القدس، ولكنني لا أصدق بأنه هو الرسول ابن زبدي، كاتب إنجيل يوحنا والرسائل الجامعة .. وفي اعتقادي كان هناك كثيرون بنفس اسم الرسول يوحنا". (1)
يقول لوثر: "إن هذا السفر لا يعلّم عن المسيح، ولا يشير إليه بوضوح، ولا يتضح فيه أنه من وحي الروح القدس".
وأما خلفه المصلح زونجلي فقد قال: "ليس لنا شأن بسفر الرؤيا، لأنه ليس سفراً كتابياً، فليس فيه طعم كتابات يوحنا .. وفي وسعي أن أرفضه".
ويعقب المفسر باركلي فيكتب: "وقد اشترك مع لوثر وزونجلي كثيرون".
كما نقل عن بعض المفسرين قولهم: "إن عدد الألغاز الموجودة في سفر الرؤيا يساوي عدد كلماته، وقال آخر: إن دراسة الرؤيا تصيب الإنسان بالخبل، أو إن الذي يحاول القيام بها مخبول". (2)
ويقول مدخل الرهبانية اليسوعية لهذا السفر: " لا يأتينا سفر يوحنا بشيء من الإيضاح عن كاتبه، لقد أطلق على نفسه اسم يوحنا، ولقب نبي، ولم يذكر قط أنه أحد الاثني عشر. هناك تقليد على شيء من الثبوت، وقد عثر على بعض آثاره منذ القرن الثاني، وورد فيه أن كاتب الرؤيا هو الرسول يوحنا .. بيد أنه ليس في التقليد القديم إجماع على ذلك، وقد بقي المصدر الرسولي لسفر الرؤيا عرضة للشك … إن آراء المفسرين في عصرنا متشعبة، ففيهم من يؤكد أن الاختلاف في الإنشاء والبيئة والتفكير اللاهوتي تجعل نسبة الرؤيا والإنجيل الرابع إلى كاتب واحد أمراً عسيراً.
ويخالفهم مفسرون آخرون في الرأي … ويرون أن سفر الرؤيا والإنجيل يرتبطان--------------------------------------------
(1) تاريخ الكنيسة، يوسابيوس القيصري، ص (329 - 331).
(2) تفسير العهد الجديد (سفر الرؤيا)، وليم باركلي، ص (9).
জেরুজালেম, কিন্তু আমি বিশ্বাস করি না যে তিনি সিবদিয়ের পুত্র সেই প্রেরিত, যিনি ইউহান্নার সুসমাচার এবং সার্বজনীন পত্রসমূহের লেখক। আমার বিশ্বাস, প্রেরিত ইউহান্নার নামে সেখানে আরও অনেকে ছিলেন।" (১)
লুথার বলেন: "নিশ্চয়ই এই পুস্তকটি মসীহ সম্পর্কে শিক্ষা দেয় না, তাঁর দিকে স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত করে না এবং এটি যে পবিত্র আত্মার ওহি থেকে প্রাপ্ত, তাও স্পষ্ট নয়।"
আর তাঁর উত্তরসূরি সংস্কারক জুয়িংলি বলেছেন: "রহস্যোদ্ঘাটন পুস্তক নিয়ে আমাদের কোনো কাজ নেই, কারণ এটি কোনো শাস্ত্রীয় পুস্তক নয়। এতে ইউহান্নার রচনার কোনো স্বাদ নেই এবং আমি এটি প্রত্যাখ্যান করার সামর্থ্য রাখি।"
ব্যাখ্যাকার বার্কলে মন্তব্য করে লেখেন: "লুথার ও জুয়িংলির সাথে আরও অনেকেই একমত পোষণ করেছেন।"
এছাড়াও কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার থেকে উদ্ধৃত হয়েছে যে: "নিশ্চয়ই রহস্যোদ্ঘাটন পুস্তকে বিদ্যমান ধাঁধার সংখ্যা এর শব্দসংখ্যার সমান। অন্য একজন বলেছেন: নিশ্চয়ই রহস্যোদ্ঘাটন পুস্তক অধ্যয়ন মানুষকে উন্মাদ করে দেয়, অথবা যে এটি করার চেষ্টা করে সে নিজেই উন্মাদ।" (২)
এই পুস্তকের জেসুইট সন্ন্যাসবাদের ভূমিকায় বলা হয়েছে: "ইউহান্নার পুস্তকটি আমাদের কাছে তার লেখক সম্পর্কে কোনো স্পষ্ট তথ্য প্রদান করে না। তিনি নিজেকে ইউহান্না নামে অভিহিত করেছেন এবং নবী উপাধি দিয়েছেন, তবে তিনি কখনও উল্লেখ করেননি যে তিনি সেই বারোজন শিষ্যের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। সেখানে ঐতিহ্যের কিছু প্রমাণ রয়েছে, যার কিছু নিদর্শন দ্বিতীয় শতাব্দী থেকেই পাওয়া গেছে এবং তাতে বর্ণিত হয়েছে যে রহস্যোদ্ঘাটন পুস্তকের লেখক হলেন প্রেরিত ইউহান্না। তবে প্রাচীন ঐতিহ্যে এ বিষয়ে কোনো ঐক্যমত নেই এবং রহস্যোদ্ঘাটন পুস্তকের প্রেরিত-সূত্রটি সন্দেহের ঊর্ধ্বে নয় … আমাদের যুগে ব্যাখ্যাকারীদের মতামতে ব্যাপক বৈচিত্র্য রয়েছে; তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ জোর দিয়ে বলেন যে, গঠনশৈলী, পরিবেশ এবং ধর্মতাত্ত্বিক চিন্তাধারার পার্থক্য রহস্যোদ্ঘাটন পুস্তক ও চতুর্থ সুসমাচারকে একই লেখকের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করাকে কঠিন করে তোলে।
তবে অন্য ব্যাখ্যাকারগণ তাঁদের মতের বিরোধিতা করেন … এবং মনে করেন যে রহস্যোদ্ঘাটন পুস্তক ও সুসমাচার একে অপরের সাথে সম্পর্কিত।--------------------------------------------
(১) চার্চের ইতিহাস, ইউসেবিয়াস অফ সিজারিয়া, পৃষ্ঠা (৩২৯ - ৩৩১)।
(২) নতুন নিয়মের ব্যাখ্যা (রহস্যোদ্ঘাটন পুস্তক), উইলিয়াম বার্কলে, পৃষ্ঠা (৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)
بتعليم الرسول عن يد كتبة ينتمون إلى بيئات يوحنا في أفسس"، ويقول المفسر وليم باركلي في مقدمة تفسيره للسفر: "وليس من المحتمل أن يكون الكاتب رسولاً، فلو أنه كان رسولاً لوضع تنبيره على هذه الحقيقة أكثر من تنبيره على أنه نبي، ثم إنه يتكلم عن الرسل كأغراب عليه .. فإن هذا أسلوب شخص يؤرخ لفترة خدمة الرسل، بل إن عنوان السفر يوحي بهذه الفكرة، فهو "رؤيا يوحنا اللاهوتي" ولعل لقب "اللاهوتي" أي عالم اللاهوت قد أضيف إلى اسم يوحنا الكاتب ليميزه عن يوحنا الرسول.
ويقول يوسابيوس أبو التاريخ الكنسي: "يحتمل أن يكون يوحنا الثاني هو الذي رأى الرؤيا المنسوبة إلى يوحنا، أن كان أحد لا يميل أن يصدق بأن يوحنا الأول [التلميذ] هو الذي رآها". (1)
وهكذا فالسفر لا دليل يثبت كتابة يوحنا له، وغاية ما يمكن قوله أنه كتب على يد كتبة مجهولين تربوا على يد يوحنا في أفسس.
ومما نقله المحققون في تكذيب نسبة الرسائل الكاثوليكية أو بعضها على الأقل تكذيب هورن لها، واحتج بعدم وجودها في الترجمة السريانية القديمة.
ويقول يوسابيوس: "قبل الجميع دون جدال أسفارنا المعروفة الآن ما خلا الرسالة إلى العبرانيين ورسالة يعقوب ورسالة يهوذا ورسالة بطرس الثانية وسفر الرؤيا ورسالتي يوحنا الثانية والثالثة، فقد قبلها الجمهور، ولكن البعض شكّ فيها .. وأما رسالتا يوحنا فهما خطابان شخصيان يصعب برهنة صدق قانونيتهما". (2)
ويقول عن رسالة يعقوب: " الرسالة متنازع عليها، أو على الأقل أن الكثيرين--------------------------------------------
(1) تاريخ الكنيسة، يوسابيوس القيصري، ص (145).
(2) علم اللاهوت النظامي، جيمس أنِس، ص (64).
রাসূলের শিক্ষার ভিত্তিতে ইফেসাসে ইউহান্নার অনুসারী লেখকদের মাধ্যমে [এটি রচিত হয়েছে]।" ব্যাখ্যাকারক উইলিয়াম বার্কলে তাঁর এই পুস্তকের তাফসীরের ভূমিকায় বলেন: "এটি সম্ভব নয় যে লেখক একজন রাসূল ছিলেন; কারণ তিনি যদি রাসূল হতেন, তবে নিজেকে একজন নবীর চেয়ে রাসূল হিসেবে পরিচয় দেওয়ার প্রতি অধিক গুরুত্ব দিতেন। অধিকন্তু, তিনি রাসূলদের কথা এমনভাবে বলছেন যেন তাঁরা তাঁর কাছে অপরিচিত... এটি এমন একজন ব্যক্তির শৈলী যিনি রাসূলদের খিদমতের সময়কালকে ইতিহাস হিসেবে লিপিবদ্ধ করছেন। এমনকি পুস্তকের শিরোনামটিও এই ধারণার উদ্রেক করে, যা হলো 'ইউহান্না লাহুতি বা ধর্মতাত্ত্বিকের প্রত্যাদেশ'। সম্ভবত লেখক ইউহান্নার নামের সাথে 'লাহুতি' বা ধর্মতত্ত্ববিদ উপাধিটি যুক্ত করা হয়েছে তাঁকে রাসূল ইউহান্না থেকে পৃথক করার জন্য।"
গির্জার ইতিহাসের জনক ইউসেবিয়াস বলেন: "সম্ভবত দ্বিতীয় ইউহান্নাই সেই ব্যক্তি যিনি ইউহান্নার নামে প্রচলিত এই প্রত্যাদেশটি দেখেছিলেন, যদি কেউ বিশ্বাস করতে না চান যে প্রথম ইউহান্না [শিষ্য] এটি দেখেছিলেন।" (১)
সুতরাং, এই পুস্তকটি যে ইউহান্না লিখেছেন তার কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই; বড়জোর এটুকু বলা যেতে পারে যে, এটি ইফেসাসে ইউহান্নার সান্নিধ্যে গড়ে ওঠা কোনো অজ্ঞাত লেখকদের হাতে রচিত হয়েছে।
গবেষকগণ ক্যাথলিক পত্রগুলোর বা অন্তত সেগুলোর কয়েকটির কৃতিত্ব অস্বীকার করার স্বপক্ষে হর্নের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন, যেখানে তিনি প্রাচীন সিরীয় অনুবাদে এগুলোর অনুপস্থিতিকে যুক্তি হিসেবে পেশ করেছেন।
ইউসেবিয়াস বলেন: "হিব্রুদের প্রতি পত্র, ইয়াকুবের পত্র, ইয়াহুদার পত্র, পিতরের দ্বিতীয় পত্র, প্রত্যাদেশ পুস্তক এবং ইউহান্নার দ্বিতীয় ও তৃতীয় পত্র ব্যতীত আমাদের বর্তমানে পরিচিত পুস্তকগুলো সকলেই বিনা বিতর্কে গ্রহণ করেছেন। জনসাধারণের কাছে এগুলো গৃহীত হলেও কেউ কেউ এ ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছেন... আর ইউহান্নার দুটি পত্র ব্যক্তিগত চিঠিপত্র হওয়ায় এগুলোর প্রামাণিকতা প্রমাণ করা কঠিন।" (২)
তিনি ইয়াকুবের পত্র সম্পর্কে বলেন: "এই পত্রটি বিতর্কিত, অথবা অন্তত অনেকেই...--------------------------------------------
(১) তারিখুল কানীসাহ (গির্জার ইতিহাস), ইউসেবিয়াস কায়সারী, পৃ. (১৪৫)।
(২) ইলমুল লাহুতিন নিজামী (পদ্ধতিগত ধর্মতত্ত্ব), জেমস এনিস, পৃ. (৬৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)
من الأقدمين لم يذكروها في كتاباتهم، كما هو الحال في أمر الرسالة التي تحمل اسم يهوذا، ومع ذلك فنحن نعلم أن هاتين الرسالتين قرئتا علناً مع سائر الأسفار في كنائس كثيرة جداً". (1)
وعن رسالة يهوذا يقول المحقق كروتيس في كتابه " تاريخ البيبل ": " هذه الرسالة رسالة يهوذا الأسقف الذي كان خامس عشر من أساقفة أورشليم في عهد سلطنة أيد دين "، فجعل هذا المحقق رسالة يهوذا من عمل أسقف عاش في القرن الثاني الميلادي.
كما لا تسلم الكنيسة السريانية حتى الآن بصحة الرسالة الثانية لبطرس، والثانية والثالثة ليوحنا، ويقول اسكالجر: من كتب الرسالة الثانية لبطرس فقد ضيع وقته. (2)
وعن كاتب رسالة بطرس الثانية تقول مقدمة الرسالة في نسخة الرهبانية اليسوعية: "لا يزال الرأي القائل أن كاتب الرسالة هو سمعان بطرس موضوعاً للنقاش، يثير كثيراً من المتاعب، فلا يحسن من جهة أن يُجعل شأن كبير للإشارات التي أخبر فيها الكاتب عن حياته، والتي قال فيها أنه الرسول بطرس [أي كان المؤلف المجهول يكذب وهو يزعم أنه بطرس الرسول]، فإنها تعود إلى الفن الأدبي المعروف بالوصايا … لا يبدو أن الكاتب ينتمي إلى الجيل المسيحي الأول … ولما كان لا يسوغ الإفراط في تأخير تاريخ رسالة مشبعة على هذا النحو بالتقاليد اليهودية المسيحية يسوغ اقتراح نحو السنة 125م تاريخاً لإنشاء الرسالة، وهو تاريخ ينفي عنها نسبتها المباشرة إلى بطرس".
ويقول التفسير التطبيقي عنها: "لسنا على يقين من تاريخ كتابة هذه الرسالة أو--------------------------------------------
(1) تاريخ الكنيسة، يوسابيوس القيصري، ص (88).
(2) انظر: إظهار الحق، رحمة الله الهندي (1/ 163 - 164)، اليهودية والمسيحية، محمد ضياء الدين الأعظمي، ص (338 - 339)، يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء، رؤوف شلبي، ص (188 - 189).
প্রাচীনদের অনেকেই তাঁদের লেখনিতে এগুলো উল্লেখ করেননি, যেমনটি যিহূদার নামীয় পত্রটির ক্ষেত্রেও ঘটেছে; তা সত্ত্বেও আমরা জানি যে, এই দুটি পত্র আরও অনেক বইয়ের সাথে অসংখ্য গির্জায় প্রকাশ্যে পাঠ করা হতো। (১)
যিহূদার পত্র সম্পর্কে গবেষক গ্রোটিয়াস তাঁর 'বাইবেলের ইতিহাস' গ্রন্থে বলেন: "এই পত্রটি হলো বিশপ যিহূদার পত্র, যিনি আইড ডিনের শাসনামলে জেরুজালেমের পনেরোতম বিশপ ছিলেন।" সুতরাং এই গবেষক যিহূদার পত্রটিকে দ্বিতীয় খ্রিস্টীয় শতাব্দীতে বসবাসকারী এক বিশপের কাজ বলে সাব্যস্ত করেছেন।
তেমনিভাবে সিরীয় গির্জা আজও পিতরের দ্বিতীয় পত্র এবং যোহনের দ্বিতীয় ও তৃতীয় পত্রের বিশুদ্ধতাকে স্বীকৃতি দেয় না। স্কালিজার বলেন: "যিনি পিতরের দ্বিতীয় পত্রটি লিখেছেন, তিনি নিজের সময় নষ্ট করেছেন।" (২)
পিতরের দ্বিতীয় পত্রের লেখক সম্পর্কে জেসুইট মঠ সংস্করণীয় বাইবেলের ভূমিকায় বলা হয়েছে: "পত্রের লেখক যে শিমোন পিতর—এই মতটি এখনও বিতর্কের বিষয় এবং অনেক সমস্যার উদ্রেক করে। তাই একদিকে যেমন লেখকের নিজের জীবন সম্পর্কে দেওয়া ইঙ্গিতগুলোকে খুব বেশি গুরুত্ব দেওয়া ঠিক হবে না, যেখানে তিনি নিজেকে প্রেরিত পিতর বলে দাবি করেছেন [অর্থাৎ অজ্ঞাত লেখক প্রেরিত পিতর হওয়ার দাবি করে মিথ্যা বলছিলেন], কারণ এগুলো 'অসিয়তনামা' হিসেবে পরিচিত এক ধরণের সাহিত্যিক শৈলীর অন্তর্ভুক্ত … মনে হয় না যে লেখক প্রথম খ্রিস্টীয় প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন … আর যেহেতু ইহুদি-খ্রিস্টীয় ঐতিহ্যে পরিপূর্ণ একটি পত্রের রচনাকালকে খুব বেশি পিছিয়ে দেওয়া সমীচীন নয়, তাই এর রচনাকাল হিসেবে ১২৫ খ্রিস্টাব্দের কাছাকাছি একটি সময় প্রস্তাব করা যুক্তিযুক্ত হতে পারে; আর এই তারিখটিই পত্রটিকে সরাসরি পিতরের সাথে সম্পর্কিত করার সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়।"
এই সম্পর্কে 'অ্যাপ্লাইড কমেন্টারি' বলছে: "আমরা এই পত্রটি রচনার তারিখ বা--------------------------------------------
(১) চার্চের ইতিহাস, ইউসেবিয়াস অফ সিজারিয়া, পৃষ্ঠা (৮৮)।
(২) দেখুন: ইজহারুল হক, রহমতুল্লাহ আল-হিন্দি (১/ ১৬৩ - ১৬৪); ইহুদি ও খ্রিস্টধর্ম, মুহাম্মদ জিয়াউর রহমান আজমি, পৃষ্ঠা (৩৩৮ - ৩৩৯); হে আহলে কিতাবগণ! একটি অভিন্ন বাক্যের দিকে এসো, রউফ শালবি, পৃষ্ঠা (১৮৮ - ১৮৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)
لمن كتبت، كما أن كاتبها محل جدل كثير، وبسبب ذلك كانت [رسالة] بطرس الثانية آخر سفر يضم إلى الأسفار القانونية للعهد الجديد". (1)
ويقول أبو التاريخ الكنسي يوسابيوس: "علمنا بأن رسالته الثانية الموجودة بين أيدينا الآن ليست ضمن الأسفار القانونية، ولكنها مع ذلك إذ اتضحت نافعة للكثيرين، فقد استُعملت مع باقي الأسفار .. فالذي أعرفه هو أن رسالة واحدة فقط قانونية ومعترف بها من الشيوخ الأقدمين". (2)
وعن قانونيتها تقول مقدمة الرسالة في نسخة الرهبانية اليسوعية: "إن كلاً من هذه الرسالة وسفر الرؤيا كان في العهد الجديد، السفر الذي لقي أكثر المصاعب ليُعترف به، فقد دخلت دخولاً بطيئاً إلى مجمل الكنائس .. ولم يعترف بها في معظم الكنائس إلا في القرن الخامس، واعترف بها في سورية في القرن السادس".
ونختم بقول المفسر الدكتور وليم باركلي أستاذ العهد الجديد بجامعة كلاسكو: "أما مارتن لوثر فقد رفض أن يعطي هذا السفر [الرؤيا] مكاناً في العهد الجديد، وأضافه إلى أسفار أخرى هي رسائل يعقوب ويهوذا وبطرس الثانية والعبرانيين، واقترح أن يضيف هذه في نهاية العهد الجديد". (3)--------------------------------------------
(1) التفسير التطبيقي، نخبة من العلماء اللاهوتيين، ص (2706)، وانظر قاموس الكتاب المقدس، ص (178). وكلمة (قانونية) استخدمها البابا أثناسيوس والكنيسة من بعده، لتدل على الأسفار التي تعترف بها الكنيسة أنها من وحي الله. انظر: المدخل إلى العهد القديم، القس الدكتور صموئيل يوسف، ص (31).
(2) تاريخ الكنيسة، يوسابيوس القيصري، ص (96).
(3) تفسير العهد الجديد (سفر الرؤيا)، وليم باركلي، ص (9).
এটি কার প্রতি লেখা হয়েছে, ঠিক তেমনি এর লেখকও বহু বিতর্কের বিষয়। এ কারণেই পিতরের দ্বিতীয় [পত্রটি] ছিল নতুন নিয়মের প্রামাণিক পুস্তকসমূহের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সর্বশেষ গ্রন্থ।" (১)
গির্জার ইতিহাসের জনক ইউসেবিয়াস বলেন: "আমরা জানতে পেরেছি যে, বর্তমানে আমাদের হাতে থাকা তার দ্বিতীয় পত্রটি প্রামাণিক পুস্তকসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে অনেকের জন্য এটি উপকারী প্রতীয়মান হওয়ায় অন্যান্য পুস্তকের সাথে এটি ব্যবহৃত হয়েছে... কারণ আমি যা জানি তা হলো, প্রাচীন প্রবীণদের দ্বারা স্বীকৃত ও প্রামাণিক পত্র কেবল একটিই।" (২)
এর প্রামাণিকতা সম্পর্কে জেসুইট সংস্করণ (Jesuit Version) এর পত্রের ভূমিকায় বলা হয়েছে: "এই পত্র এবং প্রকাশিত বাক্য (Book of Revelation) উভয়ই নতুন নিয়মের সেই পুস্তক ছিল, যা স্বীকৃতি পাওয়ার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি অসুবিধার সম্মুখীন হয়েছে। এটি গির্জাগুলোতে অত্যন্ত ধীরগতিতে প্রবেশ করেছে... পঞ্চম শতাব্দীর আগে অধিকাংশ গির্জায় এটি স্বীকৃত ছিল না এবং সিরিয়ায় এটি ষষ্ঠ শতাব্দীতে স্বীকৃত হয়।"
গ্লাসগো বিশ্ববিদ্যালয়ের নতুন নিয়মের অধ্যাপক ডক্টর উইলিয়াম বার্কলের উক্তি দিয়ে আমরা শেষ করছি: "মার্টিন লুথার এই পুস্তকটিকে [প্রকাশিত বাক্য] নতুন নিয়মের কোনো স্থান দিতে অস্বীকার করেছিলেন এবং তিনি এটিকে ইয়াকুব (জেমস), এহুদাহ (জুড), পিতরের দ্বিতীয় পত্র ও ইব্রীয়দের (হিব্রু) পত্রের ন্যায় অন্যান্য পুস্তকের সাথে যুক্ত করেন এবং এগুলোকে নতুন নিয়মের শেষে রাখার প্রস্তাব করেন।" (৩)--------------------------------------------
(১) আল-তাফসির আল-তাতবিকি (ফলিত ব্যাখ্যা), একদল ধর্মতাত্ত্বিক পণ্ডিত, পৃষ্ঠা (২৭০৬); এবং দেখুন বাইবেল ডিকশনারি, পৃষ্ঠা (১৭৮)। 'প্রামাণিক' (Canonical) শব্দটি পোপ অ্যাথানাসিয়াস এবং তাঁর পরবর্তী চার্চগুলো সেই সকল পুস্তক বোঝাতে ব্যবহার করেছেন যা চার্চ ঐশী প্রত্যাদেশ হিসেবে স্বীকৃতি দেয়। দেখুন: আল-মাদখাল ইলাল আহদিল কাদিম (ওল্ড টেস্টামেন্ট পরিচিতি), রেভারেন্ড ডক্টর স্যামুয়েল ইউসুফ, পৃষ্ঠা (৩১)।
(২) তারীখুল কানিসাহ (গির্জার ইতিহাস), ইউসেবিয়াস সিজারিয়া, পৃষ্ঠা (৯৬)।
(৩) তাফসিরুল আহদিল জাদিদ (নতুন নিয়মের ব্যাখ্যা: প্রকাশিত বাক্য), উইলিয়াম বার্কলে, পৃষ্ঠা (৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)
مصادر الأناجيل المسيحية
عندما يتحدث النصارى عن إلهامية الأناجيل والرسائل يفهم منه أن ما كتبه الإنجيليون كان وحي الله الذي صاغه بعض البشر بعباراتهم وأساليبهم بعد أن ألهمهم روح القدس ما كانوا يكتبونه.
ولما ثبت لنا وللمحققين من قبل براءة روح القدس من هذه الأناجيل وجهالة أصحابها، وبطلان دعوى الإلهام المزعومة تساءل المحققون عن مصدر هذه الأناجيل وعن علاقة مواد بعضها ببعض، وهل من سبيل لمعرفة المصادر التي لجأ إليها الكاتبون الذين نسميهم متى ويوحنا ومرقس ولوقا، مجازاً ومجاراة للعرف السائد فحسب؟
منذ القرن الخامس الميلادي حاول النصارى من خلال النظر في التشابه فيما بين الأناجيل معرفة مصادر هذه الأناجيل، وسجلت أول محاولة على يد القديس أوغسطين الذي قال بأن مرقس اقتبس من إنجيل متى ولخصه، وأما لوقا فاستعمل في كتابته الإنجيلين.
وبقي رأي أوغسطين سائداً حتى نهاية القرن التاسع عشر، حيث أظهرت الدراسات الحديثة نظريات أخرى مخالفة لنظرية أوغسطين وأكثر دقة منها. (1)
وقد لاحظ المحققون وجود تشابه كبير بين الأناجيل الثلاثة، ورأوا أن هؤلاء الإنجيليين نقل بعضهم من بعض، وقبل أن نذكر أهم هذه النظريات، لنقف على مدى التقارب بين الأناجيل الثلاثة التي يسميها البعض الإزائية أو المشتركة (متى ومرقس ولوقا) نتأمل الجدول التالي الذي تورده مقدمة الرهبانية اليسوعية للعهد الجديد، وأما إنجيل يوحنا فهو إنجيل مختلف تماماً عن هذه الأناجيل الثلاثة.--------------------------------------------
(1) انظر: التوراة والإنجيل والقرآن والعلم، موريس بوكاي، ص (95).
খ্রিস্টীয় ইঞ্জিলসমূহের উৎসসমূহ
যখন খ্রিস্টানগণ ইঞ্জিলসমূহ ও পত্রাবলির ঐশী অনুপ্রেরণা (Inspiration) সম্পর্কে আলোচনা করেন, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য এই যে, ইঞ্জিল রচয়িতাগণ যা লিখেছিলেন তা ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ বার্তা, যা কতিপয় মানুষ তাদের নিজস্ব শব্দ ও শৈলীতে প্রকাশ করেছিলেন; আর এটি সম্ভব হয়েছিল পবিত্র আত্মা (রুহুল কুদুস) তাদের যা লিখতে হবে তা অনুপ্রাণিত করার মাধ্যমে।
যেহেতু আমাদের কাছে এবং পূর্ববর্তী গবেষকদের নিকট এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, এই ইঞ্জিলসমূহ পবিত্র আত্মার অনুপ্রেরণা থেকে মুক্ত এবং এগুলোর রচয়িতাদের পরিচয় অজ্ঞাত, আর তথাকথিত ঐশী অনুপ্রেরণার দাবিও অসার, তাই গবেষকগণ এই ইঞ্জিলগুলোর উৎস এবং এগুলোর বিষয়বস্তুর পারস্পরিক সম্পর্ক নিয়ে প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন। এছাড়া আমরা কেবল রূপক অর্থে এবং প্রচলিত প্রথার অনুসারী হয়ে যাদের মথি, যোহন, মার্ক ও লূক নামে অভিহিত করি, তারা প্রকৃতপক্ষে কোন কোন উৎসের শরণাপন্ন হয়েছিলেন তা জানার কোনো উপায় আছে কি?
পঞ্চম খ্রিস্টাব্দ থেকেই খ্রিস্টানগণ ইঞ্জিলসমূহের মধ্যকার সাদৃশ্যের প্রতি লক্ষ্য রেখে এগুলোর উৎস অনুসন্ধানের চেষ্টা করেছিলেন। এ ক্ষেত্রে প্রথম উল্লেখযোগ্য প্রয়াস পাওয়া যায় সেন্ট অগাস্টিনের মাধ্যমে, যিনি বলেছিলেন যে, মার্ক মথির ইঞ্জিল থেকে বিষয়বস্তু গ্রহণ করেছেন এবং তা সংক্ষিপ্ত করেছেন, আর লূক তাঁর রচনায় উভয় ইঞ্জিলকেই ব্যবহার করেছেন।
অগাস্টিনের এই মতটি ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষভাগ পর্যন্ত প্রচলিত ছিল। অতঃপর আধুনিক গবেষণাগুলো অগাস্টিনের মতবাদের বিপরীতে আরও সূক্ষ্ম ও নির্ভুল অন্যান্য তত্ত্ব উন্মোচিত করে। (১)
গবেষকগণ প্রথম তিনটি ইঞ্জিলের মধ্যে ব্যাপক সাদৃশ্য লক্ষ্য করেছেন এবং তারা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, এই ইঞ্জিল রচয়িতাগণ একে অপরের থেকে তথ্য গ্রহণ করেছেন। এই গুরুত্বপূর্ণ তত্ত্বগুলো আলোচনার পূর্বে, 'সিনপটিক' (Synoptic) বা অভিন্ন ইঞ্জিলত্রয় (মথি, মার্ক ও লূক) হিসেবে পরিচিত কিতাবগুলোর মধ্যকার ঘনিষ্ঠতার মাত্রা অনুধাবনের জন্য আমরা জেসুইট অর্ডারের 'নিউ টেস্টামেন্ট'-এর ভূমিকায় প্রদত্ত নিম্নোক্ত ছকটি লক্ষ্য করি। তবে যোহনের ইঞ্জিলটি এই তিনটি ইঞ্জিল থেকে সম্পূর্ণ ভিন্নধর্মী একটি গ্রন্থ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: বাইবেল, কুরআন ও বিজ্ঞান, মরিস বুকাইলি, পৃষ্ঠা (৯৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)
المحتوى … مرقس … متى … لوقا
عدد جمل كل إنجيل … 661 … 1068 … 1160
جمل مشتركة بين الأناجيل الثلاثة … 330 … 330 … 330
جمل مشتركة بين متى ومرقس … 178 … 178 … -
جمل مشتركة بين مرقس ولوقا … 100 … - … 100
جمل مشتركة بين متى ولوقا … - … 230 … 230
جمل مستقلة لكل منهم … 53 … 330 … 500
وأول نظريات المصادر قدمها هوتزمان 1860م، وأفادت هذه النظرية أن متى ولوقا تأثرا بمرقس خلافاً للمشهور حينذاك، كما تأثر متى ولوقا أيضاً بوثيقة مشتركة أخرى غير معروفة في العصور الحديثة، كما كان لكل من متى ولوقا مصدر خاص نقل عنه كل منهما ما انفرد به.
وقول هوتزمان بأن مرقس أصل لمتى ولوقا، تقول عنه دائرة المعارف البريطانية: " يكاد يكون مسلماً به ".
وأما إنجيل مرقس فالسائد عنه ما يقوله ابن البطريق: " كتب بطرس رئيس الحواريين إنجيل مرقس عن مرقس في مدينة رومية، ونسبه إلى مرقس "، ولا يخفى غرابة هذا القول، إذ كيف ينقل بطرس الحواري عن مرقس الذي لا دليل على لقياه المسيح؟!
وأما القول بأن مرقس أخذ عن بطرس إنجيله بعد أن رافقه في أسفاره فهو قول ممكن، لو ثبت نسبة الإنجيل إليه وكان قد رافق بطرس الحواري حقاً كما ذكر المؤرخ الأسقف بابياس ت 130م حين قال: " إن مرقس كان ترجماناً لبطرس، قد كتب بالقدر الكافي من الدقة التي سمحت بها ذاكرته ما قيل عن أعمال يسوع وأقواله دون مراعاة لنظام، لأن مرقس لم يكن قد سمع يسوع، ولا كان تابعاً شخصياً له، لكنه في
বিষয়বস্তু … মার্ক … মথি … লূক
প্রতিটি ইঞ্জিলের বাক্যের সংখ্যা … ৬৬১ … ১০৬৮ … ১১৬০
তিনটি ইঞ্জিলের মধ্যে সাধারণ বাক্যসমূহ … ৩৩০ … ৩৩০ … ৩৩০
মথি ও মার্কের মধ্যে সাধারণ বাক্যসমূহ … ১৭৮ … ১৭৮ … -
মার্ক ও লূকের মধ্যে সাধারণ বাক্যসমূহ … ১০০ … - … ১০০
মথি ও লূকের মধ্যে সাধারণ বাক্যসমূহ … - … ২৩০ … ২৩০
প্রত্যেকের নিজস্ব স্বতন্ত্র বাক্যসমূহ … ৫৩ … ৩৩০ … ৫০০
উৎস সংক্রান্ত প্রথম তত্ত্বসমূহ ১৮৬০ খ্রিস্টাব্দে হোল্টজম্যান উপস্থাপন করেন। এই তত্ত্ব অনুসারে মথি ও লূক মার্কের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন, যা তৎকালীন প্রচলিত মতের পরিপন্থী ছিল। এছাড়াও মথি ও লূক অপর একটি সাধারণ পাণ্ডুলিপি দ্বারাও প্রভাবিত হয়েছিলেন যা আধুনিক যুগে অজ্ঞাত। তদুপরি, মথি ও লূক উভয়েরই নিজস্ব স্বতন্ত্র উৎস ছিল, যেখান থেকে তারা তাদের অনন্য বিষয়বস্তুগুলো গ্রহণ করেছিলেন।
মার্ক যে মথি ও লূকের মূল উৎস—হোল্টজম্যানের এই উক্তি সম্পর্কে এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা বলে: "এটি প্রায় সর্বজনস্বীকৃত।"
আর মার্কের ইঞ্জিল সম্পর্কে ইবনে আল-বাত্রিক যা বলেছেন তা-ই প্রচলিত: "শিষ্যদের প্রধান পিতর রোম শহরে মার্কের নিকট থেকে মার্কের ইঞ্জিলটি লিপিবদ্ধ করেছিলেন এবং সেটি মার্কের নামে নামাঙ্কিত করেছিলেন।" এই বক্তব্যের অসারতা অস্পষ্ট নয়; কেননা শিষ্য পিতর কীভাবে মার্কের নিকট থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করতে পারেন, যেখানে মসীহের সাথে মার্কের সাক্ষাতের কোনো প্রমাণই নেই?!
আর এই দাবিটি যে, মার্ক তার সফরসঙ্গী হওয়ার পর পিতরের কাছ থেকে ইঞ্জিলটি গ্রহণ করেছিলেন—এটি সম্ভব হতে পারত যদি মার্কের প্রতি ইঞ্জিলটির সম্পৃক্ততা প্রমাণিত হতো এবং তিনি প্রকৃতপক্ষে শিষ্য পিতরের সঙ্গী হতেন। যেমনটি ঐতিহাসিক বিশপ পাপিয়াস (মৃত্যু ১৩০ খ্রি.) উল্লেখ করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: "মার্ক ছিলেন পিতরের দোভাষী। তিনি যিশুর কার্যাবলি ও উক্তি সম্পর্কে যা কিছু বলা হয়েছিল, তা তাঁর স্মৃতির ওপর নির্ভর করে যথেষ্ট নির্ভুলভাবে লিপিবদ্ধ করেছিলেন, যদিও কোনো সুশৃঙ্খল ধারাক্রম অনুসরণ করা হয়নি। কারণ মার্ক যিশুর কথা সরাসরি শোনেননি এবং তাঁর ব্যক্তিগত অনুসারীও ছিলেন না; বরং তিনি..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)
مرحلة متأخرة - كما قلت أنا من قبل - قد تبع بطرس ".
لكن الدراسات الأحدث والأعمق قام بها الأبوان بينوا وبومارا الأستاذان بمعهد الكتاب المقدس بالقدس 1972 - 1973م تذكر أن النص الإنجيلي مر بمراحل وتطورات مثيرة، يقول الأبوان: " إن بعض قراء هذا الكتاب سيندهشون أو سينزعجون عندما يعلمون أن كلمة المسيح تلك، أو أن ذلك الرمز أو ذلك الخبر عن مصيره، لم تكن ملفوظة كما نقرأها نحن، بل إنها قد نقحت، ثم كيفت من الذين نقلوها إلينا، أما بالنسبة إلى الذين لم يألفوا هذا النوع من البحث العلمي فيمكن أن يكون هذا مصدراً للدهشة، بل للفضيحة ".
ويذكر الأبوان أن الأناجيل مرت في تدوينها بمرحلتين، حيث وجدت أربع مصادر نقل عنها الإنجيليون بصورة متشابكة، فتكونت كتب وسيطة تمثل الكتابات الأولية للإنجيليين، وفي المرحلة الثانية ظهرت الكتابات النهائية للأناجيل الأربعة بعد أن اعتمد كل منهم وبصورة متشابكة أيضاً على كتابات بعض في المرحلة الأولى أو الأولية.
والمصادر الأولية كما يرى بينوا وبومارا هي:
- الوثيقة (أ) ونبعت من أوساط يهودية مسيحية، وألهمت متى ومرقس.
- الوثيقة (ب) هي المادة التفسيرية للوثيقة (أ)، واستخدمتها الكنائس المسيحية ذات الأصول الوثنية، وألهمت جميع المبشرين ما عدا متى.
- الوثيقة (ج) وألهمت مرقس ولوقا ويوحنا.
- الوثيقة (ق) تكون معظم المصادر الشائعة بين متى ولوقا.
ولم تؤد أية وثيقة من هذه الوثائق الأساسية إلى تحرير النصوص النهائية التي في
একটি পরবর্তী পর্যায় - যেমনটি আমি ইতিপূর্বে বলেছি - পিতরকে (পিটার) অনুসরণ করেছিল।
তবে জেরুজালেমের বাইবেল ইনস্টিটিউটের দুই অধ্যাপক ফাদার বেনোইট এবং ফাদার বোইসমার্ড কর্তৃক ১৯৭২-১৯৭৩ সালে পরিচালিত সাম্প্রতিকতম ও গভীরতর গবেষণাসমূহ উল্লেখ করে যে, ইঞ্জিলের পাঠ্যসমূহ রোমাঞ্চকর বিভিন্ন পর্যায় ও বিবর্তনের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে। এই দুই ফাদার বলেন: "এই গ্রন্থের কিছু পাঠক যখন জানতে পারবেন যে, মসীহের সেই বাণীসমূহ, অথবা সেই প্রতীক, কিংবা তাঁর পরিণতির সেই সংবাদ যেভাবে আমরা পাঠ করছি সেভাবে উচ্চারিত হয়নি, বরং যারা আমাদের নিকট এগুলো পৌঁছে দিয়েছেন তারা এগুলো পরিমার্জন করেছেন এবং পরবর্তীতে অভিযোজিত করেছেন, তখন তারা বিস্মিত বা বিচলিত হবেন। আর যারা এই ধরণের বৈজ্ঞানিক গবেষণায় অভ্যস্ত নন, তাদের কাছে এটি বিস্ময়, এমনকি কলঙ্ক বা কেলেঙ্কারির উৎস হতে পারে।"
উক্ত দুই ফাদার আরও উল্লেখ করেন যে, ইঞ্জিলসমূহ লিপিবদ্ধকরণের ক্ষেত্রে দুটি পর্যায়ের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে; যেখানে চারটি মূল উৎস পাওয়া গিয়েছে যেখান থেকে ইঞ্জিল রচয়িতাগণ এক জটিল ও জটপাকানো পদ্ধতিতে উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন। ফলে কিছু মধ্যবর্তী গ্রন্থ তৈরি হয়েছিল যা ইঞ্জিল রচয়িতাদের প্রাথমিক পাণ্ডুলিপির প্রতিনিধিত্ব করে। দ্বিতীয় পর্যায়ে চারটি ইঞ্জিলের চূড়ান্ত রূপ প্রকাশিত হয়, যেখানে তারা প্রত্যেকেই প্রাথমিক বা আদি পর্যায়ের একে অপরের লেখার ওপর একইভাবে জটিল ও জটপাকানো পদ্ধতিতে নির্ভর করেছিলেন।
বেনোইট ও বোইসমার্ডের মতে প্রাথমিক উৎসসমূহ হলো:
- দলিল (ক): এটি ইহুদি-খ্রিস্টান পরিমণ্ডল থেকে উদ্ভূত হয়েছিল এবং মথি ও মার্ককে অনুপ্রাণিত করেছিল।
- দলিল (খ): এটি হলো দলিল (ক)-এর ব্যাখ্যামূলক বিষয়বস্তু, যা পৌত্তলিক পটভূমি থেকে আসা খ্রিস্টান চার্চগুলো ব্যবহার করত এবং মথি ব্যতীত অন্য সকল ধর্মপ্রচারককে অনুপ্রাণিত করেছিল।
- দলিল (গ): এটি মার্ক, লূক ও যোহনকে অনুপ্রাণিত করেছিল।
- দলিল (কিউ): এটি মথি ও লূকের মধ্যকার অধিকাংশ সাধারণ উৎসগুলো গঠন করে।
এই মৌলিক দলিলগুলোর কোনোটিই সেই চূড়ান্ত পাঠ্য সম্পাদনার দিকে নিয়ে যায়নি যা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)
حوزتنا، فبينها وبين التحرير النهائي توجد تآليف وسيطة خاصة بكل إنجيل". (1)
وهذا الذي نقلناه من حديث النصارى عن المصادر تقره مقدمة العهد الجديد للرهبانية اليسوعية - ورغم الخلاف الواقع في بعض أجزائه واحتمالية أن تظهر نظريات أخرى - فإن مجرد البحث في موضوع هذه المصادر ينقض الادعاء القائل بإلهامية الأناجيل وصلتها بالروح القدس، أو حتى التلاميذ.
وأما تلك الوثائق المجهولة التي نقل عنها كتبة الأناجيل فهي حلقة أخرى من سلسلة المجاهيل التي تكتنف الأناجيل وكتابها وسني تدوينها .....--------------------------------------------
(1) انظر: التوراة والإنجيل والقرآن والعلم، موريس بوكاي، ص (95 - 99).
...আমাদের অধিকারে; সেগুলোর এবং চূড়ান্ত সম্পাদনার মধ্যবর্তী স্তরে প্রতিটি ইঞ্জিলের জন্য বিশেষ কিছু মধ্যবর্তী রচনা বিদ্যমান রয়েছে।" (১)
উৎস সম্পর্কে খ্রিস্টানদের পক্ষ থেকে আমরা যা উদ্ধৃত করেছি, তা জেসুইট সন্ন্যাসীদের 'নিউ টেস্টামেন্ট'-এর ভূমিকাও সমর্থন করে—যদিও এর কিছু অংশে মতপার্থক্য এবং অন্যান্য তত্ত্বের আবির্ভাবের সম্ভাবনা রয়েছে—তথাপি এই উৎসগুলোর বিষয়ে স্রেফ গবেষণাই ইঞ্জিলসমূহের ঐশ্বরিক অনুপ্রেরণা এবং পবিত্র আত্মার সাথে, এমনকি শিষ্যদের সাথে সেগুলোর সংশ্লিষ্টতার দাবিকে খণ্ডন করে দেয়।
আর সেই সমস্ত অজ্ঞাত দলিলপত্র, যা থেকে ইঞ্জিলের লেখকরা উদ্ধৃতি দিয়েছেন, সেগুলো হলো সেই সব অজানা রহস্যের শৃঙ্খলের আরও একটি ধাপ, যা ইঞ্জিলসমূহ, সেগুলোর লেখক এবং সংকলনকালকে আচ্ছন্ন করে রেখেছে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: বাইবেল কুরআন ও বিজ্ঞান, মরিস বুকাইলি, পৃষ্ঠা (৯৫-৯৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)
المصادر الوثنية القديمة للعهد الجديد
كما كانت الوثنيات القديمة مرجعاً مهماً للإنجيليين وهم يصوغون قصتهم عن المسيح، خاصة تلك الأجزاء التي لم يشهدوها، كتلك المتعلقة بولادة المسيح أو صلبه المزعوم ومحاكمته.
فقد نقل المحققون عن علماء تاريخ الديانات أوجه شبه كثيرة التقت فيها روايات الأناجيل مع أقوال الوثنيات البدائية - التي سبقت وجود المسيحية بقرون طويلة - عن آلهتهم المتجسدة.
أولاً: التشابه بين الوثنيات وأسفار العهد الجديد فيما يخص ولادة الآلهة
ظهور النجوم عند ولادة الآلهة
تحدث متى عن ولادة المسيح فقال: " ولما ولد يسوع في بيت لحم اليهودية في أيام هيرودس الملك إذا مجوس من المشرق قد جاءوا إلى أورشليم قائلين: أين هو المولود ملك اليهود؟ فإننا رأينا نجمه في المشرق وأتينا لنسجد له ..
فلما سمعوا من الملك ذهبوا وإذا النجم الذي رأوه في المشرق يتقدمهم، حتى جاء ووقف حيث كان الصبي .. وأتوا إلى البيت، ورأوا الصبي مع مريم أمه، فخروا وسجدوا له، ثم فتحوا كنوزهم وقدموا له هدايا ذهباً ولباناً ومُراً " (متى 2/ 1 - 11).
تتشابه قصة متى مع ما يقوله البوذيون في بوذا. يقول بنصون في كتابه " الملاك المسيح ": "لقد جاء في كتب البوذيين المقدسة عندهم أنه قد بشرت السماوات بولادة بوذا بنجم ظهر مشرقاً في الأفق، ويدعونه في هذه الكتب المذكورة " نجم المسيح " ومثل هذا نقله المؤرخ بيال.
وأما المؤرخ ثورنتن في كتابه " تاريخ الصينيين "، فينقل أنه عند ولادة " يو " المولود
নতুন নিয়মের (নিউ টেস্টামেন্ট) প্রাচীন পৌত্তলিক উৎসসমূহ
প্রাচীন পৌত্তলিক ধর্মবিশ্বাসগুলো ইঞ্জিল রচয়িতাদের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস হিসেবে কাজ করেছিল যখন তারা মসীহ সংক্রান্ত কাহিনীগুলো লিপিবদ্ধ করছিলেন; বিশেষ করে সেই অংশগুলো যা তারা নিজেরা প্রত্যক্ষ করেননি, যেমন মসীহের জন্ম সংক্রান্ত বিষয়াদি অথবা তাঁর কথিত ক্রুশারোহণ এবং বিচার প্রক্রিয়া।
গবেষকগণ ধর্মের ইতিহাসবিদদের উদ্ধৃতি দিয়ে অনেকগুলো সাদৃশ্য তুলে ধরেছেন, যেখানে ইঞ্জিলসমূহের বর্ণনার সাথে আদিম পৌত্তলিক মতবাদের বক্তব্যের মিল পাওয়া যায়—যা খ্রিষ্টধর্মের আবির্ভাবের বহু শতাব্দী পূর্বের—বিশেষ করে তাদের দেহধারী উপাস্যদের বর্ণনায়।
প্রথমত: উপাস্যদের জন্ম সংক্রান্ত বিষয়ে পৌত্তলিক মতবাদ এবং নতুন নিয়মের পুস্তকসমূহের মধ্যে সাদৃশ্য
উপাস্যদের জন্মের সময় নক্ষত্রের আবির্ভাব
মথি মসীহের জন্ম সম্পর্কে বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "যখন রাজা হেরোদের সময়ে ইহুদিয়ার বৈৎলেহমে যীশুর জন্ম হলো, তখন পূর্ব দেশ থেকে কয়েকজন জ্যোতিষী জেরুজালেমে এসে জিজ্ঞাসা করলেন: 'যিনি ইহুদিদের রাজা হিসেবে জন্মেছেন তিনি কোথায়? কারণ আমরা পূর্ব আকাশে তাঁর নক্ষত্র উঠতে দেখেছি এবং তাঁকে সিজদা করতে এসেছি'...
রাজার কথা শুনে তারা চলে গেলেন এবং তারা পূর্ব আকাশে যে নক্ষত্রটি দেখেছিলেন, সেটি তাদের আগে আগে চলতে লাগল এবং যেখানে শিশুটি ছিলেন তার উপরে এসে স্থির হলো... তারা ঘরে ঢুকে শিশুটিকে তাঁর মা মেরিয়ামের সাথে দেখলেন এবং উবুড় হয়ে তাঁকে সিজদা করলেন; এরপর তারা তাদের ধনভাণ্ডার খুলে তাঁকে সোনা, সুগন্ধি ধূপ ও গন্ধরস উপহার দিলেন।" (মথি ২/ ১ - ১১)।
মথির এই কাহিনীটি বুদ্ধ সম্পর্কে বৌদ্ধদের বিশ্বাসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। বেনসন তার "দ্য অ্যাঞ্জেল মেসায়াহ" গ্রন্থে বলেন: "বৌদ্ধদের পবিত্র গ্রন্থসমূহে উল্লেখ আছে যে, দিগন্তে একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র উদিত হওয়ার মাধ্যমে আসমান থেকে বুদ্ধের জন্মের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল। উক্ত গ্রন্থসমূহে তারা এটিকে 'মসীহের নক্ষত্র' বলে অভিহিত করে থাকে।" ঐতিহাসিক বিয়াল-ও একই ধরনের তথ্য বর্ণনা করেছেন।
অন্যদিকে, ঐতিহাসিক থর্নটন তার "হিস্ট্রি অফ দ্য চাইনিজ" গ্রন্থে বর্ণনা করেন যে, যখন "ইউ"-এর জন্ম হয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)
من عذراء ظهر نجم في السماء دل عليه، ومثله حصل عند ولادة الحكيم الصيني لاوتز.
يقول القس جيكي في كتابه " حياة المسيح ": " وعم الاعتقاد في الحوادث الخارقة للعادة، وخصوصاً حين ولادة أو موت أحد الرجال العظام، وكان يشار إلى ذلك بظهور نجم أو مذنب أو اتصالات بين الأجرام السماوية". (1)
هدايا للآلهة المولودة
ويتحدث متى في سياق قصة المجوس السابقة عن هدايا المجوس للمولود " وأتوا إلى البيت، ورأوا الصبي مع مريم أمه، فخروا وسجدوا له، ثم فتحوا كنوزهم وقدموا له هدايا ذهباً ولباناً ومُراً" (متى 2/ 10 - 11).
وهو أمر اشتهر أيضاً عند الوثنيات السابقة، فها هو كرشنا لما ولد، وعرف الرعاة أمر ولادته أعطوه هدايا من خشب وصندل وطيب.
ومثله فعل الرجال الحكماء عند ولادة بوذا، وأما مسرا مخلص العجم فقد أعطاه حكماء المجوس هدايا من الذهب والطيب والحنظل، وهو ما فعله المجوس أيضاً عند ولادة سقراط 469ق. م، فقد أتى ثلاثة منهم من المشرق، وأهدوه ذهباً وطيباً ومأكولاً مُراً.
الفرح السماوي بولادة الإله
ويذكر لوقا في حديثه عن ميلاد المسيح أن الملائكة فرحت ورنمت سروراً بمجيئه " وكان في تلك الكورة رعاة متبدين يحرسون حراسات الليل على رعيتهم، وإذا ملاك الرب وقف بهم، ومجد الرب أضاء حولهم، فخافوا خوفاً عظيماً، فقال لهم الملاك: لا تخافوا. فها أنا أبشركم بفرح عظيم يكون لجميع الشعب … وظهر بغتة مع الملاك جمهور--------------------------------------------
(1) انظر: العقائد الوثنية في الديانة النصرانية، محمد طاهر التنير، ص (65 - 88)، المسيحية، أحمد شلبي، ص (153).
একজন কুমারীর গর্ভ থেকে একটি নক্ষত্র আকাশে উদিত হয়েছিল যা তার প্রতি নির্দেশ করেছিল; অনুরূপ ঘটনা ঘটেছিল চীনা ঋষি লাওৎসের জন্মের সময়ও।
যাজক গেকি তার 'লাইফ অফ ক্রাইস্ট' গ্রন্থে বলেন: "অলৌকিক ঘটনাপ্রবাহের প্রতি বিশ্বাস ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল, বিশেষ করে কোনো মহান ব্যক্তির জন্ম বা মৃত্যুর সময়। নক্ষত্র বা ধূমকেতুর আবির্ভাব অথবা মহাজাগতিক বস্তুপুঞ্জের মধ্যে সংযোগের মাধ্যমে এ ধরনের ঘটনার ইঙ্গিত দেওয়া হতো।" (১)
নবজাত দেবতাদের প্রতি উপঢৌকন
মথি অগ্নিউপাসক জাদুকরদের পূর্বোক্ত গল্পের প্রসঙ্গে নবজাতকের প্রতি তাদের উপঢৌকন সম্পর্কে বলেন: "তারা গৃহে প্রবেশ করল এবং শিশুটিকে তার মা মরিয়মের সাথে দেখতে পেল, তখন তারা উপুড় হয়ে তাকে সেজদা করল। অতঃপর তারা তাদের ধনাগার উন্মুক্ত করে তাকে সোনা, কুন্দুরু ও গন্ধরস উপহার দিল।" (মথি ২/ ১০-১১)।
এটি এমন একটি বিষয় যা পূর্ববর্তী পৌত্তলিক ধর্মগুলোতেও প্রসিদ্ধ ছিল। উদাহরণস্বরূপ, কৃষ্ণের যখন জন্ম হয় এবং রাখালেরা তার জন্মের কথা জানতে পারে, তখন তারা তাকে কাঠ, চন্দন ও সুগন্ধি উপহার দিয়েছিল।
বুদ্ধের জন্মের সময়ও প্রাজ্ঞ ব্যক্তিরা অনুরূপ কাজ করেছিলেন। পারসিকদের ত্রাণকর্তা মিথরার ক্ষেত্রেও অগ্নিউপাসক পণ্ডিতগণ তাকে সোনা, সুগন্ধি ও তিক্ত ফল উপহার দিয়েছিলেন। ৪৬৯ খ্রিস্টপূর্বাব্দে সক্রেটিসের জন্মের সময়ও অগ্নিউপাসকরা একই কাজ করেছিলেন; প্রাচ্য থেকে তাদের মধ্যে তিনজন এসে তাকে স্বর্ণ, সুগন্ধি ও তিক্ত খাদ্যদ্রব্য উপহার দিয়েছিলেন।
ঈশ্বরের জন্মে স্বর্গীয় আনন্দ
লূক খ্রিস্টের জন্ম সম্পর্কে আলোচনায় উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর আগমনে ফেরেশতারা আনন্দিত হয়েছিল এবং খুশিতে গীতি গেয়েছিল: "আর সেই অঞ্চলে রাখালেরা মাঠে অবস্থান করে রাতে তাদের পালের পাহারায় ছিল। হঠাৎ প্রভুর এক দূত তাদের সামনে এসে দাঁড়ালেন এবং প্রভুর মহিমা তাদের চারপাশে উজ্জ্বল হয়ে উঠল; এতে তারা ভীষণ ভীত হলো। তখন দূত তাদের বললেন: ভয় পেয়ো না। দেখ, আমি তোমাদের এক মহাসংবাদ দিচ্ছি যা সমস্ত মানুষের জন্য মহান আনন্দের কারণ হবে... এবং হঠাৎ সেই দূতের সাথে এক বিশাল বাহিনী আবির্ভূত হলো..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আকাইদ আল-ওয়াসানিয়া ফি আদ-দিয়ানাহ আন-নাসরানিয়া, মুহাম্মদ তাহির আত-তান্নির, পৃষ্ঠা (৬৫-৮৮); আল-মাসিহিয়া, আহমদ শালবি, পৃষ্ঠা (১৫৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)
من الجند السماوي مسبحين الله وقائلين: المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة " (لوقا 2/ 8 - 14).
وهذا الذي ذكره لوقا سبقت إليه الوثنيات القديمة، فقد جاء في كتاب " فشنو بورانا ": "كانت العذراء ديفاكي حبلى بحامي العالم، مجدها الآلهة، ويوم ولادتها عمت المسرّات، وأضاء الكون بالأنوار، وترنمت آلهة السماء، ورتلت الأرواح لما ولد عون الجميع … ، شرعت الغيوم ترتل بألحان مطربة، وأمطرت أزهاراً ".
ويقول البوذيون مثل ذلك كما نقل المؤرخ " فو نبهنك ": " وصارت الأرواح التي أحاطت بالعذراء مايا وابنها المخلص تسبح وتبارك وتنشد: لك المجد أيتها الملكة، فافرحي وتهللي، لأن الولد الذي وضعتيه قدوس ".
وقريباً من هذا يقول المصريون في ولادة " أوزوريس "، والصينيون في " كونفوشيوس " كما نقل ذلك السرجون فرنسيس دافس وبونويك في كتابه " اعتقاد المصريين ".
مكان ولادة الآلهة
ويذكر لوقا أن المسيح ولد في مذود (انظر لوقا 2/ 16)، ومثله تذكر الوثنيات، فكرشنا كما ذكروا ولد في غار، ووضع بعد ولادته في حظيرة غنم ربّاه فيها أحد الرعاة الأمناء، وهوتسي ابن السماء عند الصينيين، تركته أمه وهو صغير، فأحاطت به البقر والغنم، وحمته من كل سوء.
ثانياً: تشابه قصة الصلب الإنجيلية مع قصص الوثنيات القديمة
وبولس عندما ادعى صلب المسيح فداء للخطيئة فإنه إنما يكرر عقيدة قديمة، تناقلتها الوثنيات قبل المسيح بزمن طويل، وقد نسج الإنجيليون أحداث صلب المسيح، على نحو ما قرره بولس، وعلى صورة ما ورد عن الأمم الوثنية القديمة، حتى أضحت
স্বর্গীয় বাহিনীর মধ্য থেকে ঈশ্বরের প্রশংসা করে এবং এই বলে যে: "ঊর্ধ্বলোকে ঈশ্বরের মহিমা, পৃথিবীতে শান্তি এবং মানুষের প্রতি অনুগ্রহ।" (লূক ২: ৮-১৪)।
লূক যা উল্লেখ করেছেন, প্রাচীন পৌত্তলিকতাগুলোতে তার পূর্বসূরি বিদ্যমান। "বিষ্ণু পুরাণ" গ্রন্থে এসেছে: "কুমারী দেবকী বিশ্বের রক্ষাকর্তাকে গর্ভে ধারণ করেছিলেন, দেবতারা তাঁর মহিমা কীর্তন করেছিলেন। তাঁর জন্মের দিন আনন্দ ছড়িয়ে পড়েছিল, মহাবিশ্ব আলোয় উদ্ভাসিত হয়েছিল, স্বর্গের দেবতারা সংগীত গেয়েছিলেন এবং যখন সবার সাহায্যকারী জন্মগ্রহণ করেন তখন আত্মারা স্তবগান করেছিল … , মেঘমালা সুরেলা ছন্দে গান গাইতে শুরু করেছিল এবং পুষ্পবৃষ্টি হয়েছিল।"
বৌদ্ধরাও অনুরূপ কথা বলে, যেমনটি ইতিহাসবিদ "ফো নভেঙ্ক" উদ্ধৃত করেছেন: "কুমারী মায়া এবং তাঁর ত্রাণকর্তা পুত্রকে ঘিরে থাকা আত্মারা প্রশংসা, আশীর্বাদ ও গীত গাইতে লাগল: হে রানী, আপনার মহিমা হোক, আপনি আনন্দিত ও উল্লসিত হোন, কারণ আপনি যে সন্তান প্রসব করেছেন তিনি পবিত্র।"
এর কাছাকাছি কথা মিশরীয়রা "ওসিরিস"-এর জন্ম এবং চীনারা "কনফুসিয়াস"-এর জন্মের ব্যাপারে বলে থাকে, যেমনটি স্যার জন ফ্রান্সিস ডেভিস এবং বোনউইক তাঁর "মিশরীয়দের বিশ্বাস" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
দেবতাদের জন্মস্থান
লূক উল্লেখ করেছেন যে মসীহ একটি জাবনাপাত্রে জন্মগ্রহণ করেছিলেন (দেখুন লূক ২: ১৬)। পৌত্তলিক ধর্মগুলোতেও অনুরূপ বর্ণনা পাওয়া যায়; যেমন তারা উল্লেখ করেছে যে কৃষ্ণ একটি গুহায় জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং জন্মের পর তাঁকে ভেড়ার খোয়াড়ে রাখা হয়েছিল যেখানে একজন বিশ্বস্ত রাখাল তাঁকে লালন-পালন করেন। চীনাদের কাছে "স্বর্গের পুত্র" হিসেবে পরিচিত 'হাউ জি'কে তাঁর মা শৈশবে ত্যাগ করেছিলেন, তখন গরু ও ভেড়া তাঁকে ঘিরে রেখেছিল এবং সমস্ত অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছিল।
দ্বিতীয়ত: বাইবেল বর্ণিত ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার গল্পের সাথে প্রাচীন পৌত্তলিক কাহিনীগুলোর সাদৃশ্য
পৌল যখন পাপের কাফফারা হিসেবে মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার দাবি করেছিলেন, তখন তিনি মূলত একটি প্রাচীন বিশ্বাসের পুনরাবৃত্তি করছিলেন যা মসীহের অনেক আগে থেকেই পৌত্তলিকদের মধ্যে প্রচলিত ছিল। সুসমাচার রচয়িতারা মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ঘটনাবলি পৌলের নির্ধারিত পন্থায় এবং প্রাচীন পৌত্তলিক জাতিদের বর্ণনার আদলে সাজিয়েছেন, এমনকি তা শেষ পর্যন্ত...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)
قصة الصلب في الأناجيل قصة منحولة من عقائد الأمم الوثنية، ولعل أوضحها شبهاً بقصة المسيح أسطورة إله بابل " بعل".
صور التشابه بين قصة صلب بعل البابلي وصلب المسيح
نقل المؤرخ "فندلاي" وغيره مقارنة بين ما قيل عن بعل قبل المسيحية، وما قيل عن المسيح في المسيحية. ويوضح ذلك الجدول التالي:
محاكمة عيسى عليه السلام … محاكمة بعل
1 - أخذ عيسى أسيراً. … 1 - أخذ بعل أسيراً.
2 - وكذلك حوكم عيسى. … 2 - حوكم بعل علناً.
3 - اعتُدي على عيسى بعد المحاكمة. … 3 - جرح بعل بعد المحاكمة.
4 - اقتيد عيسى لصلبه على الجبل. … 4 - اقتيد بعل لتنفيذ الحكم على الجبل.
5 - وكان مع عيسى قاتل اسمه: "باراباس" محكوم عليه بالإعدام، ورَشح بيلاطس عيسى ليعفو عنه كالعادة كل عام. ولكن اليهود طلبوا العفو عن "باراباس" وإعدام عيسى. … 5 - كان مع بعل مذنب حكم عليه بالإعدام وجرت العادة أن يعفى كل عام عن شخص حكم عليه بالموت. وقد طلب الشعب إعدام بعل، والعفو عن المذنب الآخر.
6 - عقب تنفيذ الحكم على عيسى زلزلت الأرض وغامت السماء. … 6 - بعد تنفيذ الحكم على بعل عم الظلام وانطلق الرعد، واضطرب الناس.
7 - وحرس الجنود مقبرة عيسى حتى لا يسرق حواريوه جثمانه. … 7 - حُرس بعل في قبره حتى لا يسرق أتباعه جثمانه
8 - مريم المجدلية، ومريم أخرى جلستا عند مقبرة عيسى تنتحبان عليه. … 8 - الأمهات جلست حول مقبرة بعل يبكينه.
9 - قام عيسى من مقبرته في يوم أحد، وفي مطلع الربيع أيضاً، وصعد إلى السماء. … 9 - قام بعل من الموت وعاد للحياة مع مطلع الربيع وصعد إلى السماء.
ইঞ্জিলসমূহে বর্ণিত ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার কাহিনীটি পৌত্তলিক জাতিসমূহের বিশ্বাস থেকে গৃহীত একটি কৃত্রিম উপাখ্যান। সম্ভবত মসিহ (আ.)-এর কাহিনীর সাথে বাবেলের (ব্যাবিলন) দেবতা 'বাল'-এর উপকথার সাদৃশ্যটি সবচেয়ে স্পষ্ট।
বাবেলীয় বাল এবং মসিহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার কাহিনীর মধ্যকার সাদৃশ্যসমূহ
ঐতিহাসিক 'ফিন্ডলে' এবং অন্যান্যরা খ্রিস্টধর্মের পূর্ববর্তী বাল সম্পর্কে যা বলা হয়েছে এবং খ্রিস্টধর্মে মসিহ সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে একটি তুলনা বর্ণনা করেছেন। নিচের ছকটি তা স্পষ্ট করে:
ঈসা আলাইহিস সালামের বিচার … বালের বিচার
১ - ঈসা (আ.)-কে বন্দি করা হয়েছিল। … ১ - বালকে বন্দি করা হয়েছিল।
২ - অনুরূপভাবে ঈসা (আ.)-এর বিচার হয়েছিল। … ২ - বালের বিচার প্রকাশ্যে হয়েছিল।
৩ - বিচারের পর ঈসা (আ.)-এর ওপর নির্যাতন চালানো হয়েছিল। … ৩ - বিচারের পর বালকে আহত করা হয়েছিল।
৪ - ঈসা (আ.)-কে পাহাড়ে ক্রুশবিদ্ধ করার জন্য নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। … ৪ - বালকে দণ্ডাদেশ কার্যকর করার জন্য পাহাড়ে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল।
৫ - ঈসা (আ.)-এর সাথে 'বারাব্বাস' নামে এক মৃত্যুদণ্ডপ্রাপ্ত খুনি ছিল, এবং পিলাত প্রতি বছরের রীতি অনুযায়ী ঈসা (আ.)-কে ক্ষমা করার প্রস্তাব দিয়েছিলেন। কিন্তু ইহুদিরা বারাব্বাসের মুক্তি এবং ঈসা (আ.)-এর মৃত্যুদণ্ড দাবি করেছিল। … ৫ - বালের সাথে একজন অপরাধী ছিল যার মৃত্যুদণ্ড হয়েছিল এবং প্রতি বছর মৃত্যুদণ্ডপ্রাপ্ত একজনকে ক্ষমা করার প্রথা ছিল। জনগণ বালের মৃত্যুদণ্ড এবং অন্য অপরাধীর মুক্তি দাবি করেছিল।
৬ - ঈসা (আ.)-এর দণ্ড কার্যকর করার পর পৃথিবী প্রকম্পিত হয়েছিল এবং আকাশ অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়েছিল। … ৬ - বালের দণ্ড কার্যকর হওয়ার পর অন্ধকার নেমে এসেছিল, বজ্রপাত হয়েছিল এবং মানুষ আতঙ্কিত হয়ে পড়েছিল।
৭ - সৈন্যরা ঈসা (আ.)-এর সমাধি পাহারা দিচ্ছিল যাতে তাঁর শিষ্যরা মরদেহ চুরি করতে না পারে। … ৭ - কবরে বালকে পাহারা দেওয়া হয়েছিল যাতে তাঁর অনুসারীরা মরদেহ চুরি করতে না পারে।
৮ - মরিয়ম মগদালিনী এবং অপর এক মরিয়ম ঈসা (আ.)-এর সমাধির পাশে বসে বিলাপ করছিলেন। … ৮ - মায়েরা বালের কবরের চারপাশে বসে কাঁদছিল।
৯ - ঈসা (আ.) রবিবার এবং বসন্তের শুরুতে সমাধি থেকে পুনরুত্থিত হয়েছিলেন এবং আকাশে আরোহণ করেছিলেন। … ৯ - বাল মৃত্যু থেকে পুনরুত্থিত হয়ে বসন্তের শুরুতে পুনরায় জীবিত হয়েছিল এবং আকাশে আরোহণ করেছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)
وقد انتقلت هذه الأسطورة البابلية فيما يبدو عن طريق الأسرى اليهود الذين عادوا من بابل.
ومما يؤكد وصول هذه القصة إلى الفكر اليهودي ثم المسيحي أن التوراة ذكرت ما يدل على شهرة مثل هذه القصة ففي سفر حزقيال " فجاء بي إلى مدخل باب بيت الرب - الذي من جهة الشمال - وإذا هناك نسوة جالسات يبكين على تموز " (حزقيال 8/ 14)، وتموز هو الإله البابلي الذي قتل لأجل خلاص البشر، ثم قام من بين الموتى.
موت الآلهة على الصليب
ويصف الهنود أشكالاً متعددة لموت كرشنا أهمها أنه مات معلقاً بشجرة سُمر بها بحربة. وتصوره كتبهم مصلوباً وعلى رأسه إكليل من الذهب، يقول المؤرخ دوان في كتابه " خرافات التوراة والإنجيل وما يماثلها من الديانات الأخرى: " إن تصور الخلاص بواسطة تقديم أحد الآلهة ذبيحة فداء عن الخطيئة قديم العهد جداً عند الهنود والوثنيين.
وكذلك اعتقد أهل النيبال بمعبودهم أندرا، ويصورونه وقد سفك دمه بالصلب، وثقب بالمسامير كي يخلص البشر من ذنوبهم كما وصف ذلك المؤرخ هيجين في كتابه: "الانكلوسكسنس".
دماء الآلهة المسفوحة
وليست مسألة المخلص فقط هي التي نقلها بولس عن الوثنيات، فقد تحدث أيضاً عن دم المسيح المسفوح فقال: " يسوع الذي قدمه الله كفارة بالإيمان بدمه " (رومية 3/ 25)، ويقول: "ونحن الآن متبررون بدمه " (رومية 5/ 9)، " أليست هي شركة دم المسيح " (كورنثوس (1) 10/ 16).
দৃশ্যত এই ব্যাবিলনীয় উপকথাটি ব্যাবিলন থেকে ফিরে আসা ইহুদি বন্দীদের মাধ্যমে হস্তান্তরিত হয়েছে।
এই কাহিনীটি ইহুদি এবং পরবর্তীতে খ্রিস্টীয় চিন্তাধারায় পৌঁছানোর বিষয়টি যা নিশ্চিত করে তা হলো, তওরাত বা ওল্ড টেস্টামেন্টে এই জাতীয় কাহিনীর প্রসিদ্ধির প্রমাণ পাওয়া যায়। যেমন ইজেকিয়েল (হিযকিয়েল) কিতাবে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর তিনি আমাকে মাবুদের ঘরের উত্তর দিকের প্রবেশদ্বারে নিয়ে গেলেন এবং সেখানে দেখলাম কিছু নারী বসে 'তামমুজ' দেবতার জন্য কাঁদছে।" (ইজেকিয়েল ৮:১৪)। আর তামমুজ হলো সেই ব্যাবিলনীয় দেবতা, যাকে মানবজাতির মুক্তির জন্য হত্যা করা হয়েছিল এবং পরবর্তীতে সে মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত হয়েছিল।
ক্রুশবিদ্ধ হয়ে দেবতাদের মৃত্যু
হিন্দুরা কৃষ্ণের মৃত্যুর বিভিন্ন রূপ বর্ণনা করে থাকে, যার মধ্যে প্রধান হলো—সে একটি গাছের সাথে ঝুলে থাকা অবস্থায় মারা যায়, যেখানে তাকে একটি বর্শা দিয়ে বিদ্ধ করা হয়েছিল। তাদের ধর্মগ্রন্থগুলোতে তাকে ক্রুশবিদ্ধ অবস্থায় চিত্রায়িত করা হয়েছে এবং তার মাথায় রয়েছে একটি স্বর্ণমুকুট। ঐতিহাসিক ডওয়ান তার 'বাইবেলের উপকথা এবং অন্যান্য ধর্মে এর সাদৃশ্য' শীর্ষক গ্রন্থে বলেন: "পাপের প্রায়শ্চিত্ত হিসেবে কোনো দেবতাকে উৎসর্গ করার মাধ্যমে মুক্তি লাভের ধারণাটি হিন্দু ও পৌত্তলিকদের মধ্যে অত্যন্ত প্রাচীন।"
একইভাবে নেপালের অধিবাসীরা তাদের উপাস্য ইন্দ্র সম্পর্কে বিশ্বাস পোষণ করত। তারা তাকে এমনভাবে চিত্রায়িত করে যে, ক্রুশারোহণের মাধ্যমে তার রক্ত প্রবাহিত হচ্ছে এবং তাকে পেরেকবিদ্ধ করা হয়েছে যেন সে মানুষকে তাদের পাপ থেকে মুক্ত করতে পারে; যেমনটি ঐতিহাসিক হিগিন্স তার 'অ্যাংলো-স্যাক্সনস' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
দেবতাদের প্রবাহিত রক্ত
পৌল (পল) পৌত্তলিক ধর্মবিশ্বাস থেকে কেবল 'ত্রাণকর্তা'র ধারণাই গ্রহণ করেননি, বরং তিনি মসিহের প্রবাহিত রক্ত সম্পর্কেও আলোচনা করেছেন। তিনি বলেন: "যিশু, যাকে ঈশ্বর তাঁর রক্তের ওপর বিশ্বাসের মাধ্যমে পাপের প্রায়শ্চিত্ত হিসেবে উপস্থাপন করেছেন" (রোমীয় ৩:২৫)। তিনি আরও বলেন: "এখন আমরা তাঁর রক্তের মাধ্যমে ধার্মিক প্রতিপন্ন হয়েছি" (রোমীয় ৫:৯), এবং "তা কি মসিহের রক্তের সহভাগিতা নয়?" (১ করিন্থীয় ১০:১৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)
ويقول: " أنعم بها علينا في المحبوب الذي فيه لنا الفداء، بدمه غفران الخطايا " (أفسس 1/ 7).
وفي موضع آخر يتحدث عن ذبح المسيح: " لأن فصحنا أيضاً المسيح قد ذبح لأجلنا " (كورنثوس (1) 5/ 7)، ومثل هذه النصوص تكثر في رسائل بولس وغيرها من الرسائل.
لكن النصارى يتغافلون عن مسألة هامة هي أن المسيح لم يذبح، فالأناجيل تتحدث عن موت المسيح صلباً لا ذبحاً، الموت صلباً لا يريق الدماء، ولم يرد في الأناجيل أن المسيح نزلت منه الدماء سوى ما قاله يوحنا، وجعله بعد وفاة المسيح حيث قال: " وأما يسوع فلما جاؤوا إليه لم يكسروا ساقيه، لأنهم رأوه قد مات، لكن واحداً من العسكر طعن جنبه بحربة، وللوقت خرج دم وماء " (يوحنا 19/ 23 - 24). وهو ليس ذبحاً بكل حال.
يقول ولز: " إنه لزام علينا أن نتذكر أن الموت صلباً لا يكاد يهرق من الدم أكثر مما يريقه الشنق، فتصوير يسوع في صورة المراق دمه من أجل البشرية إنما هو في الحقيقة من أشد العبارات بُعداً عن الدقة ".
ولكن هذه النظرة إلى الله، بأنه لا يرضى إلا بأن يسيل الدم نظرة قديمة موجودة عند اليهود وعند الوثنيين قبلهم، ففي التوراة تجد ذلك واضحاً في مثل قولها: " بنى نوح مذبحاً لله .. وأصعد محرقات على المذبح، فتنسم الرب رائحة الرضا، وقال الرب في قلبه: لا أعود ألعن الأرض أيضاً من أجل الإنسان " (تكوين 8/ 20 - 21).
ومثله في محبة المحرقة وذبائحها والتنسم برائحتها قول العهد القديم: " وبنى داود هناك مذبحاً للرب، وأصعد محرقات وذبائح سلامة، ودعا الرب، فأجابه بنار من السماء على مذبحة المحرقة " (الأيام (1) 21/ 26).
এবং তিনি বলেন: "সেই প্রিয়তমের মাধ্যমে তিনি আমাদের ওপর এই অনুগ্রহ দান করেছেন, যার মধ্যে আমাদের মুক্তি রয়েছে, তাঁর রক্তের বিনিময়ে পাপের ক্ষমা।" (ইফিসীয় ১/৭)।
অন্য এক স্থানে তিনি মসীহের জবেহ (উৎসর্গ) হওয়ার বিষয়ে বলেন: "কারণ আমাদের নিস্তারপর্বের মেষশাবক মসীহও আমাদের জন্য জবেহ হয়েছেন।" (১ করিন্থীয় ৫/৭)। এ ধরনের উদ্ধৃতি পৌলের পত্রসমূহ এবং অন্যান্য পত্রে প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যায়।
কিন্তু খ্রিস্টানরা একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় উপেক্ষা করে, তা হলো মসীহকে জবেহ করা হয়নি। কেননা ইঞ্জিলসমূহ মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হয়ে মৃত্যুর কথা বলে, জবেহ হওয়া নয়। ক্রুশবিদ্ধ হয়ে মৃত্যু রক্ত প্রবাহিত করে না। আর ইঞ্জিলসমূহে মসীহের দেহ থেকে রক্ত বের হওয়ার কোনো উল্লেখ নেই কেবল যোহনের উক্তি ব্যতিরেকে, যা তিনি মসীহের মৃত্যুর পরবর্তী ঘটনা হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "তবে তারা যখন ঈসার কাছে এল এবং দেখল যে তিনি ইতোমধ্যে মারা গেছেন, তখন তারা তাঁর পা দু’টি ভাঙল না। কিন্তু সৈন্যদের মধ্যে একজন বর্শা দিয়ে তাঁর পাঁজরে আঘাত করল, আর অমনি সেখান থেকে রক্ত ও জল বের হয়ে এল।" (যোহন ১৯/২৩-২৪)। কোনো অবস্থাতেই একে জবেহ বলা যায় না।
ওয়েলস বলেন: "আমাদের অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে, ক্রুশবিদ্ধ হয়ে মৃত্যুতে ফাঁসির চেয়ে বেশি রক্ত প্রবাহিত হওয়ার অবকাশ নেই বললেই চলে। সুতরাং মানবতার জন্য ঈসাকে রক্তদানকারী হিসেবে চিত্রায়িত করা প্রকৃতপক্ষে বাস্তবতার বিচারে চরমভাবে সঠিকতাহীন একটি বর্ণনা।"
তবে খোদা তাআলার প্রতি এই দৃষ্টিভঙ্গি যে, রক্ত প্রবাহিত করা ব্যতিরেকে তিনি সন্তুষ্ট হন না—এটি একটি প্রাচীন ধারণা যা ইহুদি এবং তাদের পূর্ববর্তী পৌত্তলিকদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল। তাওরাতের বর্ণনায় এটি সুস্পষ্টভাবে পাওয়া যায়, যেমন সেখানে বলা হয়েছে: "নূহ আল্লাহর উদ্দেশ্যে একটি যজ্ঞবেদি নির্মাণ করলেন... এবং বেদির ওপর হোমবলি উৎসর্গ করলেন। তখন মাবুদ সেই সুঘ্রাণে সন্তুষ্ট হলেন এবং মনে মনে বললেন: মানুষের কারণে আমি আর কখনো পৃথিবীকে অভিশাপ দেব না।" (আদিপুস্তক ৮/২০-২১)।
হোমবলি ও তার পশু উৎসর্গ এবং এর ঘ্রাণ আস্বাদনের অনুরূপ বর্ণনা ওল্ড টেস্টামেন্টে (পুরাতন নিয়মে) পাওয়া যায়: "দাউদ সেখানে মাবুদের উদ্দেশ্যে একটি যজ্ঞবেদি নির্মাণ করলেন এবং হোমবলি ও মঙ্গলার্থক বলি উৎসর্গ করলেন। তিনি মাবুদকে ডাকলেন, আর তিনি হোমবলির বেদির ওপর আকাশ থেকে অগ্নি পাঠিয়ে তাঁকে উত্তর দিলেন।" (১ বংশাবলি ২১/২৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)
وهكذا فإن التصور اليهودي للإله مشبع برائحة الدم يقول ارثر ويجال: " نحن لا نقدر أطول من ذلك قبول المبدأ اللاهوتي المفزع الذي من أجل بعض البواعث الغامضة وجوب تضحية استرضائية، إن هذا انتهاك إما لتصوراتنا عن الله بأنه الكلي القدرة، وإلا ما نتصوره عنه ككلي المحبة".
ويرى المحققون أن ادعاء إهراق دم المسيح مأخوذ من الديانة المثرائية حيث كانوا يذبحون العجل ويأخذون دمه، فيتلطخ به الآثم، ليولد من جديد بعد أن سال عليه دم العجل الفدية. (1)
غرائب ترافق موت الآلهة
وتتشابه كثير من تفاصيل قصة الصلب مع تفاصيل واردة في قصص وثنية مشابهة. فقد ذكر متى أحداثاً غريبة عدة، صاحبت موت المسيح حيث يقول: " وفي الساعة السادسة كانت ظلمة على كل الأرض، إلى الساعة التاسعة … ، وإذا حجاب الهيكل قد انشق إلى اثنين من فوق إلى أسفل، والأرض تزلزلت، والصخور تشققت، والقبور تفتحت … " (متى 27/ 45 - 53).
وهذا نقله النصارى من الوثنيات القديمة، فقد نقل العلامة التنير في كتابه الرائع "العقائد الوثنية في الديانة النصرانية" عن عدد من المؤرخين الغربيين إجماعهم على انتشار هذه الغرائب حال موت المخلصين لهذه الأمم.
من ذلك: أن الهنود يقولون: " لما مات "كرشنا" مخلصهم على الصليب، حدثت في الكون مصائب جمة، وعلامات متنوعة، وأحاطت بالقمر دائرة سوداء، وأظلمت الشمس عند منتصف النهار، وأمطرت السماء ناراً ورماداً .. ".--------------------------------------------
(1) انظر: مسيحية بلا مسيح، كامل سعفان، ص (45).
এভাবে ইহুদিদের ঈশ্বর-ভাবনা রক্তের গন্ধে আচ্ছন্ন। আর্থার উইগল বলেন: "কিছু রহস্যময় কারণে তুষ্টিমূলক বলিদানের প্রয়োজনীয়তার মতো যে ভয়াবহ ধর্মতাত্ত্বিক নীতি রয়েছে, তা আমরা আর গ্রহণ করতে পারি না। এটি হয় আমাদের ঈশ্বরের সর্বশক্তিমান হওয়ার ধারণার পরিপন্থী, নতুবা তাঁর পরম দয়ালু হওয়ার ধারণার বিরোধী।"
গবেষকদের মতে, মসিহের রক্ত বিসর্জনের দাবিটি মিথ্রীয় ধর্ম থেকে গৃহীত, যেখানে তারা বাছুর উৎসর্গ করত এবং তার রক্ত সংগ্রহ করত। এরপর পাপী ব্যক্তি সেই রক্তে রঞ্জিত হতো, যাতে মুক্তিপণস্বরূপ বাছুরের রক্ত তার ওপর দিয়ে প্রবাহিত হওয়ার পর সে নতুন জন্ম লাভ করতে পারে। (১)
দেবতাদের মৃত্যুর সাথে সংশ্লিষ্ট অদ্ভুত ঘটনাবলি
ক্রুশারোহণের কাহিনীর অনেক বিবরণ অনুরূপ পৌত্তলিক কাহিনীতে বর্ণিত বিবরণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। মথি মসিহের মৃত্যুর সাথে সংশ্লিষ্ট বেশ কিছু অদ্ভুত ঘটনার কথা উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন: "আর ষষ্ঠ ঘণ্টা থেকে নবম ঘণ্টা পর্যন্ত সমস্ত দেশ অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে রইল... আর দেখ, উপাসনা-ধামের পর্দা ওপর থেকে নিচ পর্যন্ত চিরে দুভাগ হয়ে গেল, পৃথিবী কেঁপে উঠল, শৈলসমূহ বিদীর্ণ হল এবং সমাধিগুলো খুলে গেল..." (মথি ২৭/ ৪৫-৫৩)।
খ্রিস্টানরা এটি প্রাচীন পৌত্তলিকতা থেকে গ্রহণ করেছে। আল্লামা আত-তান্নির তার চমৎকার গ্রন্থ "আল-আকাইদ আল-ওয়াসানিয়া ফিত দিয়ানাতিন নাসরানিইয়াহ" (খ্রিস্টধর্মে পৌত্তলিক বিশ্বাসসমূহ)-এ বেশ কিছু পাশ্চাত্য ঐতিহাসিকের বরাতে উল্লেখ করেছেন যে, তারা এই জাতিগুলোর ত্রাণকর্তাদের মৃত্যুর সময় এ জাতীয় অদ্ভুত ঘটনার প্রসারের বিষয়ে একমত হয়েছেন।
যেমন: ভারতীয়রা বলে, "যখন তাদের ত্রাণকর্তা 'কৃষ্ণ' ক্রুশে মারা গেলেন, তখন মহাবিশ্বে অনেক বিপদ দেখা দিল এবং বিভিন্ন নিদর্শন প্রকাশিত হল; চন্দ্রকে একটি কালো বৃত্ত ঘিরে ফেলল, দ্বিপ্রহরে সূর্য অন্ধকার হয়ে গেল এবং আকাশ থেকে আগুন ও ছাই বর্ষিত হতে লাগল..."।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাসিহিয়্যাহ বিলা মাসিহ, কামিল সা'ফান, পৃষ্ঠা (৪৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)
ويقول عباد بروسيوس: " إنه لما صلب على جبل قوقاس، اهتزت الكائنات، وزلزلت الأرض .. ".
والاعتقاد بحدوث أحداث سماوية عظيمة عند موت أحد العظماء أو ولادته، معروف عند الرومان واليونان.
كما ينقل المؤرخ "كنون فرار" في كتابه "حياة المسيح"، والمؤرخ جيبون في تاريخه أن عدداً من الشعراء والمؤرخين الوثنيين كان يقول: " لما قتل المخلص اسكولابيوس، أظلمت الشمس، واختبأت الطيور في أوكارها … لأن شافي أمراضهم وأوجاعهم فارق هذه الدنيا ".
والقول بظلمة الشمس عند موت أحد المخلصين قيل عند مقتل هيركلوس وبيوس وكوتز لكوتل وكيبير ينوس إله الرومان، وعليه، فهو أسطورة قديمة تداولتها الأمم، ونقلها أصحاب الأناجيل من تلك الوثنيات.
وقد كان عباد الشمس يقدمون الضحايا لها، خاصة عند حدوث الكسوف الشمسي، فإذا زال الكسوف اعتقدوا أنه بسبب فداء أحد زعمائهم، حيث خلصهم وحمل عنهم العذاب، ومنه أخذ متى قوله: " ومن الساعة السادسة، كانت ظلمة على الأرض إلى الساعة التاسعة " (متى 27/ 45). (1)
قيام الآلهة من الأموات
ومن أوجه الشبه بين الوثنيات القديمة والنصرانية القول بقيامة الآلهة من الأموات، فقد أجمعت الأناجيل على قيامة عيسى من الموت، ولكن هذا قد سبقهم إليه--------------------------------------------
(1) انظر: العقائد الوثنية في الديانة النصرانية، محمد طاهر التنير، ص (41 - 43)، المسيحية الحقة التي جاء بها المسيح، علاء أبو بكر، ص (16).
এবং আবাদ ব্রুসিয়াস বলেন: "যখন তাকে ককেশাস পাহাড়ে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল, তখন বিশ্বজগৎ কেঁপে উঠেছিল এবং পৃথিবী প্রকম্পিত হয়েছিল..."
কোনো মহান ব্যক্তির মৃত্যু বা জন্মের সময় মহাজাগতিক কোনো বিশাল ঘটনা ঘটার বিশ্বাস রোমান এবং গ্রিকদের মধ্যে সুপরিচিত ছিল।
ঐতিহাসিক 'ক্যানন ফেরার' তার 'লাইফ অফ ক্রাইস্ট' গ্রন্থে এবং ঐতিহাসিক গিবন তার ইতিহাস গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, বেশ কিছু পৌত্তলিক কবি ও ঐতিহাসিক বলতেন: "যখন ত্রাণকর্তা এসকুলাপিয়াসকে হত্যা করা হলো, তখন সূর্য অন্ধকার হয়ে গেল এবং পাখিরা তাদের কুলায় লুকিয়ে পড়ল … কারণ তাদের রোগ ও যন্ত্রণার নিরাময়কারী এই নশ্বর জগত ত্যাগ করেছিলেন।"
কোনো ত্রাণকর্তার মৃত্যুকালে সূর্য অন্ধকার হয়ে যাওয়ার কথা হারকিউলিস, পিয়াস, কোয়েটজালকোটল এবং রোমানদের উপাস্য কুইরিনাস-এর হত্যার বর্ণনায়ও বলা হয়েছে। অতএব, এটি একটি প্রাচীন উপকথা যা বিভিন্ন জাতির মধ্যে প্রচলিত ছিল এবং সুসমাচার রচয়িতারা সেই পৌত্তলিক মতবাদগুলো থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন।
সূর্য উপাসকরা সূর্যের উদ্দেশ্যে বলিদান উৎসর্গ করত, বিশেষ করে সূর্যগ্রহণের সময়। যখন গ্রহণ শেষ হতো, তখন তারা বিশ্বাস করত যে এটি তাদের কোনো নেতার আত্মোৎসর্গের ফলে হয়েছে, যার মাধ্যমে তিনি তাদের রক্ষা করেছেন এবং তাদের যন্ত্রণার ভার নিজের কাঁধে তুলে নিয়েছেন। মথি তার এই উক্তিটি সেখান থেকেই গ্রহণ করেছেন: "বেলা বারোটা থেকে তিনটা পর্যন্ত সমস্ত দেশ অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে রইল" (মথি ২৭: ৪৫)। (১)
মৃতদের মধ্য থেকে উপাস্যদের পুনরুত্থান
প্রাচীন পৌত্তলিকতা এবং খ্রিষ্টধর্মের মধ্যে সাদৃশ্যের একটি দিক হলো মৃতদের মধ্য থেকে উপাস্যদের পুনরুত্থানের ধারণা। সুসমাচারসমূহ ঈসার মৃত্যু থেকে পুনরুত্থানের বিষয়ে একমত হয়েছে, তবে এই ধারণাটি তাদের পূর্বেই বিদ্যমান ছিল--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আকাইদ আল-ওয়াসানিয়্যাহ ফি আদ-দিয়ানাহ আন-নাসরানিয়্যাহ (খ্রিষ্টধর্মের পৌত্তলিক বিশ্বাসসমূহ), মুহাম্মদ তাহের আল-তান্নির, পৃষ্ঠা (৪১-৪৩); আল-মাসিহিয়্যাহ আল-হাক্কাহ আল্লাতি জা-আ বিহা আল-মাসিহ (যিশুর আনীত প্রকৃত খ্রিষ্টধর্ম), আলা আবু বকর, পৃষ্ঠা (১৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)
الهنود، حيث قالوا في كرشنا: "هوذا كرشنا صاعد إلى وطنه في السماوات "، وكذا يقول عُبّاد بوذا بأنه حزن عليه بعد موته أهل السماوات والأرض " حتى إن مهاويو (الإله العظيم) حزن ونادى: قم أيها المحب المقدس فقام كام (أي بوذا) حياً، وبُدلت الأحزان والأتراح بالأفراح، وهاجت السماء، ونادت فرِحة: عاد الإله الذي ظُن أنه مات وفُقد .. "، ومثله يعتقده الصينيون في إلههم (لأوكيون)، والمجوس في (زرادشت).
ويقول عابدو (سكولابيوس) في القصيدة التي حكت عن حياته " أيها الطفل القادر على شفاء الأمم في السنين القادمة حينما يهبُّ مَن في القبور .... وأنت من المسكن المظلم ستقوم ظافراً وتصير إلهاً " وعن تموز يقول البابليون: "ثقوا أيها القديسون برجوع إلهكم، واتكلوا على ربكم الذي قام من الأموات ".
ومثل هذا الاعتقاد، سرى في كثير من الوثنيات قبل المسيحية، فقد قيل بقيام أوزوريس، وحورس، ومتراس، وباخوس، وهرقل، وكوتز لكوتل، ويلدور، وغيرهم، فكل هؤلاء قال عُبّادهم بقيامتهم من الموت. ولعل أهم هؤلاء أوزوريس معبود المصريين القريب من مهد المسيحية، وقد انتشرت أسطورته في القرن الثالث قبل الميلاد. ويقول المؤرخ مهامي: " إن محور التعليم الديني عند الوثنيين في مصر في القرون الخالية هو الإيمان بقيام الإله ". (1)
قيامة وعودة الآلهة من الموت للحساب والجزاء
يتحدث النصارى عن دينونة المسيح للبشر يقول يوحنا عن المسيح: " وقد أعطاه السلطان لأن يدين لأنه ابن إنسان " (يوحنا 5/ 27).--------------------------------------------
(1) انظر: العقائد الوثنية في الديانة النصرانية، محمد طاهر التنير، ص (105 - 110).
হিন্দুগণ; তাঁরা কৃষ্ণের বিষয়ে বলেন: "দেখো কৃষ্ণ স্বীয় আসমানি আবাসের অভিমুখে আরোহণ করছেন।" তদ্রূপ বুদ্ধের অনুসারীগণ বলেন যে, তাঁর মৃত্যুর পর আকাশ ও পৃথিবীর অধিবাসীরা তাঁর জন্য শোকাতুর হয়েছিল, "এমনকি মহাবিও (মহা-ঈশ্বর) ব্যথিত হয়ে ডাক দিলেন: হে পবিত্র প্রিয়তম! গাত্রোত্থান করো; ফলে কাম (অর্থাৎ বুদ্ধ) জীবিত হয়ে উঠলেন এবং সকল শোক ও দুঃখ আনন্দে পর্যবসিত হলো। আকাশ আলোড়িত হয়ে সানন্দে ঘোষণা করল: যাঁকে মৃত ও হারানো মনে করা হয়েছিল, সেই ঈশ্বর ফিরে এসেছেন...।" অনুরূপ বিশ্বাস চীনারা তাদের উপাস্য (লাও-কিউন) এবং অগ্নিউপাসকগণ (জরথুস্ত্র) সম্পর্কে পোষণ করে।
এসকুলাপিয়াসের উপাসকগণ তাঁর জীবনবৃত্তান্ত নিয়ে রচিত কবিতায় বলে: "হে সেই শিশু, যে আগামী বছরগুলোতে জাতিসমূহকে আরোগ্য দানে সক্ষম হবে যখন কবরস্থ ব্যক্তিগণ পুনরুত্থিত হবে... এবং তুমি অন্ধকার গৃহ হতে বিজয়ী হয়ে উত্থিত হবে ও ঈশ্বরে পরিণত হবে।" আর তামুজ সম্পর্কে ব্যাবিলনীয়রা বলে: "হে পবিত্রগণ! তোমাদের ঈশ্বরের প্রত্যাবর্তনের ওপর আস্থা রাখো এবং তোমাদের প্রভুর ওপর নির্ভর করো যিনি মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত হয়েছেন।"
এইজাতীয় বিশ্বাস খ্রিস্টধর্মের আবির্ভাবের পূর্ববর্তী অনেক পৌত্তলিক মতবাদে প্রচলিত ছিল। ওসিরিস, হোরাস, মিত্রাস, বাক্কাস, হারকিউলিস, কুয়েটজলকোটল, বাল্ডার এবং আরও অনেকের পুনরুত্থানের কথা বলা হয়েছে। তাদের প্রত্যেকের উপাসকগণই তাদের মৃত্যু পরবর্তী পুনরুত্থানের দাবি করেছে। সম্ভবত এদের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো প্রাচীন মিশরীয়দের উপাস্য ওসিরিস, যা খ্রিস্টধর্মের উৎপত্তিস্থলের নিকটবর্তী ছিল এবং যার উপকথা খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীতে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল। ঐতিহাসিক মাহাফি বলেন: "বিগত শতাব্দীগুলোতে মিশরের পৌত্তলিকদের ধর্মীয় শিক্ষার মূল কেন্দ্রবিন্দু ছিল ঈশ্বরের পুনরুত্থানের প্রতি বিশ্বাস।" (১)
বিচার ও প্রতিদানের উদ্দেশ্যে মৃত্যু হতে উপাস্যদের পুনরুত্থান ও প্রত্যাবর্তন
খ্রিস্টানগণ মানুষের ওপর মসীহের বিচারের বিষয়ে আলোচনা করে থাকেন। যোহন মসীহ সম্পর্কে বলেন: "আর বিচার করবার ক্ষমতাও তাঁহাকে সমর্পণ করিয়াছেন, কারণ তিনি মনুষ্যপুত্র" (যোহন ৫/ ২৭)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আকাইদ আল-ওয়াসানিয়্যাহ ফি আদ-দিয়ানাহ আন-নাসরানিয়্যাহ (খ্রিস্টধর্মে পৌত্তলিক বিশ্বাস), মুহাম্মদ তাহির আত-তান্নির, পৃষ্ঠা (১০৫ - ১১০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 103)
وهو أيضاً معتقد وثني، فقد تحدث المؤرخون عن قول المصريين بقيامة مخلصهم بعد الموت، وأنه سيكون ديان الأموات يوم القيامة.
ويذكر هؤلاء في أساطيرهم أن أوزوريس حكم بالعدل، فاحتال عليه أخوه وقتله، ووزع أجزاء جسمه على محافظات مصر، فذهبت أرملته أيزيس، فجمعت أوصاله من هنا وهناك، وهي تملأ الدنيا نحيباً وبكاءً، فانبعث نور إلى السماء، والتحمت أوصال الجسد الميت، وقام إلى السماء يمسك بميزان العدل والرحمة.
وكذلك اعتقد الهنود في معبودهم كرشنا أنه مخلص وفادي. يقول القس جورج كوكس: "يصفون كرشنا بالبطل الوديع المملوء لاهوتاً، لأنه قدم شخصه ذبيحة .. ويعتقدون أن عمله لا يقدر عليه أحد".
ويقول المؤرخ دوان: " يعتقد الهنود بأن كرشنا المولود البكر الذي هو نفس الإله فشنو، والذي لا ابتداء ولا انتهاء له - على رأيهم - تحرك حنواً كي يخلص الأرض من ثقل حملها، فأتاها وخلص الإنسان بتقديم نفسه ذبيحة عنه "، ومثله يقوله العلامة هوك. (1)
ثالثاً: التشابه في فكرة الفادي بين الوثنيات القديمة والنصرانية
وكذلك سرت في الوثنيات فكرة الفادي والمخلص الذي يفدي شعبه أو قومه، وكانت الأمم البدائية تضحي بطفل محبوب، لاسترضاء من تسميهم آلهة السماء، وفي تطور لاحق أضحى الفداء بواسطة مجرم حكم عليه بالموت، وعند البابليين كان الضحية يلبس أثواباً ملكية - كتلك التي ألبسها الإنجيليون للمسيح في قصة الصلب -، لكي يمثل بها ابن الملك، ثم يجلد ويشنق.--------------------------------------------
(1) انظر: العقائد الوثنية في الديانة النصرانية، محمد طاهر التنير، ص (29 - 32)، قراءات في الكتاب المقدس، عبد الرحيم محمد (2/ 238 - 239).
এটিও একটি পৌত্তলিক বিশ্বাস; ঐতিহাসিকগণ মিশরীয়দের তাদের ত্রাণকর্তার মৃত্যুর পর পুনরুত্থান এবং কিয়ামতের দিন তিনি মৃতদের বিচারক হবেন—এমন বিশ্বাসের কথা উল্লেখ করেছেন।
তারা তাদের উপকথাগুলোতে বর্ণনা করে যে, ওসাইরিস ন্যায়বিচারের সাথে শাসন করেছিলেন, কিন্তু তাঁর ভাই তাঁর সাথে প্রতারণা করে তাঁকে হত্যা করে এবং তাঁর দেহের অংশগুলো মিশরের বিভিন্ন প্রদেশে ছড়িয়ে দেয়। তখন তাঁর বিধবা স্ত্রী আইসিস বিলাপ ও ক্রন্দনে পৃথিবী মুখরিত করে এখান ওখান থেকে তাঁর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো সংগ্রহ করেন। অতঃপর আকাশে একটি জ্যোতি বিচ্ছুরিত হয়, মৃত দেহের অঙ্গগুলো পুনরায় জোড়া লেগে যায় এবং তিনি ন্যায় ও দয়ার দাঁড়িপাল্লা হাতে নিয়ে স্বর্গের দিকে আরোহণ করেন।
একইভাবে হিন্দুরা তাদের উপাস্য কৃষ্ণের ব্যাপারে বিশ্বাস করত যে, তিনি একজন ত্রাণকর্তা ও মুক্তিদাতা। যাজক জর্জ কক্স বলেন: "তারা কৃষ্ণকে দেবত্বে পরিপূর্ণ এক নম্র বীর হিসেবে বর্ণনা করে, কারণ তিনি নিজেকে উৎসর্গ হিসেবে পেশ করেছিলেন... এবং তারা বিশ্বাস করে যে, তাঁর এই কাজ আর কারো পক্ষে সম্ভব নয়।"
ঐতিহাসিক ডোয়েন বলেন: "হিন্দুরা বিশ্বাস করে যে, কৃষ্ণ হলেন প্রথমজাত সন্তান, যিনি স্বয়ং বিষ্ণু দেবতা, যাঁর—তাদের মতে—কোনো শুরু বা শেষ নেই; তিনি পৃথিবীর ভার লাঘব করার জন্য দয়াপরবশ হয়ে আবির্ভূত হন এবং নিজেকে উৎসর্গ করার মাধ্যমে মানুষকে মুক্ত করেন।" পণ্ডিত হুক-ও অনুরুপ কথা বলেছেন। (১)
তৃতীয়ত: প্রাচীন পৌত্তলিকতা ও খ্রিষ্টধর্মের মধ্যে মুক্তিদাতার ধারণার সাদৃশ্য
একইভাবে পৌত্তলিক ধর্মেও মুক্তিদাতা ও ত্রাণকর্তার ধারণা প্রচলিত ছিল, যিনি নিজের জাতি বা গোষ্ঠীকে মুক্ত করেন। আদিম জাতিগুলো তথাকথিত আকাশ-দেবতাদের সন্তুষ্ট করার জন্য কোনো প্রিয় শিশুকে উৎসর্গ করত। পরবর্তীকালে এই বিবর্তিত ধারায় দণ্ডপ্রাপ্ত কোনো অপরাধীর মাধ্যমে এই প্রায়শ্চিত্ত বা মুক্তিপণের কাজ সম্পন্ন হতো। ব্যবিলনীয়দের নিকট বলিদানকৃত ব্যক্তিকে রাজকীয় পোশাক পরানো হতো—যেমনটি সুসমাচার লেখকরা ক্রুশবিদ্ধ করার কাহিনীতে মসীহের ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন—যাতে সে রাজপুত্রের প্রতিনিধিত্ব করতে পারে, অতঃপর তাকে কশাঘাত করা হতো এবং ফাঁসিতে ঝোলানো হতো।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আকায়িদ আল-ওয়াসানিয়্যাহ ফি আদ-দিয়ানাহ আন-নাসরানিয়্যাহ, মুহাম্মদ তাহের আল-তান্নির, পৃষ্ঠা (২৯-৩২); কিরাআত ফিল কিতাব আল-মুকাদ্দাস, আবদুর রহিম মুহাম্মদ (২/ ২৩৮-২৩৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 104)
وعند اليهود خصص يوم للكفارة يضع فيه كاهن اليهود يده على جدي حي، ويعترف فوق رأسه بجميع ما ارتكب بنو إسرائيل من مظالم، فإذا حمل الخطايا أطلقه في البرية.
وأما فكرة موت الإله فهي عقيدة وثنية حيث كان العقل اليوناني يحكم بموت بعض الآلهة.
والفداء عن طريق أحد الآلهة أو ابن الله أيضاً موجودة في الوثنيات القديمة كما وقد ذكر السير آرثر فندلاي في كتابه " صخرة الحق " أسماء ستة عشر شخصاً اعتبرتهم الأمم آلهة سعوا في خلاص هذه الأمم. منهم: أوزوريس في مصر 1700 ق. م، وبعل في بابل 1200ق. م، وأنيس في فرجيا 1170 ق. م، وناموس في سوريا 1160 ق. م، وديوس فيوس في اليونان 1100 ق. م، وكرشنا في الهند 1000 ق. م، وأندرا في التبت 725 ق. م، وبوذا في الصين 560 ق. م، وبرومثيوس في اليونان 547 ق. م، ومترا (متراس) في فارس 400 ق. م. (1)
ولدى البحث والدراسة في معتقدات هذه الأمم الوثنية نجد تشابهاً كبيراً مع ما يقوله النصارى في المسيح المخلص.
فأما بوذا المخلص عند الصينيين فلعله أكثر الصور تطابقاً مع تخلص النصارى، ولعل مرد هذا التشابه إلى تأخره التاريخي، فكان تطوير النصارى لذلك المعتقد ضئيلاً.
والبوذيون كما نقل المؤرخون يسمون بوذا المسيح المولود الوحيد، ومخلص العالم، ويقولون: إنه إنسان كامل وإله كامل تجسد بالناسوت، وأنه قدم نفسه ذبيحة ليكفر ذنوب البشر ويخلصهم من ذنوبهم حتى لا يعاقبوا عليها.--------------------------------------------
(1) انظر: العقائد المسيحية بين القرآن والعقل، هاشم جودة، ص (219).
ইহুদিদের মাঝে ‘প্রায়শ্চিত্ত দিবস’ (ইয়োম কিপ্পুর) নামে একটি নির্দিষ্ট দিন নির্ধারিত রয়েছে, যাতে ইহুদি পুরোহিত একটি জীবন্ত ছাগলের ওপর হাত রাখেন এবং বনী ইসরাঈল কর্তৃক সংঘটিত সমস্ত অন্যায়ের কথা তার মাথার ওপর স্বীকার করেন; এরপর প্রাণীটি যখন পাপের বোঝা বহন করে, তখন তিনি সেটিকে জনমানবহীন প্রান্তরে ছেড়ে দেন।
আর ঈশ্বরের মৃত্যু-সংক্রান্ত ধারণাটি মূলত একটি পৌত্তলিক বিশ্বাস, কারণ গ্রিক চিন্তাধারায় কিছু দেবতার মৃত্যুর বিষয়টি স্বীকৃত ছিল।
কোনো দেবতা বা ‘ঈশ্বরের পুত্র’-এর মাধ্যমে মুক্তি (ফিদইয়া) লাভের ধারণাটিও প্রাচীন পৌত্তলিক ধর্মে বিদ্যমান ছিল। যেমন স্যার আর্থার ফিন্ডলে তাঁর ‘দ্য রক অব ট্রুথ’ (সত্যের শিলা) গ্রন্থে এমন ষোলো জন ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছেন, যাদেরকে বিভিন্ন জাতি ঈশ্বর হিসেবে গণ্য করত এবং যারা সেই জাতিগুলোর মুক্তির জন্য সচেষ্ট হয়েছিল। তাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: মিশরের ওসিরিস (১৭০০ খ্রি.পূ.), ব্যবিলনের বাল (১২০০ খ্রি.পূ.), ফ্রিজিয়ার আতিস (১১৭০ খ্রি.পূ.), সিরিয়ার তামমুজ (১১৬০ খ্রি.পূ.), গ্রিসের ডিওনিসাস (১১০০ খ্রি.পূ.), ভারতের কৃষ্ণ (১০০০ খ্রি.পূ.), তিব্বতের ইন্দ্র (৭২৫ খ্রি.পূ.), চীনের বুদ্ধ (৫৬০ খ্রি.পূ.), গ্রিসের প্রোমিথিউস (৫৪৭ খ্রি.পূ.) এবং পারস্যের মিত্র বা মিথরাস (৪০০ খ্রি.পূ.)। (১)
এই পৌত্তলিক জাতিগুলোর বিশ্বাস নিয়ে গবেষণা ও পর্যালোচনা করলে আমরা খ্রিস্টানদের ‘ত্রাণকর্তা মসীহ’ বিষয়ক আকিদার সাথে এর ব্যাপক সাদৃশ্য খুঁজে পাই।
চিনাদের নিকট ‘ত্রাণকর্তা বুদ্ধ’-এর রূপটি সম্ভবত খ্রিস্টানদের মুক্তি-তত্ত্বের সাথে সবচেয়ে বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ। সম্ভবত এই সাদৃশ্যের কারণ হলো এর ঐতিহাসিক বিলম্বতা, যার ফলে খ্রিস্টানদের দ্বারা এই বিশ্বাসের পরিবর্তন বা পরিমার্জন ছিল অতি নগণ্য।
ঐতিহাসিকরা বর্ণনা করেছেন যে, বৌদ্ধরা বুদ্ধকে ‘মসীহ’, ‘একমাত্র জাতক’ এবং ‘বিশ্বের ত্রাণকর্তা’ বলে অভিহিত করে। তারা বলে: তিনি ছিলেন একাধারে পূর্ণ মানব এবং পূর্ণ ঈশ্বর, যিনি মানবদেহে আবির্ভূত হয়েছিলেন; এবং তিনি নিজেকে উৎসর্গ করেছিলেন যাতে মানুষের পাপের প্রায়শ্চিত্ত হয় এবং তাদেরকে পাপ থেকে মুক্ত করা যায়, যেন তারা শাস্তিপ্রাপ্ত না হয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আকাঈদ আল-মাসীহিয়্যাহ বাইনাল কুরআন ওয়াল আকল, হাশেম জুদাহ, পৃষ্ঠা: ২১৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)
وجاء في أحد الترنيمات البوذية عن بوذا: " عانيتَ الاضطهاد والامتهان والسجن والموت والقتل بصبر وحب عظيم لجلب السعادة للناس، وسامحتَ المسيئين إليك ".
ويذكر مكس مولر في كتابه " تاريخ الآداب السنسكريتية " فيقول: " البوذيون يزعمون أن بوذا قال: دعوا الآثام التي ارتكبت في هذا العالم تقع عليّ، كي يخلص العالم ".
ويرى البوذيون أن الإنسان شرير بطبعه، ولا حيلة في إصلاحه إلا بمخلص ومنقذ إلهي.
وكذلك فإن المصريين يعتبرون أوزوريس إلهاً ويقول المؤرخ بونويك في كتابه " عقيدة المصريين": يعد المصريون أوزوريس أحد مخلصي الناس، وأنه بسبب جده لعمل الصلاح يلاقي اضطهاداً، وبمقاومته للخطايا يقهر ويقتل ".
ويوافقه العلامة دوان في كتابه " خرافات التوراة والإنجيل وما يماثلها من الديانات الأخرى".
لذا يقول آرثر ويجال:" إن هذه العقيدة دخيلة من مصدر وثني، وهي حقاً من آثار الوثنية في الإيمان ". (1)
نزول الآلهة إلى الجحيم من أجل تخليص الأموات من الجحيم
وتشابهت العقائد النصرانية مع الوثنيات القديمة مرة أخرى عندما قال النصارى بأن المسيح نزل إلى الجحيم لإخراج الأرواح المعذبة فيها من العذاب، ففي أعمال الرسل " سبق فرأى وتكلم عن قيامة المسيح، أنه لم تترك نفسه في الهاوية، ولا رأى--------------------------------------------
(1) انظر: الغفران بين الإسلام والمسيحية، إبراهيم خليل أحمد، ص (118)، العقائد الوثنية في الديانة النصرانية، محمد طاهر التنير، ص (33 - 35)، معاول الهدم والتدمير في النصرانية وفي التبشير، إبراهيم الجبهان، ص (147)، حقيقة التبشير بين الماضي والحاضر، أحمد عبد الوهاب، ص (70 - 71).
একটি বৌদ্ধ স্তোত্রগানে বুদ্ধ সম্পর্কে বলা হয়েছে: "মানুষের জন্য সুখ বয়ে আনতে আপনি ধৈর্য ও অসীম ভালোবাসার সাথে নিপীড়ন, অবমাননা, কারাবাস, মৃত্যু ও হত্যাকাণ্ডের কষ্ট সহ্য করেছেন এবং যারা আপনার প্রতি অন্যায় করেছে তাদের আপনি ক্ষমা করে দিয়েছেন।"
ম্যাক্স মুলার তার 'হিস্ট্রি অফ এনশিয়েন্ট সংস্কৃত লিটারেচার' (সংস্কৃত সাহিত্যের ইতিহাস) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: "বৌদ্ধরা দাবি করে যে বুদ্ধ বলেছিলেন: এই পৃথিবীতে সংঘটিত সমস্ত পাপ আমার ওপর পতিত হোক, যাতে পৃথিবী মুক্তি পায়।"
বৌদ্ধরা মনে করে যে মানুষ স্বভাবগতভাবেই মন্দ এবং কোনো ঐশ্বরিক ত্রাণকর্তা ও উদ্ধারকর্তা ছাড়া তাকে সংশোধন করার কোনো উপায় নেই।
একইভাবে মিশরীয়রা ওসাইরিসকে দেবতা মনে করত এবং ঐতিহাসিক বনউইক তার 'ইজিপশিয়ান বিলিফ' (মিশরীয়দের বিশ্বাস) গ্রন্থে বলেন: "মিশরীয়রা ওসাইরিসকে মানুষের ত্রাণকর্তাদের একজন হিসেবে গণ্য করে। তিনি সৎকর্মের প্রচেষ্টার কারণে নিপীড়নের শিকার হন এবং পাপের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ করতে গিয়ে তিনি পরাজিত ও নিহত হন।"
পণ্ডিত ডোয়েন তার 'বাইবেল মিথস অ্যান্ড দেয়ার প্যারালালস ইন আদার রিলিজিয়নস' (তওরাত ও ইঞ্জিলের উপকথা এবং অন্যান্য ধর্মে এর অনুরূপসমূহ) গ্রন্থেও এই বিষয়ের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
তাই আর্থার উইগল বলেন: "এই আকিদা বা বিশ্বাসটি কোনো পৌত্তলিক উৎস থেকে অনুপ্রবেশ করেছে এবং এটি প্রকৃতপক্ষে বিশ্বাসের মধ্যে পৌত্তলিকতার একটি অবশেষ।" (১)
মৃতদের নরক থেকে উদ্ধারের উদ্দেশ্যে দেবতাদের নরকে অবতরণ
খ্রিস্টীয় বিশ্বাসগুলো প্রাচীন পৌত্তলিকতার সাথে পুনরায় সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে ওঠে যখন খ্রিস্টানরা বলে যে, মসীহ যন্ত্রণাকাতর আত্মাদের আযাব থেকে বের করে আনার জন্য নরকে অবতরণ করেছিলেন। 'রাসূলদের কার্যাবলি' (Acts of the Apostles) পুস্তকে বলা হয়েছে: "তিনি পূর্বেই তা দেখেছিলেন এবং মসীহের পুনরুত্থান সম্পর্কে বলেছিলেন যে, তাঁর প্রাণকে পাতালে (নরকে) ছেড়ে দেওয়া হয়নি এবং তাঁর দেহও পচন দেখেনি..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-গুফরান বাইনাল ইসলাম ওয়াল মাসিহিয়্যাহ (ইসলাম ও খ্রিস্টধর্মের মাঝে ক্ষমা), ইবরাহিম খলিল আহমদ, পৃষ্ঠা (১১৮); আল-আকাইদ আল-ওয়াসানিয়্যাহ ফিদ দিয়ানাহ আন-নাসরানিয়্যাহ (খ্রিস্টধর্মে পৌত্তলিক বিশ্বাসসমূহ), মুহাম্মদ তাহির আত-তান্নির, পৃষ্ঠা (৩৩-৩৫); মাওয়িলুল হাদম ওয়াত তাদমির ফিন নাসরানিয়্যাহ ওয়া ফিত তাবশির (খ্রিস্টধর্ম ও ধর্মপ্রচারে ধ্বংস ও বিনাশের হাতিয়ার), ইবরাহিম আল-জাবহান, পৃষ্ঠা (১৪৭); হাকিকাতুত তাবশির বাইনাল মাদি ওয়াল হাদির (অতীত ও বর্তমানের প্রেক্ষাপটে খ্রিস্টীয় ধর্মপ্রচারের বাস্তবতা), আহমদ আব্দুল ওয়াহহাব, পৃষ্ঠা (৭০-৭১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 106)
