো নবীদের শিক্ষার অবশিষ্টাংশ এবং ওল্ড টেস্টামেন্টের পুস্তকসমূহে সংরক্ষিত আসমানি ওহীর চিহ্ন।
কিন্তু তৌরাতের অগণিত স্থানে আল্লাহর সম্পর্কে এমনভাবে আলোচনা করা হয়েছে যা তাঁকে একজন মানবিক সত্তা হিসেবে উপস্থাপন করে। সেখানে তাঁকে মানুষের গুণাবলি ও ত্রুটি-বিচ্যুতি, এমনকি মানুষের ভুল ও ভ্রষ্টতার বিশেষণেও বিশেষিত করা হয়েছে—আল্লাহ এসকল বিষয় থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। তাহলে প্রশ্ন জাগে, তিনি কি আসলে ঈশ্বর নাকি মানুষ?
ঈশ্বর নাকি মানুষ?
আদিপুস্তক আল্লাহর মানুষকে তাঁর প্রতিচ্ছবি ও সাদৃশ্যে সৃষ্টি করার কথা উল্লেখ করে: "এবং ঈশ্বর বললেন: আমরা আমাদের প্রতিমূর্তিতে ও আমাদের সাদৃশ্যে মানুষ তৈরি করি" (আদিপুস্তক ১: ২৬)। রোমের ক্যাথলিকদের বৃহত্তম গির্জায় (সেন্ট পিটার্স ব্যাসিলিকা) চিত্রশিল্পী মাইকেল অ্যাঞ্জেলো আল্লাহর একটি ছবি এঁকেছেন যা মানুষের সদৃশ।
ওল্ড টেস্টামেন্টের লেখকদের বর্ণনায় সেই সাদৃশ্যের চিত্রগুলো সম্পর্কে পাঠ্যসমূহ যা বলে, তার মধ্যে রয়েছে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)
ما جاء في رؤيا دانيال أن له رأساً، شعره أبيض " وجلس القديم الأيام، لباسه أبيض كالثلج، شعر رأسه كالصوف النقي، وعرشه لهيب نار " (دانيال 7/ 9).
وله عينان وأجفان " عيناه تنظران، أجفانه تمتحن بني آدم " (المزمور 11/ 4).
وله شفتان " شفتاه ممتلئتان سخطاً، ولسانه كنار آكلة، ونفخته كنهر غامر يبلغ إلى الرقبة " (إشعيا 30/ 27 - 28).
وله رجلان ترى " نزل وضباب تحت رجليه " (المزمور 18/ 9)، و" لما صعد موسى وهارون وناراب وأبيهو وسبعون من شيوخ إسرائيل رأوا إله إسرائيل، وتحت رجليه حلية من العقيق الأزرق الشفاف، كالسماء في النقاء، ولكنه لم يمد يده إلى أشراف إسرائيل " (الخروج 24/ 9 - 11).
وأيضاً له فم وأنف يخرج منهما دخان ونار" صعد دخان من أنفه، ونار من فمه " (المزمور 18/ 9).
وألوهيته وعظمته لا تمنع من ركوبه الملائكة في تنقلاته، كما لا تمنع أن يكون له أذنان "وإلى إلهي صرخت، فسمع من هيكله صوتي، وصراخي دخل أذنيه، فارتجت الأرض وارتعدت، أسس السماوات ارتعدت وارتجت، لأنه غضب، صعد دخان من أنفه، ونار من فمه أكلت، جمر اشتعلت منه، طأطأ السماوات ونزل، وضباب تحت رجليه، ركب على كروب، وطار، ورئي على أجنحة الريح … " (صموئيل (2) 22/ 7 - 11)، والكروب كما في قاموس الكتاب المقدس هم نوع من الملائكة، وقد ذكر سفر حزقيال أن لكل واحد منهم وجهان أحدهما على شكل وجه إنسان والآخر على شكل وجه شبل (انظر حزقيال 41/ 18).
وقد تكرر ركوبه على الكروبيم " ومجد إله إسرائيل صعد عن الكروب الذي كان عليه إلى عتبة البيت" (حزقيال 9/ 3).
দানিয়েলের দর্শনে যা এসেছে তা হলো তাঁর একটি মস্তক রয়েছে যার চুল সাদা: "অনাদি পুরুষ বসলেন, তাঁর পরিচ্ছদ তুষারের ন্যায় শুভ্র, তাঁর মস্তকের কেশরাশি নির্মল পশমের মতো এবং তাঁর সিংহাসন ছিল অগ্নিশিখা সদৃশ" (দানিয়েল ৭/৯)।
আর তাঁর চক্ষুদ্বয় ও চোখের পাতা রয়েছে: "তাঁর চক্ষুদ্বয় অবলোকন করে, তাঁর চোখের পাতা আদম সন্তানদের পরীক্ষা করে" (সামসংহিতা ১১/৪)।
এবং তাঁর দুটি ঠোঁট রয়েছে: "তাঁর ওষ্ঠাধর ক্রোধে পরিপূর্ণ, তাঁর জিহ্বা গ্রাসকারী অগ্নির ন্যায় এবং তাঁর নিশ্বাস প্লাবিত নদীর ন্যায় যা কণ্ঠদেশ পর্যন্ত পৌঁছে যায়" (যিশাইয় ৩০/২৭-২৮)।
আর তাঁর দুটি পা রয়েছে যা দৃষ্টিগোচর হয়: "তিনি নিচে নেমে এলেন এবং তাঁর চরণের নিচে ছিল ঘন কুয়াশা" (সামসংহিতা ১৮/৯), এবং "যখন মূসা, হারোণ, নাদব, অবীহূ এবং ইস্রায়েলের সত্তর জন প্রাচীন ব্যক্তি উপরে আরোহণ করলেন, তখন তাঁরা ইস্রায়েলের ঈশ্বরকে দেখতে পেলেন। তাঁর চরণের নিচে স্বচ্ছ নীলকান্তমণির মেঝের মতো কারুকাজ ছিল, যা আকাশের ন্যায় নির্মল। কিন্তু তিনি ইস্রায়েলের সন্তানদের প্রধানদের ওপর হাত বাড়ালেন না" (যাত্রাপুস্তক ২৪/৯-১১)।
আরও তাঁর মুখ ও নাসিকা রয়েছে যা থেকে ধোঁয়া ও আগুন নির্গত হয়: "তাঁর নাসিকা হতে ধোঁয়া নির্গত হলো এবং তাঁর মুখ হতে অগ্নি নির্গত হলো" (সামসংহিতা ১৮/৯)।
তাঁর উপাস্যত্ব ও মাহাত্ম্য তাঁর চলাচলের সময় ফেরেশতাদের ওপর আরোহণ করাকে বাধাগ্রস্ত করে না, যেমনটি তাঁর কান থাকাকে বাধা দেয় না: "আমি আমার ঈশ্বরের নিকট আর্তনাদ করলাম, তখন তিনি তাঁর মন্দির হতে আমার কণ্ঠস্বর শ্রবণ করলেন, এবং আমার আর্তনাদ তাঁর কর্ণগোচর হলো। ফলে পৃথিবী প্রকম্পিত ও আলোড়িত হলো, আকাশের ভিত্তিপ্রস্তরসমূহ কম্পিত ও বিচলিত হলো, কেননা তিনি ক্রুদ্ধ হয়েছিলেন। তাঁর নাসিকা হতে ধোঁয়া নির্গত হলো এবং তাঁর মুখ হতে নির্গত অগ্নি গ্রাস করলো, তাঁর থেকে জ্বলন্ত অঙ্গার প্রজ্জ্বলিত হলো। তিনি আকাশমণ্ডল অবনত করে নেমে এলেন এবং তাঁর চরণের নিচে ছিল ঘন কুয়াশা। তিনি করুবের পিঠে আরোহণ করে উড়ে চললেন এবং বাতাসের ডানার ওপর তাঁকে দেখা গেল …" (২ শমূয়েল ২২/৭-১১)। বাইবেল অভিধান অনুযায়ী করুব হলো এক প্রকার ফেরেশতা। যিহিষ্কেল পুস্তকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাদের প্রত্যেকের দুটি করে মুখ রয়েছে, একটি মানুষের মুখের ন্যায় এবং অন্যটি সিংহশাবকের ন্যায় (দেখুন যিহিষ্কেল ৪১/১৮)।
এবং তাঁর করুবের ওপর আরোহণের বিষয়টি বারবার এসেছে: "আর ইস্রায়েলের ঈশ্বরের মহিমা সেই করুবের উপর থেকে উঠে এল যার উপর তিনি অধিষ্ঠিত ছিলেন এবং মন্দিরের চৌকাঠের দিকে অগ্রসর হলো" (যিহিষ্কেল ৯/৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)
