جسده فساداً " (أعمال 2/ 31)، ويقول بطرس: " ذهب ليكرز للأرواح التي في السجن " (بطرس (1) 3/ 19).
يقول القديس يوحنا فم الذهب 347م: " لا ينكر نزول المسيح إلى الجحيم إلا الكافر ".
ويقول القديس كليمنس السكندري: " قد بشر يسوع في الإنجيل أهل الجحيم كما بشر به وعلمه لأهل الأرض، كي يؤمنوا به ويخلصوا " وبمثله قال أوريجانوس وغيره من علماء النصارى.
وهذا المعتقد وثني قديم قال به عابدو كرشنا، فقالوا بنزوله إلى الجحيم لتخليص الأرواح التي في السجن، وقاله عابدو زرادشت وأدونيس وهرقل وعطارد وكوتز لكوتل وغيرهم.
ولما وصل النصارى إلى أمريكا الوسطى، وجدوا فيها أدياناً شتى، فخفّ القسس لدعوتهم للمسيحية، فأدهشهم بعد دراستهم لهذه الأديان أن لها شعائر تشبه شعائر المسيحية، وخاصة في مسائل الخطيئة والخلاص. (1)
رابعاً: تشابهات أُخر بين الوثنيات القديمة وأسفار العهد الجديد
وثمة تشابهات أُخر بين الوثنيات وأسفار المسيحية - في غير الولادة والصلب والفداء -، منها ما ذكره متى عن تجربة إبليس للمسيح أربعين يوماً، " فلم يأكل حتى جاع أخيراً" (متى 4/ 1 - 12)، وهو ما ينقل مثله عن بوذا في الصين وزرادشت عند المجوس وغيرهم من الآلهة المتجسدة عند الأمم الوثنية.
وقد جاء في كتاب " حياة بوذا الصيامية " لمونكيور كونري: " الكائن العظيم بوذا--------------------------------------------
(1) انظر: العقائد الوثنية في الديانة النصرانية، محمد طاهر التنير، ص (102)، أقانيم النصارى، أحمد حجازي السقا، ص (87).
...তাঁর দেহ পচন দেখেনি" (রাসূলচরিত ২/৩১), এবং পিতর বলেন: "তিনি কারাগারে থাকা আত্মাদের কাছে সুসংবাদ প্রচার করতে গিয়েছিলেন" (১ পিতর ৩/১৯)।
সেন্ট জন ক্রিসোস্টম (৩৪৭ খ্রি.) বলেন: "অবিশ্বাসী ছাড়া অন্য কেউ নরকে মসীহের অবতরণকে অস্বীকার করে না।"
সেন্ট ক্লিমেন্ট অফ আলেকজান্দ্রিয়া বলেন: "যীশু সুসমাচারে নরকবাসীদের কাছেও তদ্রূপ সুসংবাদ প্রচার করেছেন যেমন তিনি পৃথিবীর মানুষের কাছে করেছিলেন এবং তাদের শিক্ষা দিয়েছিলেন, যাতে তারা তাঁর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করে এবং মুক্তি লাভ করে।" ওরিজেন এবং অন্যান্য খ্রিস্টান পণ্ডিতগণও একই কথা বলেছেন।
এই বিশ্বাসটি একটি প্রাচীন পৌত্তলিক ধারণা যা কৃষ্ণের উপাসকরা পোষণ করত; তারা কারাগারে থাকা আত্মাদের মুক্তির জন্য তাঁর নরকে অবতরণের কথা বলত। অনুরূপ কথা জরথুস্ত্র, অ্যাডোনিস, হারকিউলিস, মার্কারি, কোয়েটজালকোটল এবং অন্যান্যদের উপাসকরাও বলেছে।
যখন খ্রিস্টানরা মধ্য আমেরিকায় পৌঁছাল, সেখানে তারা বিভিন্ন ধর্ম দেখতে পেল। পাদ্রিরা তাদের খ্রিস্টধর্মে দীক্ষিত করার জন্য তৎপর হলেন, কিন্তু এই ধর্মগুলো পর্যালোচনার পর তারা বিস্মিত হলেন যে, সেগুলোর আচার-অনুষ্ঠান খ্রিস্টধর্মের আচার-অনুষ্ঠানের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, বিশেষ করে পাপ ও মুক্তির ক্ষেত্রে। (১)
চতুর্থত: প্রাচীন পৌত্তলিকতা এবং নতুন নিয়মের (নিউ টেস্টামেন্ট) গ্রন্থসমূহের মধ্যে অন্যান্য সাদৃশ্য
জন্ম, ক্রুশবিদ্ধকরণ এবং রক্তমোক্ষণ (প্রায়শ্চিত্ত) ছাড়াও পৌত্তলিকতা এবং খ্রিস্টীয় গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যান্য সাদৃশ্য রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো মথিউ কর্তৃক বর্ণিত শয়তান কর্তৃক মসীহকে চল্লিশ দিন ব্যাপী প্রলোভিত করার ঘটনা, "তিনি আহার করেননি যতক্ষণ না শেষ পর্যন্ত ক্ষুধার্ত হলেন" (মথি ৪/১-১২)। একই ধরণের বর্ণনা চীনের বুদ্ধ, অগ্নিউপাসকদের জরথুস্ত্র এবং পৌত্তলিক জাতিগুলোর অন্যান্য মানবরূপী দেবতাদের সম্পর্কেও বর্ণিত হয়েছে।
মনকিউর কনওয়ের "লাইফ অফ বুদ্ধ" (বুদ্ধের সংযম জীবন) গ্রন্থে এসেছে: "মহা সত্তা বুদ্ধ...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আকাইদ আল-ওয়াসানিয়্যাহ ফি আদ-দিয়ানাহ আন-নাসরানিয়্যাহ (খ্রিস্টধর্মে পৌত্তলিক বিশ্বাস), মুহাম্মদ তাহির আত-তান্নির, পৃষ্ঠা (১০২); আকানিমুন নাসারা (খ্রিস্টানদের ত্রিত্ববাদ), আহমদ হিজাজি আস-সাক্কা, পৃষ্ঠা (৮৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 107)
جرد نفسه في الزهد لدرجة عدم الأكل والتنفس أيضاً .. فأتى الأمير مارا (أي أمير الشياطين) وقصد تجربة بوذا .. ". (1)
وقد وصلت المعطيات المشتركة بين كرشنا والمسيح إلى ستة وأربعين تشابهاً، وبين المسيح وبوذا إلى ثمانية وأربعين تشابهاً. (2)
وقد أقر رجال الكنيسة بهذه الأمثلة للتشابه، وكانوا يدعون أن أسفار الفيدا الهندية قد أخذت عن الأناجيل، لكن العلماء المحققين أثبتوا أن هذه الأسفار موجودة قبل التوراة والأناجيل بمئات السنين، وممن أكد ذلك لجنة الدراسات للآثار الهندية المكونة من علماء إنجليز وفرنسيين. (3)
تفسير النصارى لهذا التشابه الغريب بين الوثنيات والنصرانية
فكيف يفسر النصارى هذا التطابق بين معتقداتهم والوثنيات القديمة والذي جعل من النصرانية نسخة معدلة عن هذه الأديان؟
زعم الكثيرون أن هذه الأديان نقلت هذا الفكر عن النصرانية، لكن ذلك اصطدم بكون هذه الديانات كانت قبل المسيحية بقرون طويلة، والمخطوطات والأحافير التي سجلت عقائدها كانت أقدم من ظهور المسيحية وأناجيلها.
لذا كان لا بد من الاعتراف بانتحال كتاب العهد الجديد لأساطير الوثنيات--------------------------------------------
(1) انظر: العقائد الوثنية في الديانة النصرانية، محمد طاهر التنير، ص (97 - 98)، حوار صريح بين عبد الله وعبد المسيح، عبد الودود شلبي، ص (43 - 46).
(2) انظر: العقائد الوثنية في الديانة النصرانية، محمد طاهر التنير، ص (131 - 140، 143 - 153)، عقيدة الصلب والفداء، محمد رشيد رضا، ص (116 - 128)، المسيح عليه السلام بين الحقائق والأوهام، محمد وصفي، ص (137 - 139).
(3) انظر: المسيح عليه السلام بين الحقائق والأوهام، محمد وصفي، ص (134).
তিনি নিজেকে বৈরাগ্যে এমনভাবে উৎসর্গ করেছিলেন যে এমনকি আহার ও শ্বাস গ্রহণও বর্জন করেছিলেন... অতঃপর রাজপুত্র মারা (অর্থাৎ শয়তানদের রাজপুত্র) উপস্থিত হলেন এবং বুদ্ধকে প্রলুব্ধ করার সংকল্প করলেন...। (১)
কৃষ্ণ ও মসীহের মধ্যে সাধারণ সাদৃশ্যের সংখ্যা ছেচল্লিশটিতে পৌঁছেছে এবং মসীহ ও বুদ্ধের মধ্যে আটচল্লিশটি সাদৃশ্য পাওয়া গেছে। (২)
গির্জার যাজকগণ এই সাদৃশ্যের উদাহরণগুলো স্বীকার করেছেন এবং তারা দাবি করতেন যে ভারতীয় বেদের সংকলনগুলো ইঞ্জিল থেকে গৃহীত হয়েছে। তবে গবেষক পণ্ডিতগণ প্রমাণ করেছেন যে, এই গ্রন্থগুলো তওরাত ও ইঞ্জিলের কয়েকশ বছর পূর্বেই বিদ্যমান ছিল। ইংরেজ ও ফরাসি পণ্ডিতদের সমন্বয়ে গঠিত ভারতীয় প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণা কমিটিও বিষয়টি নিশ্চিত করেছে। (৩)
পৌত্তলিকতা ও খ্রিস্টধর্মের মধ্যে এই অদ্ভুত সাদৃশ্যের বিষয়ে খ্রিস্টানদের ব্যাখ্যা
খ্রিস্টানরা তাদের বিশ্বাস এবং প্রাচীন পৌত্তলিকতার মধ্যকার এই হুবহু মিলকে কীভাবে ব্যাখ্যা করেন, যা খ্রিস্টধর্মকে এই ধর্মগুলোর একটি পরিবর্তিত সংস্করণে পরিণত করেছে?
অনেকে দাবি করেছেন যে এই ধর্মগুলো খ্রিস্টধর্ম থেকে এই চিন্তাধারা গ্রহণ করেছে; কিন্তু এ দাবিটি এই বাস্তবতার সাথে সাংঘর্ষিক যে, এই ধর্মগুলো খ্রিস্টধর্মের বহু শতাব্দী পূর্বের এবং যে সকল পাণ্ডুলিপি ও প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনে এদের আকিদা বা বিশ্বাস লিপিবদ্ধ রয়েছে তা খ্রিস্টধর্ম ও এর ইঞ্জিলসমূহের আবির্ভাবের চেয়েও প্রাচীন।
ফলে ইঞ্জিল বা নতুন নিয়মের লেখকদের পৌত্তলিক উপকথা চুরির বিষয়টি স্বীকার করা ব্যতিরেকে কোনো উপায় ছিল না।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-আকাইদ আল-ওয়াসানিয়্যাহ ফি আদ-দিয়ানাহ আন-নাসরানিয়্যাহ, মুহাম্মদ তাহির আত-তান্নীর, পৃষ্ঠা (৯৭ - ৯৮), হিওয়ার শারিহ বাইনা আবদুল্লাহ ওয়া আবদুল মাসিহ, আবদুল ওয়াদুদ শালবি, পৃষ্ঠা (৪৩ - ৪৬)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-আকাইদ আল-ওয়াসানিয়্যাহ ফি আদ-দিয়ানাহ আন-নাসরানিয়্যাহ, মুহাম্মদ তাহির আত-তান্নীর, পৃষ্ঠা (১৩১ - ১৪০, ১৪৩ - ১৫৩), আকিদাতুল সালব ওয়াল ফিদা, মুহাম্মদ রশিদ রিদা, পৃষ্ঠা (১১৬ - ১২৮), আল-মাসিহ আলাইহিস সালাম বাইনাল হাকায়িক ওয়াল আওহাম, মুহাম্মদ ওয়াসফি, পৃষ্ঠা (১৩৭ - ১৩৯)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-মাসিহ আলাইহিস সালাম বাইনাল হাকায়িক ওয়াল আওহাম, মুহাম্মদ ওয়াসফি, পৃষ্ঠা (১৩৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 108)
السابقة أو الهروب إلى عالم الأسرار والظلام، حيث يختفي دليل العقل وتسيطر الخرافة، ومنه قول الأب جيمس تد المحاضر في جامعة " اكسفورد" عن هذا التشابه: " سر لاهوتي فوق عقول البشر، وليس من الممكن تفسيره حسب تفسير وتصور هؤلاء البشر. (1)
صدق الله إذ يقول عن النصارى: {ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل} (التوبة:30)، وقد نهاهم الله عن مشابهة المشركين فقال: {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحقّ ولا تتّبعوا أهواء قوم قد ضلّوا من قبل وأضلّوا كثيراً وضلّوا عن سواء السّبيل} (المائدة: 77).--------------------------------------------
(1) حوار صريح بين عبد الله وعبد المسيح، عبد الودود شلبي، ص (41).
পূর্ববর্তী অথবা রহস্য ও অন্ধকারের জগতে পলায়ন করা, যেখানে বিবেকের নির্দেশিকা অদৃশ্য হয়ে যায় এবং কুসংস্কার আধিপত্য বিস্তার করে। অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের লেকচারার ফাদার জেমস টেড এই সাদৃশ্য সম্পর্কে বলেছেন: "এটি মানুষের বুদ্ধিবৃত্তির ঊর্ধ্বে এক ধর্মতাত্ত্বিক রহস্য, এবং এই সকল মানুষের ব্যাখ্যা ও ধারণা অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা প্রদান সম্ভব নয়।" (১)
মহান আল্লাহ খ্রিষ্টানদের সম্পর্কে সত্যই বলেছেন: {এটি তাদের মুখের কথা, তারা ইতিপূর্বে যারা কুফরি করেছিল তাদের কথার অনুকরণ করে} (আত-তাওবাহ: ৩০)। আল্লাহ তাদের মুশরিকদের সদৃশ হতে নিষেধ করে বলেছেন: {বলুন, হে কিতাবধারীগণ! তোমরা তোমাদের দ্বীনের মধ্যে সত্যের বাইরে বাড়াবাড়ি করো না এবং সেই সম্প্রদায়ের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না যারা ইতিপূর্বে পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে, আর তারা সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে} (আল-মায়িদাহ: ৭৭)।--------------------------------------------
(১) আব্দুল্লাহ ও আব্দুল মাসীহের মধ্যে একটি স্পষ্ট সংলাপ, আব্দুল ওয়াদুদ শালবী, পৃষ্ঠা (৪১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 109)
إنجيل المسيح عليه السلام -
وإذا كانت هذه الأناجيل والرسائل من صنع البشر وتأليفهم، وإذا كان أصحابها لم يدعوا لأنفسهم أنهم يسجلون كلمة الله، فكيف أضحت هذه الكتابات مقدسة وإلهية؟ وأين الإنجيل الذي أنزله الله على عيسى، والذي يؤمن به المسلمون؟
الإنجيل الصحيح: إنجيل المسيح
تساءل المحققون طويلاً عن إنجيل المسيح الذي أنزله الله على عيسى، ذلكم الإنجيل الذي يؤمن به المسلمون والذي تذكره الأناجيل كثيراً.
لكن الإجابة النصرانية هي صمت مطبق وتجاهل لوجود هذا الإنجيل، فنقطة البدء عندهم للإنجيل أو العهد الجديد تبدأ من الحواريين وهم يسطرون الرسائل والأناجيل.
لكن رسائل بولس التي ألفت في النصف الثاني من القرن الأول تتحدث في نصوص كثيرة عن إنجيل المسيح، ولا تذكر شيئاً عن الأناجيل الأربعة التي لم يكن مرقس - أول الإنجيليين - قد خط شيئاً منها، إذ أن بولس - وله أربعة عشر رسالة في العهد الجديد - قتل سنة 62م، بينما ألف مرقس أول الأناجيل عام 65م، ثم تتابعت العشرات من الأناجيل بعد ذلك، وهي تشير أيضاً إلى إنجيل المسيح عليه السلام أو إنجيل الله.
نصوص تتحدث عن إنجيل المسيح
تحدث بولس ثم الإنجيليون عن إنجيل المسيح في نصوص كثيرة منها: قول بولس: " إني أعجب أنكم تنتقلون هكذا سريعاً عن الذي دعاكم بنعمة المسيح إلى إنجيل آخر .. يوجد قوم يريدون أن يحولوا إنجيل المسيح .. " (غلاطية 1/ 6 - 8)، فهو يتحدث عن إنجيل حقيقي يتركه الناس إلى إنجيل آخر مزور.
মসীহ আলাইহিস সালামের ইঞ্জিল-
যদি এই ইঞ্জিল ও পত্রসমূহ মানুষের তৈরি ও তাদেরই রচনা হয়ে থাকে, এবং যদি এগুলোর লেখকরা নিজেরাও দাবি না করে থাকেন যে তাঁরা আল্লাহর বাণী লিপিবদ্ধ করছেন, তবে কীভাবে এই লেখনিগুলো পবিত্র ও ঐশী হিসেবে পরিগণিত হলো? আর আল্লাহ তাআলা ঈসা আলাইহিস সালামের ওপর যে ইঞ্জিল নাজিল করেছিলেন এবং যার প্রতি মুসলিমরা বিশ্বাস পোষণ করে, সেটিই বা কোথায়?
সঠিক ইঞ্জিল: মসীহের ইঞ্জিল
গবেষকগণ দীর্ঘকাল যাবত মসীহের সেই ইঞ্জিল সম্পর্কে অনুসন্ধান করেছেন যা আল্লাহ তাআলা ঈসা আলাইহিস সালামের ওপর অবতীর্ণ করেছিলেন; সেই ইঞ্জিল যার ওপর মুসলিমরা ঈমান রাখে এবং বর্তমান ইঞ্জিলগুলোতেও যার কথা বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।
কিন্তু খ্রিষ্টীয় উত্তর হলো চরম নীরবতা এবং এই ইঞ্জিলের অস্তিত্বকে সম্পূর্ণ উপেক্ষা করা। তাদের নিকট ইঞ্জিল বা নতুন নিয়মের প্রারম্ভিক বিন্দু মূলত সেই সময় থেকে শুরু হয় যখন হাওয়ারীগণ বিভিন্ন পত্র ও সুসমাচারসমূহ রচনা করতে শুরু করেন।
কিন্তু প্রথম শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে রচিত পৌলের পত্রসমূহের বহু পাঠে মসীহের ইঞ্জিল সম্পর্কে আলোচনা রয়েছে, অথচ সেখানে সেই চার ইঞ্জিলের কোনো উল্লেখ নেই যেগুলোর একটিও মার্ক—যিনি প্রথম ইঞ্জিল লেখক—তখনও লিখে উঠতে পারেননি। কারণ পৌল—নতুন নিয়মে যার চৌদ্দটি পত্র রয়েছে—৬২ খ্রিস্টাব্দে নিহত হন, পক্ষান্তরে মার্ক প্রথম ইঞ্জিলটি রচনা করেন ৬৫ খ্রিস্টাব্দে। এরপর পর্যায়ক্রমে আরও কয়েক ডজন ইঞ্জিল রচিত হয়েছে, যেগুলোতেও মসীহ আলাইহিস সালামের ইঞ্জিল বা আল্লাহর ইঞ্জিলের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।
মসীহের ইঞ্জিল সম্পর্কে কিছু পাঠ
পৌল এবং পরবর্তী ইঞ্জিল লেখকরা বহু পাঠে মসীহের ইঞ্জিল সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে পৌলের এই উক্তি: "আমি বিস্ময় প্রকাশ করছি যে, যিনি তোমাদের মসীহের অনুগ্রহে আহ্বান করেছেন, তাঁর কাছ থেকে তোমরা এত দ্রুত অন্য এক ইঞ্জিলের দিকে সরে যাচ্ছ... এমন কিছু লোক আছে যারা মসীহের ইঞ্জিলকে বিকৃত করতে চায়..." (গালাতীয় ১/ ৬-৮)। এখানে তিনি এমন এক প্রকৃত ইঞ্জিল সম্পর্কে বলছেন যা ত্যাগ করে মানুষ অন্য এক কৃত্রিম ইঞ্জিলের দিকে ধাবিত হচ্ছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 111)
ومثله قول بولس: " بل نتحمل كل شيء، لئلا نجعل عائقاً لإنجيل المسيح .. أمر الرب أن الذين ينادون بالإنجيل، من الإنجيل يعيشون " (كورنثوس (1) 9/ 12 - 14).
ويقول متوعداً: " الذين لا يطيعون إنجيل ربنا يسوع، الذين سيعاقبون بهلاك أبدي " (تسالونيكي (2) 1/ 8 - 9).
وفي الأناجيل الأربعة وسفر أعمال الرسل حديث عن إنجيل حقيقي، ففي أعمال الرسل أن بطرس قام وقال: " أيها الرجال الإخوة: أنتم تعلمون أنه منذ أيام قديمة اختار الله بيننا أنه بفمي يسمع الأمم كلمة الإنجيل، ويؤمنون " (أعمال 15/ 7).
وعندما سكبت المرأة الطيب عند قدمي المسيح عليه السلام قال: " الحق أقول لكم: حيثما يكرز بهذا الإنجيل في كل العالم يخبر أيضاً بما فعلته هذه تذكاراً لها " (متى 26/ 13)، وهو بالطبع لا يقصد إنجيل متى الذي ألفه متى بعد القصة بسنوات طويلة.
ويقول مرقس: " من يهلك نفسه من أجلي ومن أجل الإنجيل فهو يخلصها " (مرقس 8/ 35).
والملاحظ أن هذه النصوص تتحدث عن إنجيل واحد، وليس الأناجيل الأربعة أو السبعين التي رفضتها الكنيسة، وتسمي النصوص هذا الإنجيل، إنجيل الله، وإنجيل المسيح.
كما أطلقت النصوص اسماً آخر على وحي الله الذي أوتيه المسيح، وهو (كلمة الله)، فالجموع ازدحمت عليه عند شاطئ البحيرة لتسمع منه الإنجيل الذي ينزل عليه من الله "وإذ كان الجمع يزدحم عليه ليسمع كلمة الله" (لوقا 5/ 1).
وحين دخل كفر ناحوم " اجتمع كثيرون، حتى لم يعد يسع ولا ما حول الباب، فكان يخاطبهم بالكلمة" (مرقس 2/ 2)، وبحسب نسخة الرهبانية اليسوعية: "فألقى إليهم كلمة الله". إن ذلك الكلام الإلهي الذي كان يفوه به المسيح عليه السلام وتزدحم
অনুরূপ পলের উক্তি: "বরং আমরা সবকিছুই সহ্য করি, যাতে খ্রীষ্টের সুসমাচারের পথে কোনো প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি না করি... প্রভু আদেশ দিয়েছেন যে, যারা সুসমাচার প্রচার করে, তারা যেন সুসমাচারের মাধ্যমেই জীবন ধারণ করে" (১ করিন্থীয় ৯: ১২-১৪)।
তিনি হুঁশিয়ারি দিয়ে বলেন: "যারা আমাদের প্রভু ঈসার সুসমাচার মান্য করে না, তারা অনন্ত বিনাশের দণ্ডে দণ্ডিত হবে" (২ থিষলনীকীয় ১: ৮-৯)।
চার ইঞ্জিল এবং প্রেরিতনামা গ্রন্থে (Acts of the Apostles) একটি প্রকৃত ইঞ্জিল সম্পর্কে আলোচনা রয়েছে। প্রেরিতনামায় বর্ণিত হয়েছে যে, পিতর দাঁড়িয়ে বললেন: "হে ভ্রাতৃগণ, আপনারা জানেন যে, দীর্ঘকাল পূর্বে আল্লাহ আপনাদের মধ্য থেকে আমাকে মনোনীত করেছিলেন, যেন আমার মুখ থেকে বিজাতীয়রা সুসমাচারের বাণী শুনে বিশ্বাস স্থাপন করে" (প্রেরিত ১৫: ৭)।
যখন এক নারী মসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর পদতলে সুগন্ধি ঢেলে দিলেন, তখন তিনি বললেন: "আমি তোমাদের সত্য বলছি, সমগ্র বিশ্বের যেখানেই এই সুসমাচার প্রচারিত হবে, সেখানে এই নারীর স্মরণে তাঁর এই কাজের কথাও বর্ণনা করা হবে" (মথি ২৬: ১৩)। এখানে তিনি নিশ্চিতভাবেই মথির ইঞ্জিলকে বোঝাননি, যা মথি এই ঘটনার দীর্ঘকাল পর রচনা করেছিলেন।
মার্ক বলেন: "যে ব্যক্তি আমার জন্য এবং এই সুসমাচারের জন্য আপন প্রাণ উৎসর্গ করে, সে-ই তা রক্ষা করবে" (মার্ক ৮: ৩৫)।
লক্ষণীয় যে, এই পাঠ্যসমূহ একটিমাত্র ইঞ্জিলের কথা বলছে, চার ইঞ্জিল কিংবা সেই সত্তরটি ইঞ্জিলের কথা নয় যা চার্চ প্রত্যাখ্যান করেছে। এই পাঠ্যগুলো উক্ত ইঞ্জিলকে 'আল্লাহর ইঞ্জিল' এবং 'মসীহের ইঞ্জিল' হিসেবে অভিহিত করে।
এছাড়াও এই পাঠ্যসমূহ মসীহকে প্রদত্ত ঐশী ওহীর অন্য একটি নাম দিয়েছে, তা হলো 'আল্লাহর বাণী' (বা কালামুল্লাহ)। হ্রদের তীরে জনতা তাঁর ওপর ভিড় জমিয়েছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর অবতীর্ণ ইঞ্জিল শোনার জন্য: "একদা যখন জনতা আল্লাহর বাণী শোনার জন্য তাঁর ওপর ভিড় করছিল" (লূক ৫: ১)।
আর যখন তিনি কফরনাহূমে প্রবেশ করলেন, তখন "এত অধিক লোক সমবেত হলো যে, দরজার আশেপাশেও আর স্থান রইল না; তিনি তাদের নিকট সেই বাণী প্রচার করছিলেন" (মার্ক ২: ২)। জেসুইট সংস্করণ অনুযায়ী: "তিনি তাদের নিকট আল্লাহর বাণী পেশ করছিলেন।" মসীহ (আলাইহিস সালাম) নিজের মুখে যে ঐশী বাণী উচ্চারণ করতেন এবং যা শোনার জন্য মানুষ ভিড় জমাত...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)
الجموع لسماعه هو ما يؤمن به المسلمون، إنه كلمة الله التي نزلت على المسيح، المسماة في القرآن بالإنجيل.
وقد تهرب عموم النصارى من الإقرار بوجود إنجيل حقيقي هو إنجيل المسيح، فقالوا: لم ينزل على المسيح شيء، بل الإنجيل هو أقواله الشخصية، وقد سطرها الإنجيليون، وهذا بالطبع متسق مع قولهم بألوهية المسيح، إذ لا يليق بالإله أن يؤتى كتاباً، فهذا حال الأنبياء.
لكن يردُّ هذه الدعوى ذكر النصوص التي تحدثت عن وحي الله إلى المسيح، منها قوله: " أنا أتكلم بما رأيت عند أبي " (يوحنا 8/ 38). وكذا قوله مثبتاً نزول الوحي عليه، بما أسماه وصية الله التي أعطاه الله إياها: "لأني لم أتكلم من نفسي، لكن الآب الذي أرسلني هو أعطاني وصية: ماذا أقول وبماذا أتكلم، وأنا أعلم أن وصيته هي حياة أبدية. فما أتكلم أنا به فكما قال لي الآب، هكذا أتكلم" (يوحنا 12/ 49 - 50)، ومثله قوله: " أتكلم بهذا كما علمني أبي " (يوحنا 8/ 28) ..
ويسمي يوحنا المعمدان عليه السلام كلام الله الذي سيؤتاه المسيح (الشهادة)، ويتنبأ بإعراض الكثيرين من بني إسرائيل عنها، فيقول: "الذي يأتي من السماء هو فوق الجميع، وما رآه وسمعه به يشهد، وشهادته ليس أحد يقبلها، ومن قبل شهادته فقد ختم أن الله صادق، لأن الذي أرسله اللهُ يتكلم بكلام الله" (يوحنا 3/ 31 - 34).
ويثبت في مواضع أُخر أنه يوحى إليه كسائر الأنبياء، وأن التلاميذ آمنوا به كرسول، وصدقوا أن ما يقوله لهم إنما هو بوحي من الله، فيقول: " وقد حفظوا كلامك، والآن علموا أن كل ما أعطيتني هو من عندك، لأن الكلام الذي أعطيتني قد أعطيتهم، وهم قبلوا وعلموا يقيناً أني خرجت من عندك، وآمنوا أنك أنت أرسلتني" (يوحنا 17/ 6 - 8).
জনসমাবেশ যা শোনার জন্য সমবেত হয়েছিল, তা-ই হলো সেই বিষয় যা মুসলিমগণ বিশ্বাস করেন; এটি আল্লাহর বাণী যা মসীহের ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল, যাকে কুরআনে ‘ইনজিল’ নামে অভিহিত করা হয়েছে।
সাধারণ খ্রিস্টানরা মসীহের ইনজিল নামক একটি প্রকৃত ইনজিলের অস্তিত্ব স্বীকার করা থেকে বিরত থেকেছে। তারা বলেছে: মসীহের ওপর কোনো কিছু অবতীর্ণ হয়নি, বরং ইনজিল হলো তাঁর ব্যক্তিগত বাণীসমূহ যা সুসমাচার রচয়িতারা লিপিবদ্ধ করেছেন। এটি অবশ্য তাদের মসীহের ঈশ্বরত্ব দাবির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ; কারণ ঈশ্বরের জন্য কোনো কিতাব বা গ্রন্থপ্রাপ্ত হওয়া শোভনীয় নয়, বরং এটি নবীদের বৈশিষ্ট্য।
তবে মসীহের প্রতি আল্লাহর ওহী বা প্রত্যাদেশ অবতীর্ণ হওয়া সংক্রান্ত পাঠ্যগুলো উল্লেখ করার মাধ্যমে এই দাবি খন্ডিত হয়। তার মধ্যে রয়েছে তাঁর এই উক্তি: "আমি তা-ই বলি যা আমি আমার পিতার কাছে দেখেছি" (যোহন ৮: ৩৮)। অনুরূপভাবে তাঁর ওপর ওহী নাজিল হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করে তাঁর উক্তি, যাতে তিনি একে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত তাঁর ‘আজ্ঞা’ বা নির্দেশ হিসেবে অভিহিত করেছেন: "কারণ আমি নিজের থেকে কিছু বলিনি; বরং পিতা, যিনি আমাকে পাঠিয়েছেন, তিনিই আমাকে আজ্ঞা দিয়েছেন যে আমাকে কী বলতে হবে এবং কী প্রচার করতে হবে। আর আমি জানি যে তাঁর আজ্ঞা হলো অনন্ত জীবন। অতএব আমি যা বলি, পিতা আমাকে যেভাবে বলেছেন আমি সেভাবেই বলি" (যোহন ১২: ৪৯ - ৫০)। এর সদৃশ হলো তাঁর এই উক্তি: "পিতা আমাকে যেমন শিক্ষা দিয়েছেন, আমি কেবল সেসব কথাই বলি" (যোহন ৮: ২৮)।
ইয়াহইয়া আলাইহিস সালাম মসীহকে প্রদানকৃত আল্লাহর বাণীকে ‘সাক্ষ্য’ হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং বনী ইসরাঈলের অনেকের এ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার ভবিষ্যদ্বাণী করে বলেছেন: "যিনি স্বর্গ থেকে আসেন তিনি সবার উপরে। তিনি যা দেখেছেন ও শুনেছেন তারই সাক্ষ্য দেন, অথচ তাঁর সাক্ষ্য কেউ গ্রহণ করে না। যে ব্যক্তি তাঁর সাক্ষ্য গ্রহণ করে সে এতে মোহর মেরে দেয় যে আল্লাহ সত্যবাদী। কারণ আল্লাহ যাকে পাঠিয়েছেন তিনি আল্লাহরই কথা বলেন" (যোহন ৩: ৩১ - ৩৪)।
অন্যান্য স্থানেও এটি প্রমাণিত হয় যে, অন্যান্য নবীদের মতো তাঁর ওপরও ওহী অবতীর্ণ হতো এবং শিষ্যরা তাঁকে রাসূল হিসেবে বিশ্বাস করতেন এবং সত্য বলে মেনে নিতেন যে, তিনি যা বলছেন তা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত ওহী। তিনি বলেন: "তারা তোমার বাক্য পালন করেছে। এখন তারা জেনেছে যে, তুমি আমাকে যা কিছু দিয়েছ তা তোমারই পক্ষ থেকে। কারণ তুমি আমাকে যে বাক্য দিয়েছ তা আমি তাদের দিয়েছি; তারা তা গ্রহণ করেছে এবং নিশ্চিতভাবে জেনেছে যে আমি তোমার নিকট থেকেই এসেছি, আর তারা বিশ্বাস করেছে যে তুমিই আমাকে পাঠিয়েছ" (যোহন ১৭: ৬ - ৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)
لذا لما جاءته أمه وإخوته ووقفوا ببابه، أعرض عنهم وأقبل على تلاميذه الذين يسمعون منه كلام الله ويعملون به "فأجاب وقال لهم: أمي وإخوتي هم الذين يسمعون كلمة الله، ويعملون بها" (لوقا 8/ 21)، فكلام الله ليس مجرد بشارة يؤمن بها المؤمنون - كما يزعم القائلون بأن إنجيل المسيح هو البشارة بخلاصه -، بل هو عمل ينصاعون إليه وبنفذونه.
وكذا يقول مؤكداً وحي الله إليه فيما يقوله ويبلغ عنه: "الذي لا يحبني لا يحفظ كلامي، والكلام الذي تسمعونه ليس لي، بل للآب الذي أرسلني" (يوحنا 14/ 24).
وهذا الوحي الذي آتاه الله سيحاسب الناس بحسبه يوم القيامة " من رذلني ولم يقبل كلامي فله من يدينه، الكلام الذي تكلمت به هو يدينه في اليوم الأخير، لأني لم أتكلم من نفسي " (يوحنا 12/ 48 - 49).
الإقرار بوجود إنجيل المسيح وفقده
ونقل العلامة رحمة الله الهندي في كتابه الماتع إظهار الحق عن بعض علماء النصرانية إقرارهم بوجود إنجيل يسوع قبل ضياعه واختفائه، ومنهم مارش وليكرك وكوب وإيخوهورن وغيرهم، يقول إيخهورن ( Johann Gottfried Eichhorn) : " إنه كان في ابتداء الملة المسيحية في بيان أحوال رسالة المسيح رسالة مختصرة يجوز أن يقال أنها هي الإنجيل الأصلي، والغالب أن هذا الإنجيل كان للمريدين الذين كانوا لم يسمعوا أقوال المسيح بآذانهم، ولم يروا أحواله بأعينهم، وكان هذا الإنجيل بمنزلة القلب ".
ويصف الدكتور هارناك هذا الإنجيل فيقول: " والإنجيل الذي قام بتبليغه المسيح إنما كان يتعلق بالأب وحده، ولا يتعلق بالابن، وليس ذلك أمراً متضاداً، كما أنه ليس عقلانية، وإنما هو عرض بسيط ساذج للحقائق التي بينها مؤلفو الأناجيل ". (1)--------------------------------------------
(1) انظر: إظهار الحق، رحمة الله الهندي (2/ 379).
তাই যখন তাঁর মাতা ও ভ্রাতৃগণ তাঁর নিকট আসলেন এবং দরজায় দাঁড়ালেন, তিনি তাঁদের থেকে বিমুখ হলেন এবং তাঁর সেই শিষ্যদের দিকে মনোনিবেশ করলেন যারা তাঁর নিকট থেকে আল্লাহর বাণী শ্রবণ করত এবং তদনুযায়ী আমল করত। "তিনি উত্তর দিয়ে তাঁদের বললেন: যারা আল্লাহর বাণী শ্রবণ করে এবং তা পালন করে, তারাই আমার মা ও আমার ভাই" (লুক ৮: ২১)। সুতরাং আল্লাহর বাণী কেবল এমন কোনো সুসংবাদ নয় যাতে বিশ্বাসীরা ঈমান আনবে—যেমনটি সেই সমস্ত লোক দাবি করে যারা বলে যে মসিহের ইনজিল হলো তাঁর পরিত্রাণের সুসংবাদ—বরং এটি এমন এক বিধান যা তারা মেনে চলে এবং বাস্তবায়ন করে।
অনুরূপভাবে তিনি যা বলেন ও প্রচার করেন সে সম্পর্কে তাঁর প্রতি আল্লাহর ওহীর বিষয়টি নিশ্চিত করে বলেন: "যে আমাকে ভালোবাসে না, সে আমার বাক্য পালন করে না; আর তোমরা যে বাক্য শুনছো তা আমার নয়, বরং পিতার যিনি আমাকে পাঠিয়েছেন" (যোহন ১৪: ২৪)।
আর এই ওহী যা আল্লাহ তাঁকে দান করেছেন, কিয়ামতের দিন মানুষকে এর ভিত্তিতেই হিসাব দিতে হবে: "যে আমাকে প্রত্যাখ্যান করে এবং আমার কথা গ্রহণ করে না, তার বিচার করার একজন আছেন; আমি যে কথা বলেছি তা-ই শেষ দিনে তার বিচার করবে। কারণ আমি নিজ থেকে কথা বলিনি" (যোহন ১২: ৪৮-৪৯)।
মসিহের ইনজিল বিদ্যমান থাকা এবং তা বিলুপ্ত হওয়ার স্বীকৃতি
আল্লামা রহমতুল্লাহ আল-হিন্দি তাঁর চমৎকার গ্রন্থ 'ইজহারুল হক'-এ কিছু খ্রিষ্টান পণ্ডিতের উদ্ধৃতি দিয়ে মসিহের ইনজিলটি হারিয়ে যাওয়ার ও বিলুপ্ত হওয়ার পূর্বে বিদ্যমান ছিল বলে তাঁদের স্বীকারোক্তির কথা উল্লেখ করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন মার্শ, লেক্লার্ক, কোপ, আইখহর্ন এবং আরও অনেকে। আইখহর্ন (Johann Gottfried Eichhorn) বলেন: "খ্রিষ্টধর্মের সূচনাকালে মসিহের রিসালাতের অবস্থা বর্ণনার ক্ষেত্রে একটি সংক্ষিপ্ত লিপি ছিল যা মূল ইনজিল হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে। সম্ভবত এই ইনজিলটি ছিল সেই অনুসারীদের জন্য যারা মসিহের বাণী সশরীরে শোনেননি এবং তাঁর অবস্থা স্বচক্ষে প্রত্যক্ষ করেননি; এই ইনজিলটি ছিল হৃদপিণ্ড স্বরূপ।"
ডক্টর হারনাক এই ইনজিলটির বর্ণনা দিয়ে বলেন: "মসিহ যে ইনজিলটি প্রচার করেছিলেন তা কেবল পিতার সাথেই সংশ্লিষ্ট ছিল, পুত্রের সাথে নয়। এটি কোনো স্ববিরোধী বিষয় নয়, যেমনটি এটি কেবল কোনো বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ও নয়; বরং এটি হলো সেই সত্যসমূহের এক সহজ-সরল উপস্থাপন যা ইনজিল লেখকরা বর্ণনা করেছেন।" (১)--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইজহারুল হক, রহমতুল্লাহ আল-হিন্দি (২/ ৩৭৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)
يا مسلمون أحضروا إنجيل المسيح!!
ولنا أن نتساءل إن كان هذا الإنجيل مما أمرت الكنيسة بإحراقه ضمن الأناجيل الكثيرة التي حرمتها وأمرت بحرقها في مجمع نيقية، لكنا لا نجد لسؤالنا جواباً إلا إنكار وجود هذا الإنجيل، وقد ثبت لدينا وجوده.
فكثيراً ما نسمع مطالبة النصارى للمسلمين أن يظهروا إنجيل المسيح الذي يدعونه، فيجيب العلامة منصور حسين في كتابه الفريد "دعوة الحق بين المسيحية والإسلام": " إنه منذ فجر المسيحية، وبعد رفع المسيح، وقبل الإسلام كان هناك العديد من الأناجيل، قبل المسيحيون أربعاً منها فقط .. والباقي - كما وجدنا - طوردت وأحرقت، والذين طاردوها هم المسيحيون أنفسهم وأحرقوها، وليس المسلمون، وليدلنا سيادته (أي القمّص باسيليوس، وهو أحد المرددين لهذه العبارة) عليها، وحينئذ أدله من بينها على الإنجيل الصحيح، أما أن يحرقها المسيحيون، ثم يطالبون المسلمين … فهذا غير معقول ". (1)
إذاً قد اختفى إنجيل المسيح، وعهدة إحضاره باقية في ذمة النصارى، لا المسلمين.--------------------------------------------
(1) انظر: دعوة الحق بين المسيحية والإسلام، منصور حسين، ص (335).
হে মুসলিমগণ, মসীহের ইনজিল উপস্থিত করো!!
আমাদের মনে এই প্রশ্ন জাগা স্বাভাবিক যে, এই ইনজিলটি কি সেই সব অসংখ্য ইনজিলের অন্তর্ভুক্ত ছিল যেগুলোকে গির্জা নিষিদ্ধ ঘোষণা করেছিল এবং নিসিয়া কাউন্সিলে পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিল? তবে আমাদের এই প্রশ্নের জবাবে কেবল এই ইনজিলের অস্তিত্ব অস্বীকার করা ছাড়া আর কিছুই পাওয়া যায় না, অথচ আমাদের নিকট এর অস্তিত্বের প্রমাণ রয়েছে।
খ্রিস্টানদের পক্ষ থেকে মুসলিমদের প্রতি প্রায়শই এই দাবি করতে শোনা যায় যে, মুসলিমরা যেন মসীহের সেই ইনজিল প্রকাশ করে যার কথা তারা দাবি করে। এর উত্তরে আল্লামা মনসুর হোসেন তাঁর অনন্য গ্রন্থ "দাওয়াতুল হক বাইনাল মাসিহিয়্যাতি ওয়াল ইসলাম"-এ বলেন: "খ্রিস্টধর্মের উষালগ্ন থেকে, মসীহের ঊর্ধ্বগমনের পর এবং ইসলামের আবির্ভাবের পূর্বে বহু ইনজিল বিদ্যমান ছিল। খ্রিস্টানরা তাদের মধ্যে মাত্র চারটি গ্রহণ করেছে... আর বাকিগুলো—যেমনটি আমরা দেখেছি—বিতাড়িত ও ভস্মীভূত করা হয়েছে। যারা সেগুলোকে হন্যে হয়ে খুঁজেছে এবং পুড়িয়েছে তারা স্বয়ং খ্রিস্টানরাই ছিল, মুসলিমরা নয়। মান্যবর (অর্থাৎ ফাদার বাসিলিউস, যিনি এই কথাটি বারবার উচ্চারণ করেন) যদি আমাদের কাছে সেই ইনজিলগুলোর হদিস দেন, তবে আমি সেগুলোর মধ্য থেকে সঠিক ইনজিলটি তাঁকে দেখিয়ে দেব। কিন্তু খ্রিস্টানরা নিজেরা তা পুড়িয়ে ফেলবে, আর পরে মুসলিমদের কাছে তা উপস্থাপনের দাবি জানাবে … এটি অত্যন্ত অযৌক্তিক।" (১)
অতএব, মসীহের ইনজিল অন্তর্হিত হয়ে গেছে, আর তা হাজির করার দায়বদ্ধতা খ্রিস্টানদের জিম্মায় রয়ে গেছে, মুসলিমদের নয়।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: দাওয়াতুল হক বাইনাল মাসিহিয়্যাতি ওয়াল ইসলাম, মনসুর হোসেন, পৃষ্ঠা (৩৩৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)
تدوين وقانونية العهد الجديد
ويقفز إلى الأذهان أسئلة جديدة: كيف ظهرت الأناجيل بعد اختفاء إنجيل المسيح؟ ومن الذي كتبها؟ وما ظروف كتابتها؟
في الإجابة عن هذه الأسئلة نقول: يقرر عدد من مؤرخي النصرانية انتقال روايات شفاهية، تبلورت فيما بعد بحركة دائبة في كتابة سيرة المسيح لتلبية حاجات الكنيسة المسيحية الناشئة، ونكتفي هنا بنقل ما ذكره يواكيم إرميا في كتابه الذي نشرته الكنيسة المصرية بعنوان " أقوال المسيح غير المدونة في بشائر الأناجيل " فيقول: " ينبغي أن نضع نصب أعيننا حقيقتين أساسيتين عن بشائر الإنجيل وكتابتها: أنه لمدة طويلة، كانت كل التقاليد المعروفة عن المسيح، كلها أقوال شفاهية متناقلة .. واستمرت على هذه الصورة ما يقرب من خمسة وثلاثين عاماً، ولم يتغير الوضع إلا في عهد اضطهاد نيرون للمسيحيين، حينها اجتمع شيوخ الكنيسة وكبارها في خريف عام 64م، ووجدوا أن الكثيرين من أعمدة الكنيسة قد فقدوا .. ولم يجد المجتمعون أمامهم إلا يوحنا الملقب مرقص، زميل الرسول بطرس في الخدمة .. ليسجل كل ما يستطيع أن يتذكره من أحاديث المسيح وتعاليمه، وكتب مرقص بشارته المختصرة التي تحمل اسمه، وهي أقدم قصة كتبت عن حياة المسيح.
والحقيقة الثانية: أن قصة مرقس عن المسيح وأقواله قد دفعت غيره ليحذوا حذوه، وينسجوا على منواله .. وتنشأ بشائر أخرى … حتى كان هناك عدد لا يستهان به من البشائر …
ولما رأت الكنيسة أن الأمر جدُّ خطير بدأت في تقصي أسس هذه البشائر الأربعة المعروفة، واعتبرت ما سواها " بشائر أبو كريفية "، طوردت وجمعت وأحرقت حتى اختفت ".
নিউ টেস্টামেন্টের সংকলন ও প্রামাণ্যতা
এখন মনে নতুন কিছু প্রশ্ন উদয় হয়: মসীহের ইঞ্জিল অন্তর্হিত হওয়ার পর এই সুসমাচারগুলো কীভাবে আত্মপ্রকাশ করল? এগুলো কারা রচনা করেছেন? এবং এগুলোর রচনার প্রেক্ষাপট কী ছিল?
এই প্রশ্নগুলোর উত্তরে আমরা বলতে পারি: খ্রিস্টধর্মের বেশ কয়েকজন ঐতিহাসিক মৌখিক বর্ণনার পরম্পরা স্থানান্তরের বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন, যা পরবর্তীতে উদীয়মান খ্রিস্টীয় গির্জার প্রয়োজনীয়তা পূরণে মসীহের জীবনী রচনার এক নিরবচ্ছিন্ন প্রচেষ্টার মাধ্যমে পূর্ণতা পায়। আমরা এখানে কেবল মিশরীয় গির্জা কর্তৃক প্রকাশিত ইওয়াাকিম ইরমায়ার ‘ইঞ্জিলের সুসমাচারসমূহে অলিখিত মসীহের বাণীসমূহ’ নামক গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করছি। তিনি বলেন: "ইঞ্জিল এবং এর লিখন পদ্ধতি সম্পর্কে আমাদের দুটি মৌলিক সত্য স্মরণে রাখা উচিত: প্রথমটি হলো, দীর্ঘ সময় যাবত মসীহ সম্পর্কে প্রচলিত সকল ঐতিহ্য বা পরম্পরা ছিল সম্পূর্ণ মৌখিক বর্ণনা... এবং তা প্রায় পঁয়ত্রিশ বছর যাবৎ এই রূপেই বিদ্যমান ছিল। সম্রাট নিরো কর্তৃক খ্রিস্টানদের ওপর নির্যাতনের সময়কাল পর্যন্ত পরিস্থিতির কোনো পরিবর্তন হয়নি। অতঃপর ৬৪ খ্রিস্টাব্দের শরতে যখন গির্জার প্রবীণ ও নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ একত্রিত হলেন, তখন তারা দেখলেন যে গির্জার অনেক প্রধান স্তম্ভ (ব্যক্তিত্ব) অপসৃত হয়েছেন... তখন সমবেত ব্যক্তিবর্গের সামনে ইউহান্না ওরফে মার্কাস ছাড়া আর কেউ ছিলেন না, যিনি প্রেরিত পিতরের প্রচারকাজে সহকর্মী ছিলেন... যাতে তিনি মসীহের কথা ও শিক্ষা থেকে যা কিছু স্মরণ করতে পারেন তা লিপিবদ্ধ করতে পারেন। মার্কাস তার নিজের নামে পরিচিত সংক্ষিপ্ত সুসমাচারটি রচনা করেন, যা মসীহের জীবন সম্পর্কে লিখিত প্রাচীনতম ইতিহাস।"
দ্বিতীয় সত্যটি হলো: মসীহ এবং তাঁর বাণী সম্পর্কে মার্কাসের এই রচনা অন্যদেরও তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করতে এবং তাঁর অনুসরণে লিখতে উদ্বুদ্ধ করেছিল... ফলে অন্যান্য সুসমাচার সৃষ্টি হয় … এমনকি একপর্যায়ে সুসমাচারের সংখ্যা উল্লেখযোগ্য পরিমাণে বৃদ্ধি পায় …
যখন গির্জা দেখল যে বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর, তখন তারা বর্তমানে পরিচিত এই চারটি সুসমাচারের ভিত্তি অনুসন্ধান করতে শুরু করল এবং এগুলো ছাড়া বাকি সবগুলোকে "এপোক্রিফাল (অপ্রামাণিক) সুসমাচার" হিসেবে গণ্য করল। এরপর সেগুলো খুঁজে বের করা হলো, সংগ্রহ করা হলো এবং পুড়িয়ে ফেলা হলো যতক্ষণ না সেগুলো বিলুপ্ত হয়ে গেল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)
وينبه المحققون إلى أمر هام، وهو أن شيئاً من الأناجيل لم يكن يسمى إنجيلاً في الصدر الأول للنصرانية، إنما سميت " كاروزوتا " أي موعظة، وذلك باللغة السريانيّة في (البشيطا)، وسميت فيما بعد بالأناجيل.
وهذه الكتابات أطلق عليها القديس جوستين في منتصف القرن الثاني اسم " مذكرات الرسل". (1)
يقول مدخل الرهبانية اليسوعية متحدثاً عن تاريخ تدوين العهد الجديد: "ويمكن تأريخ إنجيل مرقس في السنين 65 - 70م .. وأما إنجيل متى وإنجيل لوقا فلا تنعكس فيهما البيئات نفسها، لأنهما وُجها إلى بيئات أخرى، وقد وضعا بعد إنجيل مرقس بخمس عشر إلى عشرين سنة".
وقد بدأت في أواسط القرن الثاني حركة لتجميع كتاب مقدس للنصارى على غرار ما عند اليهود، وقد أثمرت ما بين أيدينا من أسفار العهد الجديد، يقول المدخل الفرنسي للعهد الجديد: " لم يشعر المسيحيون الأولون إلا بعد وفاة آخر الرسل بضرورة تدوين أهم ما عمله الرسل وتولي حفظ ما كتبوه …
ويبدو أن المسيحيين حتى ما يقرب من السنة 150م تدرجوا من حيث لم يشعروا بالأمر إلا قليلاً جداً إلى الشروع في إنشاء مجموعة جديدة من الأسفار المقدسة، وأغلب الظن أنهم جمعوا في بدء أمرهم رسائل بولس، واستعملوها في حياتهم الكنسية، ولم تكن غايتهم قط أن يؤلفوا ملحقاً بالكتاب المقدس ..
ومع ما كان لتلك النصوص من الشأن فليس هناك قبل القرن الثاني (بطرس (2) 3/ 16) أي شهادة تثبت أن الناس عرفوا مجموعة من النصوص الإنجيلية المكتوبة،--------------------------------------------
(1) انظر: المسيح في مصادر العقائد المسيحية، أحمد عبد الوهاب، ص (44)، الإنجيل والصليب، عبد الأحد داود، ص (13، 25)، المسيحية الحقة التي جاء بها المسيح، علاء أبو بكر، ص (41 - 42).
গবেষকগণ একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, আর তা হলো খ্রিস্টধর্মের প্রথম যুগে ইঞ্জিলসমূহের কোনোটিই 'ইঞ্জিল' নামে পরিচিত ছিল না; বরং সুরিয়ানি ভাষায় (পেশিত্তা-তে) সেগুলোকে 'কারুজুতা' বলা হতো যার অর্থ হলো উপদেশ, আর পরবর্তীতে সেগুলোকে 'ইঞ্জিল' নামে অভিহিত করা হয়।
দ্বিতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে সেন্ট জাস্টিন এই লেখাগুলোকে "রাসূলগণের স্মৃতিলিপি" বলে অভিহিত করেছেন। (১)
জেরুজালেম বাইবেলের ভূমিকা (জেসুইট মোনাস্টিক ইন্ট্রোডাকশন) নতুন নিয়মের লিপিবদ্ধকরণের ইতিহাস সম্পর্কে বলেছে: "মার্কের ইঞ্জিলের সময়কাল ৬৫-৭০ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে নির্ধারণ করা যেতে পারে... আর ম্যাথিউ এবং লুকের ইঞ্জিলে একই পরিবেশ প্রতিফলিত হয় না, কারণ সেগুলো অন্য পরিবেশের উদ্দেশ্যে রচিত হয়েছিল এবং মার্কের ইঞ্জিলের পনেরো থেকে বিশ বছর পরে সেগুলো প্রণয়ন করা হয়েছে।"
দ্বিতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে ইহুদিদের কাছে থাকা পবিত্র গ্রন্থের আদলে খ্রিস্টানদের জন্য একটি পবিত্র গ্রন্থ সংগ্রহের আন্দোলন শুরু হয় এবং এর ফলেই আমাদের হাতে থাকা নতুন নিয়মের এই পুস্তকগুলো সংকলিত হয়। নতুন নিয়মের ফরাসি ভূমিকা বলছে: "প্রথম দিকের খ্রিস্টানরা শেষ রাসূলের মৃত্যুর আগ পর্যন্ত রাসূলদের প্রধান কর্মকাণ্ডগুলো লিপিবদ্ধ করার এবং তাঁদের লেখাগুলো সংরক্ষণের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেননি …
মনে হয় যে, খ্রিস্টানরা ১৫০ খ্রিস্টাব্দের কাছাকাছি সময় পর্যন্ত অবচেতনভাবে অত্যন্ত ধীরগতিতে একগুচ্ছ নতুন পবিত্র পুস্তক তৈরির সূচনা করেছিলেন; ধারণা করা হয় যে তারা শুরুতে পৌলের পত্রগুলো সংগ্রহ করেছিলেন এবং গির্জার জীবনে সেগুলো ব্যবহার করতেন, কিন্তু তাদের উদ্দেশ্য কখনোই বাইবেলের পরিশিষ্ট তৈরি করা ছিলনা...
এই পাঠ্যগুলোর গুরুত্ব থাকা সত্ত্বেও দ্বিতীয় শতাব্দীর আগে (২ পিতর ৩/১৬) এমন কোনো প্রমাণ নেই যা প্রমাণ করে যে মানুষ লিখিত ইঞ্জিলীয় পাঠের কোনো সংকলন সম্পর্কে জানত।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মাসিহ ফি মাসাদির আল-আকাইদ আল-মাসীহিয়্যাহ, আহমাদ আব্দুল ওয়াহহাব, পৃষ্ঠা (৪৪), আল-ইঞ্জিল ওয়া আস-সালিব, আব্দুল আহাদ দাউদ, পৃষ্ঠা (১৩, ২৫), আল-মাসীহিয়্যাহ আল-হাক্কাহ আল্লাতি জা-আ বিহা আল-মাসিহ, আলা আবু বকর, পৃষ্ঠা (৪১-৪২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)
ولا يذكر أن لمؤلَف من تلك المؤلفات صفة ما يلزم، فلم يظهر ذلك إلا في النصف الثاني من القرن الثاني … فيمكن القول أن الأناجيل الأربعة حظيت نحو السنة 170م بمقام الأدب القانوني، وإن لم تستعمل تلك اللفظة حتى ذلك الحين …
يجدر بالذكر ما جرى بين السنة 150 والسنة 200 إذ حدد على نحو تدريجي أن سفر أعمال الرسل مؤلف قانوني، وقد حصل شيء من الإجماع على رسالة يوحنا الأولى … هناك عدد كبير من المؤلفات (الحائرة) يذكرها بعض الآباء ذكرهم لأسفار قانونية في حين أن غيرهم ينظر إليها نظرته إلى مطالعة مفيدة ..
وهناك أيضاً مؤلفات جرت العادة أن يستشهد بها ذلك الوقت على أنها جزء من الكتاب المقدس، ومن ثم جزء من القانون لم تبق زمناً على تلك الحال، بل أخرجت آخر الأمر من القانون، ذلك ما جرى لمؤلف هرماس وعنوانه الراعي، وللديداكي، ورسالة كليمنس الأولى، ورسالة برنابا ورؤيا بطرس ". (1)
وهذا الذي ذكرته مقدمة العهد الجديد نستطيع أن نجمله بأن حركة تدوين الأناجيل بدأت بعد موت أهم التلاميذ، وأخذت شرعيتها في أواسط القرن الثاني كما ساعد في تكوين قانونية العهد الجديد مرقيون الهرطوقي سنة 160م حيث دعا لنبذ سلطة العهد القديم، واحتاج لتزويد كنيسته بأسفار مقدسة أخرى، فساهم أتباعه في نشر هذه الأناجيل فقد جمع في عهده إنجيلاً، وراجعه مراجعة دقيقة ليتمشى مع أفكاره، وجمع إليه رسالة بولس إلى أهل غلاطية، وهي رسالة تؤكد إبطال الناموس ونقده، ثم أضاف رسائل بولس إلى أهل كورنثوس وتسالونيكي وأفسس وفيلبي وفليمون.--------------------------------------------
(1) انظر: قراءات في الكتاب المقدس، عبد الرحيم محمد (2/ 268 - 269)، المسيح في مصادر العقائد المسيحية، أحمد عبد الوهاب، ص (33 - 35).
ولا يذكر أن لمؤلف من تلك المؤلفات صفة ما يلزم، فلم يظهر ذلك إلا في النصف الثاني من القرن الثاني … فيمكن القول أن الأناجيل الأربعة حظيت نحو السنة 170م بمقام الأدب القانوني، وإن لم تستعمل تلك اللفظة حتى ذلك الحين …
يجدر بالذكر ما جرى بين السنة 150 والسنة 200 إذ حدد على نحو تدريجي أن سفر أعمال الرسل مؤلف قانوني، وقد حصل شيء من الإجماع على رسالة يوحنا الأولى … هناك عدد كبير من المؤلفات (الحائرة) يذكرها بعض الآباء ذكرهم لأسفار قانونية في حين أن غيرهم ينظر إليها نظرته إلى مطالعة مفيدة ..
وهناك أيضاً مؤلفات جرت العادة أن يستشهد بها ذلك الوقت على أنها جزء من الكتاب المقدس، ومن ثم جزء من القانون لم تبق زمناً على تلك الحال، بل أخرجت آخر الأمر من القانون، ذلك ما جرى لمؤلف هرماس وعنوانه الراعي، وللديداكي، ورسالة كليمنس الأولى، ورسالة برنابا ورؤيا بطرس ". (1)
وهذا الذي ذكرته مقدمة العهد الجديد نستطيع أن نجمله بأن حركة تدوين الأناجيل بدأت بعد موت أهم التلاميذ، وأخذت شرعيتها في أواسط القرن الثاني كما ساعد في تكوين قانونية العهد الجديد مرقيون الهرطوقي سنة 160م حيث دعا لنبذ سلطة العهد القديم، واحتاج لتزويد كنيسته بأسفار مقدسة أخرى، فساهم أتباعه في نشر هذه الأناجيل فقد جمع في عهده إنجيلاً، وراجعه مراجعة دقيقة ليتمشى مع أفكاره، وجمع إليه رسالة بولس إلى أهل غلاطية، وهي رسالة تؤكد إبطال الناموس ونقده، ثم أضاف رسائل بولس إلى أهل كورنثوس وتسالونيكي وأفسس وفيلبي وفليمون.--------------------------------------------
(1) দেখুন: কিরাআত ফিল কিতাব আল-মুকাদ্দাস, আবদুর রহিম মুহাম্মদ (২/ ২৬৮ - ২৬৯), আল-মাসিহ ফী মাসাদির আল-আকাইদ আল-মাসিহিয়্যাহ, আহমদ আবদুল ওয়াহহাব, পৃ. (৩৩ - ৩৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)
كيفية اختيار الأناجيل الأربعة
أما الكيفية التي اختارت بها الكنيسة هذه الأناجيل دون غيرها، ومكان الاختيار … فلا يوجد أي تفصيل عند النصارى عن هذه النقطة سوى ما ذكره المدخل الفرنسي للعهد الجديد: "يبدو أن مقياس نسبة المؤلف إلى الرسل استعمل استعمالاً كبيراً، ففقد رويداً رويداً كل مؤلَف لم تثبت نسبته إلى رسول من الرسل ما كان له من الحظوة ".
ولكن هذا القول إنما يصح لو كانت هذه الأناجيل جميعاً قانونية، ثم بدأ بعضها يفقد بريقه عند التحقيق والتدقيق، بينما حصل العكس في تاريخ الكتاب المقدس، إذ لم يعتبر شيء من هذه الكتب قانونياً، ثم بدأ في الاختيار فيما بعد، ويقول الأب كننغسر بأن الأناجيل التي رفضت هي التي لا تتفق مع الخط الأرثوذكسي. (1)
ويوضح الصورة - بدقة أكثر - الدكتور واين جردوم أستاذ كلية اللاهوت في ترينتي فيقول: "علينا أن نعي أنه ليس من المستحيل أو من المستهجن أن ترتكز الكنيسة على مجموعة من العوامل، منها الدعم الرسولي، والتناغم مع سائر الأسفار الكتابية، وإدراك أغلبية ساحقة من المؤمنين أن كتابة معينة هي موحى بها من الله، لكي تقرر أن كتابة معينة هي حقاً كلمات الله، وتندرج بالتالي ضمن القانون". (2)
وعليه فهذه الأسفار أضحت مقدسة وفق مجموعة من المعطيات البشرية التي جعلت من كلام البشر كلاماً إلهياً موحى به، وهذا الأمر استدعى مرور عشرات السنين قبل أن تتوافق المسيحية على كتابها الذي تسميه اليوم بالعهد الجديد، فمتى حصل هذا التوافق؟--------------------------------------------
(1) انظر: اختلافات في تراجم الكتاب المقدس، أحمد عبد الوهاب، ص (79 - 81)، الكتاب المقدس في الميزان، عبد السلام محمد، ص (89 - 91).
(2) كيف يفكر الإنجيليون في أساسيات الإيمان المسيحي، واين جردوم، ص (49).
চারটি ইঞ্জিল বাছাইয়ের পদ্ধতি
গির্জা অন্যগুলোকে বাদ দিয়ে কেন কেবল এই চারটি ইঞ্জিলকেই বেছে নিল এবং সেই বাছাই প্রক্রিয়া কোথায় সম্পন্ন হয়েছিল … সে সম্পর্কে খ্রিস্টানদের কাছে বিস্তারিত কোনো বিবরণ নেই; কেবল ফরাসি ‘ইনট্রোডাকশন টু দ্য নিউ টেস্টামেন্ট’-এ যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো: "মনে হয় যে, রচয়িতার সাথে প্রেরিত পুরুষদের (রাসূলদের) সম্পৃক্ততার মানদণ্ডটি ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়েছিল। ফলে যে রচনার সাথে কোনো রাসূলের সংশ্লিষ্টতা প্রমাণিত হয়নি, তা ধীরে ধীরে তার গ্রহণযোগ্যতা হারিয়েছে।"
কিন্তু এই কথাটি কেবল তখনই সঠিক হতো যদি এই সকল ইঞ্জিল শুরু থেকেই প্রামাণ্য (ক্যানোনিকাল) হিসেবে স্বীকৃত থাকত এবং পরবর্তীতে যাচাই-বাছাইয়ের সময় কিছু ইঞ্জিল তাদের গুরুত্ব হারাত। কিন্তু পবিত্র বাইবেলের ইতিহাসে ঘটেছে এর ঠিক উল্টোটা। কারণ শুরুতে এই বইগুলোর কোনোটিই প্রামাণ্য হিসেবে গণ্য ছিল না, বরং পরবর্তীতে বাছাই প্রক্রিয়া শুরু হয়। ফাদার ক্যানিংসার বলেন যে, সেই ইঞ্জিলগুলোকেই প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে যেগুলো অর্থোডক্স মতবাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল না। (১)
বিষয়টিকে আরও নির্ভুলভাবে স্পষ্ট করেছেন ট্রিনিটি থিওলজিক্যাল কলেজের অধ্যাপক ডক্টর ওয়েন গ্রুডেম। তিনি বলেন: "আমাদের অনুধাবন করা উচিত যে, এটি অসম্ভব বা অগ্রহণযোগ্য কিছু নয় যে— গির্জা কিছু বিষয়ের ওপর ভিত্তি করবে, যার মধ্যে রয়েছে প্রেরিত পুরুষদের সমর্থন, অন্যান্য বাইবেলীয় পুস্তকের সাথে সংগতি এবং বিশ্বাসীদের নিরঙ্কুশ সংখ্যাগরিষ্ঠতার এই উপলব্ধি যে, কোনো নির্দিষ্ট রচনা ঐশ্বরিকভাবে অনুপ্রাণিত (ওহী)। এর মাধ্যমেই তারা সিদ্ধান্ত নেয় যে, কোনো নির্দিষ্ট লেখা প্রকৃতপক্ষে ঈশ্বরের বাণী এবং ফলস্বরূপ তা প্রামাণ্য শাস্ত্রের (ক্যানন) অন্তর্ভুক্ত হয়।" (২)
সুতরাং, এই পুস্তকগুলো একগুচ্ছ মানবিক মানদণ্ডের ভিত্তিতে পবিত্র হিসেবে পরিগণিত হয়েছে, যা মানুষের কথাকে ঐশ্বরিক বাণীতে রূপান্তরিত করেছে। এই ঐকমত্যে পৌঁছাতে খ্রিস্টধর্মের কয়েক দশক সময় লেগেছে, যার ফলে তারা আজ যেটিকে ‘নিউ টেস্টামেন্ট’ (নতুন নিয়ম) বলে অভিহিত করে সেটি নির্ধারিত হয়েছে। তবে এই ঐকমত্য কখন প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল?--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইখতিলাফাত ফি তারাজুমিল কিতাবিল মুকাদ্দাস, আহমদ আব্দুল ওয়াহাব, পৃ. (৭৯ - ৮১), আল-কিতাবুল মুকাদ্দাস ফিল মিজান, আব্দুস সালাম মুহাম্মদ, পৃ. (৮৯ - ৯১)।
(২) কাইফা ইউফাক্কিরুল ইনজিলিউনা ফি আসাসিয়াতিল ইমানিল মাসিহি, ওয়েন গ্রুডেম, পৃ. (৪৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)
يجيب فيلسيان شالي أن القرن الرابع شهد الصياغة النهائية للعهد الجديد الذي يتكون من النصوص السائدة بين الكنائس، يقول شالي: "تكون هذا القانون بصورة نهائية في القرن الرابع، وقد اضطروا لتكوينه بجمع الكتابات التي تقرأ في الكنائس الكبرى، والتي اعتبرت متفقة مع الآراء المتوسطة المقبولة من المسيحية في ذلك العهد". (1)
وهذا لا يعني أنه لم يقر شيء من الأسفار قبل ذلك، فإنه من المتفق عليه عند مؤرخي الكنيسة أن الأناجيل الأربعة ورسائل بولس قد أقرت في أواخر القرن الثاني، وكان أول من ذكر الأناجيل الأربعة المؤرخ أرينيوس سنة 200م تقريباً، ثم ذكرها كليمنس السكندري، ودافع عنها، واعتبرها واجبة التسليم.
يقول الدكتور دوود ويل في كتابه "أطروحة حول ايرينوس": " نحن على يقين بأن كتابات كل من أكليمنس الرومي ، هرماس، أغناطيوس، وبوليكارب، والذين كتبوا بعد التاريخ المفروض لكتبة الأناجيل ليس بها أي ذكر لهذه الكتب الأربعة ".
وأما جوستين (الشهيد) أحد أبرز آباء الكنيسة فقد كتب في منتصف القرن الثاني مستدلاً لألوهية المسيح بأكثر من ثلاثمائة نص من العهد القديم ونحو مائة من الأناجيل المرفوضة، ولم ينقل نصاً واحداً من الأناجيل الأربعة، بل لم يشر إليها البتة، يقول البطريرك الدكتور قايلز في كتابه "السجل المسيحي": " هذه الأسماء متى ومرقس ولوقا ويوحنا لم يذكرها جوستين، ولا أي نص منها نجده في أي من كتاباته".
وأما بقية أسفار العهد الجديد فقد بقيت موضع نزاع بين الكنائس طوال القرن الثالث، وقد قبلت بعض الكتب في الكنائس الشرقية كالرسالة إلى العبرانيين، بينما رفضها أتباع الكنائس الغربية، وقبلوا رؤيا يوحنا اللاهوتي. (2)--------------------------------------------
(1) موجز تاريخ الأديان، فيلسيان شالي، ص (227).
(2) انظر: إظهار الحق، رحمة الله الهندي (2/ 381).
ফেলিসিয়ান শালি উত্তর দেন যে, চতুর্থ শতাব্দীতে নিউ টেস্টামেন্টের চূড়ান্ত সংকলন সম্পন্ন হয়েছে, যা মূলত গির্জাগুলোর মধ্যে প্রচলিত পাঠ্যসমূহ নিয়ে গঠিত। শালি বলেন: "এই বিধান চতুর্থ শতাব্দীতে চূড়ান্তভাবে গঠিত হয়েছে; বড় গির্জাগুলোতে পঠিত হতো এমন রচনাসমূহ সংগ্রহের মাধ্যমে তারা এটি তৈরি করতে বাধ্য হয়েছিলেন, যা সেই যুগের খ্রিস্টধর্মে গৃহীত মধ্যপন্থী মতাদর্শের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে বিবেচিত হতো।" (১)
এর অর্থ এই নয় যে, এর পূর্বে কোনো শাস্ত্রই স্বীকৃত ছিল না; বরং গির্জার ঐতিহাসিকদের নিকট এটি সর্বসম্মত যে, চারটি ইঞ্জিল এবং পলের পত্রাবলি দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষভাগে স্বীকৃত হয়েছিল। ইতিহাসবিদ ইরেনিয়াস আনুমানিক ২০০ খ্রিস্টাব্দে প্রথম এই চারটি ইঞ্জিলের উল্লেখ করেন, অতঃপর আলেকজান্দ্রিয়ার ক্লিমেন্ট এগুলোর কথা উল্লেখ করেন, সেগুলো সমর্থন করেন এবং সেগুলোকে অকাট্য বলে গণ্য করেন।
ডক্টর ডেভিড ওয়েল তাঁর "ইরেনিয়াস সম্পর্কিত অভিসন্দর্ভ" গ্রন্থে বলেন: "আমরা এ বিষয়ে নিশ্চিত যে, রোমের ক্লিমেন্ট, হার্মাস, ইগনাশিয়াস এবং পলিকার্প—যাঁরা ইঞ্জিল লেখকদের অনুমিত সময়ের পরে লিখেছিলেন—তাঁদের কোনো লেখায় এই চারটি কিতাবের কোনো উল্লেখ নেই।"
অন্যদিকে, গির্জার অন্যতম প্রধান ফাদার জাস্টিন (মার্টার) দ্বিতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে মসিহের ঈশ্বরত্বের প্রমাণ হিসেবে ওল্ড টেস্টামেন্ট থেকে তিন শতাধিক এবং বর্জিত ইঞ্জিলসমূহ থেকে প্রায় একশটি উদ্ধৃতি ব্যবহার করেছেন, অথচ তিনি চারটি ইঞ্জিল থেকে একটি পাঠ্যও উদ্ধৃত করেননি; বরং এগুলোর প্রতি বিন্দুমাত্র ইঙ্গিতও করেননি। প্যাট্রিয়ার্ক ডক্টর গাইলস তাঁর "ক্রিশ্চিয়ান রেকর্ড" গ্রন্থে বলেন: "মথি, মার্ক, লুক এবং যোহন—এই নামগুলো জাস্টিন উল্লেখ করেননি, এমনকি তাঁর কোনো লেখায় এসবের কোনো অংশও আমরা পাই না।"
নিউ টেস্টামেন্টের বাকি বইগুলোর ক্ষেত্রে পুরো তৃতীয় শতাব্দী জুড়েই গির্জাগুলোর মধ্যে বিরোধ বিদ্যমান ছিল। পূর্বীয় গির্জাগুলো ইব্রানিদের প্রতি পত্রের মতো কিছু বই গ্রহণ করেছিল, অন্যদিকে পশ্চিমা গির্জার অনুসারীরা তা প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং তারা যোহনের রহস্যোদঘাটন গ্রহণ করেছিল। (২)--------------------------------------------
(১) ধর্মসমূহের ইতিহাসের সংক্ষিপ্তসার, ফেলিসিয়ান শালি, পৃষ্ঠা (২২৭)।
(২) দেখুন: ইজহারুল হক, রহমতুল্লাহ কিরানভি (২/ ৩৮১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 121)
ترتيب الأسفار المقدسة ودلالته
وكما وقع الخلاف في إلهامية بعض الأسفار وقع الخلاف في ترتيب هذه الأسفار في العهد الجديد، وهذا الخلاف مهم، إذ كلٌ رتب الأسفار حسب ما يعتقد لها من قيمة وقداسة وأهمية، فالخلاف في الترتيب خلاف في قيمة الأسفار.
وأقدم قائمة رتبت الأسفار كانت في أواسط القرن الرابع قائمة أثناسيوس 367م، وكان ترتيبه كالتالي: الأناجيل ثم أعمال الرسل ثم الرسائل الكاثوليكية ثم رسائل بولس ثم سفر الرؤيا.
ثم أصدر مجمع روما 382م ترتيباً آخر، تلا الأناجيل فيه رسائل بولس ثم رؤيا يوحنا ثم الرسائل الكاثوليكية السبعة.
وأما الترتيب الحالي فكان من قرارات مجمع ترنت 1546م. (1)
وهكذا تبين لنا من خلال استعراض مسيرة الأناجيل تأليفاً وتقديساً، أن تقديس هذه الكتب عمل بشري لا يستند إلى دليل من هذه الكتب، بل هو قرار اختلفت فيه المجامع حتى أُقر، ولو كان من الوحي لما اختلفت فيه المجامع، ولما احتاج إلى قرار كنسي ليصبح مقدساً ووحياً إلهياً.--------------------------------------------
(1) انظر: محاضرات في مقارنة الأديان، إبراهيم خليل أحمد، ص (17).
পবিত্র পুস্তকসমূহের ক্রমবিন্যাস ও এর তাৎপর্য
যেমন কিছু পুস্তকের ঐশী অনুপ্রেরণার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, তেমনি নতুন নিয়মের এই পুস্তকগুলোর ক্রমবিন্যাস নিয়েও মতভেদ পরিলক্ষিত হয়। এই মতভেদ অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, কারণ প্রত্যেকেই পুস্তকগুলোর গুরুত্ব, পবিত্রতা ও মাহাত্ম্য বিষয়ক স্বীয় বিশ্বাস অনুযায়ী এগুলোকে বিন্যস্ত করেছে। সুতরাং ক্রমবিন্যাসের এই পার্থক্য মূলত পুস্তকগুলোর ধর্মীয় মূল্যায়নের পার্থক্যেরই বহিঃপ্রকাশ।
পুস্তকগুলোর বিন্যাস সম্বলিত প্রাচীনতম তালিকাটি ছিল চতুর্থ শতাব্দীর মধ্যভাগে প্রণীত অ্যাথানাসিয়াসের তালিকা (৩৬৭ খ্রিষ্টাব্দ)। তার নির্ধারিত ক্রমটি ছিল নিম্নরূপ: সুসমাচারসমূহ (ইঞ্জিল), অতঃপর প্রেরিতদের কার্যাবলি, এরপর সাধারণ পত্রাবলি, তারপর পৌলের পত্রাবলি এবং সবশেষে প্রকাশিত বাক্য।
অতঃপর ৩৮২ খ্রিষ্টাব্দে রোম কাউন্সিল অন্য একটি বিন্যাস প্রকাশ করে, যেখানে সুসমাচারসমূহের পর পৌলের পত্রাবলি, এরপর যোহনের প্রকাশিত বাক্য এবং সবশেষে সাতটি সাধারণ পত্রাবলি স্থান পায়।
আর বর্তমান প্রচলিত বিন্যাসটি ১৫৪৬ খ্রিষ্টাব্দের কাউন্সিল অব ট্রেন্ট-এর সিদ্ধান্তের অন্তর্ভুক্ত ছিল। (১)
এভাবে সুসমাচারসমূহের রচনা ও পবিত্রকরণের পরিক্রমা পর্যালোচনার মাধ্যমে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, এই গ্রন্থগুলোকে পবিত্র সাব্যস্ত করা একটি মানবিক কর্মকাণ্ড, যা এই গ্রন্থগুলোর কোনো অকাট্য দলিলের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত নয়। বরং এটি এমন এক সিদ্ধান্ত যা নিয়ে ধর্মীয় মহাসভাগুলোর (কাউন্সিল) মধ্যে মতভেদ ছিল এবং দীর্ঘ প্রক্রিয়া শেষে তা অনুমোদিত হয়। যদি এটি ওহী বা ঐশী প্রত্যাদেশ হতো, তবে মহাসভাগুলোর মধ্যে কোনো মতভেদ সৃষ্টি হতো না এবং একে পবিত্র ও ঐশী বাণী হিসেবে গণ্য করার জন্য কোনো গির্জার সিদ্ধান্তের মুখাপেক্ষী হতে হতো না।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মুহাদ্বারাত ফি মুকারানাতিল আদইয়ান, ইবরাহীম খলীল আহমদ, পৃষ্ঠা: ১৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 122)
الأناجيل غير القانونية
نشطت حركة التأليف في الجيل الأول من النصرانية بشكل واسع، وظهرت أناجيل كثيرة كما تدلنا على ذلك مقدمة إنجيل لوقا " إذ كان كثيرون قد أخذوا بتأليف قصة في الأمور المتيقنة عندنا كما سلمها إلينا الذين كانوا منذ البدء معاينين وخداماً للكلمة، رأيت أنا أيضاً، إذ قد تتبعت كل شيء من الأول بتدقيق أن أكتب على التوالي إليك أيها العزيز ثاوفيلس لتعرف صحة الكلام الذي علّمتَ به" (لوقا 1/ 1 - 4)، لكن هذه الكثرة الكاثرة من الأناجيل التي سطرها تلاميذ المسيح لم يكتب لها القبول فيما بعد من الكنيسة، فاندثرت وأضحت في خبر كان.
أولاً: نظرة تاريخية في الأناجيل غير القانونية
رأينا كيف اعترفت الكنيسة بأربعة أناجيل، وأنها رفضت عدداً كبيراً من الأناجيل والكتب التي ألفها الجيل الأول من المسيحيين، وأوصلها نتشة في كتابه ( Ecce Homo) إلى أربعة وسبعين كتاباً، وعدّدها، فذكر أن منها ما هو منسوب لعيسى وأمه، وللحواريين، ومنها ما هو منسوب للإنجيليين الأربعة، وبعض الباحثين يصل بعدد الأناجيل إلى ما يربو على المائة كتاب، ومنها ما هو منسوب لجماعات مسيحية قديمة كإنجيل المصريين والناصريين.
وقد سميت بعض هذه الكتب أناجيل كإنجيل بطرس واندرياه ويعقوب وميتاه (متى) وإنجيل المصريين لمرقس وبرنابا، وعددت دائرة المعارف الأمريكية أسماء ستة وعشرين إنجيلاً لا تعترف بهم الكنيسة رغم نسبتهم إلى المسيح وكبار حوارييه.
وقد كانت بعض هذه الكتابات والأناجيل متداولة لدى عدد من الفرق المسيحية القديمة، وظلت متداولة إلى القرن الرابع الميلادي.
অপপ্রামাণিক সুসমাচারসমূহ
খ্রিস্টধর্মের প্রথম প্রজন্মে গ্রন্থ রচনার আন্দোলন ব্যাপকভাবে সক্রিয় ছিল এবং অনেক সুসমাচার (ইঞ্জিল) আবির্ভূত হয়েছিল, যেমনটি লূক লিখিত সুসমাচারের ভূমিকা আমাদের নির্দেশ করে: "যেহেতু আমাদের মধ্যে সুনিশ্চিত বিষয়গুলো সম্পর্কে একটি বিবরণ সংকলনের উদ্যোগ অনেকেই গ্রহণ করেছেন, যেমনটি আদিলগ্ন থেকে প্রত্যক্ষদর্শী এবং বাক্যের সেবকরা আমাদের নিকট হস্তান্তর করেছেন, তাই হে মহামান্য থিওফিলাস, শুরু থেকেই সবকিছু পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করার পর আমিও আপনার নিকট ধারাবাহিকভাবে লেখা সমীচীন মনে করলাম, যাতে আপনি যে শিক্ষা লাভ করেছেন তার সত্যতা অনুধাবন করতে পারেন।" (লূক ১/ ১-৪); তবে মসীহের অনুসারীদের দ্বারা লিখিত এই বিপুল সংখ্যক সুসমাচার পরবর্তীকালে চার্চের নিকট গ্রহণযোগ্যতা পায়নি, ফলে সেগুলো বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং ইতিহাসের গর্ভে হারিয়ে গেছে।
প্রথমত: অপপ্রামাণিক সুসমাচারসমূহের উপর একটি ঐতিহাসিক দৃষ্টিপাত
আমরা দেখেছি কীভাবে চার্চ চারটি সুসমাচারকে স্বীকৃতি দিয়েছে এবং খ্রিস্টানদের প্রথম প্রজন্মের রচিত বিপুল সংখ্যক সুসমাচার ও গ্রন্থকে প্রত্যাখ্যান করেছে। নিৎশে তাঁর ‘একে হোমো’ (Ecce Homo) গ্রন্থে এগুলোর সংখ্যা চুয়াত্তরটি পর্যন্ত দেখিয়েছেন এবং সেগুলো তালিকাভুক্ত করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এগুলোর কোনোটি ঈসা ও তাঁর মাতার প্রতি, কোনোটি হাওয়ারীদের প্রতি এবং কোনোটি চার সুসমাচার লেখকের (ইভানজেলিস্ট) প্রতি দায়ী করা হয়েছে। কিছু গবেষক সুসমাচারের সংখ্যা একশ’রও বেশি বলে উল্লেখ করেছেন। এগুলোর মধ্যে কিছু প্রাচীন খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের প্রতি দায়ী করা হয়েছে, যেমন মিশরীয় ও নাসরীয়দের সুসমাচার।
এই গ্রন্থগুলোর কয়েকটিকে ‘সুসমাচার’ নামে নামকরণ করা হয়েছে, যেমন পিতর, আন্দ্রিয়, ইয়াকুব, মথি, মার্কের মিশরীয় সুসমাচার এবং বার্নাবাসের সুসমাচার। আমেরিকান এনসাইক্লোপিডিয়া (বিশ্বকোষ) ছাব্বিশটি সুসমাচারের নাম উল্লেখ করেছে যেগুলোকে চার্চ স্বীকৃতি দেয় না, যদিও সেগুলো মসীহ এবং তাঁর প্রধান হাওয়ারীদের প্রতি দায়ী করা হয়।
এই লেখাগুলো এবং সুসমাচারগুলোর কিছু অংশ প্রাচীন খ্রিস্টান দলগুলোর মধ্যে প্রচলিত ছিল এবং চতুর্থ খ্রিস্টীয় শতাব্দী পর্যন্ত এর প্রচলন অব্যাহত ছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)
وفي مجمع نيقية 325م أمرت الكنيسة باعتماد الأناجيل الأربعة ورفض ما سواها، من غير أن تقدم مبرراً لرفض تلك الأناجيل سوى مخالفتها لما تم الاتفاق عليه في المجمع، وفي ذلك يقول العالم الألماني تولستوي في مقدمة إنجيله الخاص الذي وضع فيه ما يعتقد صحته: " لا ندري السر في اختيار الكنيسة هذا العدد من الكتب وتفضيلها إياه على غيره، واعتباره مقدساً منزلاً دون سواه مع كون جميع الأشخاص الذين كتبوها في نظرها رجال قديسون … ويا ليت الكنيسة عند اختيارها لتلك الكتب أوضحت للناس هذا التفضيل … إن الكنيسة أخطأت خطأ لا يغتفر في اختيارها بعض الكتب ورفضها الأخرى واجتهادها .. ".
وأمرت الكنيسة بحرق جميع هذه الأناجيل لما فيها من مخالفات للعقيدة الكنسية، وصدر قرار من الامبرطور بقتل كل من عنده نسخة من هذه الكتب. (1)
ثانياً: ما وصل إلينا من الأناجيل المحرمة
وهكذا اختفت معظم هذه الأناجيل ولم يصل منها سوى إنجيل برنابا والإنجيل الأغنسطي وإنجيل الطفولية وإنجيل يعقوب، وثلاث قصاصات من إنجيل مريم وبعض شرائح لاتينية وإغريقية وقبطية من إنجيل برثولماوس وإنجيل نيقوديموس، كما عثر أخيراً في نجع حمادي بمصر على مقتطفات من إنجيل بطرس وكتاب أعمال يوحنا وإنجيل الديداكي الذي يعود إلى القرن الأول الميلادي.
ولعل أهم ما وجد في نجع حمادي مائة وأربعة عشر قولاً منسوباً للمسيح في إنجيل توما الذي يختلف أسلوبه عن الأناجيل الأربعة، إذ لم يسرد قصة المسيح، بل نقل أقواله، ويرجع المحقق كويستر هذا الإنجيل إلى منتصف القرن الأول الميلادي، وأرجعه كيسيبل إلى 140م.--------------------------------------------
(1) انظر: المسيح بين الحقائق والأوهام، محمد وصفي، ص (43)، إظهار الحق، الهندي (1/ 110، 2/ 548).
৩২৫ খ্রিস্টাব্দের নিকিয়া কাউন্সিলে গির্জা চারটি ইঞ্জিলকে গ্রহণ করার এবং অবশিষ্টগুলোকে প্রত্যাখ্যান করার আদেশ প্রদান করে। সেই ইঞ্জিলগুলোকে প্রত্যাখ্যান করার পিছনে কাউন্সিলের সিদ্ধান্তের সাথে সাংঘর্ষিক হওয়ার বাইরে তারা অন্য কোনো যৌক্তিক কারণ দর্শাতে পারেনি। এ প্রসঙ্গে জার্মান পণ্ডিত তলস্তয় তার নিজস্ব ইঞ্জিল—যেটিতে তিনি তার দৃষ্টিতে সঠিক বিষয়গুলো সন্নিবেশ করেছেন—এর ভূমিকায় বলেন: "আমরা জানি না গির্জা কেন নির্দিষ্ট সংখ্যক কিতাব নির্বাচন করল এবং অন্যান্য কিতাবের ওপর এগুলোকে প্রাধান্য দিয়ে একমাত্র এগুলোকেই ঐশ্বরিক ও পবিত্র হিসেবে গণ্য করল, অথচ তাদের দৃষ্টিতে এই সকল গ্রন্থের লেখকরাই ছিলেন পবিত্র পুরুষ … আফসোস! যদি গির্জা এই কিতাবগুলো নির্বাচনের সময় মানুষের কাছে এই অগ্রাধিকারের কারণ স্পষ্ট করত … গির্জা কিছু কিতাব নির্বাচন এবং অন্যগুলো প্রত্যাখ্যান ও নিজেদের ইজতিহাদের মাধ্যমে এক অমার্জনীয় ভুল করেছে...।"
গির্জা এই সকল ইঞ্জিল পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দেয়, কারণ সেগুলোতে গির্জার ধর্মবিশ্বাসের পরিপন্থী বিষয়াবলি ছিল। এছাড়া সম্রাটের পক্ষ থেকে এমন আদেশ জারি করা হয় যে, যার কাছেই এই বইগুলোর কোনো অনুলিপি পাওয়া যাবে, তাকে হত্যা করা হবে। (১)
দ্বিতীয়ত: নিষিদ্ধ ইঞ্জিলসমূহের মধ্য থেকে যা আমাদের কাছে পৌঁছেছে
এভাবেই অধিকাংশ ইঞ্জিল বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং বার্নাবাসের ইঞ্জিল, গনোস্টিক ইঞ্জিল, শৈশবকালীন ইঞ্জিল ও ইয়াকুবের ইঞ্জিল ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট থাকেনি। এছাড়া মরিয়মের ইঞ্জিলের তিনটি খণ্ডাংশ এবং বার্থোলোমিউ ও নিকোডিমাসের ইঞ্জিলের কিছু লাতিন, গ্রিক ও কিবতি পাণ্ডুলিপির অংশবিশেষ পাওয়া গেছে। সম্প্রতি মিশরের নাগ হামাদিতে পিতরের ইঞ্জিল, ইউহান্নার কার্যাবলি এবং দিদাকি ইঞ্জিলের কিছু উদ্ধৃতি পাওয়া গেছে, যা প্রথম খ্রিস্টীয় শতাব্দীর বলে মনে করা হয়।
নাগ হামাদিতে প্রাপ্ত বিষয়গুলোর মধ্যে সম্ভবত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো থমাসের ইঞ্জিলে বর্ণিত মসিহের প্রতি আরোপিত ১১৪টি বাণী। এই ইঞ্জিলের রচনাশৈলী প্রচলিত চার ইঞ্জিল থেকে ভিন্ন; এতে মসিহের জীবনের কাহিনী বর্ণনা না করে কেবল তার বাণীগুলো উদ্ধৃত করা হয়েছে। গবেষক কোয়েস্টার এই ইঞ্জিলটিকে প্রথম খ্রিস্টীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ের বলে মনে করেন, অন্যদিকে কুইস্পেল একে ১৪০ খ্রিস্টাব্দের সমসাময়িক বলে উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মাসিহ বাইনাল হাকায়িক ওয়াল আওহাম, মুহাম্মদ ওয়াসফি, পৃষ্ঠা (৪৩); ইজহারুল হক, আল-হিন্দি (১/১১০, ২/৫৪৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)
وعثر أيضاً على إنجيل " الحقيقة " والذي اعتبره ايرينوس (180م) إنجيلاً مزوراً. (1)
كما ثمة كتابات تنازع في قدسيتها الآباء الأوائل، واعتبرها بعضهم قانونية، ثم رأت الكنيسة حذفها فيما بعد من القائمة القانونية، مثل سفر الراعي لهرماس، فهذ السفر "متنازع عليه، ولا يمكن وضعه ضمن الأسفار المعترف بها، مع أن البعض يعتبرونه لا غنى عنه، سيما عند من يريدون تعلم مبادئ الإيمان". (2)
ثالثاً: الأدلة التاريخية على وجود هذه الأناجيل
وللتأكيد على وجود هذه الأناجيل في القرن الأول وحتى قبل كتابة الإنجيليين الأربعة لأناجيلهم نتذكر ما سطره لوقا في مقدمته " إذ كان كثيرون قد أخذوا بتأليف قصة في الأمور المتيقنة عندنا .. رأيت أنا أيضاً إذ قد تتبعت كل شيء من الأول بتدقيق أن أكتب على التوالي إليك أيها العزيز ثاوفيلس لتعرف صحة الكلام الذي علمتَ به " (لوقا 1/ 1 - 4)، فقد كان بين يديه مجموعة كبيرة من الأناجيل، لا يعلم عددها إلا الله.
وقد استشهد كل من أكليمنس الرومي (97م) وبوليكارب (112م) بأقوال للمسيح في صيغ مستقلة غير موجودة في الأناجيل الأربعة.
وقد جمع فابري سيوس ما تبقى من هذه الأناجيل، وطبعها في ثلاثة مجلدات. (3)--------------------------------------------
(1) انظر: انظر قاموس الكتاب المقدس، ص (122)، دائرة معارف القرن العشرين، فريد وجدي (1/ 655).
(2) تاريخ الكنيسة، يوسابيوس القيصري، ص (97).
(3) انظر: إظهار الحق، رحمة الله الهندي (2/ 554).
এছাড়া ‘ইঞ্জিলে হাকীকাত’ (সত্যের সুসমাচার) আবিষ্কৃত হয়েছে, যেটিকে ইরেনিয়াস (১৮০ খ্রি.) একটি জাল ইঞ্জিল হিসেবে গণ্য করেছিলেন। (১)
তদ্রূপ এমন কিছু পাণ্ডুলিপি রয়েছে যেগুলোর পবিত্রতা নিয়ে আদি ধর্মগুরুদের মধ্যে মতভেদ ছিল। কেউ কেউ সেগুলোকে প্রামাণিক মনে করতেন, তবে পরবর্তীকালে গির্জা সেগুলোকে প্রামাণিক তালিকা থেকে বাদ দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেয়। যেমন 'হারমাসের মেষপালক' (শেফার্ড অফ হারমাস) গ্রন্থটি। এই গ্রন্থটি "বিতর্কিত এবং এটিকে স্বীকৃত গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব নয়, যদিও কেউ কেউ এটিকে অপরিহার্য মনে করেন, বিশেষ করে যারা বিশ্বাসের মৌলিক নীতিমালা শিখতে চান তাদের জন্য।" (২)
তৃতীয়: এই ইঞ্জিলসমূহের অস্তিত্বের ঐতিহাসিক প্রমাণাদি
প্রথম শতাব্দীতে এবং এমনকি চারজন ইঞ্জিল রচয়িতা কর্তৃক তাদের নিজ নিজ ইঞ্জিল সংকলনের পূর্বেও এই ইঞ্জিলগুলোর অস্তিত্ব নিশ্চিত করার জন্য আমরা লূক তার ভূমিকার যা লিখেছেন তা স্মরণ করতে পারি: "যেহেতু আমাদের মধ্যে সুনিশ্চিত বিষয়গুলোর বিবরণ লিপিবদ্ধ করার জন্য অনেকেই হাত দিয়েছেন... তাই হে পরম শ্রদ্ধেয় থিওফিলাস, আমি নিজেও শুরু থেকে সবকিছু পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করার পর আপনার জন্য ক্রমানুসারে তা লেখা সমীচীন মনে করলাম, যাতে আপনি যে শিক্ষা লাভ করেছেন তার সত্যতা অনুধাবন করতে পারেন।" (লূক ১/ ১-৪)। তাঁর নিকট তখন ইঞ্জিলসমূহের একটি বিশাল সংগ্রহ বিদ্যমান ছিল, যার সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।
রোমান ক্লিমেন্ট (৯৭ খ্রি.) এবং পলিকার্প (১১২ খ্রি.) উভয়েই মসীহ (আ.)-এর এমন কিছু বাণী উদ্ধৃত করেছেন যা স্বতন্ত্র আঙ্গিকের এবং চার ইঞ্জিলে বিদ্যমান নেই।
ফ্যাব্রিাসিয়াস এই ইঞ্জিলগুলোর অবশিষ্টাংশ সংগ্রহ করেছেন এবং তিন খণ্ডে তা মুদ্রণ করেছেন। (৩)--------------------------------------------
(১) দেখুন: কামুসুল কিতাবিল মুকাদ্দাস (বাইবেল ডিকশনারি), পৃ. (১২২); দাইরাতুল মাআরিফিল করনিল ইশরিন, ফরীদ ওয়াজদী (১/৬৫৫)।
(২) তারীখুল কানিসাহ (গির্জার ইতিহাস), ইউসেবিয়াস কায়সারী, পৃ. (৯৭)।
(৩) দেখুন: ইযহারুল হক, রহমতুল্লাহ কিরানবী আল-হিন্দী (২/৫৫৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 125)
ملاحظات
وبادئ ذي بدء فإن المحققين سجلوا حول هذه الأناجيل ملاحظات.
- أن ثمة كتب كثيرة ظهرت في القرن الأول، وكلها منسوبة للمسيح وحوارييه.
- أن هذه الأناجيل تخالف عقائد مجمع نيقية، وبعضها كان خاصاً بفرق مسيحية موحدة.
- أن الكنيسة حين حرمت هذه الأناجيل، لم تقدم أدلة على صحة القرار الذي اتخذته، فهذه الأناجيل كما يرى فيلسيان شالي لا تختلف عن الأناجيل المعتبرة: "إن هناك نتيجة مسلماً بها، وليس فيها أي مجال للمماراة: هي أن الكتب العائدة للكنيسة لا تختلف إطلاقاً عن الأدبيات المسيحية الأخرى، وليس هناك من فاصل مطلق أو تمييز أساسي بين الأناجيل والرسائل والرؤى الكنسية، وبين الأناجيل الأخرى والرسائل الأخرى والرؤى الأخرى". (1)
- أنه كما لا يحق لرجال الكنيسة إعطاء صفة القانونية للأناجيل الأربعة، فإنه لا يحق لهم إبطال صحة هذه الأناجيل واعتبارها أبوكريفا (مزيفة، خفية).--------------------------------------------
(1) موجز تاريخ الأديان، فيلسيان شالي، ص (234).
পর্যবেক্ষণসমূহ
প্রারম্ভিক কথা হিসেবে বলা যায় যে, গবেষকগণ এই ইঞ্জিলসমূহ সম্পর্কে কিছু পর্যবেক্ষণ নথিভুক্ত করেছেন।
- প্রথম শতাব্দীতে বহু গ্রন্থ আবির্ভূত হয়েছিল এবং সেগুলোর সবই মসীহ ও তাঁর শিষ্যদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত ছিল।
- এই ইঞ্জিলসমূহ নাইসিয়া কাউন্সিলের আকিদা বা বিশ্বাসের পরিপন্থী এবং এগুলোর মধ্যে কিছু ছিল একেশ্বরবাদী খ্রিস্টান দলগুলোর জন্য নির্দিষ্ট।
- চার্চ যখন এই ইঞ্জিলগুলোকে নিষিদ্ধ করেছিল, তখন তারা তাদের গৃহীত সিদ্ধান্তের সঠিকতার পক্ষে কোনো প্রমাণ উপস্থাপন করেনি। ফেইলিসিয়ান শ্যালি যেমনটি মনে করেন যে, এই ইঞ্জিলগুলো স্বীকৃত ইঞ্জিলগুলো থেকে ভিন্ন নয়: "এটি একটি স্বীকৃত ফলাফল এবং এখানে বিতর্কের কোনো অবকাশ নেই: তা হলো চার্চের অন্তর্ভুক্ত গ্রন্থগুলো অন্যান্য খ্রিস্টীয় সাহিত্যের চেয়ে মোটেও আলাদা নয়। চার্চের স্বীকৃত ইঞ্জিল, পত্রাবলি ও প্রত্যাদেশগুলোর সাথে অন্যান্য ইঞ্জিল, পত্রাবলি ও প্রত্যাদেশগুলোর মধ্যে কোনো নিরঙ্কুশ বিভাজন বা মৌলিক পার্থক্য নেই।" (১)
- চার্চের যাজকদের যেমন চারটি ইঞ্জিলকে প্রামাণিক বা বৈধ ঘোষণা করার অধিকার নেই, তেমনি এই ইঞ্জিলগুলোকে বাতিল করার এবং এগুলোকে 'অপ্রামাণ্য' বা 'গোপন' (Apocrypha) হিসেবে গণ্য করারও কোনো অধিকার তাদের নেই।--------------------------------------------
(১) ধর্মের সংক্ষিপ্ত ইতিহাস, ফেইলিসিয়ান শ্যালি, পৃষ্ঠা: (২৩৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 126)
إنجيل برنابا
كثيراً ما يتردد على الألسنة ذكر هذا الإنجيل المثير، والذي ينسب إلى أحد أخص تلاميذ المسيح، وهو برنابا.
وهذا الإنجيل يخالف سائر الأناجيل الأربعة في أمور جوهرية، منها نقضه لدعوى ألوهية المسيح، وتأكيده نجاة المسيح من الصلب، وتنديده ببولس، ورفضه لتبشيره، وكذا تصريحه ببشارة عيسى عليه السلام بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم في مرات عديدة.
من هو برنابا؟
برنابا هو أحد حواريي المسيح، واسمه يوسف بن لاوي بن إبراهيم، يهودي من سبط لاوي من قبرص، باع حقله وجاء ووضعه عند أرجل تلاميذ المسيح. (انظر أعمال 4/ 36 - 37)، عرف بصلاحه وتقواه، ويسميه سفر الأعمال " يوسف الذي دعي من الرسل برنابا " (أعمال 4/ 36).
ولما ادعى بولس أنه رأى المسيح وعاد إلى أورشليم يتقرب إلى التلاميذ تولى برنابا تقديمه إلى التلاميذ (انظر أعمال 9/ 27)، وقد ذهب برنابا للدعوة في أنطاكية وكان داعية ناجحاً "ووعظ الجميع أن يثبتوا في الرب بعزم القلب، لأنه كان رجلاً صالحاً وممتلئاً في الروح القدس والإيمان، فانضم إلى الرب جمع غفير " (أعمال 11/ 22 - 24).
ثم خرج إلى طرسوس ودعا فيها مع شاول (بولس) سنة كاملة. (انظر أعمال 11/ 25 - 26)، ثم تشاجر مع بولس وافترقا. (انظر أعمال 15/ 29) وبعد هذا الشجار اختفى ذكر برنابا من العهد الجديد.
وذكر المؤرخون أن وفاته كانت سنة 61م في قبرص، حيث قتله الوثنيون رجماً
বার্নাবাসের ইঞ্জিল
এই চাঞ্চল্যকর ইঞ্জিলের কথা প্রায়শই লোকমুখে শোনা যায়, যা মসীহের অন্যতম ঘনিষ্ঠ শিষ্য বার্নাবাসের নামে অভিহিত করা হয়।
এই ইঞ্জিলটি মৌলিক কিছু বিষয়ে অন্য চারটি ইঞ্জিল থেকে ভিন্ন। যেমন: এতে মসীহের ঈশ্বরত্বের দাবি খণ্ডন করা হয়েছে, ক্রুশবিদ্ধ হওয়া থেকে তাঁর রক্ষা পাওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করা হয়েছে, পৌলের নিন্দা ও তার ধর্মপ্রচারের বিরোধিতা করা হয়েছে এবং ঈসা আলাইহিস সালাম কর্তৃক একাধিকবার নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের সুসংবাদ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
বার্নাবাস কে؟
বার্নাবাস ছিলেন মসীহের অন্যতম হাওয়ারী বা সহচর। তাঁর নাম ইউসুফ বিন লাভি বিন ইবরাহিম; তিনি সাইপ্রাসের লাভি গোত্রের একজন ইহুদি। তিনি তাঁর জমি বিক্রি করে সেই অর্থ মসীহের শিষ্যদের চরণে এনে রেখেছিলেন (দেখুন: প্রেরিত ৪/ ৩৬-৩৭)। তিনি তাঁর সততা ও তাকওয়ার জন্য সুপরিচিত ছিলেন এবং ‘প্রেরিত চরিত’ গ্রন্থে তাঁকে “ইউসুফ, যাঁকে রাসূলগণ (প্রেরিতগণ) বার্নাবাস নামে ডেকেছিলেন” (প্রেরিত ৪/ ৩৬) বলে অভিহিত করা হয়েছে।
যখন পৌল দাবি করলেন যে তিনি মসীহকে দেখেছেন এবং শিষ্যদের সান্নিধ্য লাভের জন্য জেরুজালেমে ফিরে এলেন, তখন বার্নাবাসই তাঁকে শিষ্যদের সামনে উপস্থাপন করার দায়িত্ব নেন (দেখুন: প্রেরিত ৯/ ২৭)। বার্নাবাস আন্তাকিয়ায় দাওয়াতী কাজের জন্য গিয়েছিলেন এবং সেখানে তিনি একজন সফল প্রচারক ছিলেন: “তিনি সকলকে উপদেশ দিলেন যেন তারা দৃঢ় সংকল্প নিয়ে প্রভুর ওপর অবিচল থাকে; কারণ তিনি ছিলেন একজন সৎ ব্যক্তি এবং রুহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) ও ঈমানে পরিপূর্ণ। ফলে এক বিশাল জনসমষ্টি প্রভুর অনুসারী হয়েছিল” (প্রেরিত ১১/ ২২-২৪)।
এরপর তিনি তারসুসে যান এবং সেখানে শৌলের (পৌল) সাথে পূর্ণ এক বছর দাওয়াতী কাজ করেন (দেখুন: প্রেরিত ১১/ ২৫-২৬)। পরবর্তীতে পৌলের সাথে তাঁর বিরোধ সৃষ্টি হয় এবং তাঁরা একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যান (দেখুন: প্রেরিত ১৫/ ২৯)। এই বিবাদের পর ‘নতুন নিয়ম’ (ইঞ্জিল শরীফ) থেকে বার্নাবাসের উল্লেখ হারিয়ে যায়।
ঐতিহাসিকরা উল্লেখ করেছেন যে, ৬১ খ্রিস্টাব্দে সাইপ্রাসে তাঁর মৃত্যু হয়, যেখানে পৌত্তলিকরা তাঁকে পাথর ছুড়ে হত্যা করেছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 127)
بالحجارة ودفنه ابن أخته مرقس الإنجيلي. (1)
ثبوت وجود رسائل وإنجيل منسوب لبرنابا
وتنسب المصادر التاريخية إلى برنابا إنجيلاً ورسالة وكتاباً عن رحلات وتعاليم الرسل، وقد عثر العالم الألماني تشندروف (1859 م) على رسالة برنابا ضمن المخطوطة السينائية التي عثر عليها، مما يشير إلى اعتبارها رسالة مقدسة فترة من الزمن.
لكن أياً من رسائله وكتاباته لم تعتبرها الكنيسة كتباً مقدسة، وهنا نعجب كيف اعتبرت رسائل بولس ولوقا اللذين لم يريا المسيح؟ ولم تعتبر أقوال برنابا الذي سبقهم بالإيمان وبصحبة المسيح !!
وقد صدر عام 366م أمر من البابا دماسس بعدم مطالعة إنجيل برنابا، ومثله مجلس الكنائس الغربية عام 382م، كما صدر مثله عن البابا أنوسنت 465م، كما وقد حرّم البابا جلاسيوس الأول عام 492م مطالعة بعض الأناجيل، فكان منها إنجيل برنابا. (2)
العثور على نسخة من إنجيل برنابا
واختفى ذكر إنجيل برنابا قروناً طويلة حتى عثر الراهب الإيطالي فرامينو في أواخر القرن السادس عشر على نسخة منه في مكتبة البابا سكتس الخامس في الفاتيكان، فأخفاها، وخرج بها ثم أسلم، وانقطع ذكر هذه النسخة.
وفي عام 1709م عثر كريمر أحد مستشاري ملك روسيا على النسخة الوحيدة--------------------------------------------
(1) انظر: اليهودية والمسيحية، محمد ضياء الدين الأعظمي، ص (353 - 356).
(2) انظر: الاختلاف والاتفاق بين إنجيل برنابا والأناجيل الأربعة، محمد عوض، ص (60 - 61)، الأناجيل، أحمد طاهر، ص (184 - 185).
পাথর ছুড়ে হত্যা করা হয় এবং তাঁর ভাগ্নে সুসমাচার প্রচারক মার্ক তাঁকে দাফন করেন। (১)
বরনাবার প্রতি আরোপিত পত্রাবলি ও ইঞ্জিলের অস্তিত্বের প্রমাণ
ঐতিহাসিক সূত্রসমূহ বরনাবার প্রতি একটি ইঞ্জিল, একটি পত্র এবং প্রেরিত শিষ্যদের ভ্রমণ ও শিক্ষা বিষয়ক একটি গ্রন্থকে সম্পর্কিত করে থাকে। জার্মান পণ্ডিত চেশেনডর্ফ (১৮৫৯ খ্রি.) তাঁর আবিষ্কৃত সিনাইটিক পাণ্ডুলিপির মধ্যে বরনাবার পত্রটি খুঁজে পান, যা নির্দেশ করে যে এটি একটি নির্দিষ্ট সময়কাল পর্যন্ত পবিত্র পত্র হিসেবে গণ্য হতো।
কিন্তু তাঁর কোনো পত্র বা লেখনিকেই গির্জা পবিত্র গ্রন্থ হিসেবে গ্রহণ করেনি। এখানে আশ্চর্যের বিষয় হলো, কীভাবে পল এবং লুকের পত্রাবলি পবিত্র হিসেবে গণ্য হলো যারা মসীহকে দেখেননি? অথচ বরনাবার কথাগুলো গ্রহণ করা হয়নি, যিনি ঈমান আনা এবং মসীহের সাহচর্য লাভের ক্ষেত্রে তাদের অগ্রগামী ছিলেন!!
৩৬৬ খ্রিস্টাব্দে পোপ দামাসাস বরনাবার ইঞ্জিল পাঠ না করার আদেশ জারি করেন। একইভাবে ৩৮২ খ্রিস্টাব্দে পশ্চিমা গির্জা কাউন্সিল এবং ৪৬৫ খ্রিস্টাব্দে পোপ ইনোসেন্টও অনুরূপ আদেশ দেন। তদুপরি পোপ প্রথম জেলাসিয়াস ৪৯২ খ্রিস্টাব্দে বেশ কিছু ইঞ্জিল পাঠ করা নিষিদ্ধ করেন, যার মধ্যে বরনাবার ইঞ্জিলটিও অন্তর্ভুক্ত ছিল। (২)
বরনাবার ইঞ্জিলের একটি পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তি
বরনাবার ইঞ্জিলের উল্লেখ দীর্ঘ শতাব্দী ধরে বিলুপ্ত ছিল, অবশেষে ষোড়শ শতাব্দীর শেষভাগে ইতালীয় সন্ন্যাসী ফ্রামিনো ভ্যাটিকানে পোপ সিক্সটাস পঞ্চমের লাইব্রেরিতে এর একটি পাণ্ডুলিপি খুঁজে পান। তিনি এটি গোপন করেন এবং তা নিয়ে বেরিয়ে আসেন, পরবর্তীতে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং এই পাণ্ডুলিপিটির উল্লেখ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।
১৭০৯ খ্রিস্টাব্দে রাশিয়ার রাজার অন্যতম উপদেষ্টা ক্রেমার এই একমাত্র পাণ্ডুলিপিটি খুঁজে পান।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইয়াহুদিয়্যা ওয়াল মাসিহিয়্যা, মুহাম্মদ জিয়াউদ্দিন আজমী, পৃষ্ঠা (৩৫৩ - ৩৫৬)।
(২) দেখুন: আল-ইখতিলাফ ওয়াল ইত্তিফাক বাইনা ইনজিল বারনাবা ওয়াল আনাজিলিল আরবাআহ, মুহাম্মদ আওয়াদ, পৃষ্ঠা (৬০ - ৬১); আল-আনাজিল, আহমদ তাহের, পৃষ্ঠা (১৮৪ - ১৮৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 128)
