📘 হালিল আহদুল জাদিদু কালিমাতুল্লাহ (মুনকিজ আস-সাক্কার)

"আকাশমণ্ডল বিচলিত হবে, এবং তখন তারা মানবপুত্রকে মহাশক্তি ও মহিমার সাথে মেঘারূঢ় হয়ে আসতে দেখবে... আমি তোমাদের সত্য বলছি, এই প্রজন্মের অবসান হবে না যতক্ষণ না এই সমস্ত কিছু ঘটে। আকাশ ও পৃথিবী বিলুপ্ত হবে, কিন্তু আমার বাণী কখনও বিলুপ্ত হবে না" (লূক ২১/ ২৪-৩৩)।
পিতা মাত্তা আল-মিসকিন বলেন: "সমস্ত পণ্ডিত একমত হয়েছেন যে, এই আয়াতটি জেরুজালেম এবং হায়কাল (উপাসনালয়) ধ্বংসের সাথে সম্পর্কিত, যা প্রকৃতপক্ষে তাঁর সমসাময়িক প্রজন্মেই বাস্তবায়িত হয়েছে।" (১)
নিকটবর্তী পুনরুত্থান এবং শীঘ্র প্রত্যাবর্তনের ধারণাটি পত্রাবলি লেখকদের ওপর প্রবলভাবে প্রভাব বিস্তার করেছিল, যাদের মধ্যে পৌলও রয়েছেন; তিনি বলেন: "আমরা সেই সব লোক যাদের নিকট যুগের শেষ সময় উপস্থিত হয়েছে" (১ করিন্থীয় ১০/ ১১)।
এবং থিষলনীকীয়দের প্রতি তাঁর পত্রে তিনি বর্ণনা করেছেন যে, খ্রিস্টে বিশ্বাসীদের মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত হওয়ার পর কীভাবে তারা মসীহের সাথে সাক্ষাৎ করবে। তিনি বলেন: "প্রভুর আগমন পর্যন্ত আমরা যারা জীবিত ও অবশিষ্ট থাকব, আমরা নিদ্রিতদের (মৃতদের) অগ্রগামী হব না। কারণ প্রভু স্বয়ং চিৎকারধ্বনিসহ, প্রধান দূতের কণ্ঠে এবং ঈশ্বরের তূরীধ্বনির সাথে আকাশ থেকে নেমে আসবেন, এবং যারা খ্রিস্টে মৃত তারা প্রথমে পুনরুত্থিত হবে। এরপর আমরা যারা জীবিত ও অবশিষ্ট থাকব, আমাদের সবাইকে মেঘযোগে তাদের সাথে শূন্যে প্রভুর সাক্ষাতে নিয়ে যাওয়া হবে; এভাবেই আমরা সর্বদা প্রভুর সাথে থাকব" (১ থিষলনীকীয় ৪/ ১৫-১৭)।
তিনি এই বিশ্বাসের ওপর জোর দিয়ে বলেন: "দেখুন, আমি আপনাদের একটি রহস্য বলছি: আমরা সবাই নিদ্রিত হব না (অর্থাৎ আমরা সবাই মৃত্যুবরণ করব না), তবে আমরা সবাই পরিবর্তিত হব; এক মুহূর্তে, চোখের পলকে, শেষ তূরীধ্বনির সময়। কেননা তূরী বাজানো হবে এবং মৃতরা অক্ষয় হয়ে পুনরুত্থিত হবে, আর আমরা পরিবর্তিত হব" (১ করিন্থীয় ১৫/ ৫১-৫২)।
এই শেষোক্ত পাঠ্যের ওপর জেসুইট সম্প্রদায় মন্তব্য করে বলে: "পৌল এমন এক ব্যক্তির ন্যায় কথা বলছেন যিনি মসীহের আগমনের সময় নিজে জীবিত থাকার প্রত্যাশা করেন।"--------------------------------------------
(১) সেন্ট লূকের সুসমাচার (অধ্যয়ন, ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ), পিতা মাত্তা আল-মিসকিন, পৃষ্ঠা (৬৭৪)।

'বাইবেলীয় ধর্মতত্ত্ব অভিধান' (Dictionary of Biblical Theology) বলছে: "মনে হয় যে চার্চের ঊষালগ্নে বিশ্বাসীরা, পুনরুত্থান ও পেন্টেকোস্টের আলোয় সিক্ত হয়ে ধারণা করেছিলেন যে মসীহ অবিলম্বে আগমন করবেন... পৌল কখনোই বলেননি যে মহিমান্বিত দ্বিতীয় আগমন দীর্ঘ সময় পরে ঘটবে, বরং উল্টো তিনি এই আশায় ছিলেন যে সেই সময় তিনি জীবিত থাকবেন (১ থিষলনীকীয় ৪: ১৭)।" (১)
যোহন বলেন: "হে বৎসগণ, এটিই শেষ সময়, আর তোমরা যেমন শুনেছ যে মসীহ-বিরোধী আসছে, তেমনি এখন অনেক মসীহ-বিরোধী উপস্থিত হয়েছে; এর মাধ্যমেই আমরা জানতে পারি যে এটিই শেষ সময়" (১ যোহন ২: ১৮)।
জেসুইট সম্প্রদায় এই পাঠের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছে: "ইতিহাসের শেষ সময়ের প্রতি ইঙ্গিত; আদি খ্রিস্টানগণ এবং তাঁদের মধ্যে যোহনও নিশ্চিত ছিলেন যে সেই সময়টি নিকটবর্তী, তবে তাঁরা বিশ্বাস করতেন যে মহিমায় প্রভুর আগমনের পূর্বে এক অনিষ্টকারী সত্তার আবির্ভাব ঘটবে, যে হলো মসীহ দাজ্জাল।"
সুতরাং এই বক্তব্যগুলো এবং এ জাতীয় অন্যান্য বক্তব্য প্রমাণ করে যে, কিয়ামত সংঘটিত হওয়া এবং তার পূর্বে মসীহের পুনরাগমন প্রথম প্রজন্মের যুগেই ঘটার কথা ছিল, কিন্তু এর কিছুই ঘটেনি। বরং কোনো বাস্তবতা ছাড়াই দীর্ঘ বহু শতাব্দী পেরিয়ে গেছে। এটি প্রমাণ করে যে, এই ভবিষ্যদ্বাণীগুলো ছিল সুসমাচার লেখকদের করা ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
প্রতীয়মান হয় যে, মসীহ তাঁর সঙ্গীদের কিয়ামতের প্রাক্কালে আকাশ থেকে তাঁর অবতরণ সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন এবং তাঁর পূর্বে ঘটবে এমন কিছু বিষয়ের কথা উল্লেখ করেছিলেন। কিন্তু তাঁদের এই দাবিতে ভুল ও বিকৃতি অনুপ্রবেশ করেছে যে, এটি প্রথম প্রজন্মের যুগেই ঘটবে।
ভাষ্যকার ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন (মথি ১৬: ২৭-২৮)-এ বর্ণিত—কিছু শিষ্যের মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণের পূর্বেই মসীহের আগমন সংক্রান্ত বক্তব্যের ব্যাখ্যা দেওয়ার চেষ্টা করেছেন। তিনি মনে করেন যে এখানে শিষ্যদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: "পিতর--------------------------------------------
(১) দেখুন: বাইবেলীয় ধর্মতত্ত্ব অভিধান, (প্রসঙ্গ: প্রভুর দিবস)।

"এবং ইয়াকুব ও ইউহান্না, যাদের মসীহ সাথে নিয়ে রূপান্তর পর্বতে আরোহণ করেছিলেন।" (১) অর্থাৎ, এই পাঠ্যগুলোর ব্যাখ্যা হলো ছয় দিন পর পাহাড়ে তাঁর জ্যোতির্ময় রূপ ধারণ করা (দেখুন মথি ১৭/ ১ - ২), তবে মসীহ কি তাঁর শিষ্যদের এমন কোনো সংবাদ দিচ্ছিলেন যা সেই প্রজন্ম শেষ হওয়ার পূর্বেই ঘটবে, অথচ তাঁর উদ্দেশ্য ছিল যা মাত্র এক সপ্তাহ পরেই ঘটবে!!!
এছাড়াও ব্যাখ্যাকারীর এই বক্তব্য মথির সেই পাঠ্য দ্বারা খণ্ডিত হয় যেখানে মেঘের উপরে আল্লাহর মহিমা সহ বিচার দিবসে মসীহের আগমনের কথা বলা হয়েছে, "কেননা মানবপুত্র তাঁর পিতার মহিমায় তাঁর স্বর্গদূতদের সাথে আসবেন এবং তখন তিনি প্রত্যেককে তার কাজ অনুযায়ী প্রতিফল দেবেন" (মথি ১৬/ ২৭); অথচ এর কোনো কিছুই রূপান্তরের দিনে ঘটেনি।
অতঃপর পুনরুত্থানের পর পৌল এবং অন্যদের বলা পাঠ্যগুলোর কী হবে? আর মসীহের আগমনের সাথে সংশ্লিষ্ট চিহ্নগুলোই বা কোথায়?

‌‌বিশ্বাসীদের অলৌকিক নিদর্শনসমূহ
এমন কিছু পাঠ্যও রয়েছে যেখানে বাস্তব সাক্ষ্য ইঞ্জিল লেখকদের ভুল প্রমাণ করে; কারণ মসীহ মিথ্যা বলেন না এবং সেখানে তাঁর প্রতি যা আরোপ করা হয়েছে তা তিনি বলতে পারেন না, কেননা তা স্পষ্টত ভুল।
এর মধ্যে রয়েছে মার্কের শেষাংশে যা বর্ণিত হয়েছে; সেখানে বলা হয়েছে যে, ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ঘটনার পর মসীহ তাঁর শিষ্যদের নিকট আবির্ভূত হন এবং তাদের বলেন: "আর বিশ্বাসীদের অনুগামী হবে এই চিহ্নগুলো: তারা আমার নামে শয়তানদের বিতাড়িত করবে, নতুন ভাষায় কথা বলবে, তারা হাতে করে সাপ ধরবে এবং যদি প্রাণঘাতী কিছু পান করে তবে তা তাদের কোনো ক্ষতি করবে না, তারা অসুস্থদের ওপর হাত রাখবে এবং তারা সুস্থ হবে" (মার্ক ১৬/ ১৭ - ১৮)।
এর কাছাকাছি অর্থে মার্ক উল্লেখ করেছেন যে মসীহ তাঁর শিষ্যদের বলেছিলেন: "ঈশ্বরের প্রতি তোমাদের বিশ্বাস থাকুক। কারণ আমি তোমাদের সত্য বলছি: যে কেউ এই পাহাড়কে বলে, উপড়ে গিয়ে সমুদ্রে গিয়ে পড়ো এবং মনে কোনো সন্দেহ না করে বরং বিশ্বাস করে যে সে যা বলছে তা ঘটবে, তবে সে যা বলে তা-ই তার জন্য হবে" (মার্ক ১১/ ২২ - ২৩)।--------------------------------------------
(১) সেন্ট মথির লিখিত সুসমাচার (অধ্যয়ন, ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ), ফাদার মথি আল-মিসকিন, পৃষ্ঠা (৪৯৯)।

মথি লিখিত সুসমাচারে রয়েছে: "এবং তোমরা বিশ্বাস নিয়ে প্রার্থনায় যা কিছু চাইবে, তা লাভ করবে" (মথি ২১/ ২২)।
এবং যখন এক ব্যক্তি মসিহের নিকট এসে তার পুত্রকে মৃগীরোগ থেকে আরোগ্য দান করার জন্য অনুরোধ করল এবং বলল: "কিন্তু আপনি যদি কিছু করতে পারেন, তবে আমাদের ওপর দয়া করুন এবং আমাদের সাহায্য করুন। তখন ঈসা তাকে বললেন: তুমি যদি বিশ্বাস করতে পারো; বিশ্বাসীর পক্ষে সবকিছুই সম্ভব। তৎক্ষণাৎ ছেলেটির পিতা অশ্রুসিক্ত নয়নে চিৎকার করে বলল: হে প্রভু, আমি বিশ্বাস করি, আমার অবিশ্বাসে সহায়তা করুন" (মার্ক ৯/ ২৩)। মসিহ তাকে এটি বুঝিয়েছিলেন যে, অলৌকিক কাজ সম্পন্ন করা—সব ধরণের অলৌকিক কাজই—বিশ্বাসীদের পক্ষে সম্ভব; আর এজন্যই তিনি তার পুত্রের আরোগ্যের জন্য তার নিকট বিশ্বাস দাবি করেছিলেন। তখন লোকটি বিশ্বাসের অঙ্গীকার করল এবং মসিহ তার পুত্রকে সুস্থ করে দিলেন, কারণ সে তখনো বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত হয়নি।
যোহন মসিহের উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি তোমাদের সত্য সত্যই বলছি, যে আমাতে বিশ্বাস করে, আমি যে কাজগুলো করি সেও সেগুলো করবে, এমনকি সে এগুলোর চেয়েও মহান কাজ করবে" (যোহন ১৪/ ১২)। সুতরাং প্রত্যেক বিশ্বাসীই মসিহের প্রদর্শিত মৃতকে জীবিত করা এবং রোগীদের সুস্থ করার মতো বিস্ময়কর অলৌকিক কাজগুলো করতে সক্ষম, আর অভিজ্ঞতাই হলো সর্বোত্তম প্রমাণ!
আর যারা এই অভিজ্ঞতার সফলতায় সন্দেহ পোষণ করেন, তারা ফাদার মথি আল-মিসকিনের এই পঙক্তিগুলো পড়তে পারেন, যেখানে তিনি বলেন: "আমাকে অবনত হাঁটু এবং মসিহের প্রতিশ্রুতির প্রতি বিশ্বাসে অটল কিছু সত্যনিষ্ঠ হৃদয় দাও, আর তুমি দেখবে কীভাবে অন্ধরা দৃষ্টি ফিরে পায়, বধিররা শুনতে পায়, পঙ্গু ও ল্যাংড়ারা হাঁটে, দৌড়ায় ও নৃত্য করে এবং সব ধরণের রোগব্যাধি নিরাময় হয়—এমনকি ক্যান্সার, যক্ষ্মা, লিভার সিরোসিস, কিডনি ফেইলুর ও হৃদরোগের মতো দুরারোগ্য ব্যাধিও। কারণ মসিহ যেমন ছিলেন গতকাল, তেমনই আছেন আজও এবং অনন্তকাল পর্যন্ত।" (১)
আর যারা এই পাঠের পবিত্রতায় বিশ্বাস করা সত্ত্বেও অলৌকিক কাজ করতে অক্ষম, তাদের মূলত কোনো বিশ্বাসই নেই। যেমন মথি বর্ণনা করেন যে, শিষ্যরা যখন একান্তে ঈসার কাছে এসে তাদের মৃগীরোগীকে সুস্থ করতে ব্যর্থ হওয়ার কারণ জিজ্ঞাসা করল, তখন তিনি তাদের উত্তর দিলেন: "তোমাদের বিশ্বাসের অভাবের কারণে। আমি তোমাদের সত্য সত্যই বলছি: যদি তোমাদের...--------------------------------------------
(১) সাধু মথি লিখিত সুসমাচার (অধ্যয়ন, ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ), ফাদার মথি আল-মিসকিন, পৃষ্ঠা (৫১৪)।

"তোমাদের যদি একটি সরিষা দানার সমানও ঈমান থাকে, তবে তোমরা যদি এই পাহাড়কে বলো: এখান থেকে ওখানে সরে যাও, তবে তা সরে যাবে; আর তোমাদের জন্য কোনো কিছুই অসম্ভব হবে না" (মথি ১৭/ ২০)।
সেই অনুযায়ী, প্রত্যেক খ্রিস্টান বিশ্বাসীই মৃতকে জীবিত করতে, রোগীদের আরোগ্য দান করতে এবং শয়তানদের তাড়িয়ে দিতে সক্ষম … , আর যদি সে তা করতে না পারে, তবে সে প্রকৃত বিশ্বাসী নয়।
ইউহান্না (যোহন) খ্রিস্টানদের নিকট মসীহ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত অলৌকিক ঘটনাসমূহ বর্ণনায় অতিরঞ্জন করেন। তিনি অন্য একটি পাঠ্যে উল্লেখ করেন যে, মসীহ ইহুদিদের বলেছিলেন: "আমি তোমাদের সত্য সত্য বলছি, যদি কেউ আমার কথা পালন করে, তবে সে অনন্তকাল মৃত্যু দেখবে না।" ইহুদিরা এর দ্বারা প্রকৃত মৃত্যুই বুঝেছিল, তাই তারা বলেছিল: "তুমি কি আমাদের পিতা ইব্রাহিমের চেয়েও মহান, যিনি মারা গেছেন? নবীরাও তো মারা গেছেন।" তিনি তাদের ভুল বোঝার দায়ে অভিযুক্ত করেননি, বরং তাদের বললেন: "আমি যদি নিজের মহিমা প্রচার করি, তবে আমার সেই মহিমা কিছুই নয়; আমার পিতা-ই আমাকে মহিমান্বিত করেন" (যোহন ৮/ ৫১ - ৫৪)।
সুতরাং এই পাঠ্যগুলো এমন সব অলৌকিক নিদর্শনের কথা বলছে যা বিশ্বাসীরা সম্পাদন করবে; তবে যারা মসীহের প্রতি বিশ্বাসের দাবি করে, তাদের জীবনে কি এর কোনো প্রতিফলন ঘটে?
অন্যান্য বিশ্বাসীদের কথা বাদই দিলাম, গির্জার পিতৃপুরুষগণ কি মসীহের ন্যায় কোনো অলৌকিক কাজ কিংবা তার চেয়েও উত্তম কিছু সম্পাদন করতে পেরেছেন? তারা কি মৃতকে জীবিত করেছেন? তারা কি রোগীদের সুস্থ করেছেন? তারা কি বিভিন্ন ভাষায় পারদর্শিতা অর্জন করেছেন এবং ভিন্ন ভিন্ন ভাষায় কথা বলতে সক্ষম হয়েছেন? নাকি তারা বিশ্বাসী নন বলেই তাদের মাধ্যমে এই ধরনের অলৌকিক ঘটনাগুলো সংঘটিত হয়নি?
এই বক্তব্যগুলো যদি সত্যিই মসীহের বাণী হতো, তবে গির্জার পোপগণ মৃত্যুবরণ করতেন না। আর আমরা যাজক ও মিশনারিদের ধর্মপ্রচারের উদ্দেশ্যে ভাষা শেখার জন্য এত কঠোর পরিশ্রম করতে দেখতাম না—যেখানে তারা কখনও সফল হয় আবার কখনও হয় না। যদি এটি সত্য হতো, তবে পোপ ষষ্ঠ আলেকজান্ডার কিংবা অন্য কোনো খ্রিস্টান বিষক্রিয়ায় আক্রান্ত হয়ে মারা যেতেন না!!
সুইডেনের প্রধান যাজক স্ট্যানলি শোবার্গের সাথে দিদাতের এক বিতর্কে দর্শকদের মধ্য থেকে একজন দাঁড়িয়ে যাজক শোবার্গের সামনে মার্কের (১৬/ ১৬ - ১৮) একটি পাঠ্য পাঠ করেন। অতঃপর তিনি যাজককে অনুরোধ করেন যে, তিনি যদি প্রকৃত বিশ্বাসী হন তবে যেন হাতে তুলে ধরা বিষের বোতলটি পান করেন। লোকটি বলেছিল: "এই বিষাক্ত তরলটি পান করুন..."

প্রাণনাশক (বিষ) পান করুন অথচ আপনি মরবেন না, কারণ যিশুর ঈশ্বরত্বে আপনার বিশ্বাস আছে এবং সত্যের প্রতি আপনার বিশ্বাস আছে।"
এতে শুববার্গের চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল, তিনি কথা বলতে গিয়ে তোতলাতে লাগলেন এবং বললেন: "আমরা যদি বিষাক্ত কিছু পান করি তবে আমরা মরি না। এটি একটি বিস্ময়কর ব্যাপার; আমি ঈশ্বর এবং পবিত্র আত্মার সত্যতায় বিশ্বাসী। পবিত্র আত্মা আমাদের জানায় আমাদের সাথে কী ঘটবে। আমার স্ত্রী ত্রিশ দিন আগেই আমাকে বলেছিলেন: হে স্ট্যানলি, সতর্ক থেকো, কেউ তোমাকে বিষ দিয়ে হত্যা করবে … আমি তোমার (প্রশ্নকর্তার) মাঝে শয়তানকে দেখতে পাচ্ছি, আমি কোনো প্রদর্শনী করতে চাই না … "। অতঃপর তিনি বিষটি তুলে নিলেন এবং গাছের টবে ঢেলে দিলেন।

‌‌ইহজগতে দ্রুত প্রতিদান
ইঞ্জিলসমূহে বর্ণিত বিষয়গুলোর মধ্যে আরও একটি বিষয় হলো, যা মানুষের বাস্তব অভিজ্ঞতা মিথ্যা সাব্যস্ত করে। মার্কের সুসমাচারে এসেছে যে, পিতর মসীহকে বললেন: "দেখুন, আমরা সবকিছু ত্যাগ করে আপনার অনুসারী হয়েছি। যিশু উত্তরে বললেন: আমি তোমাদের বলছি, এমন কেউ নেই যে আমার জন্য এবং ইঞ্জিলের জন্য ঘরবাড়ি, ভাই, বোন, পিতা, মাতা, স্ত্রী, সন্তান বা জমিজমা ত্যাগ করেছে, অথচ সে এখন এই সময়ে একশ গুণ বেশি ঘরবাড়ি, ভাই, বোন, মাতা, সন্তান ও জমিজমা পাবে না—নির্যাতনের সাথে হলেও; এবং অনাগত যুগে অনন্ত জীবন লাভ করবে।" (মার্ক ১০: ২৮-৩০)। অনুরূপ কথা মথিতেও আছে: "সে একশ গুণ পাবে এবং অনন্ত জীবনের অধিকারী হবে" (মথি ১৯: ২৯), এবং লূকের সুসমাচারে আছে: "সে এই সময়ে অনেক গুণ বেশি লাভ করবে" (লূক ১৮: ২৯-৩০)।
গবেষকগণ এই প্রতিদান কীভাবে অর্জিত হবে তা বুঝতে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়েছেন। কীভাবে একজন মানুষের পক্ষে বহু সংখ্যক মা ও বাবা থাকা সম্ভব? … আর যদি পিতা, ভাই ও মা শব্দগুলোকে রূপক হিসেবে ধরা হয়, তবে জমিজমা ও স্ত্রীদের বিনিময় কীভাবে ব্যাখ্যা করা হবে? আর যারা ধর্মপ্রচারের উদ্দেশ্যে নিজ দেশ ছেড়ে যায়, তাদের মা, বোন এবং ধনসম্পদ ত্যাগ করে, আমরা কবে তাদের দুনিয়াতে একশ গুণ প্রতিদান পেতে দেখেছি?
উদ্ধৃতিটি স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত দিচ্ছে যে, এটি একটি পার্থিব প্রতিদানের কথা বলছে যা "নির্যাতনের সাথে" এবং "এই বর্তমান সময়েই" ঘটবে, অতঃপর পরকালে অনন্ত জীবনের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে।

সুতরাং এই পাঠ্যটি মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত; যদি এটি সত্য হতো, তবে আমরা দেখতাম মানুষ এই আহ্বানে সাড়া দিতে দ্রুত ধাবিত হচ্ছে এবং বাস্তব অভিজ্ঞতা এমন কিছু তথ্য উন্মোচন করত যার দিকে মানুষ প্রতিযোগিতা করত এবং যার জন্য একে অপরের সাথে লড়াই করত।
আর ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন এই প্রতিশ্রুতিকে এক অদ্ভুত রূপকতায় চিত্রিত করেছেন। তিনি বলেন: "পিতার পরিবর্তে মসীহ তাকে স্বর্গীয় পিতার প্রতি পুত্রত্বের চেতনা দান করেন; মাতার পরিবর্তে সে গির্জার মাতৃত্ব অনুভব করবে; আর এখানে নারীর পরিবর্তে পুরুষ ও নারী প্রত্যেকের থেকে একে অপরের প্রতি অভাববোধ বা মুখাপেক্ষিতা দূর হয়ে যাবে... এবং তা আসমানের প্রতি এক আকাঙ্ক্ষায় পরিণত হবে যাতে রূহের সন্তান জন্ম দেওয়া যায় যারা স্বর্গীয় রাজ্যের উত্তরাধিকারী হবে। একইভাবে, সন্তানদের প্রতি যে মমতা, তা পরবর্তীতে আল্লাহর সন্তান হিসেবে তাদের প্রতি দয়ায় রূপান্তরিত হবে।" (১)

‌‌পৃথিবী কি গোলাকার নাকি সমতল?
'প্রকাশিত বাক্য' (বুক অব রেভেলেশন) গ্রন্থে পৃথিবী সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে, যেখানে ইউহান্না একে সমতল হিসেবে দেখেছেন যার চারটি কোণ রয়েছে এবং প্রতিটি কোণে একজন করে ফেরেশতা দাঁড়িয়ে আছেন। ইউহান্না বলেন: "এরপর আমি পৃথিবীর চার কোণে চারজন ফেরেশতাকে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলাম, তারা পৃথিবীর চার বায়ুকে ধরে রেখেছেন যাতে পৃথিবী, সমুদ্র বা কোনো বৃক্ষের ওপর বায়ু প্রবাহিত না হয়" (প্রকাশিত বাক্য ৭/১)। ইউহান্না পুনরায় পৃথিবীর চার কোণের কথা উল্লেখ করেছেন এই বলে: "অতঃপর যখন এক হাজার বছর পূর্ণ হবে, তখন শয়তান তার কারাগার থেকে মুক্তি পাবে এবং পৃথিবীর চার কোণে অবস্থিত জাতিসমূহকে বিভ্রান্ত করতে বের হবে" (প্রকাশিত বাক্য ২০/৭)।
মথি পৃথিবী সম্পর্কে এই ধারণাকে নিশ্চিত করেছেন যখন তিনি মসীহের প্রতি ইবলিসের প্রলোভনের ঘটনা বর্ণনা করেন। যখন সে তাঁকে পৃথিবীর সমস্ত রাজ্য দেখাতে চাইল, তখন সে তাঁকে একটি উঁচু পাহাড়ে নিয়ে গেল, ফলে তিনি সমস্ত জগত ও রাজ্য দেখতে পেলেন: "অতঃপর ইবলিস তাঁকে অত্যন্ত উঁচু এক পাহাড়ে নিয়ে গেল এবং তাঁকে জগতের সমস্ত রাজ্য ও সেগুলোর ঐশ্বর্য দেখালো" (মথি ৪/৮)।
তবে মথি সেই পাহাড়ের নাম নির্দিষ্ট করেননি যার চূড়ায় আরোহণকারীরা পৃথিবীর সমস্ত রাজ্য দেখতে সক্ষম হয়। আমরা এখানে লক্ষ্য করি যে, মথির বর্ণনা অনুযায়ী যা মসীহকে এই রাজ্যগুলো দেখতে সক্ষম করেছিল তা হলো সেই পাহাড়ের উচ্চতা যার ওপর তিনি আরোহণ করেছিলেন; আর এটি তখনই যুক্তিযুক্ত হতে পারত যদি...--------------------------------------------
(১) সাধু মথির সুসমাচার (অধ্যয়ন, ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ), ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন, পৃষ্ঠা: (৫৫৩)।

যদি পৃথিবী সমতল হতো তবে এটি সম্ভব ছিল, কিন্তু এর গোলাকারত্বের কারণে এটি অসম্ভব, যা অস্পষ্ট নয়।

‌‌তৃতীয়ত: যুক্তিনির্ভর ভুলভ্রান্তি
তেমনিভাবে ইঞ্জিলসমূহে এমন কিছু ভুল রয়েছে যেগুলোর ব্যাপারে বুদ্ধি বা যুক্তি সাক্ষ্য দেয় যে, এগুলো প্রত্যাদেশ (ওহী) হতে উদ্ভূত হতে পারে না; কেননা যুক্তি এর ভ্রান্তি এবং প্রকৃতিতে আল্লাহর নির্ধারিত নিয়মাবলি সম্পর্কে বক্তার অজ্ঞতার সাক্ষ্য দেয়।

‌‌জেরুসালেমের আকাশে একটি নক্ষত্র
মথি সেই মাজুসীদের (অগ্নিউপাসক) কাহিনী উল্লেখ করেছেন যারা মসীহ-এর জন্মের সময় তাঁর নিকট এসেছিল এবং তাঁকে সিজদা করেছিল। তিনি বলেন: "রাজা হেরোদসের সময়ে যীশু যখন বৈৎলেহমে জন্মগ্রহণ করলেন, তখন পূর্বদেশ থেকে কয়েকজন মাজুসী জেরুসালেমে এসে জিজ্ঞাসা করলেন: ইহুদিদের রাজা হিসেবে যিনি জন্মেছেন তিনি কোথায়? আমরা পূর্বে তাঁর নক্ষত্র দেখেছি এবং তাঁকে প্রণাম করতে এসেছি... তারা যাত্রা করল, আর দেখ, তারা পূর্বে যে নক্ষত্রটি দেখেছিল তা তাদের আগে আগে চলতে থাকল এবং যেখানে শিশুটি ছিল তার উপরে এসে স্থির হলো। নক্ষত্রটি দেখে তারা অত্যন্ত আনন্দিত হলো..." (মথি ২/ ১ - ১০)।
এই কাহিনীটি যখন যুক্তির নিরিখে উপস্থাপন করা হয়, তখন তা কয়েকটি কারণে তা প্রত্যাখ্যান করে:
- মথি এমন এক নক্ষত্র সম্পর্কে কথা বলছেন যা পথ চলে এবং এর বিশাল দূরত্ব সত্ত্বেও এর গতিবিধি পৃথিবী থেকে লক্ষ্য করা যায়, যা জেরুসালেমের কিছু সুনির্দিষ্ট গলি নির্দেশ করে এবং এরপর সেই বাড়ির দিকে পথ দেখায় যেখানে মসীহ অবস্থান করছিলেন। এরপর সেটি আকাশে থাকা অবস্থাতেই থেমে যায়। তাহলে সেটি কীভাবে পথ চলল? কীভাবে তাদের বাড়ির সন্ধান দিল? আর কীভাবে সেটি স্থির হলো?!! তারা এই সবকিছু কীভাবে দেখল? এগুলো এমন প্রশ্ন যার কোনো উত্তর নেই।
- মাজুসীরা মসীহ এবং তাঁর নক্ষত্র সম্পর্কে জানল কীভাবে, অথচ তারা আল্লাহকেই চেনে না? তারা একজন নবীকে কেন সিজদা করবে যেখানে তারা তাঁর ধর্মের প্রতি বিশ্বাসী নয়? সুতরাং এটি মিথ্যাচারের অন্তর্ভুক্ত, যার প্রমাণ হলো প্রাচীন মাজুসীদের কেউ অথবা তাদের কোনো ঐতিহাসিক এমন কিছু বর্ণনা করেননি। তেমনিভাবে অন্যান্য ইঞ্জিল রচয়িতারাও এটি বর্ণনা করেননি, যাদের মধ্যে লূকও রয়েছেন যিনি অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে সবকিছু অনুসন্ধান করেছিলেন।
- তাছাড়া, মাজুসীরা কেন এই দীর্ঘ সফরের কষ্ট সহ্য করল? কেবল কি তাঁর সামনে সিজদা করতে এবং তাঁকে উপহার সামগ্রী প্রদান করে ফিরে যাওয়ার জন্য!!?

পাঠ্যটিতে আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, শাসক হেরোদ নবজাতকের বিষয়ে বিশেষ আগ্রহ দেখিয়েছিলেন এবং মনে মনে তাকে হত্যার পরিকল্পনা করেছিলেন। তিনি জ্যোতিষী পণ্ডিতদের (মাজুস) অনুরোধ করেছিলেন যে, তারা যেন শিশুটির সন্ধান পেলে তাকে সংবাদ দেয় যাতে তিনিও গিয়ে তাকে সেজদা করতে পারেন। অতঃপর স্বপ্নে সেই পণ্ডিতদের নির্দেশ দেওয়া হয় যেন তারা হেরোদের কাছে ফিরে না যান; তারা তা-ই করলেন। প্রকৃতপক্ষে যদি হেরোদের আগ্রহ সত্য হতো, তবে তিনি নিজেই তাদের সাথে বৈৎলেহমে যেতেন, যা জেরুজালেমের খুব কাছেই অবস্থিত, অথবা তিনি তার বিশেষ কোনো অনুচর বাহিনীকে পাঠাতেন; কারণ বিষয়টি তার জন্য অত্যন্ত গুরুত্ববহ ছিল।
আর মথি হেরোদ কর্তৃক সেই পণ্ডিতদের প্রস্থান ও শিশুটিকে পাওয়ার পূর্বেই শিশুদের পাইকারি হত্যার যে বিবরণ দিয়েছেন, তা অসত্য। এর প্রমাণ হলো, এই ঘটনার ঐতিহাসিক গুরুত্ব থাকা সত্ত্বেও সমকালীন কোনো ঐতিহাসিক এটি উল্লেখ করেননি। এছাড়া আমরা সজাগ করতে চাই যে, সকল ঐতিহাসিক উৎসের বর্ণনা অনুযায়ী হেরোদ দ্য গ্রেট খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ অব্দে মৃত্যুবরণ করেছিলেন।

‌‌গাধা এবং গাধার শাবক—উভয়ের ওপর একসাথে আরোহণ
বিবেকের কাছে যা অগ্রহণযোগ্য এবং কল্পনা করাও অসম্ভব, মথি তার বর্ণনায় মসীহের জেরুজালেমে প্রবেশের বিবরণে ঠিক তা-ই উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "আর তারা গাধা ও গাধার শাবকটিকে নিয়ে এল এবং সেগুলোর ওপর তাদের বস্ত্র বিছিয়ে দিল, আর তিনি (অর্থাৎ মসীহ) সেগুলোর ওপর বসলেন" (মথি ২১: ৭)। মসীহের গাধা এবং গাধার শাবক—উভয়ের ওপর একসাথে বসার বিষয়টি বিবেকগ্রাহ্য নয়।
এটি একটি ভুল ও মিথ্যা বর্ণনা, যার মাধ্যমে মথি তাওরাতের একটি ভবিষ্যদ্বাণী বাস্তবায়িত করতে চেয়েছেন: "এই সব কিছু ঘটেছিল যাতে ভাববাদীর মাধ্যমে যা বলা হয়েছিল তা পূর্ণ হয়: সিয়োন-কন্যাকে বলো, দেখো, তোমার রাজা তোমার কাছে আসছেন বিনীতভাবে, একটি গাধার ওপর এবং গাধার শাবকের ওপর সওয়ার হয়ে" (মথি ২১: ৪-৫)।
তবে ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন মনে করেন যে, গাধার শাবক হওয়ার বিষয়টি সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করার পেছনে একটি গভীর নৈতিক রহস্য নিহিত রয়েছে। কেননা এটি একটি গাধা ও মাদি গাধারই সন্তান, কোনো খচ্চর বা ঘোড়া নয়। তার মতে—"গাধার শাবক উল্লেখ করা হয়েছে তার বিনয় নিশ্চিত করার জন্য; যে সে কেবলই একটি গাধা, আর এটিই হলো মূল লক্ষ্য।" (১)--------------------------------------------
(১) আল-ইঞ্জিল বি-হাসাবি আল-ক্বিদ্দিস মাত্তা (অধ্যয়ন, ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ), ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন, পৃষ্ঠা (৫৭৭)।

মথিউর বর্ণিত ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তির মৃত্যুর সময়কার অলৌকিক ঘটনাবলি
একইভাবে, মসিহ-এর মৃত্যুর সময় সংঘটিত যে সকল অলৌকিক ঘটনার কথা মথিউ বর্ণনা করেছেন, বুদ্ধি তা প্রত্যাখ্যান করে। তিনি বলেন: "আর তিনি আত্মা সমর্পণ করলেন; অমনি মন্দিরের পর্দা উপর থেকে নিচ পর্যন্ত চিরে দুই ভাগ হয়ে গেল, পৃথিবী কেঁপে উঠল, শৈলসমূহ বিদীর্ণ হলো, এবং অনেক নিদ্রিত পবিত্র ব্যক্তির দেহ পুনরুত্থিত হলো। তাঁর পুনরুত্থানের পর তারা সমাধি হতে বেরিয়ে পবিত্র নগরীতে প্রবেশ করল এবং অনেকের কাছে দৃশ্যমান হলো।" (মথিউ ২৭/ ৫১ - ৫৪)।
এই কাহিনীটি ভুল, বরং মিথ্যা; কারণ পবিত্র ব্যক্তি ও মৃতদের এরূপ প্রত্যাবর্তনের কোনো নজির নেই, এবং এরা বা অন্য কেউ মৃত্যু থেকে ফিরে এসেছে বলেও জানা নেই।
অতঃপর প্রত্যাবর্তনের পর কী ঘটেছিল? তারা কি বিয়ে করেছিলেন? তারা কি নিজ নিজ গৃহে ফিরে গিয়েছিলেন? নাকি এরপর আবার মৃত্যুবরণ করেছিলেন? অথবা... এই মহান ঘটনার সামনে ইহুদি, পিলাত এবং শিষ্যদের প্রতিক্রিয়া কী ছিল?
উত্তর হলো: কিছুই না। কারণ মথিউর বর্ণনায় কিংবা অন্য যাদের বর্ণনায় এই অলৌকিক ঘটনাগুলোর উল্লেখ নেই, সেখানে এ বিষয়ে কিছুই বলা হয়নি। যদি এটি সত্য হতো, তবে তা সর্বত্র রাষ্ট্র হয়ে যেত এবং তৎকালীন মানুষ মসিহ-এর ওপর ঈমান আনত। ফাদার কেনিংজার বলেন: উপহাস করা থেকে বিরত থাকা উচিত (অর্থাৎ এই জাতীয় সংবাদের ক্ষেত্রে), কারণ মথিউর উদ্দেশ্য ছিল অত্যন্ত সম্মানজনক। তিনি মৌখিক বর্ণনার প্রাচীন তথ্যগুলোকে তাঁর রচনার সাথে একীভূত করেছেন, তবে তাঁর উপস্থাপন ঈসা, উজ্জ্বল নক্ষত্র মসিহ-এর জন্য উপযুক্ত ছিল।
‘বাইবেলের রক্ষক’ উপাধিতে ভূষিত নর্টন বলেন: "এই কাহিনীটি মিথ্যা। সম্ভবত জেরুজালেম ধ্বংস হওয়ার পর ইহুদিদের মধ্যে এ জাতীয় কাহিনীগুলো প্রচলিত ছিল। সম্ভবত কেউ মথিউর ইঞ্জিলের হিব্রু পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এটি লিখেছিলেন এবং পরবর্তীতে কোনো লেখক তা মূল পাঠের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর সেই মূল পাঠটি অনুবাদকের হাতে পড়েছিল, ফলে তিনি সে অনুযায়ী অনুবাদ করেছেন।"
আল্লামা আবু জাহরা যা বলেছেন, আমরাও তাই বলি: "সম্ভবত মূল পাঠে বিদ্যমান অনেক কিছুর উৎস ছিল পার্শ্বটীকা, যা পরবর্তীতে ভুলবশত মূল পাঠে স্থানান্তরিত হয়েছে।" সুতরাং এই জাল অংশটি চিহ্নিত করা এবং কিতাব থেকে তা বের করা আমাদের জন্য কীভাবে সম্ভব হবে? (১)--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইজহারুল হক, রাহমাতুল্লাহ আল-হিন্দি (১/ ৩১৩ - ৩১৬); মুহাদ্বারাত ফিন নাসরানিয়্যাহ, মুহাম্মদ আবু জাহরা, পৃ. (১০৭)।

খ্রিস্টানদের দৃষ্টি থেকে এই ভুলভ্রান্তি ও অন্যান্য বিচ্যুতিগুলো কীভাবে আড়ালে রয়ে গিয়েছিল
এই ভুলভ্রান্তি এবং আরও অনেক বিচ্যুতি দীর্ঘ শতাব্দী ধরে পবিত্র বাইবেলের দুই মলাটের মাঝেই বন্দি হয়ে ছিল। সে সময় গির্জার সিদ্ধান্ত অনুযায়ী সাধারণ মানুষের নাগালের বাইরে কেবল গির্জার যাজকদের একচেটিয়া অধিকারে ছিল বাইবেল। এর মধ্যে রয়েছে ১২২৯ খ্রিস্টাব্দের টুলুজ কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত। এই কাউন্সিলে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল যে, "সাধারণ মানুষের জন্য পুরাতন ও নতুন নিয়মের কিতাবসমূহ রাখা নিষিদ্ধ; তবে তাদের মধ্যে যারা গীতসংহিতা বা জবুর কিতাবটি রাখতে চায়, তাদের কথা ভিন্ন। কিন্তু আমরা অন্য কিতাবের কোনো অংশকে প্রচলিত ভাষায় অনুবাদ করা কঠোরভাবে নিষিদ্ধ করছি।" (১)
যখন মুদ্রণযন্ত্রের আবির্ভাব হলো, গির্জা বাইবেল মুদ্রণ বন্ধের চেষ্টা চালাল এবং বিখ্যাত সব ফরমান জারি করল, যেখানে বাইবেল মুদ্রণকারীদের পুড়িয়ে মারা বা হত্যার হুমকি দেওয়া হয়েছিল, যেমন অ্যারান্ডেল ডিক্রি। এসব ফরমান প্রকৃতপক্ষে কার্যকরও করা হয়েছিল, কিন্তু তাতে কোনো লাভ হয়নি। ষোড়শ শতাব্দীতে বাইবেলের অনুলিপি এবং এর কিছু অনুবাদ সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে।
গির্জা তবুও নিরাশ হয়নি। গির্জার ফাদারগণ জোর দিয়ে বলতেন যে, ইঞ্জিল শরীফের ব্যাখ্যা এবং এর বিষয়বস্তু অনুধাবন করা কেবল পোপের বিশেষ এখতিয়ার, যাকে এ কাজে পবিত্র আত্মা সাহায্য করেন। কিন্তু মার্টিন লুথার ও তার অনুসারীরা গির্জার এই বিশেষ অধিকার প্রত্যাখ্যান করেন এবং দাবি করেন যে, বাইবেল পড়ার ও বোঝার অধিকার প্রত্যেকেরই রয়েছে। এর ফলে লুথারের দাওয়াতের জবাব দিতে ১৫৪২ - ১৫৬৩ খ্রিস্টাব্দে ট্রেন্ট নটরডেম কাউন্সিল অনুষ্ঠিত হয়। লুথার বাইবেল প্রচারের আহ্বান জানিয়েছিলেন, অথচ তিনি নিজেও বিশ বছর বয়সে প্রথমবারের মতো বাইবেল দেখেছিলেন!!
ট্রেন্ট নটরডেম কাউন্সিলের অন্যতম সিদ্ধান্ত ছিল: "যদি অভিজ্ঞতা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, সবাই যদি প্রচলিত ভাষায় কিতাবগুলো পাঠ করে, তবে তা থেকে উপকারের চেয়ে অপকারই বেশি হয়; তাই বিশপ বা ইনকুইজিশন হাউসের বিচারকের উচিত যাজক বা স্বীকারোক্তি প্রদানকারী শিক্ষকের পরামর্শ অনুযায়ী তার নিজস্ব বিচক্ষণতা অনুসারে সেই ব্যক্তিদের প্রচলিত ভাষায় কিতাব পড়ার অনুমতি দেওয়া, যাদের সম্পর্কে তারা মনে করেন যে তারা এর দ্বারা উপকৃত হবেন। আর কিতাবটি অবশ্যই একজন ক্যাথলিক শিক্ষকের থেকে গৃহীত হতে হবে, এবং অনুমতি..."--------------------------------------------
(১) চার্চের সংক্ষিপ্ত ইতিহাস, অ্যান্ড্রু মিলার, পৃষ্ঠা (৩৪৫)। এটি উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, এই কাউন্সিলই ইনকুইজিশন বা তদন্ত আদালত প্রতিষ্ঠা করেছিল।

হাতে লেখা হিসেবে যা প্রদান করা হয়েছে, আর অনুমতি ব্যতীত কেউ যদি এই কিতাবটি গ্রহণ করার বা নেওয়ার ধৃষ্টতা দেখায়, তবে কিতাবটি শাসকের নিকট ফেরত না দেওয়া পর্যন্ত তার পাপ মোচনের অনুমতি দেওয়া হবে না।" (১)
পরিষদের এই সিদ্ধান্তের মধ্যে জনসাধারণের নিকট বাইবেলের ভুলভ্রান্তি এবং এতে বিদ্যমান কলুষতা উন্মোচিত হওয়ার ভয় ও আতঙ্ক ফুটে ওঠে। এটি এমন একটি বিষয় যা বেশ কিছু গবেষক নিশ্চিত করেছেন; যখন তারা ইউরোপে ছড়িয়ে পড়া নাস্তিক্যবাদের সাথে বাইবেলের অনুলিপিগুলোর বিস্তার এবং এতে কী রয়েছে সে সম্পর্কে জনসাধারণের অবগত হওয়ার মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করেন।

‌‌ইঞ্জিলের ভুলভ্রান্তি সম্পর্কে খ্রিষ্টানদের মতামত
অতঃপর: সম্ভবত কেউ প্রশ্ন করতে পারে যে, ইঞ্জিলের ভুলভ্রান্তি সম্পর্কে খ্রিষ্টানদের মতামত কী? তারা কি এগুলো স্বীকার করে?
উত্তরে আমরা বলি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, গির্জার অনুসারীরা যারা সত্যের সামনে তাদের বিবেককে রুদ্ধ করে রেখেছে, তারা ইঞ্জিলে কোনো ভুল থাকার কথা অস্বীকার করে। কারণ তাদের মতে, পবিত্র আত্মা ভুল করেন না। তাদের মধ্যে একজন হলেন ডক্টর রেভারেন্ড শ্রুশ, তিনি বলেন: "আমরা জানি যে ইঞ্জিল আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহি, কারণ ঘটনার ঘটার কয়েক শতাব্দী পূর্বেই এতে ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছে। মানব সমাজের ওপর ইঞ্জিলের প্রভাব রয়েছে যতক্ষণ পর্যন্ত এর ওপর বিশ্বাস রাখা হয় এবং সে অনুযায়ী আমল করা হয়। এর চেয়েও বড় কথা হলো, ইঞ্জিলের নির্ভুলতাকে চ্যালেঞ্জ করার মতো লোক পাওয়া গেছে, কিন্তু কেউ এই চ্যালেঞ্জে সফল হতে পারেনি।"
তিনি আরও বলেন: "ইঞ্জিলের বিষয়বস্তুর সঠিকতা ঐতিহাসিক দলিল, প্রত্নতাত্ত্বিক খনন এবং প্রাচীন নথিপত্র দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। বর্তমানে ব্রিটিশ মিউজিয়ামে আপনাদের জন্য পঁচিশ হাজারেরও বেশি পবিত্র পান্ডুলিপি বিদ্যমান রয়েছে, যাতে আপনারা আল্লাহর ইচ্ছার সঠিকতা সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারেন।" (২)
আর যেহেতু ইঞ্জিল ও পত্রাবলির (এপিস্টল) মধ্যে ভুল বিদ্যমান থাকার বিষয়টি সূর্যের মতো দেদীপ্যমান, তাই খ্রিষ্টানদের কতিপয় পণ্ডিত এই ভুলগুলো থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার জন্য এই বলে স্বীকৃতি দেওয়ার পথ বেছে নিয়েছেন যে, ইঞ্জিল লেখকরা যখন লিখতেন তখন সর্বাবস্থায় তাদের ওপর প্রত্যাদেশ (ইলহাম) অবতীর্ণ হতো না। হর্ন বলেন: "যদি বলা হয় যে পবিত্র কিতাবসমূহ...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইজহারুল হক, রাহমাতুল্লাহ আল-হিন্দি (২/ ৩৫২), এবং দেখুন: মুখতাসার তারিখুল কানিসাহ (গির্জার সংক্ষিপ্ত ইতিহাস), অ্যান্ড্রু মিলার, পৃ. (৬০৮)।
(২) দেখুন: মুনাজাতুল আসর (যুগান্তকারী বিতর্ক), আহমদ দিদাত, পৃ. (৩৫)।

আল্লাহর পক্ষ থেকে যা প্রত্যাদেশ করা হয়েছে, তার অর্থ এই নয় যে সমস্ত শব্দ ও বাক্যই আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুপ্রাণিত (ইলহাম) … এবং এমন কল্পনাও করা যায় না যে তারা যা কিছু ব্যাখ্যা করতেন এবং যে সকল বিচার বা হুকুম প্রদান করতেন তার প্রতিটি বিষয়েই তারা ঐশী অনুপ্রেরণা লাভ করতেন।
এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা উল্লেখ করেছে: "পবিত্র গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত প্রতিটি বক্তব্যই কি ঐশী অনুপ্রেরণালব্ধ নাকি নয়, তা নিয়ে বিতর্কের সৃষ্টি হয়েছে। একইভাবে সেখানে উল্লিখিত প্রতিটি অবস্থার বিষয়ও। অতঃপর জেরোম এবং আরও অনেকে বলেছেন: প্রতিটি বক্তব্যই ঐশী অনুপ্রেরণালব্ধ নয় … যারা দাবি করেন যে প্রতিটি বক্তব্যই ঐশী অনুপ্রেরণালব্ধ, তারা তাদের এই দাবি সহজে প্রমাণ করতে পারেন না।" (১)
এই মতের প্রবক্তাদের কাছে দাবি হলো তারা যেন ঐশী অনুপ্রেরণাহীন স্থানগুলোকে সুনির্দিষ্ট করেন এবং সেগুলো যে ঐশী নয় তার সপক্ষে বিশেষ দলিল পেশ করেন, অথবা যে স্থানগুলোকে তারা ঐশী অনুপ্রেরণালব্ধ মনে করেন সেগুলোর সপক্ষে বিশেষ দলিল উপস্থাপন করেন। আর যদি তা সম্ভব না হয়, তবে এই পবিত্র গ্রন্থসমূহের ব্যাপারে সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরত থাকা আবশ্যক হবে; কারণ এতে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা মানুষের কাজ, যা ধর্মীয় উৎস হিসেবে গণ্য করা বৈধ নয়।--------------------------------------------
(১) ইজহারুল হক, রহমতুল্লাহ আল-হিন্দি (২/ ৩৫৮)।

নতুন নিয়মের বিকৃতি
একজন ব্যক্তি হয়তো প্রশ্ন করতে পারেন যে, ইঞ্জিলসমূহের কোথায় বিকৃতি ঘটেছে? এটি কি ইঞ্জিল রচয়িতা ও পত্র-লেখকদের দ্বারা ঘটেছে, নাকি ঐসব লিপিকারদের দ্বারা যারা নিজেদের প্রবৃত্তি ও বিশ্বাস অনুযায়ী পাঠ্যসমূহে রদবদল ঘটিয়েছিলেন, অথবা তাদের দ্বারা যারা শিষ্যদের লিখিত ব্যক্তিগত গ্রন্থসমূহে পবিত্রতা আরোপ করেছিলেন, নাকি এই সবকিছুর সমন্বয়ে ঘটেছে? সম্ভবত শেষোক্ত মতটিই সত্যের সবচেয়ে নিকটবর্তী।

প্রথমত: ইঞ্জিল রচয়িতাদের বিকৃতি: তারা কি একে অপরের থেকে তথ্য গ্রহণে বিশ্বস্ত ছিলেন?
এটি এখন একটি স্বীকৃত সত্য—যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি—যে লূক মার্কের ইঞ্জিলের ৫১ শতাংশ অনুচ্ছেদ গ্রহণ করেছেন, যেখানে মথি মার্কের ইঞ্জিলের ৯০ শতাংশ বিষয়বস্তু গ্রহণ করেছেন। এখন প্রশ্ন হলো, মথি ও লূক কি মার্ক থেকে উদ্ধৃত করার ক্ষেত্রে আমানতদার বা বিশ্বস্ত ছিলেন, নাকি তারা মার্কের পাঠ্যকে নিজেদের ইচ্ছানুসারে পরিবর্তন করেছিলেন?
স্পষ্ট সত্য এই যে, তারা উভয়েই মার্কের বর্ণনাকে নিজেদের দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী পরিবর্তন করেছেন; বিশেষ করে মথি, যিনি মার্কের বর্ণনা থেকে ঘটনাগুলো উদ্ধৃত করার সময় সেগুলোকে সর্বদা অতিরঞ্জিত করতেন, যাতে তা মসীহের ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে তাঁর অতিশয়োক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় অথবা তওরাতের এমন কোনো ভবিষ্যৎবাণী পূরণ করে যা মার্কের বর্ণনায় পূর্ণ হয়নি। গবেষকদের উল্লিখিত অসংখ্য উদাহরণ থেকে এটি স্পষ্ট হয়, যার মধ্যে রয়েছে:
- ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তি সম্পর্কে মার্ক বলেছেন: "তারা তাকে গন্ধরস মিশ্রিত দ্রাক্ষারস পান করতে দিল" (মার্ক ১৫: ২৩)।
কিন্তু মথি মার্ক থেকে বর্ণনা গ্রহণ করার সময় তা পরিবর্তন করে দিয়েছেন এবং বলেছেন: "তারা তাকে পিত্ত মিশ্রিত সিরকা পান করতে দিল" (মথি ২৭: ৩৪)। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, সিরকা আর দ্রাক্ষারস এক বস্তু নয়।
মথি এই পরিবর্তনের মাধ্যমে তথাকথিত তওরাতি ভবিষ্যৎবাণী পূর্ণ করতে চেয়েছেন: "তারা আমার খাদ্যের সাথে বিষ মিশিয়ে দিল এবং আমার পিপাসায় আমাকে সিরকা পান করতে দিল" (সামসঙ্গীত ৬৯: ২১)। একারণেই তিনি মার্কের লিখিত 'দ্রাক্ষারস' শব্দটিকে 'সিরকা' দ্বারা প্রতিস্থাপন করেছেন।
- মার্ক বলেন: "যে কেউ আল্লাহর ইচ্ছা পালন করে, সেই আমার ভাই, বোন ও মা" (মার্ক ৩: ৩৫)।

এবং মথি তা বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি আমার স্বর্গস্থ পিতার ইচ্ছা পালন করে, সেই আমার ভাই, বোন ও মা" (মথি ১২/ ৫০)। এখানে 'আমার পিতা' শব্দটি ধর্মতাত্ত্বিক কারণে ব্যবহার করা হয়েছে।
- অনুরূপভাবে বলা হয়, যখন মসিহ তাঁর শিষ্যদের জিজ্ঞেস করলেন যে তারা তাঁর সম্পর্কে কী বলে, তখন পিতর উত্তর দিয়েছিলেন: "আপনিই মসিহ" (মার্ক ৮/ ২৯)।
কিন্তু মথি পিতরের উত্তরে সংশোধন এনে একে করেছেন: "আপনিই সেই মসিহ, জীবন্ত ঈশ্বরের পুত্র" (মথি ১৬/ ১৬)।
- অনুরূপভাবে যখন মুসার সাথে মসিহ তাঁদের সামনে আবির্ভূত হলেন, তখন মার্কের বর্ণনা অনুযায়ী পিতর তাঁর প্রভুকে বলেছিলেন: "হে গুরু, আমাদের এখানে থাকা উত্তম" (মার্ক ৯/ ৫)।
কিন্তু মথি মার্কের পাঠ্যটি সংশোধন করে বলছেন: "হে প্রভু, আমাদের এখানে থাকা উত্তম" (মথি ১৭/ ৪)।
- মথির অতিশয়োক্তির একটি উদাহরণ হলো গালীলে মসিহ কর্তৃক অলৌকিক কাজ না করা সম্পর্কে মার্কের বর্ণনায় পরিবর্তন আনা; যেখানে মার্ক বলেন: "তিনি সেখানে কোনো অলৌকিক শক্তি প্রদর্শন করতে পারলেন না, কেবল অল্প কয়েকজন অসুস্থ ব্যক্তির ওপর হাত রেখে তাদের সুস্থ করলেন এবং তাদের অবিশ্বাসে তিনি বিস্মিত হলেন" (মার্ক ৬/ ৫-৬)। এখানে তিনি কোনো অলৌকিক শক্তি দেখাননি, তবে অল্প কিছু লোককে আরোগ্য দান করেছেন; কিন্তু অল্প সংখ্যক লোকের আরোগ্য লাভ ঐ পাষাণ হৃদয়ের অধিকারীদের বিশ্বাসের জন্য যথেষ্ট ছিল না, তাই মসিহ তাদের অবিশ্বাসে বিস্মিত হয়েছিলেন।
কিন্তু মথির নিকট মসিহ কোনো অলৌকিক কাজ করবেন না—এটি মেনে নেওয়া কঠিন ছিল, তাই তিনি বলেছেন: "তাদের অবিশ্বাসের কারণে তিনি সেখানে অধিক অলৌকিক কাজ করলেন না" (মথি ১৩/ ৫৮)। অর্থাৎ তিনি অলৌকিক কাজ করেছিলেন, কিন্তু অধিক নয়; আর তিনি অলৌকিক কাজের এই স্বল্পতাকে তাদের অবিশ্বাসের কারণ হিসেবে উপস্থাপন করেছেন। ফলে এটি অলৌকিক কাজের স্বল্পতার কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে, যেখানে মার্কের নিকট তা ছিল অবিশ্বাসের একটি ফলাফল।
- অনুরূপভাবে লূক মার্কের বর্ণনার সাথে কারসাজি করেছেন; মার্ক—যাকে খ্রিস্টীয় উৎসসমূহ মসিহ সম্পর্কে সবচেয়ে সত্য চিত্র প্রদানকারী হিসেবে বর্ণনা করে—তিনি ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তির শেষ উক্তিগুলো এভাবে বর্ণনা করেছেন যে...

ক্রুশ, এবং তাঁর হতাশাপূর্ণ চিৎকার ছিল, "হে আমার ঈশ্বর, হে আমার ঈশ্বর, কেন তুমি আমাকে পরিত্যাগ করলে?" (মার্ক ১৫/ ৩৪)।
কিন্তু লূক—উইল ডুরান্ট যেমনটি মনে করেন—মার্কের এই উক্তিটি পছন্দ করেননি এবং তিনি এটিকে ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার উদ্দেশ্যে আগত ত্রাণকর্তা মসীহ সম্পর্কে পৌলের শিক্ষার সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ বলে মনে করেছিলেন। তাই তিনি এর পরিবর্তে এই উক্তিটি যোগ করেন: "হে পিতা, তোমার হাতে আমি আমার আত্মা সমর্পণ করছি" (লূক ২৩/ ৪৬)।
- মসীহের ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে মথির অতিশয়োক্তি তাকে অনেক ঘটনায় মার্কের বর্ণনার বিরোধিতা করতে বাধ্য করেছে যা তিনি তাঁর কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন। তিনি সেখানে এমন কিছু যোগ করেছেন যা তিনি বিশ্বাস করতেন মসীহের মর্যাদা বৃদ্ধি করবে। এর মধ্যে একটি হলো, মার্ক এক উন্মাদ ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন যে শয়তান দ্বারা আবিষ্ট ছিল এবং মসীহ তাকে সুস্থ করেছিলেন এবং তার থেকে শয়তানদের বের করে শুকরের পালে প্রবেশ করিয়েছিলেন। তিনি বলেন: "তারা সমুদ্রের ওপারে গাদারেনীয়দের দেশে এল। তিনি নৌকা থেকে নামামাত্রই কবরস্থান থেকে এক অশুচি আত্মাগ্রস্ত লোক তাঁর কাছে এল … সে দূর থেকে যীশুকে দেখে দৌড়ে গিয়ে তাঁকে প্রণাম করল এবং উচ্চস্বরে চিৎকার করে বলল: হে যীশু, পরমেশ্বর আল্লাহর পুত্র, আমার সাথে আপনার কী কাজ? আল্লাহর দোহাই দিচ্ছি, আমাকে কষ্ট দেবেন না …
সেখানে পাহাড়ের কাছে একটি বিশাল শুকরের পাল চরছিল। তখন সমস্ত শয়তান তাঁর কাছে এই বলে আরজি জানাল: আমাদের শুকরগুলোর কাছে পাঠিয়ে দিন যেন আমরা তাদের মধ্যে প্রবেশ করতে পারি। যীশু তৎক্ষণাৎ তাদের অনুমতি দিলেন, ফলে অশুচি আত্মাগুলো বের হয়ে শুকরগুলোর মধ্যে প্রবেশ করল" (মার্ক ৫/ ২ - ১৩)।
কিন্তু মথি এই গল্পের কেন্দ্রীয় চরিত্রকে একজনের পরিবর্তে দুইজন উন্মাদ হিসেবে দেখিয়েছেন। তিনি বলেন: "যখন তিনি ওপারে গেরগাসেনীয়দের দেশে এলেন, তখন কবরস্থান থেকে বের হয়ে আসা দুইজন অত্যন্ত হিংস্র উন্মাদ ব্যক্তি তাঁর সামনে এল … এবং তারা চিৎকার করে বলতে লাগল: হে আল্লাহর পুত্র যীশু, আমাদের সাথে আপনার কী কাজ? আপনি কি নির্দিষ্ট সময়ের আগেই আমাদের কষ্ট দিতে এখানে এসেছেন?
তাদের থেকে কিছুটা দূরে একটি বিশাল শুকরের পাল চরছিল। শয়তানরা তাঁর কাছে এই বলে আরজি জানাল: আপনি যদি আমাদের বের করে দেন, তবে আমাদের শুকরের পালের মধ্যে যাওয়ার অনুমতি দিন। তিনি তাদের বললেন: যাও। তখন তারা বের হয়ে শুকরগুলোর পালের মধ্যে চলে গেল" (মথি ৮/ ২৮ - ৩২)।
আর ফাদার তাদরোস ইয়াকুব মালতি মথির ইঞ্জিলের তাঁর ব্যাখ্যায় এদের মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করেছেন

এক পাগল ও দুই পাগলের বর্ণনা প্রসঙ্গে তিনি বলেন: "মনে হয় যে, সেই দুই পাগলের মধ্যে একজন সেখানে পরিচিত ব্যক্তিত্ব ছিলেন এবং তার উন্মাদনা অত্যন্ত প্রকট ও স্পষ্ট ছিল। তাই সন্ত লুক ও সন্ত মথি অন্য পাগলটিকে উপেক্ষা করে কেবল তাঁর প্রতিই মনোযোগ দিয়েছেন।" (১)
সুতরাং, পাগলদ্বয়ের মধ্যে একজনের প্রসিদ্ধিই সুসংবাদদাতা দ্বয়কে মসিহের অপর পাগলটিকে সুস্থ করার অলৌকিক ঘটনাটি উল্লেখ করা থেকে বিরত রেখেছে; কারণ সে ছিল অখ্যাত এক পাগল, প্রসিদ্ধ কেউ নয়!
মার্ক ও লুক অন্ধ ব্যক্তিকে সুস্থ করার কথা উল্লেখ করেছেন। মার্ক বলেন: "যখন তিনি তাঁর শিষ্যদের ও এক বিশাল জনতা সহ জেরিকো থেকে বেরিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তীময়ের পুত্র অন্ধ বার্টিমাউস রাস্তার ধারে বসে ভিক্ষা করছিল। সে যখন শুনতে পেল যে এটি নাসরতীয় যিশু, তখন সে চিৎকার করে বলতে লাগল: হে যিশু, দাউদের সন্তান, আমার প্রতি দয়া করুন … যিশু তাকে উত্তর দিয়ে বললেন: তুমি কী চাও যে আমি তোমার জন্য করি? অন্ধ ব্যক্তিটি তাঁকে বলল: হে প্রভু, আমি যেন দেখতে পাই। যিশু তাকে বললেন: যাও। তোমার বিশ্বাসই তোমাকে সুস্থ করেছে। তখনই সে দৃষ্টি ফিরে পেল এবং পথে যিশুর অনুসরণ করল।" (মার্ক ১০: ৪৬ - ৫২; আরও দেখুন: লুক ১৮: ৩৫ - ৪২)।
কিন্তু মথি সেই একই ঘটনা বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে একজন অন্ধের স্থলে দু’জন অন্ধের উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "তারা যখন জেরিকো থেকে বের হচ্ছিলেন, তখন এক বিশাল জনতা তাঁর অনুসরণ করল। আর দেখ, রাস্তার ধারে দু’জন অন্ধ বসে ছিল; তারা যখন শুনল যে যিশু পাশ দিয়ে যাচ্ছেন, তখন তারা চিৎকার করে বলল: হে প্রভু, দাউদের সন্তান, আমাদের প্রতি দয়া করুন … তখন যিশু দাঁড়িয়ে পড়লেন এবং তাদের ডেকে বললেন: তোমরা কী চাও যে আমি তোমাদের জন্য করি? তারা তাঁকে বলল: হে প্রভু, আমাদের চোখ যেন খুলে যায়। তখন যিশু করুণাবিষ্ট হয়ে তাদের চোখ স্পর্শ করলেন এবং তৎক্ষণাৎ তারা দৃষ্টি ফিরে পেল ও তাঁর অনুসরণ করল।" (মথি ২০: ২৯ - ৩৪)। এটি মথির পক্ষ থেকে অতিরঞ্জন এবং মার্কের নিকট থেকে বর্ণিত গল্পের বিকৃতি।
এখানে এটি সতর্ক করাও প্রয়োজন যে, লুক এই ঘটনাটি মসিহের জেরিকোতে প্রবেশের আগের ঘটনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "তিনি যখন জেরিকোর নিকটে পৌঁছালেন, তখন এক অন্ধ ব্যক্তি রাস্তার ধারে বসে ভিক্ষা করছিল।" (লুক ১৮: ৩৫)। তাহলে মসিহ কি জেরিকোতে প্রবেশের পূর্বে অন্ধ ব্যক্তিকে সুস্থ করেছিলেন নাকি সেখান থেকে বের হওয়ার পরে?!
সুসংবাদদাতারা আরও একটি বিকৃতি ঘটিয়েছেন, আর তা হলো এই অলৌকিক ঘটনাটি ঘটার স্থান। এটি কি গাদারেনীয়দের অঞ্চল ছিল, যেমনটি মার্ক (৫: ১) এবং লুক (৮: ২৬) দাবি করেছেন? নাকি এটি গের্গাসেনীয়দের অঞ্চল ছিল, যেমনটি...--------------------------------------------
(১) দেখুন: 'ইত্তিফাকুল বাশিরিন' (সুসংবাদদাতাদের ঐক্য), রেভারেন্ড সিমিওন ক্যালহুন, পৃষ্ঠা (২৪১)।

মথি (৮/ ২৮) অধ্যায়ে উল্লিখিত নাম দুটি দুটি ভিন্ন স্থানকে নির্দেশ করে। ‘বাইবেলীয় বিশ্বকোষ’-এর তথ্যমতে, এগুলোর প্রথমটি বর্তমানে "ইয়ারমুক উপত্যকার ‘আল-হাম্মাহ’ নামক উষ্ণ প্রস্রবণের দক্ষিণে উচ্চভূমিতে উম্মু কায়সের ধ্বংসাবশেষে অবস্থিত, যা গালীল সাগর থেকে দক্ষিণ-পূর্বে প্রায় ছয় মাইল দূরে।"
আর গর্গেশীয়দের অঞ্চলটি জাদারা থেকে দক্ষিণে ষাট কিলোমিটার দূরে অবস্থিত। এই বিখ্যাত রোমান শহরের ধ্বংসাবশেষ আজও জর্ডানের জেরাশ শহরে দেখা যায়। বাইবেলের মানচিত্র লক্ষ্য করলে যে কেউ শহর দুটির অবস্থান স্পষ্টভাবে বুঝতে পারবেন। মানচিত্র পর্যালোচনাকারী আরও একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় লক্ষ্য করবেন যে, শহর দুটির কোনটিই সমুদ্রের তীরে অবস্থিত নয়; ফলে এই অলৌকিক ঘটনার স্থান হিসেবে এগুলো উপযুক্ত নয়।
ব্যাখ্যাকারীরা এই দুটি দূরবর্তী স্থানকে মেলাতে গিয়ে বিভ্রান্তিতে পড়েছেন। তাই বিশ্বকোষের লেখকরা কোনো প্রমাণ ছাড়াই একটি কল্পিত ধারণার আশ্রয় নিয়েছেন। তারা বলেছেন, "এটা নিশ্চিত যে, জাদারা সেই অঞ্চলের প্রধান শহর হওয়ায় এর প্রভাব সমুদ্রের পূর্বদিকের সমগ্র এলাকায় বিস্তৃত ছিল, যার মধ্যে ‘জর্সা’ শহরও অন্তর্ভুক্ত ছিল।" (১) এই কসরতপূর্ণ উপায়ে গর্গেশীয়দের অঞ্চলটিই গাদারীয়দের অঞ্চলে পরিণত হলো!
- মার্ক মসীহ্‌র একটি গাধার ছানায় চড়ে জেরুজালেমে আসার সংবাদ দিয়ে বলেন: "তিনি তাঁর শিষ্যদের মধ্যে দুজনকে পাঠালেন এবং তাদের বললেন: তোমাদের সামনের গ্রামে যাও, সেখানে প্রবেশ করা মাত্রই একটি গাধার ছানা বাঁধা অবস্থায় দেখতে পাবে, যার ওপর কেউ কখনো বসেনি। ওটি খুলে এখানে নিয়ে এসো … তারা যিশুর কাছে ছানাটি নিয়ে এল এবং তাদের (শিষ্যদের) কাপড় তার ওপর বিছিয়ে দিল, আর তিনি তার ওপর বসলেন" (মার্ক ১১/ ১-৭)।
কিন্তু মথি একই ঘটনার বর্ণনায় অতিরঞ্জন করেছেন এবং মসীহ্‌কে একই সঙ্গে একটি মাদী গাধা ও একটি গাধার ছানার ওপর আরোহী হিসেবে দেখিয়েছেন! মথি বলেন: "তখন যিশু দুজন শিষ্যকে পাঠিয়ে বললেন: তোমরা তোমাদের সামনের সেই গ্রামে যাও যেথায়--------------------------------------------
(১) দেখুন: বাইবেলীয় বিশ্বকোষ (২/ ৫১১)।

"...তোমাদের সামনে, তৎক্ষণাৎ তোমরা একটি গাধী এবং তার সাথে একটি গাধার বাচ্চা বাঁধা অবস্থায় দেখতে পাবে; সেগুলো খুলে আমার কাছে নিয়ে এসো... এবং তারা গাধী ও গাধার বাচ্চাটি নিয়ে এল এবং সেগুলোর ওপর নিজেদের কাপড় বিছিয়ে দিল, আর তিনি সেগুলোর ওপর বসলেন" (মথি ২১/ ১ - ৭)।
মথি আমাদের নিকট এটি স্পষ্ট করেননি যে এই আরোহণ প্রক্রিয়াটি কীভাবে সম্পন্ন হয়েছিল এবং তার ধরন কী ছিল; তবে সেটি গুরুত্বপূর্ণ নয়। গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো তিনি জাকারিয়া পুস্তকের একটি তৌরাতি ভবিষ্যদ্বাণী পূর্ণ করতে চেয়েছিলেন: "দেখো, তোমার রাজা তোমার কাছে আসছেন; তিনি ন্যায়পরায়ণ ও বিজয়ী, নম্র এবং একটি গাধার ওপর, অর্থাৎ একটি গাধীর বাচ্চার ওপর আরোহণ করে আছেন" (জাকারিয়া ৯/ ৯)।
মথি একই বিবরণে এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং বলেছেন: "এই সব ঘটেছিল যাতে নবীর মাধ্যমে যা বলা হয়েছিল তা পূর্ণ হয়: সিয়োন-কন্যাকে বলো, দেখো, তোমার রাজা তোমার কাছে আসছেন, তিনি নম্র এবং একটি গাধী ও গাধীর বাচ্চার ওপর আরোহণ করে আছেন" (মথি ২১/ ৪)। এই ভবিষ্যদ্বাণী পূর্ণ করার উদ্দেশ্যে তিনি মার্কের বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন এবং মসীহকে একসাথে একটি গাধী ও গাধার শাবকের ওপর আরোহণ করিয়েছেন!
- যখন মসীহ (আলাইহিস সালাম) কিয়ামত দিবস সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন, তখন তিনি জানিয়েছিলেন যে সেটি কখন হবে তা তিনি জানেন না। তিনি বলেছিলেন: "কিন্তু সেই দিন বা সেই সময়ের কথা কেউ জানে না; স্বর্গের ফেরেশতারাও জানে না, পুত্রও জানে না; কেবল পিতা জানেন" (মার্ক ১৩/ ৩২)। এই সংবাদটি মথির নিকট সমীচীন মনে হয়নি, যিনি কল্পনা করতে পারতেন না যে মসীহ কিয়ামতের সময় সম্পর্কে অবগত নন। তাই তিনি পাঠ্যটি পরিমার্জন করে বলেছিলেন: "কিন্তু সেই দিন ও সেই সময়ের কথা কেউ জানে না, এমনকি স্বর্গের ফেরেশতারাও নয়; কেবল আমার পিতা একাই জানেন" (মথি ২৪/ ৩৬)।
- বিকৃতির অনুরূপ একটি উদাহরণ হলো ক্রুশে বিদ্ধ ব্যক্তির মৃত্যুর সাথে সংশ্লিষ্ট ঘটনাবলিতে মথির কাল্পনিক সংযোজন: "তখন ঈসা পুনরায় উচ্চস্বরে চিৎকার করলেন এবং প্রাণত্যাগ করলেন। আর দেখো, মন্দিরের পর্দা ওপর থেকে নিচ পর্যন্ত চিরে দুই ভাগ হয়ে গেল। পৃথিবী প্রকম্পিত হলো, শিলাসমূহ বিদীর্ণ হলো এবং সমাধিগুলো উন্মুক্ত হলো। নিদ্রিত অনেক পুণ্যবান ব্যক্তির দেহ পুনরুত্থিত হলো এবং তাঁর পুনরুত্থানের পর তারা সমাধি থেকে বেরিয়ে পবিত্র নগরে প্রবেশ করল ও অনেকের নিকট দৃশ্যমান হলো" (মথি ২৭/ ৫০ - ৫৩)। অথচ মথি আমাদের জানাননি যে মৃত্যু থেকে ফিরে আসা এই ব্যক্তিরা কী করেছিলেন, কিংবা তাদের আবির্ভাব ও এই মহান ঘটনাবলির প্রেক্ষিতে সাধারণ মানুষের প্রতিক্রিয়া কী ছিল...।

এই অলৌকিক ঘটনাটি তার বিশালতা ও গুরুত্ব সত্ত্বেও মার্ক উল্লেখ করেননি। যদি এটি সত্য হতো, তবে এর গুরুত্বের কারণে এটি উপেক্ষা করা তাঁর জন্য সমীচীন হতো না। একইভাবে লূক—যিনি সবকিছু সূক্ষ্মভাবে অনুসন্ধান করেন—এবং যোহনও এটি উল্লেখ করেননি। সুতরাং এটি প্রমাণিত হয় যে, এটি মথির নিজস্ব সংযোজন এবং তাঁর কল্পনার ফসল।
- একইভাবে ইঞ্জিল রচয়িতাদের দ্বারা মাসীহের বাণীর বিকৃতি বা রদবদল, যখন তাঁরা তাঁর শিষ্যদের প্রতি তাঁর বক্তব্য উদ্ধৃত করছিলেন। লূকের বর্ণনা অনুযায়ী তিনি তাঁদের বলেছিলেন: "তোমরা অনেক চড়ুই পাখির চেয়েও শ্রেষ্ঠ। আমি তোমাদের বলছি: যে কেউ মানুষের সামনে আমাকে স্বীকার করবে, মানবপুত্রও আল্লাহর ফেরেশতাদের সামনে তাকে স্বীকার করবেন। আর যে কেউ মানুষের সামনে আমাকে অস্বীকার করবে, আল্লাহর ফেরেশতাদের সামনে তাকে অস্বীকার করা হবে" (লূক ১২/ ৭-৯)। এখানে লূক মাসীহের স্বীকৃতি ও অস্বীকৃতিকে আল্লাহর ফেরেশতাদের সামনে নির্ধারণ করেছেন।
এতে তিনি মথির বিরোধিতা করেছেন, যিনি মাসীহের অস্বীকৃতি ও স্বীকৃতিকে ফেরেশতাদের পরিবর্তে আল্লাহর সামনে নির্ধারণ করেছেন। তিনি মাসীহের প্রতি এই উক্তিটি আরোপ করেছেন: "তোমরা অনেক চড়ুই পাখির চেয়েও শ্রেষ্ঠ। অতএব যে কেউ মানুষের সামনে আমাকে স্বীকার করবে, আমিও আমার স্বর্গস্থ পিতার সামনে তাকে স্বীকার করব। কিন্তু যে কেউ মানুষের সামনে আমাকে অস্বীকার করবে, আমিও আমার স্বর্গস্থ পিতার সামনে তাকে অস্বীকার করব" (মথি ১০/ ৩১-৩৩)। তাহলে এই দুটির মধ্যে কোনটি মাসীহের প্রকৃত বাণী? আর অপরটির ভিত্তিই বা কী?
- পাঠ্যের বিকৃতি ও তাতে হস্তক্ষেপের আরেকটি দৃষ্টান্ত হলো ফরীশীর ভোজে মাসীহের বাণীতে মথি ও লূক যা করেছেন। মথির ইঞ্জিলে বর্ণিত হয়েছে যে, মাসীহ বলেছিলেন: "অতএব দেখ, আমি তোমাদের কাছে নবীদের, জ্ঞানীদের ও শাস্ত্রবিদদের পাঠাচ্ছি; তোমরা তাদের কাউকে কাউকে হত্যা করবে ও ক্রুশে দেবে, এবং কাউকে কাউকে তোমাদের সমাজগৃহে চাবুক মারবে এবং এক শহর থেকে অন্য শহরে তাড়িয়ে বেড়াবে" (মথি ২৩/ ৩৪)। এখানে মাসীহ নবী, জ্ঞানী ও শাস্ত্রবিদদের পাঠানোর বিষয়টি নিজের প্রতি সম্বন্ধ করেছেন।
কিন্তু লূক তাঁর বিরোধিতা করেছেন; তিনি উল্লেখ করেছেন যে, মাসীহ এই উক্তিটি নিজের পরিবর্তে আল্লাহর প্রজ্ঞার প্রতি সম্বন্ধ করেছেন। তিনি বলেন: "এই কারণে আল্লাহর প্রজ্ঞাও বলেছেন: 'আমি তাদের কাছে নবীদের ও রসূলদের পাঠাব; তাদের কাউকে কাউকে তারা হত্যা করবে ও তাড়িয়ে দেবে'" (লূক ১১/ ৪৯)।