📘 হালিল আহদুল জাদিদু কালিমাতুল্লাহ (মুনকিজ আস-সাক্কার)

মানুষের প্রয়োজন মেটানোর ক্ষেত্রে এমন বিরক্তি প্রকাশের কোনো যৌক্তিক কারণ নেই।
- পুনরায় ইঞ্জিলসমূহ মসীহ (আ.)-কে হেয় প্রতিপন্ন করার ক্ষেত্রে অত্যুক্তি করেছে সেই কনানি বা ফিনিশীয় নারীর ঘটনায়, যে তার উন্মাদ মেয়ের আরোগ্য কামনায় মসীহের নিকট এসেছিল। সে কাঁদতে কাঁদতে বলছিল: "হে প্রভু, হে দাউদ-সন্তান, আমার প্রতি দয়া করুন, আমার মেয়েটি কঠিনভাবে উন্মাদগ্রস্ত।" কিন্তু তিনি তাকে একটি কথাও বললেন না। তখন তাঁর শিষ্যরা কাছে এসে নিবেদন করল: "ওকে বিদায় করে দিন, কারণ ও আমাদের পেছনে চিৎকার করছে।" তিনি উত্তর দিলেন: "আমি ইসরায়েল কুলের হারানো মেষগুলো ছাড়া আর কারো কাছে প্রেরিত হইনি।" তখন সে এসে তাঁকে সেজদা করে বলল: "প্রভু, আমাকে সাহায্য করুন।" তিনি উত্তর দিয়ে বললেন: "সন্তানদের রুটি নিয়ে কুকুরদের কাছে ছুড়ে দেওয়া সমীচীন নয়।" সে বলল: "সত্য প্রভু, কিন্তু কুকুরও তো তার মালিকের টেবিল থেকে পড়ে যাওয়া গুঁড়োগাড়া খেয়ে থাকে।" তখন যিশু তাকে উত্তর দিয়ে বললেন: "হে নারী, তোমার বিশ্বাস মহান, তোমার যেমন ইচ্ছা তেমনি হোক।" (মথি ১৫: ২২-২৮)। তিনি তার দুর্বলতার প্রতি দয়া করেননি এবং তাকে সাহায্য করতে সম্মত করেননি যতক্ষণ না সে নিজেকে কুকুরের সাথে তাঁর তুলনার বিষয়ে সম্মতি জানাল। অতঃপর তিনি তাকে বললেন: "এই কথার কারণে তুমি যাও, তোমার মেয়ের ভেতর থেকে শয়তান চলে গেছে।" (মার্ক ৭: ২৯)।
তার কন্যাকে সুস্থ করার সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও এমন রুক্ষতা ও কঠোরতার কোনো যৌক্তিকতা নেই। কেন তিনি সেই অসহায়ার প্রতি করুণা ও মমতা প্রদর্শন করলেন না? আর কেনই বা তিনি তাকে, বরং সকল অ-ইহুদি জাতিকেই কুকুরের সাথে তুলনা করলেন?!
অন্য এক স্থানে তিনি এই অ-ইহুদিদের শূকরের সাথে তুলনা করেছেন, যখন তিনি উপদেশ দিয়ে বলেন: "পবিত্র বস্তু কুকুরদের দিয়ো না এবং তোমাদের মুক্তা শূকরদের সামনে ফেলো না" (মথি ৭: ৬)। মসীহ—যাঁকে তারা জগতের মুক্তির জন্য অবতীর্ণ হয়েছেন বলে দাবি করে—তাঁকে এমন ঘৃণ্য বর্ণবাদী বৈষম্যের কলঙ্ক লেপন করা কোনোভাবেই গ্রহণযোগ্য নয়।
যদি আদর্শ রাসূল হওয়া সত্ত্বেও মসীহ (আ.)-এর ক্ষেত্রে এমন জঘন্য কথা বলা হয়ে থাকে, তবে এর পরে বর্ণবাদী বৈষম্য ছড়িয়ে পড়া আশ্চর্যের কিছু নয়, যা নতুন নিয়ম (ইঞ্জিল)-এ পৌলের এই উক্তির মাধ্যমে সমর্থিত হয়: "কিন্তু শাস্ত্র কী বলে? দাসী ও তার পুত্রকে তাড়িয়ে দাও, কারণ দাসীর পুত্র স্বাধীন নারীর পুত্রের সাথে উত্তরাধিকার লাভ করবে না।" অতএব হে...

"হে ভ্রাতৃগণ, আমরা দাসীর সন্তান নই, বরং স্বাধীন নারীর সন্তান।" (গালাতীয় ৪:৩১)।
এই ঘৃণ্য বর্ণবাদী দৃষ্টিভঙ্গি এবং পবিত্র কুরআনের বাণীর মধ্যে কতই না পার্থক্য: {হে মানবজাতি, আমি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী থেকে, আর তোমাদেরকে বিভক্ত করেছি বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই অধিক মর্যাদাসম্পন্ন যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী (আল্লাহভীরু)} (সূরা আল-হুজুরাত: ১৩)।
উইল ডিউরান্ট তাঁর "সভ্যতার ইতিহাস" গ্রন্থে বলেছেন: "মানুষ ইঞ্জিলসমূহে এমন কিছু কঠোর ও তিক্ত অনুচ্ছেদ খুঁজে পায় যা অন্যান্য স্থানে মসীহ সম্পর্কে আমাদের যা বলা হয়েছে তার সাথে একেবারেই সংগতিপূর্ণ নয় … সেগুলোর কোনো কোনটি প্রথম দর্শনেই ন্যায়বিচার পরিপন্থী বলে মনে হয় এবং সেগুলোর মধ্যে তিক্ত উপহাস ও চরম বিদ্বেষ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।"
- নতুন নিয়মের বিস্ময়কর বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো এটি মসীহকে অভিশপ্ত হিসেবে গণ্য করে। অভিশাপ হলো আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়ন, যা অবাধ্য ও অপরাধীদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত শাস্তি; যেমন যারা মূর্তিপূজা করে বা নিকটাত্মীয়ের সাথে ব্যভিচার করে অথবা পিতা-মাতাকে তুচ্ছজ্ঞান করে এবং অন্যান্য যারা আল্লাহর শরীয়তের বিধানসমূহ প্রতিষ্ঠা করে না। (দেখুন: দ্বিতীয় বিবরণ ২৭: ১৫-২৬)।
কিন্তু পল মসীহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহর সেই অভিশপ্তদের অন্তর্ভুক্ত করতে কোনো কুণ্ঠাবোধ করেননি। তিনি বলেন: "মসীহ আমাদের জন্য অভিশাপ হয়ে শরীয়তের অভিশাপ থেকে আমাদের মুক্ত করেছেন, কারণ লেখা আছে: যে কেউ কাষ্ঠে ঝুলানো হয়, সে অভিশপ্ত।" (গালাতীয় ৩: ১৩)। মূসার শরীয়তে ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তিকে অভিশপ্ত বলা এবং মসীহকে ক্রুশবিদ্ধ করার দাবির মধ্যে সমন্বয় সাধনের কোনো উপায় না পেয়ে তিনি তাকে আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত অভিশপ্ত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। মসীহের প্রতি এই অবমাননাকে তিনি একটি দার্শনিক রূপ দিয়েছেন এই বলে যে, মসীহর আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত হওয়া মূলত আমাদের মতো পাপী সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে প্রতিনিধি হিসেবে ছিল।
- আর ইউহান্না মসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি মিথ্যার অপবাদ আরোপ করেছেন—আল্লাহ তাঁকে তা থেকে পবিত্র রাখুন—ইউহান্না উল্লেখ করেছেন যে, শিষ্যরা মসীহকে জুদিয়াতে (জেরুজালেম) গিয়ে 'পর্ণকুটির উৎসবে' তাঁর অলৌকিক ক্ষমতা প্রদর্শন করতে অনুরোধ করেন। তখন তিনি তাদের বললেন: "তোমরা এই উৎসবে যাও; আমি এখন এই উৎসবে যাচ্ছি না, কারণ আমার সময় এখনও পূর্ণ হয়নি।" তিনি তাদের এই কথা বলে গালীলে রয়ে গেলেন। কিন্তু যখন তাঁর ভাইয়েরা উৎসবে চলে গেল, তখন তিনিও উৎসবে গেলেন, তবে প্রকাশ্যে নয়, বরং গোপনে … " (ইউহান্না ৭: ৮-১০)। তিনি তাদের জানিয়েছিলেন যে তিনি...

তিনি ঈদে যাবেন না, তারপর তিনি গোপনে চলে গেলেন যাতে তারা তাঁর মিথ্যা ধরে ফেলতে না পারে—আল্লাহ তাঁকে তা থেকে পবিত্র রাখুন। আর যদি এই ধর্মগ্রন্থসমূহ স্বয়ং অবতারিত প্রভুর প্রতি মিথ্যার অপবাদ আরোপ করে থাকে, তবে সাধারণ মানুষের কাছ থেকে আমরা আর কী প্রত্যাশা করতে পারি! (১)
এটি একটি স্পষ্ট মিথ্যা যা মসীহ (আ.)-এর প্রতি আরোপ করা কোনোভাবেই সমীচীন নয়। খ্রিস্টানরা যদি তাদের কিতাবে মসীহ সম্পর্কে এমনটি পাঠ করে—আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন—তবে তারা সকলে মিথ্যার রোগে আক্রান্ত হলে তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই।
খ্রিস্টান পাশ্চাত্যে উলঙ্গপনার আধিক্য দেখে মানুষ বিস্মিত হয়, কিন্তু যারা এই ধর্মগ্রন্থসমূহ কর্তৃক মসীহ (আ.)-এর প্রতি আরোপিত অন্য একটি লজ্জাজনক বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য করবে, তাদের কাছে এটি আশ্চর্যজনক হবে না। আর তা হলো শিষ্যদের সামনে বিবস্ত্র হওয়া। মসীহ কর্তৃক শিষ্যদের পা ধোয়ার ঘটনায় তা এসেছে। যোহন বলেন: "তিনি নৈশভোজ থেকে উঠলেন এবং নিজের পোশাক খুলে রাখলেন, আর একটি গামছা নিয়ে তা কোমরে বাঁধলেন। এরপর একটি পাত্রে জল ঢাললেন এবং শিষ্যদের পা ধুতে শুরু করলেন এবং কোমরে বাঁধা সেই গামছা দিয়ে তা মুছতে লাগলেন … যখন তিনি তাদের পা ধুয়ে শেষ করলেন এবং নিজের পোশাক পরিধান করে আবার বসলেন, তখন তিনি তাদের বললেন: আমি তোমাদের জন্য যা করলাম তা কি তোমরা বুঝতে পেরেছ?" (যোহন ১৩/ ৪-১২)।
আর যে মসীহের প্রতি নগ্নতার অপবাদ দেয়, সে তাঁর প্রেরিত দূত ও শিষ্যদের প্রতিও অনুরূপ অপবাদ দিতে লজ্জিত হবে না। তারা তিবেরিয়া হ্রদে সাঁতার কাটতে গিয়েছিল এবং সিমোন সমুদ্রতীরে এমনভাবে উলঙ্গ হয়ে দাঁড়িয়ে ছিল যে তার লজ্জা নিবারণের কাপড়টিও ছিল না। যখন মসীহ আসলেন, তখন সে তাঁকে চিনতে পারেনি। "অতঃপর ঈসা যাকে ভালোবাসতেন সেই শিষ্য পিতরকে বললেন: ইনিই প্রভু। সিমোন পিতর যখন শুনলেন যে তিনি প্রভু, তখন তিনি নিজের পোশাক গায়ে জড়িয়ে নিলেন, কারণ তিনি উলঙ্গ ছিলেন এবং সমুদ্রে ঝাঁপ দিলেন।" (যোহন ২১/ ৭)।
- ইঞ্জিলগুলোতে মসীহের জবানে ইহুদিদের প্রতি অনেক গালিগালাজ ও কটূক্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। যদিও তারা এর যোগ্য ছিল, কিন্তু এমন আচরণ কোনো নবীর পক্ষ থেকে প্রকাশ পাওয়া সম্ভব নয় যাকে তার প্রতিপালক তার জাতিকে উত্তম চরিত্র শিক্ষা দেওয়ার জন্য পাঠিয়েছেন--------------------------------------------
(১) পাদ্রী সিমন ক্যালহুন এই মিথ্যাকে প্রাণের ভয়ের অজুহাতে ন্যায়সংগত করার চেষ্টা করেছেন এবং একে "ঐশ্বরিক প্রজ্ঞার" একটি রূপ হিসেবে গণ্য করেছেন যার মাধ্যমে তিনি নির্ধারিত সময়ের আগে মৃত্যুবরণ থেকে নিজের জীবন রক্ষা করেছেন, যাতে তিনি উপযুক্ত সময়ে নিজেকে গ্রহণযোগ্য উৎসর্গ হিসেবে পেশ করতে পারেন। দেখুন: ইত্তিফাকুল বাশিরিন, পাদ্রী সিমন ক্যালহুন, পৃষ্ঠা: (২১৮)।

চরিত্রের পরিপন্থী, যেমনটি এমন কারো থেকে প্রকাশ পাওয়া অসম্ভব যিনি বলেন: "তোমাদের শত্রুদের আশীর্বাদ করো এবং যারা তোমাদের ঘৃণা করে তাদের মঙ্গল করো" (মথি ৫: ৪৪)।
অতঃপর তিনি কীভাবে তাঁর স্বজাতির উদ্দেশ্যে বলতে পারেন: "ধিক তোমাদের, হে ভণ্ড শাস্ত্রবিদ ও ফরীশীরা... ধিক তোমাদের, হে অন্ধ পথপ্রদর্শকগণ... হে মূর্খ ও অন্ধের দল... হে সর্পেরা, কালসর্পের বংশধরেরা, তোমরা কীভাবে জাহান্নামের দণ্ড থেকে রক্ষা পাবে?" (মথি ২৩: ১৩-৩৭)।
আর যিনি শত্রুদের আশীর্বাদ করতে, তাদের ভালোবাসতে এবং তাদের প্রতি দয়া করতে নির্দেশ দিয়েছেন, তাঁর পক্ষে কি এটা যুক্তিসঙ্গত যে তিনি তাদের বলবেন: "হে নির্বোধরা" (লূক ১১: ৩৭), অথবা তাদের কুকুর ও শূকর বলে অভিহিত করবেন: "পবিত্র বস্তু কুকুরদের দিও না এবং তোমাদের মুক্তাগুলো শূকরদের সামনে ফেলো না, পাছে তারা সেগুলো পায়ের নিচে মাড়িয়ে ফেলে এবং ফিরে এসে তোমাদের ছিন্নভিন্ন করে দেয়" (মথি ৭: ৬)।
মসীহের প্রতি আরোপিত এই গালিগালাজ এমনকি তাঁর শিষ্য এবং ঘনিষ্ঠদের পর্যন্ত পৌঁছেছে। তিনি তাঁর সেই দুই শিষ্যকে যারা তাঁকে চিনতে পারেনি, বলেছিলেন: "হে নির্বোধ এবং নবীদের বলা সকল কথার ওপর বিশ্বাস স্থাপনে ধীরহৃদয় ব্যক্তিরা" (লূক ২৪: ২৫)। আর পিতরকে তিনি বলেছিলেন: "আমার সম্মুখ থেকে দূর হও, হে শয়তান" (মথি ১৬: ২৩)।
অন্য এক স্থানে তাঁকে সম্বোধন করে তিনি বলেন: "হে অল্পবিশ্বাসী, তুমি কেন সন্দেহ করলে?" (মথি ১৪: ৩১)।
কিন্তু সবচেয়ে ভয়ংকর ও চরম বিপর্যয়কর বিষয় হলো যখন নতুন নিয়মের লেখকরা মসীহের প্রতি তাঁর ভ্রাতৃপ্রতিম নবীদের গালি দেওয়া এবং তাঁদের চোর ও ডাকাতদের সাথে তুলনা করা এবং নিজ কওমকে সুপথে আনার ব্যাপারে তাঁদের অনীহার অভিযোগ আরোপ করেন। ফলে ইউহান্না (যোহন) বলেন: "যীশু তাদের আরও বললেন: সত্য, সত্য আমি তোমাদের বলছি, আমিই মেষদের দ্বার। আমার আগে যারা এসেছে তারা সবাই চোর ও ডাকাত; কিন্তু মেষরা তাদের কথা শোনেনি। আমিই দ্বার। যদি কেউ আমার মধ্য দিয়ে প্রবেশ করে তবে সে পরিত্রাণ পাবে এবং সে ভেতরে ও বাইরে যাতায়াত করবে ও চারণভূমি পাবে। চোর কেবল চুরি, হত্যা ও ধ্বংস করতেই আসে।
আর আমি এসেছি যেন তারা জীবন পায় এবং তা যেন প্রাচুর্যের সাথে পায়। আমিই উত্তম মেষপালক। উত্তম মেষপালক মেষদের জন্য নিজের জীবন দান করে। কিন্তু যে বেতনভোগী এবং মেষপালক নয়, যার মেষগুলো নিজের নয়, সে নেকড়েকে আসতে দেখে মেষগুলোকে ফেলে পালিয়ে যায়। ফলে নেকড়ে মেষগুলোকে ধরে নিয়ে যায়..."

...এবং তাদের ছিন্নভিন্ন করে দেয়” (যোহন ১০/ ৭-১২)।
অতঃপর অন্য এক স্থানে তিনি তার ভাইকে এর চেয়েও সামান্য কিছু বলা ব্যক্তিকে জাহান্নামের হুমকি দিয়ে বলেন: “আর যে কেউ বলে: ‘হে নির্বোধ’, সে জাহান্নামের আগুনের যোগ্য হবে” (মথি ৫/ ২২)।
এই গালিগালাজের সদৃশ উক্তি পৌল তার পত্রাবলির অনেক স্থানে করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: “কুকুরদের থেকে সাবধান থাকো, কুকর্মকারীদের থেকে সাবধান থাকো” (ফিলিপীয় ৩/ ২); আর এ জাতীয় উদাহরণ আরও অনেক রয়েছে …
এরপর পৌল উল্লেখ করেছেন যে, যারা রাজ্যের অধিকার থেকে বঞ্চিত হবে তাদের মধ্যে তারা রয়েছে যারা গালি দেয়; তিনি বলেন: “মাতালরা, কি গালি প্রদানকারীরা, কি পরধনগ্রাহীরা কেউই ঈশ্বরের রাজ্যের উত্তরাধিকারী হবে না” (১ করিন্থীয় ৬/ ১০)। তাহলে তিনি কি এর দ্বারা নিজেকে এবং মসীহকে বুঝিয়েছেন, নাকি অন্যান্য গালি প্রদানকারীদের ওপর তাঁদের কোনো বিশেষ অধিকার রয়েছে? নাকি এটি মানুষের পথভ্রষ্টতা যে, তারা শ্রেষ্ঠতম রাসূলদের একজনের প্রতি কদর্যতা আরোপ করে এবং আবার দাবি করে যে তিনি আল্লাহর কালিমা (বাক্য)?
এরপর মানুষ যে গালিগালাজ, অশ্লীলতা এবং নীচতা প্রদর্শন করেছে তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই।
সুসমাচার লেখকরা মসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ইচ্ছাকৃত অবমাননা চালিয়ে যাচ্ছেন এবং তাঁরা তাঁর ওপর আরও কদর্যতা আরোপ করছেন যখন তাঁরা মসীহের বংশপরিচয় নিয়ে আলোচনা করেন, অথচ তাঁর কোনো মানবিক বংশীয় ধারা নেই। বিস্ময়কর বিষয় হলো, তাঁরা যোসেফ ছুতোরের (ইউসুফ নাজ্জার) বংশলতিকাকে মসীহের বংশলতিকা হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, অথচ তাঁর কোনো পিতা নেই এবং তাঁর সাথে যোসেফ ছুতোরের কোনো সম্পর্ক নেই। যদি উল্লিখিত বংশলতিকা মরিয়মের হতো তবে তা অন্তত যুক্তিগ্রাহ্য হতো, কিন্তু যোসেফ ছুতোরের ক্ষেত্রে তা কোনোভাবেই গ্রহণযোগ্য নয়।
সুসমাচার লেখকরা অনেকবার উল্লেখ করেছেন যে ছুতোর মিস্ত্রিই মসীহের পিতা; যার মধ্যে লূক মরিয়মের প্রতি এটি আরোপ করে বলেছেন: “আর সেই দিনগুলো শেষ হলে তাঁরা যখন ফিরে যাচ্ছিলেন, তখন বালক যীশু যিরূশালেমে রয়ে গেলেন; যোষেফ ও তাঁর মাতা তা জানতেন না। তাঁরা মনে করেছিলেন যে তিনি সঙ্গীদের সাথে আছেন... বাছা, আমাদের সাথে এমন ব্যবহার কেন করলে? দেখ, তোমার বাবা আর আমি উদ্বেগের সাথে তোমাকে খুঁজছিলাম” (লূক ২/ ৪১-৪৮)। এভাবে লূক ছুতোর মিস্ত্রিকে মসীহের পিতা হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যাঁর সাথে তাঁর কোনো সম্পর্ক নেই! (১)--------------------------------------------
(১) রেভারেন্ড সিমন ক্যালহুন এই অনুচ্ছেদের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: “এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি শৈশব থেকেই যোষেফকে পিতা বলে ডাকতে শিখেছিলেন এবং তাঁর মাতা তাঁকে জানাননি যে যোষেফ প্রকৃতপক্ষে তাঁর পিতা নন... তিনি তাঁর অলৌকিক জন্ম সম্পর্কে তাঁর সাথে কথা বলেননি।” ইত্তিফাকুল বাশিরিন, রেভারেন্ড সিমন ক্যালহুন, পৃষ্ঠা (৭৭ - ৭৮)।

ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে ইউসুফ নাজ্জারের (কাঠমিস্ত্রি) সাথে সম্পর্কিত করা কেবল যে ভিত্তিহীন তা-ই নয়, বরং এটি মারিয়াম ও তাঁর পুত্রের ব্যাপারে ইহুদিদের সেই রটনাকেই সত্যায়িত করে যা তাদের তালমুদে বিদ্যমান এবং যেখানে তারা পবিত্র কুমারী মারিয়ামের ওপর ভয়াবহ অপবাদ আরোপ করেছে।
মথির দেওয়া বংশতালিকাটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে আমরা লক্ষ্য করি যে, তিনি সেখানে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধারায় চারজন প্রপিতামহীর নাম উল্লেখ করেছেন; তাঁরা হলেন তামার, দাউদের সেই স্ত্রী যিনি উরিয়া হিত্তীয়র পত্নী ছিলেন, রাহাব এবং রুথ। অন্য সকল নারীদের বাদ দিয়ে কেবল এই চারজন প্রপিতামহীর নাম উল্লেখ করার গূঢ় রহস্য কী? তাঁরা কি বিশেষ কোনো অসাধারণ নারী ছিলেন যে ইঞ্জিল তাঁদের নাম অমর করে রেখেছে? পবিত্র বাইবেল কি এখানে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর মর্যাদা বর্ণনা করার ক্ষেত্রে আমাদের বিশেষ কোনো পাঠ শেখাচ্ছে?
মূলত এই চারজন নারীর প্রত্যেকের ব্যাপারেই তওরাত বা পুরাতন নিয়মে এমন কিছু কলঙ্কজনক বিষয়ের উল্লেখ রয়েছে যা অত্যন্ত আপত্তিকর। তামারের বিষয়টি হলো, তিনি তাঁর শ্বশুরের সাথে ব্যভিচারের মাধ্যমে ফারেসকে জন্ম দিয়েছিলেন, যিনি একের পর এক তাঁর স্বামীদের পিতা ছিলেন। (আদিপুস্তক ৩৮: ২-৩০ অনুচ্ছেদে এহূদার সাথে তাঁর কাহিনীটি দেখুন)।
আর উরিয়া হিত্তীয়র স্ত্রীর ব্যাপারে তওরাত—মিথ্যাভাবে—দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর এই অপবাদ আরোপ করে যে, তিনি তাঁর সাথে পাপাচার (ব্যভিচার) করেছিলেন; অথচ তিনি ছিলেন তাঁর সেনাপতি উরিয়া হিত্তীয়র স্ত্রী। ফলশ্রুতিতে তিনি গর্ভবতী হয়ে পড়েন এবং দাউদ তাঁর স্বামীকে সুকৌশলে মৃত্যুর মুখে ঠেলে দিয়ে তাঁর মৃত্যুর পর তাঁকে বিবাহ করেন। তাঁর সন্তানদের মধ্য হতেই নবী সুলায়মান জন্মগ্রহণ করেন, যিনি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অন্যতম পূর্বপুরুষ। (২ শামুয়েল ১১: ১-৪ অংশে কাহিনীটি দেখুন)।
আর সালমোনের স্ত্রী এবং বোয়াজের মাতা রাহাবের কথা, যারা উভয়েই মথির বর্ণনা অনুযায়ী ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর পূর্বপুরুষ—এই রাহাব সম্পর্কে যিহোশূয় পুস্তকে বলা হয়েছে: "রাহব নাম্নী এক বেশ্যা" (যিহোশূয় ২: ১), এবং সেখানে তাঁর ব্যভিচারের কাহিনী বর্ণিত হয়েছে।
আর রুথ হলেন সেই মোয়াবীয় রুথ, যিনি বোয়াজের স্ত্রী এবং ওবেদের মাতা ছিলেন; তাঁর সম্পর্কে তওরাত বলে: "না..."

"কোনো আম্মোনীয় বা মোয়াবীয় প্রভুর সমাজে প্রবেশ করতে পারবে না, এমনকি তাদের দশম প্রজন্ম পর্যন্ত।" (দ্বিতীয় বিবরণ ২৩:৩)।
এবং সৌভাগ্যবশত এবার মসীহ প্রভুর সমাজ থেকে এই বহিষ্কারের অন্তর্ভুক্ত নন, কারণ তিনি এর বত্রিশতম প্রজন্ম।
আর এই মোয়াবীয় মাতামহী—যা-ই হোক—পূর্ববর্তী তিন মাতামহীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ; কারণ কিতাব তার জন্য কোনো ব্যভিচারের কথা উল্লেখ করেনি। তিনি কেবল বোয়াসকে প্রলুব্ধ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন; তিনি নিজেকে সজ্জিত করেছিলেন এবং শাশুড়ির পরামর্শ পালনার্থে তার পায়ের নিচে শুয়েছিলেন। যেখানে তার শাশুড়ি তাকে বলেছিল: "তুমি স্নান করো, সুগন্ধি মাখো এবং তোমার পোশাক পরে খামারে নেমে যাও... আর সে যখন শুয়ে পড়বে, তখন সে কোথায় শুয়ে আছে সেই জায়গাটি চিনে রেখো। তারপর ভেতরে গিয়ে তার পায়ের দিক থেকে কাপড় সরিয়ে সেখানে শুয়ে থেকো; পরে কী করতে হবে তা সে-ই তোমাকে বলে দেবে... অতঃপর তিনি খামারে নেমে গেলেন এবং শাশুড়ি যা যা আদেশ করেছিলেন তার সবকিছুই পালন করলেন।" (রূৎ ৩: ৩ - ৬)।
এখানে একজন মানুষ বিভ্রান্ত হয়ে এই রহস্য সম্পর্কে প্রশ্ন তোলেন যে, কেন অন্য সব মাতামহীদের বাদ দিয়ে কেবল এই নির্দিষ্ট মাতামহীদের প্রতি এত মনোযোগ দেওয়া হয়েছে? এর একটিই ব্যাখ্যা আমি খুঁজে পাই, তা হলো—নূহ থেকে শুরু করে মসীহ পর্যন্ত সকল নবীর মান-সম্মান ক্ষুণ্ন করা এবং তাদের মর্যাদাকে হেয় প্রতিপন্ন করার একটি প্রচেষ্টা এখানে বিদ্যমান (তাদের সকলের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)।
মথির এই পদস্খলন এবং মসীহের ব্যক্তিত্বের প্রতি তার এই চরম অবমাননাকে সমর্থন করার এক নিরর্থক চেষ্টায় ফাদার তাদ্রোস ইয়াকুব মালতি তার মথি লিখিত ইঞ্জিলের ব্যাখ্যায় বলেন: "মসীহ অপবিত্র হয়ে যাওয়া এই প্রকৃতির বংশধারা নিজের ওপর ধারণ করেছেন একে পবিত্র করার জন্য; অর্থাৎ তিনি বলতে চান: যিনি পাপীদের জন্য এসেছেন, তিনি পাপী নারীদের গর্ভেই জন্মগ্রহণ করেছেন যাতে সবার পাপ মুছে দিতে পারেন।"
অন্যদিকে ফাদার মথি আল-মিসকিন এই চার মাতামহীকে মনে করেন: "চারটি রত্ন যা জাতিসমূহের কাদা থেকে তুলে আনা হয়েছে মসীহের বক্ষকে সুশোভিত করতে, যিনি পাপীদের উদ্ধারকর্তা … তিনি ব্যভিচারী নারীদের নামসমূহ দিয়ে একটি মুক্তার মালা গেঁথেছেন, যার সৌন্দর্য কেবল উন্মুক্ত দৃষ্টি এবং বিশাল হৃদয়ের অধিকারীরাই উপভোগ করতে পারে।" (১)--------------------------------------------
(১) সাধু মথি লিখিত ইঞ্জিল (গবেষণা, ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ), ফাদার মথি আল-মিসকিন, পৃষ্ঠা (১৩৫)।

আমার কাছে প্রতীয়মান হয়েছে যে, আমি সেই সব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত নই যারা সেই ব্যভিচারী মাতামহীদের তালিকায় মুগ্ধ হয়েছেন, যাদের নাম মসীহের বক্ষকে সুশোভিত করেছে বলে 'অসহায় পিতা' (আল-আব আল-মিসকিন) দাবি করেছেন। জানি না আমার পাঠকও কি তদ্রূপ? নাকি তিনি সেই উন্মুক্ত চক্ষুধারীদের অন্তর্ভুক্ত যারা ব্যভিচারী নারীদের নামের মাঝে মসীহের বক্ষ অলঙ্কৃত করার মতো সৌকর্য খুঁজে পান? কী অদ্ভুত সেই অলঙ্কার!
আর মসীহের পুরুষ পূর্বপুরুষগণের কথা বলতে গেলে, যাদের মধ্য থেকে মথি বত্রিশজন (দাউদ পর্যন্ত) এবং লূক বিয়াল্লিশজন পিতার কথা উল্লেখ করেছেন—মসীহ এঁদের বংশধর হিসেবেও সম্মানিত হন না, যদি তওরাতে তাঁদের সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা সত্য হয় (যদিও তা সত্য হওয়া থেকে অনেক দূরে)। কেননা, এই পিতৃপুরুষদের মধ্যে চারজন সম্পর্কে তওরাত উল্লেখ করে যে তারা ব্যভিচারে লিপ্ত ছিলেন, এবং তাদের কারও কারও দিকে যে ব্যভিচার আরোপ করা হয়েছে তা ছিল নিকটাত্মীয়ের সাথে। এই চারজন হলেন: ইয়াহুদা, দাউদ, সুলাইমান এবং রিহবিয়াম।
আর মসীহের কথিত পূর্বপুরুষদের অন্যতম ইউশিয়ার পুত্র যিহোয়াকিম-এর নামটিও মসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর শানের পরিপন্থী। যিহোয়াকিম ছিলেন একজন পাপাচারী রাজা, যাকে আল্লাহ তাআলা স্বয়ং এবং তাঁর পরবর্তী বংশধরদের বঞ্চিত করার মাধ্যমে শাস্তি প্রদান করেছিলেন। তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে: "দাউদের সিংহাসনে বসার মতো তাঁর কেউ থাকবে না; দিনের প্রচণ্ড তাপে এবং রাতের তীব্র শীতে তাঁর মৃতদেহ যত্রতত্র পড়ে থাকবে। আমি তাকে, তার বংশধরদের এবং তার দাসদের তাদের পাপের কারণে শাস্তি দেবো।" (যিরমিয় ৩৬/ ৩০-৩১)।
এই যিহোয়াকিম মসীহের সেই সকল পূর্বপুরুষদের একজন যাদের নাম উল্লেখ করতে মথি অবহেলা করেছেন। তিনি তার পিতা ইউশিয়া এবং পুত্র যিকনিয়াহর নাম উল্লেখ করে বলেছেন: "বাবিলীয় বন্দিদশার সময় ইউশিয়া থেকে যিকনিয়াহ ও তাঁর ভাইদের জন্ম হয়।" (মথি ১/ ১১)।
এর মাধ্যমে তিনি যিহোয়াকিমের নামটিকে উপেক্ষা করেছেন, অথচ 'প্রথম বংশাবলি' পুস্তকে তাঁর কথা উল্লেখ আছে: "ইউশিয়ার পুত্রগণ: জ্যেষ্ঠ যোহানন, দ্বিতীয় যিহোয়াকিম, তৃতীয় সিদিকিয় এবং চতুর্থ শল্লুম। আর যিহোয়াকিমের পুত্রগণ: তাঁর পুত্র যিকনিয়াহ এবং তাঁর পুত্র সিদিকিয়।" (১ বংশাবলি ৩/ ১৪-১৫)। সুতরাং যিহোয়াকিম এমন একটি নাম যাকে মথি ইউশিয়া এবং তাঁর পৌত্র যিকনিয়াহর মধ্যবর্তী মসীহের বংশলতিকা থেকে বাদ দিয়েছেন।
দাউদের সিংহাসনে আরোহণ থেকে বঞ্চিত এই পাপাচারী রাজা এবং তাঁর বংশধরদের নাম বাদ দেওয়ার কারণ সচেতন পাঠকের প্রখর মেধার কাছে অস্পষ্ট নয়।

যেহেতু যিহোয়াকীমের প্রতি সেই সতর্কবাণী খ্রিষ্টানদের এই দাবির সাথে সাংঘর্ষিক যে, মসীহ দাঊদের সিংহাসনের উত্তরাধিকারী হবেন; তাই লূক 'প্রেরিতগণের কার্যাবলি'তে উল্লেখ করেছেন: "তাঁর কটিদেশের ফল থেকে দেহগতভাবে মসীহকে উত্থিত করবেন, যেন তিনি তাঁর সিংহাসনে উপবিষ্ট হন" (প্রেরিত ২/৩০)। তিনি আরও বলেন: "প্রভু ঈশ্বর তাঁকে তাঁর পিতা দাঊদের সিংহাসন দান করবেন" (লূক ১/৩২)। এই বৈপরীত্য দূর করার জন্য মথি মসীহের বংশলতিকা থেকে যিহোয়াকীমের নাম বাদ দেওয়া ছাড়া অন্য কোনো পথ খুঁজে পাননি। সম্ভবত তিনি ভেবেছিলেন যে, তাঁর এই চতুরতা পাঠককে এমন এক বড় ত্রুটি থেকে বিচ্যুত করবে, যা মসীহকে পবিত্র বাইবেলের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ভবিষ্যদ্বাণী ও সুসংবাদ থেকে বঞ্চিত করে।
মসীহ আলাইহিস সালামের প্রতি এমন অবমাননা দেখে আমি পাঠককে ব্যথিত হতে দেব না; কারণ সেই মহান রাসূল কখনোই এমন ছিলেন না। পাঠকের সান্ত্বনার জন্য আমি প্রখ্যাত দার্শনিক আর্নেস্ট রেনানের 'লাইফ অব জেসাস' (পৃ. ১৫) গ্রন্থ থেকে একটি সাক্ষ্য উদ্ধৃত করছি, যেখানে তিনি বলেছেন: "যদি আমরা যিশুর জীবন সম্পর্কে কেবল নিশ্চিত বিষয়গুলো লিখার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ থাকতাম, তবে আমাদের মাত্র কয়েক লাইনেই ক্ষান্ত হতে হতো।" (১) আর এটা নিশ্চিত যে, সেই সংক্ষিপ্ত কয়েক লাইন এমন সব কলঙ্কিত বিষয় বহন করত না যা মসীহ আলাইহিস সালামের মর্যাদাহানি করে।
আমরা আশা করি যে, একজন ন্যায়নিষ্ঠ পাঠক আমাদের সাথে এই মর্মে একমত হবেন যে—সুসমাচার লেখকদের পক্ষ থেকে মসীহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের প্রতি এই ক্রমাগত অবমাননা আল্লাহর ওহীর বিশুদ্ধতারই আরেকটি প্রমাণ। কারণ আল্লাহর ওহী এমন বিষয় প্রচার থেকে পবিত্র যা থেকে মহান নবীগণ বহু ঊর্ধ্বে অবস্থান করেন। তাঁরা ছিলেন সত্যপথের দিশারি ও আহ্বানকারী, পৃথিবীর শান্তি ও সৌন্দর্য; আর আমাদের নেতা মসীহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম ছিলেন তাঁদেরই অন্যতম।--------------------------------------------
(১) ফ্যালিসিয়ান শ্যালে রচিত 'মোজাজ তারিখুল আদিয়ান' (ধর্মের সংক্ষিপ্ত ইতিহাস), পৃষ্ঠা ২৪১ থেকে উদ্ধৃত।

উপসংহার
দীর্ঘ এই আলোচনার পর আমরা এই বলে ইতি টানছি যে, আমরা সেই ইঞ্জিলের ওপর ঈমান রাখি যা আল্লাহ তাআলা মসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর মানবজাতির জন্য হিদায়াত ও নূর হিসেবে এবং আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আগমনের সুসংবাদবাহী হিসেবে অবতীর্ণ করেছিলেন। কিন্তু নাসারাগণ (খ্রিস্টানরা) তা হারিয়ে ফেলেছে; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর যারা বলে যে, 'আমরা নাসারা', আমি তাদের থেকেও অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম; কিন্তু তারা যা দিয়ে উপদিষ্ট হয়েছিল তার একটি বড় অংশ ভুলে গিয়েছে" (সূরা আল-মায়িদাহ: ১৪)।
পক্ষান্তরে 'নতুন নিয়মের' (New Testament) পত্রাবলিতে কোনো দলিল বা প্রমাণ ছাড়াই যা কিছু লিপিবদ্ধ করা হয়েছে এবং আল্লাহর ওহি বলে দাবি করা হয়েছে, তার অসারতা ও বিকৃতি আমাদের কাছে সুস্পষ্ট হয়ে উঠেছে। অতএব, নাসারাগণ যেসব ভ্রান্ত আকিদা পোষণ করে থাকে, তার সপক্ষে এই কিতাব থেকে দলিল উপস্থাপন করা অসার বলে গণ্য হবে; কারণ দলিলের ভিত্তিই ধসে পড়েছে।
অগণিত প্রমাণের ভিত্তিতে আমাদের কাছে এটি সুপ্রমাণিত হয়েছে যে, 'নতুন নিয়ম' আল্লাহর বাণী নয়; বরং এটি এমন কিছু অজ্ঞাতনামা ব্যক্তিদের রচনা যাদেরকে হাওয়ারীদের (শিষ্যদের) সাথে সম্পৃক্ত করা সঠিক নয়। সেই অজ্ঞাত লেখকরা তাদের বর্ণনাগুলো প্রাচীন পৌত্তলিক ধর্মবিশ্বাস থেকে গ্রহণ করেছে। আমরা আরও লক্ষ্য করেছি যে, তারা তথ্য বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো প্রকার জ্ঞানতাত্ত্বিক আমানতদারিতা রক্ষা না করেই একে অপরের থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেছে।
নতুন নিয়মের কিতাবসমূহ সূক্ষ্মভাবে পরীক্ষার মাধ্যমে আমাদের কাছে এটিও প্রমাণিত হয়েছে যে, এর লেখকরা 'ইলহাম' বা ঐশী অনুপ্রেরণা প্রাপ্ত ছিলেন না। কারণ, এতে এমন প্রচুর ভুল ও বৈপরীত্য বিদ্যমান যা নবুয়ত বা নিষ্পাপ হওয়ার দাবির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। এই নবুয়ত বা নিষ্পাপ হওয়ার দাবি খোদ লেখকরাও নিজেদের জন্য করেননি; বরং চার্চের যাজক এবং তাদের কাউন্সিলগুলোই এটি তাদের ওপর আরোপ করেছে।
এই যাজকদের সিদ্ধান্তের ফলেই প্রথম খ্রিস্টীয় শতাব্দীর অন্যান্য রচনার পরিবর্তে কেবল এই লেখাগুলোই পবিত্র কিতাব হিসেবে গণ্য হয়েছে এবং আল্লাহর ওহি হিসেবে গৃহীত হয়েছে। অন্যদিকে এর বাইরের অন্য কোনো গ্রন্থ পাঠ করাকে তখন প্রাণদণ্ড, জাহান্নাম এবং আল্লাহর রহমত থেকে বহিষ্কারের কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছিল।
এমনকি নৈতিক বিষয়ের ক্ষেত্রেও 'নতুন নিয়মের' ব্যর্থতা অব্যাহত রয়েছে। এটি এমন সব আদর্শ ও নৈতিকতার অবতারণা করেছে যা মানবজীবনকে দুর্বিষহ করে তোলে এবং যার প্রয়োগ ঘটলে মানবিক সভ্যতা স্থবির হয়ে পড়ে। এর বিপরীতে...

এই কিতাবসমূহ মসীহ আলাইহিস সালামের প্রতি বহু কদর্য বিষয় আরোপ করেছে, যাতে পুনরায় প্রমাণিত হয় যে এগুলো আল্লাহর বাণী নয়।
আর আল্লাহ সত্যই বলেছেন যখন তিনি ঘোষণা করেন: “অতঃপর ধ্বংস তাদের জন্য যারা নিজ হাতে কিতাব লেখে এবং নগণ্য মূল্য প্রাপ্তির আশায় বলে যে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে। সুতরাং তাদের হাত যা লিখেছে তার জন্য তাদের ধ্বংস এবং তারা যা উপার্জন করে তার জন্যও তাদের ধ্বংস।” (আন-নিসা: ৭৯)।
এই গবেষণার মাধ্যমে আমরা যে সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছি, ইতিপূর্বে এমন অনেকেই সেই একই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যারা গোঁড়ামি পরিহার করে দলীল ও প্রমাণের অনুসারী হয়েছিলেন। তাদেরই একজন হলেন ফেলিসিয়ান শালি, যিনি বলেন: "গির্জার নথিপত্রসমূহ খুব কমই সেইসব লেখকদের মূল রচনার প্রতিফলন হয়ে থাকে যাদের প্রতি সেগুলো আরোপ করা হয়। এগুলো অধিকাংশ ক্ষেত্রে মিশ্র, বিকৃত কিংবা পরিবর্তিত কর্ম, যাতে প্রায়শই বিশাল বিচ্যুতি থাকে। সর্বোপরি, এগুলো মানবীয় সৃষ্টি এবং এগুলোকে আল্লাহর কালাম হিসেবে গণ্য করা অসম্ভব।" (১)
পরিশেষে, সম্মানিত পাঠককে এই লেখাটি পড়ার জন্য ধন্যবাদ জানিয়ে আমি তাকে ‘আল-হুদা ওয়ান-নূর’ সিরিজের পরবর্তী পর্বটি পড়ার জন্য আন্তরিক আহ্বান জানাচ্ছি, যার শিরোনাম হলো: ‘আল্লাহ জাল্লা জালালুহু কি এক নাকি তিন?’
আর আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি তাঁর অনুমতিক্রমে সত্যের বিষয়ে আমাদের মতভেদ দূর করে আমাদের অন্তরকে প্রশস্ত করে দেন। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এতে সক্ষম। আমাদের সর্বশেষ আহ্বান এই যে, সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।--------------------------------------------
(১) মুজায তারিখিল আদইয়ান, ফেলিসিয়ান শালি, পৃষ্ঠা: ২৩৪।

উৎস ও তথ্যসূত্র
* আল-কুরআনুল কারীম।
* পবিত্র বাইবেল। সংস্করণ: দারুল কিতাবিল মুকাদ্দাস ফিল শারকিল আওসাত (প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্করণ)।
* পবিত্র বাইবেল। সংস্করণ: দারুল কিতাবিল মুকাদ্দাস ফিল শারকিল আওসাত (অর্থোডক্স-ক্যাথলিক সংস্করণ)।
* পবিত্র বাইবেল। সংস্করণ: জেসুইট অর্ডার (জেসুইট যাজকদের দ্বারা প্রকাশিত ক্যাথলিক সংস্করণ)। পরিবেশনায়: প্রাচ্যের বাইবেল সোসাইটিসমূহ। বৈরুত।
* অভিন্ন আরবি অনুবাদ, (ক্যাথলিক, অর্থোডক্স এবং প্রোটেস্ট্যান্ট বিশেষজ্ঞ ও ধর্মতত্ত্ববিদদের দ্বারা প্রকাশিত), দারুল কিতাবিল মুকাদ্দাস ফিল শারকিল আওসাত, (পুরাতন নিয়মের চতুর্থ সংস্করণ, নতুন নিয়মের ত্রিশতম সংস্করণ)।
* পবিত্র বাইবেল। (গ্রিক পবিত্র ধর্মশাস্ত্রসমূহ)। জেহোভা'স উইটনেস সম্প্রদায়ের নিউ ওয়ার্ল্ড ট্রান্সলেশন।
* ইনজিল-ই-বার্নাবাস। অনুবাদ: খলিল সা’দাহ। প্রকাশনা: দারুল ওয়াসায়িক। কুয়েত, ১৪০৬ হিজরি।
--------------
* ইত্তিফাকুল বাশিরিন (সুসংবাদদাতাদের ঐকমত্য), রেভারেন্ড সিমন ক্যালহুন, কাসর আল-দুব্বারাহ ইভানজেলিকাল চার্চ, কায়রো।
* ইসরাইল হাররাফাতিল আনাজিলা ওয়াল আসফারাল মুকাদ্দাসাহ (ইসরায়েল কর্তৃক ইঞ্জিল ও পবিত্র শাস্ত্রসমূহের বিকৃতি)। আহমদ আবদুল ওয়াহাব। ১ম সংস্করণ। মাকতাবাতু ওয়াহবাহ। কায়রো, ১৯৭২ খ্রিস্টাব্দ।
* আল-আসফারুল মুকাদ্দাসাহ কবলাল ইসলাম (ইসলাম-পূর্ব পবিত্র শাস্ত্রসমূহ)। সাবের তুয়াইমাহ। আলমুল কুতুব। ১ম সংস্করণ। বৈরুত, ১৪০৬ হিজরি।
* ইযহারুল হক। রহমতুল্লাহ আল-হিন্দি। সম্পাদনা: মুহাম্মদ আহমদ মালকাওয়ি। ১ম সংস্করণ। দারুল হাদিস। কায়রো, ১৪০৪ হিজরি।
* আল-ইঞ্জিল বি-হাসাবি আল-ক্বিদ্দিস লুকা (সেন্ট লুক লিখিত ইঞ্জিল: গবেষণা, ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ), ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন, ১ম সংস্করণ, সেন্ট আনবা মাক্বার মঠ প্রেস, ১৯৯৮ খ্রিস্টাব্দ।

* সাধু মথি লিখিত ইঞ্জিল (অধ্যয়ন, ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ), ফাদার মত্তা আল-মিসকিন, ১ম সংস্করণ, সেন্ট আনবা মাকারিওস মঠ প্রেস, ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ।
* পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের বিকৃতি প্রসঙ্গে সুস্পষ্ট প্রমাণ। আহমদ আব্দুল ওয়াহাব। মাকতাবাতুত তুরাসিল ইসলামী। কায়রো।
* গির্জার ইতিহাস, ইউসেবিয়াস অফ সিজারিয়া, অনুবাদ: ফাদার মার্কস দাউদ, মাকতাবাতুল মাহাব্বাহ, ৩য় সংস্করণ, ১৯৯৮ খ্রিস্টাব্দ।
* পবিত্র বাইবেলের ফলিত তাফসীর, একদল ধর্মতত্ত্ববিদ গবেষক, কায়রো।
* নতুন নিয়মের ব্যাখ্যা, উইলিয়াম বার্কলে, আরবি অনুবাদ: যাজক মানিস আব্দুল নূর, ৩য় সংস্করণ, দারুস সাকাফাহ আল-মাসিহিয়্যাহ, ১৯৮৪ খ্রিস্টাব্দ।
* তাওরাত, ইঞ্জিল, কুরআন ও বিজ্ঞান। মরিস বুকাইলি। অনুবাদ: হাসান খালিদ। ২য় সংস্করণ। আল-মাকতাবুল ইসলামী। বৈরুত, ১৪১০ হিজরি।
* তাওরাত ও ইঞ্জিলসমূহের নির্ভরযোগ্যতা প্রসঙ্গে। মুহাম্মদ আল-সাদী। ওয়ার্ল্ড ইসলামিক কল সোসাইটি পাবলিকেশন্স। ত্রিপোলি। লিবিয়া, ১৪০৬ হিজরি।
* তাওরাত ও ইঞ্জিল বিষয়ক একটি গবেষণা। কামেল সা'ফান। দারুল ফাদিলাহ। কায়রো।
* খ্রিস্টধর্ম ও ইসলামের মাঝে সত্যের আহ্বান। মনসুর হুসাইন আব্দুল আজিজ। ২য় সংস্করণ। মাকতাবাতু আলাউদ্দিন। আলেকজান্দ্রিয়া, ১৯৭২ খ্রিস্টাব্দ।
* লূকের সুসংবাদের ব্যাখ্যা, রেভারেন্ড ডক্টর ইব্রাহিম সাঈদ, ৪র্থ সংস্করণ, দারুস সাকাফাহ আল-মাসিহিয়্যাহ, ১৯৮৬ খ্রিস্টাব্দ।
* খ্রিস্টধর্মে পৌত্তলিক আকিদাহসমূহ। মুহাম্মদ তাহের। মুহাম্মদ আল-মাজজুব। দারুশ শাওয়াস, ১৯৯২ খ্রিস্টাব্দ।
* স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে পার্থক্য। আব্দুর রহমান আল-বাগদাদী। সম্পাদনা ও টীকা: ইশাম ফারেস।

আল-হারিস্তানি। ১ম সংস্করণ। মাকতাবাতু দারা আম্মার। আম্মান, ১৪০৯ হিজরি।
* কিতাবুল মুকাদ্দাস পাঠ। আবদুর রহিম মুহাম্মদ। (প্রকাশনা সংক্রান্ত তথ্য নেই)।
* আল-কুরআনুল কারিম ও কিতাবুল মুকাদ্দাস। কোনটি আল্লাহর বাণী? আহমেদ দিদাত।
* তুলাদণ্ডে কিতাবুল মুকাদ্দাস। আবদুস সালাম মুহাম্মদ। ১ম সংস্করণ। দারুল ওয়াফা, ১৪১২ হিজরি।
* তাওরাত ও ওল্ড টেস্টামেন্টে আল্লাহ জাল্লা জালালুহু এবং নবীগণ আলাইহিমুস সালাম। মুহাম্মদ আলি আল-বার। সংস্করণ। দারুল কলাম। দামেস্ক, ১৪১০ হিজরি।
* কিতাবুল মুকাদ্দাস পরিচিতি। জন ব্যালকিন ও অন্যান্য। অনুবাদ: নাজিব ইলিয়াস। ১ম সংস্করণ। দারুস সাকাফাহ।
* প্রকৃত খ্রিস্টধর্ম যা মাসিহ (আ.) নিয়ে এসেছিলেন। আলা আবু বকর। ১ম সংস্করণ। মাকতাবাতু ওহবাহ। কায়রো, ১৪১৮ হিজরি।
* তুলনামূলক ধর্মতত্ত্বে আধুনিক বিতর্ক। আহমেদ দিদাত। সংগ্রহ ও বিন্যাস: আহমেদ আস-সাক্কা। ১ম সংস্করণ। মাকতাবাতু জাহরা, ১৪০৮ হিজরি।
* শতাব্দীর শ্রেষ্ঠ বিতর্ক। আহমেদ দিদাত এবং যাজক আনিস শরুশ। অনুবাদ: আলি আল-জাওহারি। দারুল ফাজিলাহ।
* স্টকহোমে দুটি বিতর্ক। আহমেদ দিদাত এবং যাজক শুবার্গ। দারুল ফাজিলাহ।
* কিতাবুল মুকাদ্দাস কি আল্লাহর বাণী? আহমেদ দিদাত। অনুবাদ: নূরাহ আন-নুমান। দারুল হিজরাহ। দামেস্ক, ১৪০৮ হিজরি।