ولهذا المصدر دور كبير في سفري اللاويين والعدد، كما شارك قليلاً في سفري التكوين والخروج.
وقد بين الأب دوفو أرقام الفقرات التي تتبع النص الألوهيمي، وتلك التي تتبع النص اليهوي، في كل سفر من الأسفار الخمسة.
ويقول الأب دوفو: " لقد تكونت أسفار موسى الخمسة من أقوال موروثة لأمم مختلفة، جمعها محررون وضعوا تارة ما جمعوا جنباً إلى جنب، وطوراً غيروا من شكل هذه الروايات بهدف إيجاد وحدة مركبة، تاركين للعين أموراً غير معقولة، وأخرى متنافرة .... ".
وأما المطران كيرلس سليم بسترس رئيس أساقفة بعلبك وتوابعها للروم الكاثوليك، فينقل لنا إجماع العلماء على صحة نظرية المصادر، فيقول: "إن علماء الكتاب المقدس يجمعون اليوم على أن هذه الرواية تضمّ في الواقع روايتين مختلفتين: رواية أولى تعود إلى القرن السادس قبل المسيح (التكوين 1/ 1 - 4:2)، وقد كتبت في محيط كهنوتي في اثناء جلاء بابل؛ ورواية ثانية أقدم من الأولى ترجع إلى القرن العاشر قبل المسيح، وضعها كتبة وحكماء من بلاط سليمان الملك (التكوين 4/ 2 - 25). وبعد العودة من جلاء بابل جمعت الروايتان، ودُوِّنتا الواحدة تلو الأخرى في الفصلين الأوّلين من سفر التكوين". (1)
وتقول دائرة المعارف البريطانية: " إن أسفار العهد القديم كتبت في عصور مختلفة، وبأيدي كتاب مختلفين ذوي ثقافات مختلفة متباينة ".
ويرجح ول ديورانت في كتابه "قصة الحضارة" أن هذه الروايات قد امتزجت، وأخذت صيغتها النهائية سنة 300 ق. م، فيقول: "إن العلماء مجمعون على أن أقدم ما كتب من أسفار التوراة هو سفر التكوين، وقد كتب بعضه في يهوذا، وبعضه في إسرائيل، ثم تمّ التوفيق بين ما كتب هنا وهناك بعد سقوط الدولتين. والرأي الغالب أن أسفار التوراة الخمسة اتخذت شكلها النهائي حوالي عام 300 ق. م".
لكن آخرين من العلماء قالوا بأن الأسفار الخمسة أخذت وضعها النهائي سنة 400 ق. م، بينما امتدت بقية أسفار العهد القديم إلى سنة 200 ق. م. (2)--------------------------------------------
(1) اللاهوت المسيحي والإنسان المعاصر، المطران كيرلس سليم بسترس (1/ 76).
(2) انظر: التوراة والإنجيل والقرآن والعلم، موريس بوكاي، ص (28 - 36)، المدخل لدراسة التوراة والعهد القديم، محمد البار، ص (15)، التوراة، أحمد شلبي شتيوي، ص (56).
وقد بين الأب دوفو أرقام الفقرات التي تتبع النص الألوهيمي، وتلك التي تتبع النص اليهوي، في كل سفر من الأسفار الخمسة.
ويقول الأب دوفو: " لقد تكونت أسفار موسى الخمسة من أقوال موروثة لأمم مختلفة، جمعها محررون وضعوا تارة ما جمعوا جنباً إلى جنب، وطوراً غيروا من شكل هذه الروايات بهدف إيجاد وحدة مركبة، تاركين للعين أموراً غير معقولة، وأخرى متنافرة .... ".
وأما المطران كيرلس سليم بسترس رئيس أساقفة بعلبك وتوابعها للروم الكاثوليك، فينقل لنا إجماع العلماء على صحة نظرية المصادر، فيقول: "إن علماء الكتاب المقدس يجمعون اليوم على أن هذه الرواية تضمّ في الواقع روايتين مختلفتين: رواية أولى تعود إلى القرن السادس قبل المسيح (التكوين 1/ 1 - 4:2)، وقد كتبت في محيط كهنوتي في اثناء جلاء بابل؛ ورواية ثانية أقدم من الأولى ترجع إلى القرن العاشر قبل المسيح، وضعها كتبة وحكماء من بلاط سليمان الملك (التكوين 4/ 2 - 25). وبعد العودة من جلاء بابل جمعت الروايتان، ودُوِّنتا الواحدة تلو الأخرى في الفصلين الأوّلين من سفر التكوين". (1)
وتقول دائرة المعارف البريطانية: " إن أسفار العهد القديم كتبت في عصور مختلفة، وبأيدي كتاب مختلفين ذوي ثقافات مختلفة متباينة ".
ويرجح ول ديورانت في كتابه "قصة الحضارة" أن هذه الروايات قد امتزجت، وأخذت صيغتها النهائية سنة 300 ق. م، فيقول: "إن العلماء مجمعون على أن أقدم ما كتب من أسفار التوراة هو سفر التكوين، وقد كتب بعضه في يهوذا، وبعضه في إسرائيل، ثم تمّ التوفيق بين ما كتب هنا وهناك بعد سقوط الدولتين. والرأي الغالب أن أسفار التوراة الخمسة اتخذت شكلها النهائي حوالي عام 300 ق. م".
لكن آخرين من العلماء قالوا بأن الأسفار الخمسة أخذت وضعها النهائي سنة 400 ق. م، بينما امتدت بقية أسفار العهد القديم إلى سنة 200 ق. م. (2)--------------------------------------------
(1) اللاهوت المسيحي والإنسان المعاصر، المطران كيرلس سليم بسترس (1/ 76).
(2) انظر: التوراة والإنجيل والقرآن والعلم، موريس بوكاي، ص (28 - 36)، المدخل لدراسة التوراة والعهد القديم، محمد البار، ص (15)، التوراة، أحمد شلبي شتيوي، ص (56).
এই উৎসের লেভিটিকাস এবং গণনাপুস্তকে বড় ভূমিকা রয়েছে, পাশাপাশি এটি আদিপুস্তক এবং যাত্রাপুস্তকেও কিছুটা অংশীদার।
ফাদার ডি ভক্স পঞ্চপুস্তকের প্রতিটি খণ্ডে ইলোহিমীয় মূলপাঠ এবং ইয়াহউই মূলপাঠ অনুসরণকারী অনুচ্ছেদ নম্বরগুলো স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।
ফাদার ডি ভক্স বলেন: "মূসার পঞ্চপুস্তক মূলত বিভিন্ন জাতির উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত বাণীর সমন্বয়ে গঠিত হয়েছে, যা সম্পাদকরা সংকলন করেছেন। তাঁরা কখনো সংগৃহীত তথ্যগুলোকে পাশাপাশি স্থাপন করেছেন, আবার কখনো একটি সমন্বিত রূপ দেওয়ার উদ্দেশ্যে এই বর্ণনাগুলোর কাঠামো পরিবর্তন করেছেন। এর ফলে পাঠকের দৃষ্টিতে কিছু অযৌক্তিক এবং কিছু বৈসাদৃশ্যপূর্ণ বিষয় রয়ে গেছে..."।
আর গ্রিক ক্যাথলিকদের বালবেক ও এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের আর্চবিশপ সিরিল সেলিম বুস্তরস আমাদের কাছে উৎসতত্ত্বের (Source Theory) সঠিকতার বিষয়ে পণ্ডিতদের ঐকমত্য তুলে ধরেছেন। তিনি বলেন: "বাইবেল বিশেষজ্ঞরা আজ এ বিষয়ে একমত যে, এই বর্ণনাটি মূলত দুটি ভিন্ন বর্ণনার সমষ্টি: প্রথম বর্ণনাটি খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দীর (আদিপুস্তক ১/ ১ - ২: ৪), যা ব্যাবিলনীয় নির্বাসনের সময় যাজকীয় পরিবেশে রচিত হয়েছিল; আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি প্রথমটির চেয়েও প্রাচীন যা খ্রিস্টপূর্ব দশম শতাব্দীর, এটি রাজা সুলায়মানের রাজদরবারের লেখক ও প্রাজ্ঞ ব্যক্তিরা সংকলন করেছিলেন (আদিপুস্তক ২/ ৪ - ২৫)। ব্যাবিলনীয় নির্বাসন থেকে ফিরে আসার পর এই দুটি বর্ণনা একত্রিত করা হয় এবং আদিপুস্তকের প্রথম দুই অধ্যায়ে একটির পর একটি লিপিবদ্ধ করা হয়।" (১)
এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা উল্লেখ করেছে: "পুরাতন নিয়মের পুস্তকসমূহ বিভিন্ন যুগে এবং ভিন্ন ভিন্ন সংস্কৃতির অধিকারী পৃথক লেখকদের হাতে রচিত হয়েছে।"
উইল ডুরান্ট তাঁর 'সভ্যতার ইতিহাস' গ্রন্থে এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এই বর্ণনাগুলো একত্রিত হয়ে খ্রিস্টপূর্ব ৩০০ অব্দে চূড়ান্ত রূপ লাভ করেছে। তিনি বলেন: "পণ্ডিতরা একমত যে তাওরাতের পুস্তকগুলোর মধ্যে প্রাচীনতম হলো আদিপুস্তক। এর কিছু অংশ ইয়াহুদা রাজ্যে এবং কিছু অংশ ইসরায়েলে লেখা হয়েছে। পরবর্তীতে উভয় রাজ্যের পতনের পর এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা হয়। প্রবল ধারণা অনুযায়ী, তাওরাতের পঞ্চপুস্তক খ্রিস্টপূর্ব ৩০০ অব্দের দিকে চূড়ান্ত রূপ লাভ করে।"
তবে অন্য পণ্ডিতরা মনে করেন যে, পঞ্চপুস্তক খ্রিস্টপূর্ব ৪০০ অব্দে তার চূড়ান্ত রূপ পায়, যেখানে পুরাতন নিয়মের বাকি পুস্তকগুলোর সংকলন খ্রিস্টপূর্ব ২০০ অব্দ পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। (২)--------------------------------------------
(১) আল-লাহুত আল-মাসিহি ওয়াল ইনসান আল-মুয়াসের (খ্রিস্টীয় ধর্মতত্ত্ব ও সমকালীন মানুষ), আর্চবিশপ সিরিল সেলিম বুস্তরস (১/ ৭৬)।
(২) দেখুন: বাইবেল কুরআন ও বিজ্ঞান, মরিস বুকাইলি, পৃ. (২৮ - ৩৬); আল-মাদখাল লি দিরাসাতিত তাওরাত ওয়াল আহদিল ক্বাদীম (তাওরাত ও পুরাতন নিয়ম অধ্যয়নের ভূমিকা), মুহাম্মদ আল-বার, পৃ. (১৫); আত-তাওরাত, আহমদ শালবি শাতইউই, পৃ. (৫৬)।
ফাদার ডি ভক্স পঞ্চপুস্তকের প্রতিটি খণ্ডে ইলোহিমীয় মূলপাঠ এবং ইয়াহউই মূলপাঠ অনুসরণকারী অনুচ্ছেদ নম্বরগুলো স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।
ফাদার ডি ভক্স বলেন: "মূসার পঞ্চপুস্তক মূলত বিভিন্ন জাতির উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত বাণীর সমন্বয়ে গঠিত হয়েছে, যা সম্পাদকরা সংকলন করেছেন। তাঁরা কখনো সংগৃহীত তথ্যগুলোকে পাশাপাশি স্থাপন করেছেন, আবার কখনো একটি সমন্বিত রূপ দেওয়ার উদ্দেশ্যে এই বর্ণনাগুলোর কাঠামো পরিবর্তন করেছেন। এর ফলে পাঠকের দৃষ্টিতে কিছু অযৌক্তিক এবং কিছু বৈসাদৃশ্যপূর্ণ বিষয় রয়ে গেছে..."।
আর গ্রিক ক্যাথলিকদের বালবেক ও এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের আর্চবিশপ সিরিল সেলিম বুস্তরস আমাদের কাছে উৎসতত্ত্বের (Source Theory) সঠিকতার বিষয়ে পণ্ডিতদের ঐকমত্য তুলে ধরেছেন। তিনি বলেন: "বাইবেল বিশেষজ্ঞরা আজ এ বিষয়ে একমত যে, এই বর্ণনাটি মূলত দুটি ভিন্ন বর্ণনার সমষ্টি: প্রথম বর্ণনাটি খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দীর (আদিপুস্তক ১/ ১ - ২: ৪), যা ব্যাবিলনীয় নির্বাসনের সময় যাজকীয় পরিবেশে রচিত হয়েছিল; আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি প্রথমটির চেয়েও প্রাচীন যা খ্রিস্টপূর্ব দশম শতাব্দীর, এটি রাজা সুলায়মানের রাজদরবারের লেখক ও প্রাজ্ঞ ব্যক্তিরা সংকলন করেছিলেন (আদিপুস্তক ২/ ৪ - ২৫)। ব্যাবিলনীয় নির্বাসন থেকে ফিরে আসার পর এই দুটি বর্ণনা একত্রিত করা হয় এবং আদিপুস্তকের প্রথম দুই অধ্যায়ে একটির পর একটি লিপিবদ্ধ করা হয়।" (১)
এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা উল্লেখ করেছে: "পুরাতন নিয়মের পুস্তকসমূহ বিভিন্ন যুগে এবং ভিন্ন ভিন্ন সংস্কৃতির অধিকারী পৃথক লেখকদের হাতে রচিত হয়েছে।"
উইল ডুরান্ট তাঁর 'সভ্যতার ইতিহাস' গ্রন্থে এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এই বর্ণনাগুলো একত্রিত হয়ে খ্রিস্টপূর্ব ৩০০ অব্দে চূড়ান্ত রূপ লাভ করেছে। তিনি বলেন: "পণ্ডিতরা একমত যে তাওরাতের পুস্তকগুলোর মধ্যে প্রাচীনতম হলো আদিপুস্তক। এর কিছু অংশ ইয়াহুদা রাজ্যে এবং কিছু অংশ ইসরায়েলে লেখা হয়েছে। পরবর্তীতে উভয় রাজ্যের পতনের পর এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা হয়। প্রবল ধারণা অনুযায়ী, তাওরাতের পঞ্চপুস্তক খ্রিস্টপূর্ব ৩০০ অব্দের দিকে চূড়ান্ত রূপ লাভ করে।"
তবে অন্য পণ্ডিতরা মনে করেন যে, পঞ্চপুস্তক খ্রিস্টপূর্ব ৪০০ অব্দে তার চূড়ান্ত রূপ পায়, যেখানে পুরাতন নিয়মের বাকি পুস্তকগুলোর সংকলন খ্রিস্টপূর্ব ২০০ অব্দ পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। (২)--------------------------------------------
(১) আল-লাহুত আল-মাসিহি ওয়াল ইনসান আল-মুয়াসের (খ্রিস্টীয় ধর্মতত্ত্ব ও সমকালীন মানুষ), আর্চবিশপ সিরিল সেলিম বুস্তরস (১/ ৭৬)।
(২) দেখুন: বাইবেল কুরআন ও বিজ্ঞান, মরিস বুকাইলি, পৃ. (২৮ - ৩৬); আল-মাদখাল লি দিরাসাতিত তাওরাত ওয়াল আহদিল ক্বাদীম (তাওরাত ও পুরাতন নিয়ম অধ্যয়নের ভূমিকা), মুহাম্মদ আল-বার, পৃ. (১৫); আত-তাওরাত, আহমদ শালবি শাতইউই, পৃ. (৫৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 76)