اعترافات بالتلاعب في الأناجيل
أمام وضوح الحقيقة لا يجد المفسر جون فنتون في تفسيره لإنجيل متى (ص 271) من سبيل إلا يعترف بهذا التطوير للروايات، ويحاول تبريره فيقول: "لقد حدث تحوير ملحوظ في مخطوطات (الأناجيل)، وذلك في المواضع التي ذكرت فيها ألقاب الرب " (يسوع) (1)، فهو يعترف بوقوع التحريف، لكنه يتهم نساخ المخطوطات، ويبرئ متى الكاتب.
والصحيح أن التلاعب بالنص يرجع إلى كُتاب الأناجيل، وليس نساخ المخطوطات، إذ أن الزيادة تطرِد دائماً في متى عما في مرقس، ولو كان الخلل في المخطوطات لما اطردت الزيادة في متى دائماً.
وقد صدق العلامة كيز مان حين قال: " إن لوقا ومتى قد قاما بتغيير نص مرقس الذي كان بحوزتهما مائة مرة عن عمد لأسباب عقائدية ". (2)
ثانياً: تحريف الإنجيليين في نقلهم من المصادر التوراتية
وكذا وقع كتاب العهد الجديد في تحريف الأسفار التوراتية وهم ينقلون عنها، ليكون صورة أخرى من صور التحريف.
- فقد وقع به بولس وهو ينقل عن مزامير داود، يقول بولس: " لا يمكن أن دم ثيران وتيوس يرفع الخطايا، لذلك عند دخوله إلى العالم، يقول: ذبيحة وقرباناً لم تُرد، ولكن هيأت لي جسداً، بمحرقات وذبائح لم تسر … " (عبرانيين 10/ 4 - 6).
وقد نقل بولس النص عن المزامير، وحرفه، ففي المزامير " بذبيحة وتقدمة لم تسر،--------------------------------------------
(1) المسيح في مصادر العقائد المسيحية، أحمد عبد الوهاب، ص (95 - 97).
(2) انظر: عقائد النصارى الموحدين بين الإسلام والمسيحية، حسني الأطير، ص (208).
ইঞ্জিলসমূহে কারচুপির স্বীকৃতি
সত্যের স্পষ্টতার সামনে ভাষ্যকার জন ফেন্টন তাঁর 'মথি লিখিত ইঞ্জিলের ব্যাখ্যা' (পৃ. ২৭১) গ্রন্থে বর্ণনাসমূহের এই বিবর্তন স্বীকার করে নেওয়া ছাড়া কোনো উপায় খুঁজে পাননি। তিনি একে সমর্থন করার চেষ্টা করে বলেন: "পাণ্ডুলিপিগুলোতে (ইঞ্জিলসমূহের) বিশেষ করে যেখানে প্রভুর (যিশু) উপাধিগুলো উল্লিখিত হয়েছে, সেখানে লক্ষণীয় পরিবর্তন সাধিত হয়েছে" (১)। সুতরাং তিনি বিকৃতি ঘটার বিষয়টি স্বীকার করছেন, তবে তিনি এর দায় পাণ্ডুলিপির অনুলিপিকারকদের ওপর চাপিয়েছেন এবং লেখক মথিকে দায়মুক্ত করেছেন।
তবে সঠিক কথা হলো, মূল পাঠে কারচুপির বিষয়টি ইঞ্জিলের লেখকদের দিকেই ফিরে যায়, পাণ্ডুলিপির অনুলিপিকারকদের দিকে নয়। কারণ মার্ক লিখিত ইঞ্জিলের তুলনায় মথি লিখিত ইঞ্জিলে প্রক্ষিপ্ত অংশ বা বৃদ্ধি ধারাবাহিকভাবেই বেশি। যদি ত্রুটিটি কেবল পাণ্ডুলিপিতে হতো, তবে মথির বর্ণনায় এই বৃদ্ধি সর্বদা ধারাবাহিকভাবে ঘটত না।
প্রখ্যাত পণ্ডিত কেজ ম্যান যথার্থই বলেছেন: "নিশ্চয়ই লূক ও মথি তাঁদের নিকট সংরক্ষিত মার্কের মূল পাঠকে মতাদর্শগত কারণে ইচ্ছাকৃতভাবে শতাধিকবার পরিবর্তন করেছেন" (২)।
দ্বিতীয়ত: তৌরাত সংশ্লিষ্ট উৎসসমূহ থেকে উদ্ধৃতি দেওয়ার ক্ষেত্রে ইঞ্জিল রচয়িতাদের বিকৃতি
একইভাবে নতুন নিয়মের (নিউ টেস্টামেন্ট) লেখকরা তৌরাতের পুস্তকসমূহ থেকে উদ্ধৃতি দেওয়ার সময় বিকৃতি ঘটিয়েছেন, যা বিকৃতির আরেকটি রূপ হিসেবে গণ্য।
- যেমন পৌল দাউদের জবুর (সামসঙ্গীত) থেকে উদ্ধৃতি দেওয়ার সময় এটি করেছেন। পৌল বলেন: "কেননা বৃষ ও ছাগলের রক্ত যে পাপ দূর করিবে, তাহা অসম্ভব। এই জন্য তিনি জগতে আসিবার সময়ে বলিতেছেন, 'বলি ও নৈবেদ্য তুমি চাহ নাই, কিন্তু আমার জন্য একটি দেহ প্রস্তুত করিয়াছ; হোম ও পাপার্থক বলিদানে তুমি প্রীত হও নাই …'" (ইব্রীয় ১০: ৪-৬)।
পৌল এই পাঠটি জবুর থেকে গ্রহণ করে তা বিকৃত করেছেন; কারণ জবুরে রয়েছে: "বলিদান ও নৈবেদ্যে তুমি প্রীত হও নাই,--------------------------------------------
(১) আল-মাসিহ ফী মাসাদিরিল আকাইদিন নাসরানিয়্যাহ, আহমাদ আব্দুল ওয়াহাব, পৃ. (৯৫-৯৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: আকাইদুন নাসারাল মুওয়াহহিদিন বাইনাল ইসলাম ওয়াল মাসিহিয়্যাহ, হুসনী আল-আতির, পৃ. (২০৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 169)
أذني فتحت، محرقة وذبيحة خطية لم تطلب .. " (المزمور 40/ 7)، فقد أبدل " أذني فتحت " بقوله: "هيأت لي جسداً ".
واعترف بوقوع التحريف في أحد النصين جامعو تفسير هنري واسكات، ولم يعينوا الموضع المحرف منهما، فقد اعتبر آدم كلارك ما جاء في المزمور محرفاً، فيما اعتبره دوالي ورجر وديمنت في تفسيرهما ما جاء في رسالة بولس هو المحرف. (1)
- كما وقع التحريف من الإنجيليين بنسبة أقوال إلى التوراة لم تذكرها، منه ما جاء في متى عن المسيح "وأتى وسكن في مدينة يقال لها ناصرة، لكي يتم ما قيل بالأنبياء: إنه سيدعى ناصرياً " (متى 2/ 23)، ولا يوجد شيء من ذلك في كتب الأنبياء.
ومما يؤكد أن التحريف هنا متعلق بمتى أن التلميذ نثنائيل حين بشره فليبس بالمسيح الناصري استغرب أن يبعث مسيح من الناصرة "فقال له نثنائيل: أمن الناصرة يمكن أن يكون شيء صالح؟ " (يوحنا 1/ 46)، ولو كانت نبوءة الناصري موجودة قبلُ لما كان وجه للغرابة.
يقول طابعو الرهبانية اليسوعية تعقيباً على النص: "يصعب علينا أن نعرف بدقة ما هو النص الذي يستند إليه متى".
ويقول مؤلفو قاموس الكتاب المقدس: " ولم تكن الناصرة ذات أهمية في الأزمنة القديمة، لذلك لم يرد لها أي ذكر في العهد القديم، ولا كتب يوسيفوس ولا الوثائق المصرية والآشورية والحثية والآرامية والفينيقية السابقة للميلاد، وأول ما ذكرت في الإنجيل".
- ومثله ما أضافه التلميذ يعقوب إلى الكتاب في رسالته، وهو غير موجود في--------------------------------------------
(1) انظر: إظهار الحق، رحمة الله الهندي (2/ 443).
"আমার কর্ণ উন্মুক্ত করেছ; তুমি হোমবলি ও পাপবলি চাওনি..." (সামসঙ্গীত ৪০:৬-৭), ফলে তিনি "আমার কর্ণ উন্মুক্ত করেছ" বাক্যটিকে "তুমি আমার জন্য একটি দেহ প্রস্তুত করেছ" দ্বারা পরিবর্তন করেছেন।
আর হেনরি এবং স্কটের তাফসীর সংকলনকারীরা এই দুই পাঠের কোনো একটিতে বিকৃতি (তাহরিফ) সংঘটিত হওয়ার বিষয়টি স্বীকার করেছেন, যদিও তারা বিকৃত স্থানটি সুনির্দিষ্ট করেননি। অ্যাডাম ক্লার্ক সামসঙ্গীতের বর্ণনাটিকে বিকৃত বলে গণ্য করেছেন, অন্যদিকে ডাওয়ালি, রজার এবং ডিমেন্ট তাদের তাফসীরে পৌলের পত্রে যা এসেছে তাকে বিকৃত বলে অভিহিত করেছেন। (১)
- অনুরূপভাবে, সুসমাচার লেখকদের পক্ষ থেকেও কিতাবসমূহের প্রতি এমন সব উক্তি আরোপের মাধ্যমে বিকৃতি ঘটেছে যা তাতে উল্লেখ করা হয়নি। এর মধ্যে একটি হলো মথির সুসমাচারে মসীহ সম্পর্কে যা এসেছে: "আর তিনি এসে নাসরত নামক নগরে বসতি স্থাপন করলেন, যেন ভাববাদীদের মাধ্যমে যা বলা হয়েছিল তা পূর্ণ হয়: তাঁকে নাসরতী বলা হবে" (মথি ২:২৩); অথচ ভাববাদীদের কিতাবসমূহে এর কোনো অস্তিত্ব নেই।
এখানে যে বিকৃতিটি মথির সাথে সংশ্লিষ্ট, তা এই বিষয়টি দ্বারা সুনিশ্চিত হয় যে, শিষ্য নথনেলকে যখন ফিলিপ নাসরতী মসীহ সম্পর্কে সুসংবাদ দিয়েছিলেন, তখন তিনি নাসরত থেকে কোনো মসীহ আসার বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশ করেছিলেন। "নথনেল তাঁকে বললেন: নাসরত থেকে কি কোনো ভালো কিছু হতে পারে?" (যোহন ১:৪৬)। যদি নাসরতী সংক্রান্ত ভবিষ্যদ্বাণীটি আগে থেকেই বিদ্যমান থাকত, তবে এই বিস্ময়ের কোনো অবকাশ থাকত না।
জেসুইট সন্ন্যাসী সংঘের (Jesuit Order) প্রকাশকগণ এই পাঠের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "মথি কোন পাঠের ওপর ভিত্তি করেছেন, তা সুনির্দিষ্টভাবে জানা আমাদের জন্য কঠিন।"
এবং বাইবেল অভিধানের রচয়িতাগণ বলেন: "প্রাচীনকালে নাসরতের কোনো গুরুত্ব ছিল না, তাই পুরাতন নিয়মে এর কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না। এমনকি জোসেফাসের রচনাবলি কিংবা খ্রিস্টপূর্ব মিশরীয়, আশেরীয়, হিত্তীয়, আরামীয় ও ফিনিশীয় নথিপত্রগুলোতেও এর কোনো উল্লেখ নেই; সর্বপ্রথম সুসমাচারেই এর উল্লেখ পাওয়া যায়।"
- অনুরূপ বিষয় হলো যা শিষ্য ইয়াকুব (জেমস) তার পত্রে কিতাবের সাথে যুক্ত করেছেন, অথচ তা সেখানে বিদ্যমান নেই...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইযহারুল হক, রহমতুল্লাহ কিরানবী (২/ ৪৪৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 170)
الكتاب بعهديه القديم والجديد، كما يشهد محققو الترجمة العربية المشتركة في تعليقهم على قوله: "أم تظنون أن الكتاب يقول باطلاً: الروح الذي حل فينا يشتاق إلى الحسد" (يعقوب 4/ 5).
- ومن صور التحريف ما وقع به يعقوب ولوقا حين تحدثا عن انقطاع المطر بدعاء النبي إيليا، فذكرا أنه استمر ثلاث سنين وستة أشهر، محرفين ما ورد في العهد القديم، الذي أفاد بأن انقطاع المطر لم يكمل الثلاث سنوات، فيقول يعقوب في رسالته: " كان إيليا إنساناً تحت الآلام مثلنا، وصلى صلاة أن لا تمطر، فلم تمطر على الأرض ثلاث سنين وستة أشهر " (يعقوب 5/ 17)، ووافقه لوقا فزعم أن المسيح قال: "أقول لكم: إن أرامل كثيرة كنّ في إسرائيل في أيام إيليا، حين أغلقت السماء مدة ثلاث سنين وستة أشهر، لما كان جوع عظيم في الأرض كله" (لوقا 4/ 25).
والقصة - كما أسلفت - منقولة ومحرفة عن سفر الملوك وفيه: " قال إيليا: .. إنه لا يكون طل ولا مطر في هذه السنين إلا عند قولي " (الملوك (1) 17/ 1)، ثم " بعد أيام كثيرة كان كلام الرب إلى إيليا في السنة الثالثة قائلاً: اذهب وتراءى لأخاب فأعطي مطراً على الأرض " (الملوك (1) 18/ 1)، وفعل، فنزل المطر، وكان ذلك في السنة الثالثة، ولعله في أولها، أي لم يكمل انقطاع المطر ثلاث سنوات، فضلاً عن الأشهر الستة التي زادها يعقوب ولوقا.
- ومن صور التحريف ما نسبه بولس إلى كتب الأنبياء من وصف الجنة التي أعدها الله للمؤمنين، فقال: " بل كما هو مكتوب: ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان ما أعده الله للذين يحبونه " (كورنثوس (1) 2/ 9)، وليس في كتب الأنبياء في العهد القديم مثل هذا البتة؛ وإن تشبث البعض بما جاء في سفر إشعيا " لم تر عين إلهاً غيرك يصنع لمن ينتظره، تلاقي الفرح الصانع البر، الذين يذكرونك في طرقك، ها أنت سخطت إذ أخطأنا" (إشعيا 64/ 3 - 4)، فبين النصين تباين لا يخفى، فالأول يتحدث عن جنة الله وجزائه، والثاني يتحدث عن الله الذي لا مثيل له في جزائه، وأيضاً فإن قول بولس: "ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان" لا مثيل له في النص التوراتي.
- ومثله ما نسبه متى إلى المسيح في إصحاح إنجيله الخامس وهو ينسخ أحكام
বাইবেল এর পুরাতন ও নতুন উভয় নিয়মই (বিকৃতির শিকার), যেমনটি 'আরবি অভিন্ন অনুবাদ'-এর গবেষকগণ ইয়াকুবের পত্র ৪:৫-এর ওপর তাদের মন্তব্যে সাক্ষ্য দিয়েছেন: "অথবা তোমরা কি মনে করো যে শাস্ত্র নিরর্থক বলছে: যে আত্মা আমাদের মধ্যে বাস করেন, তিনি কি ঈর্ষার আকাঙ্ক্ষা করেন?"
- বিকৃতির অন্যতম একটি রূপ হলো ইয়াকুব এবং লূক যা করেছেন যখন তারা নবী ইলিয়ার (আ.) দোয়ার মাধ্যমে বৃষ্টি বন্ধ হওয়া সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তারা উল্লেখ করেছেন যে, এটি তিন বছর ছয় মাস স্থায়ী ছিল, যা মূলত পুরাতন নিয়মে বর্ণিত তথ্যের বিকৃতি। পুরাতন নিয়মে বর্ণিত হয়েছে যে বৃষ্টি বন্ধ থাকার মেয়াদ পূর্ণ তিন বছরও ছিল না। ইয়াকুব তার পত্রে বলেন: "ইলিয়া আমাদেরই মতো দুঃখ-বেদনা ভোগকারী মানুষ ছিলেন, তিনি ঐকান্তিকভাবে প্রার্থনা করলেন যেন বৃষ্টি না হয়, ফলে পৃথিবীতে তিন বছর ছয় মাস কোনো বৃষ্টি হলো না" (ইয়াকুব ৫:১৭)। লূক তার সাথে একমত হয়ে দাবি করেছেন যে মসীহ বলেছেন: "আমি তোমাদের সত্য বলছি, ইলিয়ার সময়ে ইসরায়েলে অনেক বিধবা ছিল, যখন তিন বছর ছয় মাস আকাশ রুদ্ধ ছিল এবং সারা দেশে ভীষণ দুর্ভিক্ষ হয়েছিল" (লূক ৪:২৫)।
আর এই ঘটনাটি—যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি—রাজাবলি পুস্তক থেকে সংগৃহীত এবং বিকৃত করা হয়েছে। সেখানে আছে: "ইলিয়া বললেন: .. আমার কথা না হওয়া পর্যন্ত এই বছরগুলোতে শিশির বা বৃষ্টি কিছুই পড়বে না" (১ রাজাবলি ১৭:১)। এরপর "অনেক দিন পর তৃতীয় বছরে ইলিয়ার কাছে রবের বাণী এলো: যাও, আহাবের সামনে উপস্থিত হও; আমি দেশের উপর বৃষ্টি বর্ষণ করব" (১ রাজাবলি ১৮:১)। তিনি তা-ই করলেন এবং বৃষ্টি বর্ষিত হলো। এটি ছিল তৃতীয় বছরে, সম্ভবত বছরের শুরুর দিকে। অর্থাৎ, বৃষ্টি বন্ধ থাকার মেয়াদ পূর্ণ তিন বছরই হয়নি, সেই অতিরিক্ত ছয় মাসের তো প্রশ্নই আসে না যা ইয়াকুব ও লূক যোগ করেছেন।
- বিকৃতির আরেকটি দৃষ্টান্ত হলো যা পৌল নবীদের কিতাবসমূহের উদ্ধৃতি দিয়ে মুমিনদের জন্য আল্লাহ কর্তৃক প্রস্তুতকৃত জান্নাতের বর্ণনায় আরোপ করেছেন। তিনি বলেন: "বরং যেমন লেখা আছে: যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে যা উদিত হয়নি, আল্লাহ তা-ই তাঁর প্রেমাস্পদদের জন্য প্রস্তুত করেছেন" (১ করিন্থীয় ২:৯)। অথচ পুরাতন নিয়মের নবীদের কিতাবসমূহে এর কোনো অস্তিত্বই নেই। যদিও কেউ কেউ যিশাইয় পুস্তকে বর্ণিত এই বাণীর ওপর নির্ভর করতে চান: "তোমার অপেক্ষায় যারা থাকে, তাদের জন্য কাজ করেন এমন কোনো ইলাহ (উপাস্য) তোমার ব্যতীত অন্য কেউ কোনো চোখ দেখেনি। তুমি তাদের সাথে সাক্ষাৎ করো যারা আনন্দিত হয়ে ন্যায় কাজ করে এবং তোমার পথে তোমাকে স্মরণ করে। দেখ, তুমি ক্রুদ্ধ হয়েছিলে কারণ আমরা পাপ করেছি" (যিশাইয় ৬৪:৩-৪)। কিন্তু এই দুই পাঠের মধ্যে পার্থক্য সুস্পষ্ট। প্রথমটি আল্লাহর জান্নাত ও পুরস্কার সম্পর্কে আলোচনা করছে, আর দ্বিতীয়টি স্বয়ং আল্লাহ সম্পর্কে বলছে যার পুরস্কারের কোনো তুলনা হয় না। এছাড়া পৌলের বক্তব্য: "কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে যা উদিত হয়নি"—তাও তৌরাতের পাঠে অনুপস্থিত।
- তদ্রূপ মথি তার ইঞ্জিলের পঞ্চম অধ্যায়ে মসীহের ওপর যা আরোপ করেছেন যখন তিনি বিধানসমূহ রহিত করছিলেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 171)
القدماء التي وردت في شرائع التوراة، ومنها أنه قال: "سمعتم أنه قيل: تحب قريبك وتبغض عدوك. وأما أنا فأقول لكم: أحبوا أعداءكم. باركوا لاعنيكم" (متى 5/ 43 - 44)، والفقرة التي يشير إليها من كلام القدماء هي قول سفر اللاويين: " لا تنتقم ولا تحقد على أبناء شعبك، بل تحب قريبك كنفسك" (اللاويين 19/ 18)، وليس في هذه الفقرة ولا في غيرها أمر ببغض الأعداء، وزعمُ متى أنها موجودة في كتب القدماء محض ادعاء وتحريف، لذا قال القس صموئيل يوسف: "هل الله يوصي بالبغضة؟ ربما يعتقد الإنسان أن هذا حدث في العهد القديم، غير أنه لم يرد شيء من ذلك على الإطلاق في وصايا الله (قارن لاويين 19/ 18) ". (1)
- ويقتبس الإنجيليون نبوة زكريا القائلة: " ابتهجي جداً يا ابنة صهيون، اهتفي يا بنت أورشليم. هوذا ملكك يأتي إليك، هو عادل ومنصور وديع وراكب على حمار وعلى جحش ابن أتان" (زكريا 9/ 9)، ولكنهم - كالعادة - لا يجدون أي حرج في تغيير النصوص التوراتية عندما يجدون ما يستدعي ذلك، فقد قال متى: " ما قيل بالنبي القائل: قولوا لابنة صهيون: هوذا ملكك يأتيك وديعاً راكباً على أتان وجحش ابن أتان" (متى 21/ 5)، فقد أحدث متى عدداً من التغييرات في النص التوراتي، أهمها أنه عمد إلى اختصار النص، وحذف منه ما لا يتناسب مع شخص المسيح، وهو قوله: "عادل ومنصور"، فقد أدرك متى أن المسيح ليس بالملك الأرضي المنتظر الذي من صفاته العدل والظفر، فحذف هذين الصفتين، وأبقى صفة الوداعة والركوب على الحمار والجحش معاً.
وأما يوحنا فقد اختزل النص التوراتي أيضاً، وحذف منه ما حذفه متى، وأضاف إليه أن جعل المركوبَين واحداً، لأنه رأى أن الركوب على حيوانين - في وقت واحد - لا--------------------------------------------
(1) المدخل إلى العهد القديم، القس الدكتور صموئيل يوسف، ص (367).
প্রাচীনদের নিকট থেকে যা তাওরাতের বিধানসমূহে বর্ণিত হয়েছে, তন্মধ্যে তিনি বলেছেন: "তোমরা শুনেছ যে বলা হয়েছে: তোমার প্রতিবেশীকে প্রেম করবে এবং তোমার শত্রুকে ঘৃণা করবে। কিন্তু আমি তোমাদের বলছি: তোমাদের শত্রুদের প্রেম করো; যারা তোমাদের অভিশাপ দেয় তাদের জন্য আশীর্বাদ করো" (মথি ৫/ ৪৩-৪৪)। প্রাচীনদের যে উক্তিটির প্রতি তিনি ইঙ্গিত করেছেন তা লেবীয় পুস্তকের এই বাণী: "তুমি প্রতিশোধ নিও না এবং তোমার স্বজাতির লোকদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, বরং তোমার প্রতিবেশীকে নিজের মতো প্রেম করবে" (লেবীয় ১৯/ ১৮)। এই অনুচ্ছেদে বা অন্য কোথাও শত্রুকে ঘৃণা করার কোনো নির্দেশ নেই। মথির এই দাবি যে এটি প্রাচীন কিতাবসমূহে বিদ্যমান ছিল, তা নিছক ভিত্তিহীন দাবি ও বিকৃতি। এই কারণে রেভারেন্ড স্যামুয়েল ইউসুফ বলেছেন: "ঈশ্বর কি ঘৃণা করার নির্দেশ দেন? মানুষ হয়তো মনে করতে পারে যে এটি পুরাতন নিয়মে ঘটেছে, কিন্তু ঈশ্বরের আদেশের মধ্যে এমন কিছুর কোনো উল্লেখ আদৌ নেই (তুলনা করুন লেবীয় ১৯/ ১৮)।" (১)
- সুসমাচার লেখকরা জাকারিয়ার এই ভবিষ্যদ্বাণীটি উদ্ধৃত করেন: "হে সিয়োন-কন্যা, অতিশয় উল্লাস করো; হে জেরুজালেম-কন্যা, জয়ধ্বনি করো। দেখো, তোমার রাজা তোমার কাছে আসছেন; তিনি ন্যায়পরায়ণ ও বিজয়ী, নম্র এবং গাধার ওপর, অর্থাৎ গাধার বাচ্চার ওপর চড়ে আসছেন" (জাকারিয়া ৯/ ৯)। কিন্তু তারা — যথারীতি — তাওরাতের পাঠ পরিবর্তনের ক্ষেত্রে কোনো দ্বিধা বোধ করেন না যখন তারা এর প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেন। মথি বলেছেন: "নবীর মাধ্যমে যা বলা হয়েছিল: সিয়োন-কন্যাকে বলো: দেখো, তোমার রাজা তোমার কাছে নম্রভাবে আসছেন, একটি গাধার ওপর এবং গাধার বাচ্চা, অর্থাৎ ভারবাহী পশুর বাচ্চার ওপর চড়ে" (মথি ২১/ ৫)। মথি তাওরাতের পাঠে বেশ কিছু পরিবর্তন এনেছেন, যার মধ্যে প্রধান হলো তিনি পাঠটিকে সংক্ষেপ করার প্রয়াস পেয়েছেন এবং সেখান থেকে এমন অংশ বাদ দিয়েছেন যা মসীহের ব্যক্তিত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, আর তা হলো তাঁর উক্তি: "ন্যায়পরায়ণ ও বিজয়ী"। মথি উপলব্ধি করেছিলেন যে, মসীহ সেই প্রতীক্ষিত পার্থিব রাজা নন যার গুণাবলী হলো ন্যায়বিচার ও বিজয়, তাই তিনি এই দুটি গুণ বাদ দিয়েছেন এবং নম্রতা ও গাধা ও গাধার বাচ্চা — উভয়ের ওপর আরোহণের বিষয়টি বজায় রেখেছেন।
অন্যদিকে যোহনও তাওরাতের পাঠটিকে সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং মথি যা বাদ দিয়েছিলেন তিনিও তা বাদ দিয়েছেন। অধিকন্তু তিনি আরোহণের জন্য নির্ধারিত দুটি প্রাণীকে একটিতে পরিণত করেছেন, কারণ তিনি মনে করেছিলেন যে একই সময়ে দুটি পশুর ওপর আরোহণ করা সম্ভব নয়...--------------------------------------------
(১) আল-মাদখাল ইলাল আহদিল কাদীম (পুরাতন নিয়মের ভূমিকা), রেভারেন্ড ডক্টর স্যামুয়েল ইউসুফ, পৃষ্ঠা (৩৬৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 172)
يتلاءم مع شخصية متزنة كالمسيح، كما أنه نقل النبوءة المزعومة من جو البهجة والسرور "ابتهجي جداً يا ابنة صهيون" إلى جو منع الخوف " كما هو مكتوب: لا تخافي يا ابنة صهيون، هوذا ملكك يأتي جالساً على جحش أتان" (يوحنا 12/ 15).
- وينقل متى من سفر النبي إشعيا، فيغير في النبوءة ليقدم لنا مثالاً للحرية التي تعامل بها الإنجيليون مع النصوص التوراتية، إذ يقول: " فقد تمت فيهم نبوة إشعياء القائلة: تسمعون سمعاً ولا تفهمون، ومبصرين تبصرون ولا تنظرون، لأن قلب هذا الشعب قد غلظ، وآذانهم قد ثقل سماعها، وغمضوا عيونهم، لئلا يبصروا بعيونهم ويسمعوا بآذانهم ويفهموا بقلوبهم، ويرجعوا فأشفيهم" (متى 13/ 14 - 15).
وهو اقتباس تصرف فيه متى وهو ينقله من سفر إشعيا الذي يقول في سفره متوعداً بني إسرائيل: "فقال: اذهب وقل لهذا الشعب: اسمعوا سمعاً ولا تفهموا، وأبصروا إبصاراً ولا تعرفوا، غلِّظ قلب هذا الشعب، وثقّل أذنيه، واطمس عينيه، لئلا يبصر بعينيه ويسمع بأذنيه ويفهم بقلبه، ويرجع فيشفى" (إشعيا 6/ 9 - 10).
فقد كان نص إشعيا حديثاً بصيغة المستقبل عما سيؤول إليه حال بني إسرائيل، فجعلها متى بصيغة الإخبار عن الحال الحاضر، ولو كان يعتبر ما يعاصره من عصيان اليهود وقسوة قلوبهم تفسيراً لتلك النبوءة، لكان فعله مقبولاً، لكنه بالحقيقة كان ينقل النبوءة ويغير بألفاظها " تمت فيهم نبوة إشعياء القائلة: تسمعون .. ".
- ومثله تحرر بولس من كل ضوابط الأمانة والدقة في النقل، وهو ينقل عن سفر إشعيا فيقول: "مكتوب: أنا حيّ يقول الرب، إنه لي ستجثو كل ركبة، وكل لسان سيحمد الله" (رومية 14/ 11)، فقد تصرف في نص العهد القديم مرتين: الأولى: حين نسب إليه قول الرب بأنه حي. والأخرى: حين أخبر أن الألسنة ستحمد الله، بينما نص إشعيا يتحدث عن الألسنة التي ستحلف بالله، يقول إشعيا: "بذاتي أقسمت،
এটি মসীহের মতো একজন সুষম ব্যক্তিত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তদুপরি তিনি তথাকথিত ভবিষ্যদ্বাণীটিকে আনন্দ ও উল্লাসের পরিবেশ "হে সিয়োন কন্যা, অতিশয় আনন্দ করো" থেকে ভয় দূর করার পরিবেশে "যেমনটি লেখা আছে: হে সিয়োন কন্যা, ভয় পেয়ো না; দেখো, তোমার রাজা গাধার বাচ্চার ওপর চড়ে আসছেন" (যোহন ১২/ ১৫)।
- মথি ভাববাদী ইশাইয়ার পুস্তক থেকে উদ্ধৃত করেছেন, যেখানে তিনি ভবিষ্যদ্বাণীটি পরিবর্তন করে আমাদের সামনে ইঞ্জিল লেখকদের তোরাত বা বাইবেলীয় পাঠ্যের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে সেই স্বাধীনতার একটি উদাহরণ পেশ করেছেন যা তারা ভোগ করতেন। তিনি বলেন: "তাদের বিষয়ে ইশাইয়ার এই ভবিষ্যদ্বাণীটি পূর্ণ হয়েছে: তোমরা কানে শুনবে কিন্তু বুঝবে না, আর চোখে দেখবে কিন্তু উপলব্ধি করবে না। কারণ এই জাতির অন্তর কঠিন হয়ে গেছে, তাদের কান ভারী হয়ে গেছে এবং তারা তাদের চোখ বন্ধ করে নিয়েছে; পাছে তারা চোখে দেখে, কানে শোনে, হৃদয়ে বুঝতে পারে এবং ফিরে আসে, আর আমি তাদের সুস্থ করি" (মথি ১৩/ ১৪ - ১৫)।
এটি এমন একটি উদ্ধৃতি যেখানে মথি ইশাইয়ার পুস্তক থেকে বর্ণনা করার সময় পরিবর্তন ঘটিয়েছেন, যাতে ইশাইয়া বনী ইসরাঈলকে সতর্ক করে বলেছিলেন: "তিনি বললেন: যাও এবং এই জাতিকে বলো: তোমরা শুনতে থাকো কিন্তু বুঝো না, দেখতে থাকো কিন্তু উপলব্ধি করো না। এই জাতির অন্তরকে কঠিন করো, কানকে ভারী করো এবং চোখকে অন্ধ করো, যাতে তারা চোখে না দেখে, কানে না শোনে, হৃদয়ে না বোঝে এবং ফিরে আসে ও আরোগ্য লাভ না করে" (ইশাইয়া ৬/ ৯ - ১০)।
মূলত ইশাইয়ার পাঠটি ছিল বনী ইসরাঈলের ভবিষ্যৎ অবস্থা সম্পর্কে একটি বক্তব্য, কিন্তু মথি সেটিকে বর্তমান অবস্থার সংবাদ হিসেবে উপস্থাপন করেছেন। তিনি যদি তার সমসাময়িক ইহুদিদের অবাধ্যতা এবং তাদের অন্তরের কঠোরতাকে সেই ভবিষ্যদ্বাণীর ব্যাখ্যা হিসেবে বিবেচনা করতেন, তবে তার কাজ গ্রহণযোগ্য হতে পারত। কিন্তু বাস্তবে তিনি ভবিষ্যদ্বাণীটি উদ্ধৃত করছিলেন এবং এর শব্দাবলী পরিবর্তন করছিলেন: "তাদের বিষয়ে ইশাইয়ার এই ভবিষ্যদ্বাণীটি পূর্ণ হয়েছে: তোমরা শুনবে..."।
- একইভাবে পৌলও উদ্ধৃতি দেওয়ার ক্ষেত্রে বিশ্বস্ততা এবং নির্ভুলতার সমস্ত বিধিনিষেধ থেকে নিজেকে মুক্ত করে নিয়েছিলেন, যখন তিনি ইশাইয়ার পুস্তক থেকে উদ্ধৃত করে বলেন: "লেখা আছে: প্রভু বলেন, আমার জীবনের শপথ, প্রত্যেকটি হাঁটু আমার সামনে অবনত হবে এবং প্রত্যেকটি জিহ্বা ঈশ্বরের প্রশংসা করবে" (রোমীয় ১৪/ ১১)। এখানে তিনি পুরাতন নিয়মের পাঠে দুবার পরিবর্তন ঘটিয়েছেন: প্রথমত, যখন তিনি প্রভুর উক্তি হিসেবে 'তিনি জীবিত' কথাটি যুক্ত করেছেন। দ্বিতীয়ত, যখন তিনি উল্লেখ করেছেন যে জিহ্বাগুলো ঈশ্বরের প্রশংসা করবে, অথচ ইশাইয়ার পাঠে বলা হয়েছে সেই জিহ্বাগুলোর কথা যারা ঈশ্বরের নামে শপথ করবে। ইশাইয়া বলেন: "আমি নিজের নামে শপথ করছি,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 173)
خرج من فمي الصدق، كلمة لا ترجع، إنه لي تجثو كل ركبة، يحلف كل لسان" (إشعيا 45/ 23).
- ومن صور التحريف ما صنعه متى وهو يتلاعب بنسب المسيح، فيحذف من النسب ما لا يروق له، ثم يعمد إلى خداع القارئ والتمويه عليه، لقد أدرك متى أن ذرية الملك يهوياقيم محرومة من الجلوس على كرسي داود (انظر إرميا 36/ 30 - 31)، فحذف اسمه من نسب المسيح مخافة أن يدرك القارئ أنه لاحظّ للمسيح في الجلوس على كرسي داود، فقال: " ويوشيا ولد يكنيا وإخوانه عند سبي بابل" (متى 1/ 11)، ومن المعلوم أن يكنيا من أحفاد يوشيا، وليس ابنا مباشراً له، إذ هو ابن الملك المحروم يهوياقيم بن يوشيا (انظر الأيام (1) 3/ 14 - 15).
كما أخطأ متى ثانية حين زعم أن ولادة يكينيا عند سبي بابل "ويوشيا ولد يكنيا وإخوته عند سبي بابل" (متى 1/ 11)، إذ يكينيا قد ولد قبل السبي بوقت طويل، وتولى الملك وعمره ثماني سنوات أو ثمانية عشرة سنة، على خلاف بين الأسفار [انظر (الملوك (2) 24/ 8)، و (الأيام (2) 26/ 9)]، وتسمى بيهوياكين، وفي عهده (597 ق. م) دخل البابليون فلسطين أول مرة، وسَبَوه وكبار مملكته إلى بابل، وذلك قبل السبي الكبير بإحدى عشرة سنة، خلافاً لمتى الذي يزعم أنه ولد عند السبي، يقول سفر إرميا: "سبى نبوخذ راصر ملك بابل يكنيا بن يهوياقيم ملك يهوذ" (إرميا 24/ 1)، فكيف يزعم متى أنه ولد عند سبي بابل؟!
ومن تحريف متى نسبته المسيح إلى الملك يكنيا المسمى بيهوياكين وكنياهو (انظر إرمياء 37/ 1)، فهذا الملك عقيم لا ولد له، ولن يكون في نسله جالس على كرسي داود، لأن الرب حرمه من ذلك كما نقل سفر إرمياء: "هكذا قال الرب: اكتبوا هذا الرجل عقيماً، رجلاً لا ينجح في أيامه، لأنه لا ينجح من نسله أحد جالساً على كرسي
"আমার মুখ থেকে সত্য নির্গত হয়েছে, এমন বাক্য যা ফিরে আসবে না; নিশ্চয়ই আমার কাছে প্রতিটি হাঁটু নত হবে এবং প্রতিটি জিহ্বা শপথ করবে" (যিশাইয় ৪৫/ ২৩)।
- বিকৃতির (তাহরিফ) অন্যতম রূপ হলো মথি যা করেছেন; তিনি মসিহের বংশতালিকা নিয়ে কারসাজি করেছেন। তিনি বংশতালিকা থেকে এমন কিছু বাদ দিয়েছেন যা তার পছন্দ হয়নি, অতঃপর তিনি পাঠককে প্রতারিত ও বিভ্রান্ত করার প্রয়াস চালিয়েছেন। মথি বুঝতে পেরেছিলেন যে, রাজা যিহোয়াকীমের বংশধররা দাউদের সিংহাসনে বসার অধিকার থেকে বঞ্চিত (দেখুন যিরমিয় ৩৬/ ৩০-৩১), তাই তিনি মসিহের বংশতালিকা থেকে তার নাম বাদ দিয়েছেন এই ভয়ে যে, পাছে পাঠক বুঝে ফেলে যে দাউদের সিংহাসনে বসার ক্ষেত্রে মসিহের কোনো অধিকার নেই। ফলে তিনি বললেন: "যোশিয়াহ থেকে যিকনিয় ও তার ভ্রাতৃগণ জন্মগ্রহণ করলেন যখন তারা বাবিল নির্বাসিত হলেন" (মথি ১/ ১১)। অথচ এটি সর্বজনবিদিত যে, যিকনিয় যোশিয়াহর পৌত্রদের একজন, তার সরাসরি পুত্র নন; কেননা তিনি হলেন বঞ্চিত রাজা যিহোয়াকীম বিন যোশিয়াহর পুত্র (দেখুন ১ বংশাবলি ৩/ ১৪-১৫)।
মথি দ্বিতীয়বার ভুল করেছেন যখন তিনি দাবি করেছেন যে যিকনিয়ের জন্ম বাবিল নির্বাসনের সময়: "যোশিয়াহ থেকে যিকনিয় ও তার ভ্রাতৃগণ জন্মগ্রহণ করলেন যখন তারা বাবিল নির্বাসিত হলেন" (মথি ১/ ১১)। অথচ যিকনিয় নির্বাসনের অনেক আগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং আট বছর অথবা আঠারো বছর বয়সে রাজত্বভার গ্রহণ করেছিলেন—পবিত্র শাস্ত্রের বইগুলোর বর্ণনায় এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে [দেখুন ২ রাজাবলি ২৪/ ৮ এবং ২ বংশাবলি ৩৬/ ৯]। তাকে যিহোয়াকীন নামেও অভিহিত করা হতো। তার রাজত্বকালেই (৫৯৭ খ্রিস্টপূর্বাব্দে) ব্যবিলনীয়রা প্রথমবার ফিলিস্তিনে প্রবেশ করে এবং তাকে ও তার রাজ্যের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের বন্দি করে বাবিলে নিয়ে যায়। এটি ছিল মহাপলায়ন বা বড় নির্বাসনের এগারো বছর আগের ঘটনা। মথির দাবির বিপরীতে—যিনি দাবি করেন যে তিনি নির্বাসনের সময় জন্মেছিলেন—যিরমিয় কিতাবে বলা হয়েছে: "বাবিলের রাজা নবূখদনিৎসর যিহূদার রাজা যিহোয়াকীমের পুত্র যিকনিয়কে বন্দি করে নিয়ে গেলেন" (যিরমিয় ২৪/ ১)। এমতাবস্থায় মথি কীভাবে দাবি করেন যে তিনি বাবিল নির্বাসনের সময় জন্মগ্রহণ করেছিলেন?!
মথির বিকৃতির আরেকটি উদাহরণ হলো মসিহকে রাজা যিকনিয়ের সাথে সম্পর্কিত করা, যাকে যিহোয়াকীন ও কননিয়াহু (দেখুন যিরমিয় ৩৭/ ১) বলা হয়। এই রাজা ছিলেন নিঃসন্তান, তার কোনো সন্তান ছিল না এবং তার বংশধরদের কেউ দাউদের সিংহাসনে বসবে না। কারণ প্রভু তাকে এ থেকে বঞ্চিত করেছেন, যেমন যিরমিয় কিতাবে বর্ণিত হয়েছে: "প্রভু এই কথা বলেন: তোমরা এই ব্যক্তিকে নিঃসন্তান হিসেবে লিখে রাখো, এমন এক ব্যক্তি যে তার জীবদ্দশায় সফল হবে না; কারণ তার বংশধরদের মধ্য থেকে কেউই সফল হয়ে দাউদের সিংহাসনে..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 174)
داود وحاكماً بعدُ في يهوذا" (إرمياء 22/ 30)، فكيف يكون يكنيا من أجداد المسيح وهو رجل عقيم؟ وكيف سيرث المسيح على كرسي داود أبيه إذا كان من ذرية هذا الملك الذي حرم الله نسله من الملك؟ إن أحداً غير البشير متّى لا يستطيع الإجابة عن هذه الأسئلة!
- ومن التحريف ما صنعه لوقا حين زعم أن شالح هو ابن قينان بن أرفكشاد خلافاً لما ورد في التوراة في عدد من المواضع، يقول لوقا: "عابر بن شالح بن قينان بن أرفكشاد" (لوقا 3/ 35 - 36)، في حين إن سفر التكوين يقول: "وأرفكشاد ولَد شالح " (التكوين 10/ 24)، ويؤكده في السفر الذي يليه، فيذكر أن الأب أرفكشاد ولد ابنه شالح، وعمره خمس وثلاثون سنة "وعاش أرفكشاد خمساً وثلاثين سنة، وولد شالح" (التكوين 11/ 12) (وانظر الأيام (1) 1/ 18، والأيام (1) 1/ 24)، ولم يذكر في أي من المواضع التوراتية اسم قينان، فما صنعه لوقا تحريف ولا ريب، أو أنه كان يرى تحريف النصوص التوراتية، فخالفها لذلك.
ويوافقنا القس سمعان كلهون على وقوع التحريف في إضافة هذا الاسم، ويخالفنا في اسم المحرِّف، حيث يرى بأن قينان "ليس له ذكر في العهد القديم في الأصل العبراني، فالظاهر أنه قد دخل في غفلة أحد النساخ". (1) فالناسخ - حسب رأيه - هو المسؤول عن وقوع هذا التحريف، وليس الإنجيلي لوقا، وللقارئ أن ينسب التحريف إلى من شاء (الناسخ أو لوقا)، لكني أصر على أن يتفق معي ومع القس كلهون على وقوع التحريف في هذه الفقرة.
ومن التحريف ما أضافه لوقا إلى سفر إشعيا في الإصحاح 61 حيث زعم أن--------------------------------------------
(1) اتفاق البشيرين، القس سمعان كلهون، ص (86).
দাউদ এবং যিহূদাতে আর কেউ শাসনকর্তা হবে না" (যিরমিয় ২২:৩০), এমতাবস্থায় যকনিয়া কীভাবে মসীহের পূর্বপুরুষদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন, যেখানে তিনি ছিলেন একজন নিঃসন্তান ব্যক্তি? আর মসীহ কীভাবে তাঁর পিতা দাউদের সিংহাসনের উত্তরাধিকারী হবেন যদি তিনি এমন এক রাজার বংশধর হন যার বংশধরদের জন্য আল্লাহ রাজত্ব করা নিষিদ্ধ করেছেন? সুসংবাদদাতা মথি ছাড়া আর কেউ এই প্রশ্নগুলোর উত্তর দিতে সক্ষম নন!
- বিকৃতির অন্যতম উদাহরণ হলো লূক যা করেছেন; যখন তিনি দাবি করেছেন যে, শালাহ হলো কৈনানের পুত্র, যে কি না অর্ফকশাদের পুত্র—এটি তাওরাতের বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত তথ্যের বিপরীত। লূক বলেন: "এবরের পুত্র শালাহ, শালাহর পুত্র কৈনান, কৈনানের পুত্র অর্ফকশাদ" (লূক ৩: ৩৫-৩৬), অথচ আদিপুস্তক বলছে: "আর অর্ফকশাদ শালাহর জন্ম দিলেন" (আদিপুস্তক ১০: ২৪)। পরবর্তী পুস্তকেও এর সত্যতা নিশ্চিত করা হয়েছে, সেখানে উল্লেখ আছে যে পিতা অর্ফকশাদ পঁয়ত্রিশ বছর বয়সে তাঁর পুত্র শালাহকে জন্ম দেন: "আর অর্ফকশাদ পঁয়ত্রিশ বছর বেঁচে ছিলেন এবং শালাহর জন্ম দিলেন" (আদিপুস্তক ১১: ১২) (আরও দেখুন ১ বংশাবলি ১: ১৮ এবং ১ বংশাবলি ১: ২৪)। তাওরাতের কোনো স্থানেই কৈনান নামের উল্লেখ নেই। সুতরাং লূক যা করেছেন তা নিঃসন্দেহে বিকৃতি, অথবা তিনি তাওরাতের পাঠ্যসমূহের বিকৃতি প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং সে কারণেই এর বিরোধিতা করেছিলেন।
যাজক সিমন ক্যালহুন এই নামটি যুক্ত করার মাধ্যমে বিকৃতি ঘটার বিষয়ে আমাদের সাথে একমত পোষণ করেন, তবে বিকৃতিসাধনকারীর নামের ক্ষেত্রে তিনি আমাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেন। তাঁর মতে, কৈনানের "মূল হিব্রু পুরাতন নিয়মে কোনো উল্লেখ নেই, তাই প্রতীয়মান হয় যে কোনো একজন লিপিকারের অসতর্কতায় এটি অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।" (১) সুতরাং তাঁর মতে—এই বিকৃতির জন্য লিপিকার দায়ী, সুসংবাদদাতা লূক নন। পাঠক এই বিকৃতির দায় যার ওপর ইচ্ছা (লিপিকার বা লূক) আরোপ করতে পারেন, তবে আমি জোরালোভাবে বলতে চাই যে, এই অনুচ্ছেদে বিকৃতি ঘটেছে—এ বিষয়ে তিনি আমার এবং যাজক ক্যালহুনের সাথে একমত হবেন।
বিকৃতির আরও একটি দৃষ্টান্ত হলো যা লূক যিশাইয় ভাববাদীর পুস্তকের ৬১তম অধ্যায়ে যোগ করেছেন, যেখানে তিনি দাবি করেছেন যে--------------------------------------------
(১) ইত্তিফাকুল বাশিরিন (সুসংবাদদাতাদের ঐক্য), যাজক সিমন ক্যালহুন, পৃষ্ঠা (৮৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 175)
المسيح فتح السفر وقرأ فيه عبارة لا نجدها اليوم فيه، حيت يقول: "فدفع إليه سفر اشعياء النبي، ولما فتح السفر وجد الموضع الذي كان مكتوباً فيه: روح الرب عليّ لأنه مسحني لأبشر المساكين، أرسلني لأشفي المنكسري القلوب، لأنادي للمأسورين بالإطلاق، وللعمي بالبصر، وأرسل المنسحقين في الحرية، وأكرز بسنة الرب المقبولة" (لوقا 4/ 18)، فقوله: " وللعمي بالبصر، وأرسل المنسحقين في الحرية" غير موجودة في هذا الموضع الذي كان يقرأ منه المسيح (انظر إشعيا 61/ 1 - 3)، والفقرة الثانية منها موجودة في (إشعيا 58/ 6).
وينقل الأب متى المسكين حيرة العلماء في هذا الاختلاف بين النص التوراتي المقروء والمنسوب إليه في الإنجيل، فيقول: "وقد اختلفت آراء العلماء في هذه الإضافة، إذ يقول البعض: إنها من وضع مسيحي متأخر، وآخرون مثل العالم ك. بروت يقول: إن هذه الإضافة هي بسبب جمع النصين في قراءة واحدة في الليتورجية اليهودية، بينما العالم ب. ريكه يقول بكل جرأة: إن المسيح نفسه أضافها بسلطان نبوته الخاصة" (1)، فالجميع مقر بأن العبارة مضافة غير موجودة في إشعيا 61، لكنهم مختلفون في تحديد شخص الذي أضافها، هل هو المسيح، أم اليهود، أم المسيحيون في زمن متأخر.
- وأخيراً، فإن من التحريف ما تصرف به متى وهو ينقل عن سفر ميخا، فقال: " هكذا مكتوب بالنبي: وأنت يا بيت لحم أرض يهوذا، لست الصغرى بين رؤساء يهوذا، لأن منك يخرج مدبر يرعى شعبي" (متى 2/ 5 - 6)، فميخا لم ينف عن بيت لحم أنها الصغرى من مدن يهوذا، بل وصفها بأنها الصغيرة بين مدن يهوذا فقال: "أما أنت يا بيت لحم أفراتة، وأنت صغيرة أن تكوني بين ألوف يهوذا، فمنك يخرج لي الذي يكون متسلطاً على اسرائيل" (ميخا 5/ 2).--------------------------------------------
(1) الإنجيل بحسب القديس لوقا (دراسة وتفسير وشرح)، الأب متى المسكين، ص (202).
মসীহ কিতাবটি খুললেন এবং সেখানে এমন একটি বাক্য পাঠ করলেন যা আজ আমরা সেখানে খুঁজে পাই না। যেখানে বলা হয়েছে: "অতঃপর তাঁর নিকট নবী ইশাইয়াহ-এর কিতাব প্রদান করা হলো। যখন তিনি কিতাবটি খুললেন, তখন এমন একটি স্থান পেলেন যেখানে লেখা ছিল: প্রভুর আত্মা আমার ওপর অধিষ্ঠিত, কারণ তিনি আমাকে দরিদ্রদের নিকট সুসংবাদ প্রচারের জন্য অভিষিক্ত করেছেন; তিনি আমাকে পাঠিয়েছেন ভগ্নহৃদয়দের আরোগ্য দান করতে, বন্দীদের মুক্তির ঘোষণা দিতে, অন্ধদের দৃষ্টিদান করতে এবং নিপীড়িতদের স্বাধীন করে পাঠিয়ে দিতে, আর প্রভুর গ্রহণযোগ্য বছরটি ঘোষণা করতে" (লূক ৪: ১৮)। তাঁর এই উক্তি: "এবং অন্ধদের দৃষ্টিদান করতে এবং নিপীড়িতদের স্বাধীন করে পাঠিয়ে দিতে"—এই অংশটুকু সেই স্থানে বিদ্যমান নেই যেখান থেকে মসীহ পাঠ করছিলেন (দেখুন ইশাইয়াহ ৬১: ১-৩), তবে এর দ্বিতীয় অংশটি (ইশাইয়াহ ৫৮: ৬)-এ পাওয়া যায়।
ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন পঠিত তৌরাত পাঠ এবং ইঞ্জিলে তাঁর প্রতি আরোপিত পাঠের মধ্যকার এই বৈসাদৃশ্য নিয়ে পণ্ডিতদের বিভ্রান্তি উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন: "এই সংযোজনের ব্যাপারে পণ্ডিতদের মতামত ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। কেউ কেউ বলেন, এটি পরবর্তীকালের কোনো খ্রিষ্টান কর্তৃক প্রক্ষিপ্ত। আবার কে. ব্রুট-এর মতো অন্যরা বলেন যে, ইহুদি ধর্মীয় আচারে (লিটার্জি) দুটি পাঠকে একটি পাঠে একত্রিত করার কারণে এই সংযোজন ঘটেছে। অন্যদিকে পণ্ডিত বি. রিকে অত্যন্ত সাহসের সাথে বলেন: মসীহ স্বয়ং তাঁর নিজস্ব নবুয়তের ক্ষমতাবলে এটি যোগ করেছেন" (১)। সুতরাং সকলেই একমত যে, বাক্যটি সংযোজিত এবং ইশাইয়াহ ৬১-তে বিদ্যমান নেই। তবে তারা এটি নির্ধারণে মতভেদ করেছেন যে, কে এটি যোগ করেছেন—মসীহ, না কি ইহুদিরা, না কি পরবর্তীকালের খ্রিষ্টানরা।
- সবশেষে, বিকৃতির অন্যতম উদাহরণ হলো মথি যা করেছেন যখন তিনি মীখা-র কিতাব থেকে উদ্ধৃতি দিচ্ছিলেন। তিনি বলেছেন: "নবীর কিতাবে এভাবেই লেখা আছে: হে এহূদা দেশের বৈৎলেহম, তুমি এহূদার শাসনকর্তাদের মধ্যে কোনোভাবেই ক্ষুদ্র নও; কারণ তোমা হতেই এক শাসনকর্তা নির্গত হবেন, যিনি আমার প্রজাদের পরিচালনা করবেন" (মথি ২: ৫-৬)। অথচ মীখা বৈৎলেহম এহূদার শহরগুলোর মধ্যে ক্ষুদ্রতম হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেননি, বরং তিনি সেটিকে এহূদার শহরগুলোর মধ্যে ক্ষুদ্র হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "কিন্তু হে বৈৎলেহম ইফ্রাথাহ, যদিও তুমি এহূদার গোষ্ঠীসমূহের মধ্যে অতি ক্ষুদ্র, তবুও তোমা হতেই আমার জন্য সেই ব্যক্তি নির্গত হবেন যিনি ইসরায়েলের ওপর শাসনকর্তা হবেন" (মীখা ৫: ২)।--------------------------------------------
(১) সেন্ট লুক লিখিত সুসমাচার (অধ্যয়ন, ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ), ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন, পৃষ্ঠা (২০২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 176)
ثالثاً: انتشار التحريف في الصدر الأول
رأينا قبل أصحاب النصوص الإنجيلية وهم يقعون في التحريف، في الصدر الأول من النصرانية، وقد كثر حينذاك المنتحلون للنبوة والزاعمون أنهم يكتبون القصة الحقيقية لعيسى عليه السلام.
ومنذ ذلك الحين صدرت الدعوات تحذر من التحريف الذي يتعرض له الإنجيل.
وهذا الذي دعا بولس للقول: " إني أتعجب أنكم تنتقلون هكذا سريعاً عن الذي دعاكم بنعمة المسيح إلى إنجيل آخر ليس هو، غير أنه يوجد قوم يزعجونكم، ويريدون أن تحولوا إنجيل المسيح " (غلاطية 1/ 6 - 7)، فتحدث بولس عن أناس يريدون تحريف إنجيل المسيح الذي سبق الحديث عن فقده.
ويقول أيضاً: " ولكن ما أفعله سأفعله لأقطع فرصة الذين يريدون فرصة كي يوجدوا كما نحن أيضاً فيما يفخرون به، لأن مثل هؤلاء رسل كذبة، فعلة ماكرون مغيرون من شكلهم إلى شبه رسل المسيح " (كورنثوس (2) 11/ 12 - 13).
ويقول يوحنا: " أيها الأحباء لا تصدقوا كل روح … لأن أنبياء كذبة كثيرين قد خرجوا إلى العالم " (يوحنا (1) 4/ 1)، لقد أصبح إدعاء النبوة والتحريف مرضاً مستشرياً في القرن الميلادي الأول.
ويحذر التلميذ يهوذا من أولئك الذين زوروا كلاماً على المسيح " إنه قد دخل خلسة أناس قد كتبوا منذ القديم لهذه الدينونة، فجار يحولون نعمة إلهنا … هو ذا قد جاء الرب ليضع دينونة على الجميع، ويعاقب جميع فجارهم على جميع أعمال فجورهم … وعلى جميع الكلمات الصعبة التي تكلم بها عليه خطاة فجار … إنه في الزمن الأخير سيكون قوم مستهزؤون سالكين بحسب شهوات فجورهم " (يهوذا 4 - 18).
তৃতীয়ত: প্রথম যুগে বিকৃতির বিস্তার
আমরা ইতোপূর্বে ইঞ্জিলের পাঠসমূহের রচয়িতাদের খ্রিস্টধর্মের প্রথম যুগেই বিকৃতির (তাহরিফ) শিকার হতে দেখেছি। সেই সময়ে নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদার এবং যারা ঈসা আলাইহিস সালামের প্রকৃত জীবনকাহিনী লিখছেন বলে দাবি করতেন, তাদের সংখ্যা বহুলাংশে বৃদ্ধি পেয়েছিল।
সেই সময় থেকেই ইঞ্জিল যে বিকৃতির সম্মুখীন হচ্ছিল, সে সম্পর্কে সতর্কতামূলক আহ্বান জানানো হতে থাকে।
আর একারণেই পৌল বলতে বাধ্য হয়েছিলেন: "আমি বিস্ময়বোধ করছি যে, যিনি তোমাদের খ্রীষ্টের অনুগ্রহে আহ্বান করেছেন, তাঁর নিকট থেকে তোমরা এত দ্রুত অন্য এক সুসমাচারের (ইঞ্জিল) দিকে ফিরে যাচ্ছ, যা আদৌ কোনো সুসমাচার নয়; বরং এমন কিছু লোক আছে যারা তোমাদের বিভ্রান্ত করছে এবং খ্রীষ্টের সুসমাচারকে বিকৃত করতে চায়।" (গালাতীয় ১/ ৬ - ৭)। এভাবে পৌল এমন সব লোকদের সম্পর্কে কথা বলেছেন যারা খ্রীষ্টের সেই ইঞ্জিলকে বিকৃত করতে চেয়েছিল, যার হারিয়ে যাওয়ার কথা ইতোপূর্বে আলোচিত হয়েছে।
তিনি আরও বলেন: "কিন্তু আমি যা করছি তাই করব, যেন যারা সুযোগ অন্বেষণ করে তাদের সুযোগ ছিন্ন করতে পারি; যাতে তারা যে বিষয়ে গর্ব করে, সেই বিষয়ে আমাদেরই মতো গণ্য হতে পারে। কারণ এই প্রকার লোকেরা মিথ্যা প্রেরিত, প্রবঞ্চক কর্মী, তারা খ্রীষ্টের প্রেরিতদের ছদ্মবেশ ধারণ করে।" (২ করিন্থীয় ১১/ ১২ - ১৩)।
যোহন বলেন: "হে প্রিয়তমেরা, তোমরা প্রত্যেক আত্মাকে বিশ্বাস করো না … কারণ অনেক মিথ্যা ভাববাদী জগতে বের হয়েছে।" (১ যোহন ৪/ ১)। বস্তুত নবুওয়াতের মিথ্যা দাবি এবং বিকৃতি বা তাহরিফ প্রথম খ্রিস্টীয় শতাব্দীতে এক ব্যাপক ব্যাধিতে পরিণত হয়েছিল।
শিষ্য যিহূদা ঐসব ব্যক্তিদের সম্পর্কে সতর্ক করেছেন যারা মসীহ্-এর নামে মিথ্যে কথা রটনা করেছিল: "কারণ কতিপয় লোক গোপনে প্রবেশ করেছে, যাদের দণ্ডাজ্ঞার বিষয়ে প্রাচীনকাল থেকেই লেখা হয়েছিল; তারা পাপাচারী যারা আমাদের ঈশ্বরের অনুগ্রহকে … দেখ, প্রভু আসছেন সকলের বিচার করতে এবং সকল পাপাচারীকে তাদের সমস্ত পাপাচারী কাজের জন্য শাস্তি দিতে … এবং সেই সমস্ত কঠোর কথার জন্য যা পাপাচারী পাপীরা তাঁর বিরুদ্ধে বলেছে … শেষকালে এমন সব উপহাসকারী আসবে যারা নিজেদের পাপাচারী লালসা অনুসারে চলবে।" (যিহূদা ৪ - ১৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 177)
ويحذر بطرس من التحريف المعنوي بتغيير المعاني الصحيحة، فيقول: " كتب إليكم أخونا الحبيب بولس. أيضاً بحسب الحكمة المعطاة له، كما في الرسائل كلها أيضاً متكلماً فيها عن هذه الأمور التي فيها أشياء عسرة الفهم، يحرفها غير العلماء وغير الثابتين كباقي الكتب أيضاً لهلاك أنفسهم " (بطرس (2) 3/ 15 - 16).
وكثرة التحريف والكتب التي تدعي الحق زوراً وكذباً هيّج لوقا لكتابة إنجيله، ففي مقدمته يقول: "إذ كان كثيرون قد أخذوا بتأليف قصة في الأمور المتيقنة عندنا … أكتب على التوالي إليك أيها العزيز ثاوفيلس لتعرف صحة الكلام الذي علمتَ به " (لوقا 1/ 1 - 4).
فلوقا رأى هذه الكتب الكثيرة محرفة، فكتب ما رآه صحيحاً، وقد بلغت هذه الكتب من الكثرة أن قاربت المائة.
وسريان التحريف وانتشاره انتشار النار في الهشيم جعل فاوستس (من فرقة المانويين في القرن الرابع) يصرخ، ويقول: " أنا أنكر الأشياء التي ألحقها في العهد الجديد آباؤكم وأجدادكم بالمكر، وعيبوا صورته الحسنة وأفضليته، لأن هذا الأمر محقق، إن هذا العهد الجديد ما صنفه المسيح ولا الحواريون، بل صنفه رجل مجهول الاسم، ونسبه إلى الحواريين ورفقاء الحواريين ليعتبر الناس، وقد آذى بذلك الدين … فقد ألف الكتب التي تمتلئ بالأغلاط والمتناقضات ".
وكان الفيلسوف كلزوس (ق2) يقول: " بدل المسيحيون أناجيلهم ثلاث مرات أو أربع مرات، بل أزيد من هذا تبديلاً، كأن مضامينها بُدلت ". (1)
وتقول مقدمة الرهبانية اليسوعية لرسالة يعقوب بأنه شاع في عصر المسيحية الأول نسبة المؤلفين المجهولين كتاباتهم إلى شخصيات مشهورة.--------------------------------------------
(1) انظر: إظهار الحق، رحمة الله الهندي (2/ 542).
পিটার সঠিক অর্থ পরিবর্তনের মাধ্যমে অর্থগত বিকৃতি সম্পর্কে সতর্ক করে বলেন: "আমাদের প্রিয় ভাই পলও তাকে প্রদত্ত প্রজ্ঞা অনুযায়ী তোমাদের লিখেছেন, যেমনটি তিনি তাঁর সমস্ত পত্রেও এই বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন। এগুলোর মধ্যে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা বোঝা কঠিন, এবং মূর্খ ও অস্থিরমনা ব্যক্তিরা এগুলোকে বিকৃত করে, যেমন তারা অন্যান্য শাস্ত্রকেও নিজেদের বিনাশের জন্য বিকৃত করে।" (২ পিটার ৩: ১৫-১৬)।
বিকৃতি এবং মিথ্যাভাবে সত্যের দাবিদার গ্রন্থের প্রাচুর্য লুককে তাঁর ইঞ্জিল লিখতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। তিনি তাঁর ভূমিকায় বলেন: "যেহেতু অনেকে আমাদের মাঝে নিশ্চিত হওয়া বিষয়গুলো সম্পর্কে একটি বিবরণ সংকলন করার উদ্যোগ গ্রহণ করেছেন … হে মান্যবর থিওফিলাস, আমি আপনার কাছে ধারাবাহিকভাবে লিখছি, যাতে আপনি যে শিক্ষা লাভ করেছেন তার সত্যতা সম্পর্কে অবগত হতে পারেন।" (লুক ১: ১-৪)।
লুক এই অসংখ্য গ্রন্থকে বিকৃত হিসেবে দেখেছিলেন, তাই তিনি যা সঠিক মনে করেছেন তা লিখেছেন। এই গ্রন্থগুলোর সংখ্যা এতো বেশি ছিল যে তা প্রায় একশর কাছাকাছি পৌঁছেছিল।
শুষ্ক ঘাসে দাবানলের মতো বিকৃতির ব্যাপক প্রচার ও প্রসার ফাউস্টাসকে (চতুর্থ শতাব্দীর ম্যানিচিয়ান সম্প্রদায়ের সদস্য) চিৎকার করে বলতে বাধ্য করেছিল: "তোমাদের পূর্বপুরুষরা প্রতারণার মাধ্যমে নিউ টেস্টামেন্টে যে সমস্ত বিষয় সংযোজন করেছেন, আমি তা অস্বীকার করি। তাঁরা এর সুন্দর রূপ ও শ্রেষ্ঠত্বকে কলঙ্কিত করেছেন। কারণ এটি নিশ্চিত যে, এই নিউ টেস্টামেন্ট মসীহ কিংবা তাঁর শিষ্যরা সংকলন করেননি; বরং এটি একজন অজ্ঞাতনামা ব্যক্তি সংকলন করেছেন এবং একে শিষ্য ও তাঁদের সঙ্গীদের নামে চালিয়ে দিয়েছেন যাতে মানুষ একে গ্রহণ করে। এর মাধ্যমে তিনি ধর্মের ক্ষতি করেছেন … তিনি এমন সব বই লিখেছেন যা ভুল এবং স্ববিরোধী তথ্যে পরিপূর্ণ।"
দার্শনিক সেলসাস (দ্বিতীয় শতাব্দী) বলতেন: "খ্রিস্টানরা তাদের ইঞ্জিলসমূহ তিন বা চার বার, এমনকি তার চেয়েও বেশি বার পরিবর্তন করেছে, যেন এর বিষয়বস্তুই বদলে গেছে।" (১)
জেমস বা ইয়াকুবের পত্রের জেসুইট সংস্করণের ভূমিকায় বলা হয়েছে যে, প্রাথমিক খ্রিস্টীয় যুগে অজ্ঞাতনামা লেখকদের তাদের রচনাগুলো বিখ্যাত ব্যক্তিদের নামে চালিয়ে দেওয়ার প্রথা প্রচলিত ছিল।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইযহারুল হক, রহমতুল্লাহ আল-হিন্দি (২/ ৫৪২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 178)
استحلال آباء الكنيسة للتحريف
ولكن الداهية التي ساهمت بانتشار التحريف هي ما يذكره المؤرخ وليم ميور في كتابه " تاريخ كليسيا " (الكنيسة)، حيث قال: إن أوريجانوس وغيره أفتوا بجواز جعل الكتب الكاذبة، ونسبتها إلى الحواريين أو التابعين أو إلى قسيس من القسيسين المشهورين.
يؤكد المؤرخ موشيم سهولة وقوع التحريف في الصدر الأول لانتشار مقولة أفلاطون وفيثاغورث " أن الكذب والخداع لأجل أن يزداد الصدق عبادة لله، ليس بجائزين فقط، بل قابلان للتحسين، وتعلم أولاً منهم يهود مصر هذه المقولة قبل المسيح .. ثم أثر وباء هذه الغلط السوء في المسيحيين كما يظهر ". (1)
وقد كان بولس نموذجاً صارخاً لهذا النوع من التحريف باسم الدين، وقد اعترف به فقال: "إن كان صدق الله قد ازداد بكذبي لمجده، فلماذا أدان بعد كخاطئ" (رومية 3/ 7).
من كتب العهد الجديد؟
نشرت مجلة تايم في عددها الصادر في اكتوبر 1986 مقالاً عن ندوة دولية حضرها 120 مشاركاً نصرانياً درسوا صحة الأقوال المنسوبة للمسيح في الأناجيل الأربعة، فوجدوا أنه لا يصح منها سوى 148 قولاً من بين 758 قولاً منسوباً إليه.
وذكر كتاب ( The Five Gospels: The Search for the Authentic Words of Jesus) " الأناجيل الخمسة " الذي أصدرته الندوة عام 1993م أن 18% فقط من الأقوال التي تنسبها الأناجيل إلى يسوع ربما يكون قد نطق بها فعلاً.
وفي اجتماع الندوة 1995 قرروا أن رواية ميلاد يسوع غير حقيقية سوى ما يتعلق باسم--------------------------------------------
(1) انظر: إظهار الحق، رحمة الله الهندي (1/ 69، 2/ 557 - 558).
গির্জার পিতৃপুরুষদের নিকট বিকৃতির বৈধতা
তবে যে চরম বিপর্যয়টি বিকৃতি বিস্তারে সহায়ক হয়েছিল, তা ঐতিহাসিক উইলিয়াম মিউর তার "তারিখে কলিসিয়া" (গির্জার ইতিহাস) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: অরিজেন এবং অন্যরা মিথ্যা কিতাব রচনা করা এবং সেগুলোকে হাওয়ারী (শিষ্য), অনুসারী অথবা প্রসিদ্ধ কোনো পাদ্রীর নামে চালিয়ে দেওয়া বৈধ বলে ফতোয়া দিয়েছিলেন।
ঐতিহাসিক মোশেইম প্রথম যুগে বিকৃতি ঘটার সহজলভ্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত করে বলেন যে, প্লেটো এবং পিথাগোরাসের এই উক্তিটি তখন প্রচারিত ছিল— "আল্লাহর ইবাদতে সত্যের মহিমা বৃদ্ধির লক্ষ্যে মিথ্যা বলা এবং প্রতারণা করা কেবল বৈধই নয়, বরং প্রশংসনীয়ও বটে।" আর মসিহ (আ.)-এর পূর্বেই মিশরের ইহুদিরা তাদের নিকট থেকে সর্বপ্রথম এই দীক্ষা গ্রহণ করেছিল... অতঃপর এই মারাত্মক ভুলের মহামারি খ্রিস্টানদের মধ্যেও প্রভাব বিস্তার করে, যা বর্তমানে দৃশ্যমান। (১)
ধর্মের নামে এই ধরনের বিকৃতির এক প্রকট উদাহরণ ছিলেন পৌল (পল), এবং তিনি নিজেই তা স্বীকার করে বলেছেন: "আমার মিথ্যার মাধ্যমে যদি ঈশ্বরের সত্য তাঁর মহিমার জন্য বৃদ্ধি পায়, তবে আমাকে কেন এখনও পাপী হিসেবে বিচার করা হচ্ছে?" (রোমানীয় ৩/ ৭)।
নতুন নিয়ম (নিউ টেস্টামেন্ট) কারা লিখেছে?
টাইম ম্যাগাজিন ১৯৮৬ সালের অক্টোবর সংখ্যায় একটি আন্তর্জাতিক সেমিনার সম্পর্কে একটি নিবন্ধ প্রকাশ করে, যেখানে ১২০ জন খ্রিস্টান গবেষক অংশ নিয়েছিলেন। তারা চারটি ইঞ্জিলে মসিহ (আ.)-এর প্রতি আরোপিত উক্তিগুলোর সত্যতা যাচাই করেন। তারা দেখতে পান যে, তাঁর প্রতি আরোপিত ৭৫৮টি উক্তির মধ্যে মাত্র ১৪৮টি উক্তি সঠিক।
১৯৯৩ সালে উক্ত সেমিনার কর্তৃক প্রকাশিত "দ্য ফাইভ গসপেলস: দ্য সার্চ ফর দ্য অথেন্টিক ওয়ার্ডস অফ জেসাস" (পাঁচটি ইঞ্জিল) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইঞ্জিলসমূহ যিশুর (ঈসা আ.) প্রতি যেসকল উক্তি আরোপ করে, তার মধ্যে মাত্র ১৮ শতাংশ তিনি সম্ভবত প্রকৃতপক্ষে উচ্চারণ করেছিলেন।
১৯৯৫ সালের সেমিনারের বৈঠকে তারা সিদ্ধান্ত নেন যে, যিশুর জন্মের কাহিনীটি কাল্পনিক, কেবল তাঁর নাম সংক্রান্ত বিষয়টি ব্যতীত...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ইযহারুল হক, রহমতুল্লাহ কিরানবী (১/ ৬৯, ২/ ৫৫৭-৫৫৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 179)
أمه، ومثله قصة آلام المسيح ومحاكمته، ونشروا ذلك في كتاب: ( The Acts of Jesus: The Search for the Authentic Deeds of Jesus) . (1)
رابعاً: ظهور الطباعة، والتحريف الطباعي للعهد الجديد
وفي القرن السادس عشر ظهرت الطباعة وأدواتها، ليظهر معها نوع جديد من أنواع التحريف، يؤكد أن القوم قد استمرؤوا باطلهم وتحريفهم.
وقد أصدر ارازموس سنة 1516م أول طبعاته.
وفي عهد الملك جيمس الأول ملك انجلترا واسكتلندا عقد مؤتمر ديني عام 1604م أسفر عن تشكيل لجنة ترجمة من البروتستانت تولت إنتاج النص الرسمي للكتاب المقدس باللغة الإنجليزية، وختم الملك جيمس هذه النسخة بخاتمه، وطبعت سنة 1611م.
ومنذ عهد الملك جيمس توالت الطعون لهذه الترجمة الأشهر في تاريخ المسيحية، فقد رفعت للملك جيمس عريضة تقول: " إن الزبورات التي هي داخلة في كتاب صلاتنا مخالفة للعبري بالزيادة والنقصان والتبديل في مائتي موضع تخميناً ".
وقال بروتن للقسس: " إن ترجمتكم الإنجليزية المشهورة حرفت عبارات كتب العهد العتيق في ثمانمائة وثمان وأربعون موضعاً، وصارت سبباً لرد أناس غير محصورين كتب العهد الجديد ودخولهم النار ".
وتوالت الطعون لهذه الترجمة والتي عنها ترجم العهد الجديد إلى أكثر لغات العالم.
وفي عام 1881م عُدلت نسخة الملك جيمس، وسميت بالنسخة القياسية المنقحة، ثم نقحت 1951م، وسميت أيضاً " النسخة القياسية المنقحة " ( R.S.V) ،--------------------------------------------
(1) انظر: الكتاب المقدس في الميزان، عبد السلام محمد، ص (104).
তাঁর মাতা, এবং অনুরূপভাবে মসীহের যাতনা ও তাঁর বিচারের কাহিনী; তারা এটি প্রকাশ করেছে এই গ্রন্থে: (The Acts of Jesus: The Search for the Authentic Deeds of Jesus)। (১)
চতুর্থত: মুদ্রণযন্ত্রের আবির্ভাব এবং নতুন নিয়মের (নিউ টেস্টামেন্ট) মুদ্রণজনিত বিকৃতি
ষোড়শ শতাব্দীতে মুদ্রণযন্ত্র ও এর সরঞ্জামাদির আবির্ভাব ঘটে, যার ফলে এক নতুন ধরণের বিকৃতির সূচনা হয়। এটি নিশ্চিত করে যে, এই সম্প্রদায় তাদের অসত্য ও বিকৃতিতে অভ্যস্ত হয়ে পড়েছিল।
ইরাসমাস ১৫১৬ খ্রিস্টাব্দে তাঁর প্রথম সংস্করণটি প্রকাশ করেন।
ইংল্যান্ড ও স্কটল্যান্ডের রাজা প্রথম জেমসের রাজত্বকালে ১৬০৪ খ্রিস্টাব্দে একটি ধর্মীয় সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয়, যার ফলশ্রুতিতে প্রোটেস্ট্যান্টদের মধ্য থেকে একটি অনুবাদ কমিটি গঠিত হয়। এই কমিটি ইংরেজি ভাষায় পবিত্র বাইবেলের একটি আনুষ্ঠানিক পাঠ্য তৈরির দায়িত্ব গ্রহণ করে। রাজা জেমস এই সংস্করণে তাঁর মোহর অঙ্কিত করেন এবং এটি ১৬১১ খ্রিস্টাব্দে মুদ্রিত হয়।
রাজা জেমসের আমল থেকেই খ্রিস্টধর্মের ইতিহাসের এই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ অনুবাদের বিরুদ্ধে একের পর এক অভিযোগ আসতে থাকে। রাজা জেমসের নিকট একটি আবেদন পেশ করা হয়েছিল যাতে বলা হয়েছিল: "আমাদের প্রার্থনা পুস্তকের অন্তর্ভুক্ত সামসংগীতগুলো হিব্রু পাঠ্যের সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ; এতে অনুমিতভাবে প্রায় দুইশত স্থানে হ্রাস-বৃদ্ধি ও পরিবর্তন পরিলক্ষিত হয়।"
ব্রুটেন পাদ্রিদের উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: "আপনাদের এই প্রসিদ্ধ ইংরেজি অনুবাদটি পুরাতন নিয়মের কিতাবসমূহের ভাষ্যকে আটশত আটচল্লিশটি স্থানে বিকৃত করেছে। এটি অগণিত মানুষের নতুন নিয়মের কিতাবসমূহ প্রত্যাখ্যান করার এবং তাদের জাহান্নামে প্রবেশের কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে।"
এই অনুবাদের বিরুদ্ধে অভিযোগের ধারা অব্যাহত থাকে, অথচ এটি থেকেই পৃথিবীর অধিকাংশ ভাষায় নতুন নিয়ম (নিউ টেস্টামেন্ট) অনূদিত হয়েছে।
১৮৮১ খ্রিস্টাব্দে কিং জেমস সংস্করণটি সংশোধন করা হয় এবং একে 'রিভাইজড স্ট্যান্ডার্ড ভার্সন' নামকরণ করা হয়। পরবর্তীতে ১৯৫১ খ্রিস্টাব্দে এটি পুনরায় পরিমার্জিত হয় এবং এর নামও রাখা হয় 'রিভাইজড স্ট্যান্ডার্ড ভার্সন' (R.S.V)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-কিতাবুল মুকাদ্দাস ফিল মিজান, আবদুস সালাম মুহাম্মদ, পৃষ্ঠা (১০৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 180)
وكان تنقيحها على يد اثنين وثلاثين عالماً لاهوتياً تساندهم هيئة استشارية تمثل خمسين طائفة دينية، ثم أعيد تنقيحها عام 1971م، وصدرت بنفس الاسم ( R.S.V) ، وجاء في مقدمة هذه الطبعة: " لكن نصوص الملك جيمس بها عيوب خطيرة جداً … وإن هذه العيوب والأخطاء عديدة وخطيرة، مما يستوجب التنقيح في الترجمة الإنجليزية ".
ومما حذفته النسخة المنقحة نص يوحنا المشهور في التثليث (انظر يوحنا (1) 5/ 7) ونهاية إنجيل مرقس (انظر 16/ 9 - 20). (1)
وتبدو إمكانية تطوير النص أيضاً عند الكاثوليك، حيث جاء في مقدمة العهد الجديد للكاثوليك " بوسعنا اليوم أن نعد نص العهد الجديد نصاً مثبتاً إثباتاً حسناً، وما من داع إلى إعادة النظر إلا إذا عثر على وثائق جديدة ". (2)
وقد كان الكاثوليك قد أصدروا نسخة لاتينية خاصة بهم تسمى نسخة " دوي "، وطبعت لأول مرة عام 1582م ثم 1609م، وتختلف هذه النسخة عن نسخة الملك جيمس المعاصرة لها في أمور أهمها زيادة سبعة من الأسفار التوراتية (الأبوكريفا) غير موجودة في ترجمة الملك جيمس البروتستانتية.
أمثلة لتحريف الطبعات
وقد لجأ المحرفون إلى وسائل مستحدثة في التحريف، منها أنهم تعمدوا وضع إضافات للنص المطبوع، وجعلت هذه الإضافات في أقواس للدلالة على عدم وجودها في أقدم المخطوطات المعتمدة، وأنها إضافات تفسيرية.--------------------------------------------
(1) انظر: إظهار الحق، رحمة الله الهندي (2/ 572 - 573)، المناظرة الحديثة، أحمد ديدات، ص (133 - 139)، هل الكتاب المقدس كلمة الله؟ أحمد ديدات، ص (18 - 19).
(2) انظر: اختلافات في تراجم الكتاب المقدس، أحمد عبد الوهاب، ص (26).
এর পরিমার্জন ও সংশোধন সম্পন্ন হয়েছিল বত্রিশ জন ধর্মতাত্ত্বিক পণ্ডিতের হাতে, যাদের সহায়তায় ছিল পঞ্চাশটি ধর্মীয় সম্প্রদায়ের প্রতিনিধিত্বকারী একটি উপদেষ্টা পরিষদ। পরবর্তীতে ১৯৭১ খ্রিস্টাব্দে এটি পুনরায় পরিমার্জিত হয় এবং একই নামে (R.S.V) প্রকাশিত হয়। এই সংস্করণের ভূমিকায় বলা হয়েছে: "কিন্তু কিং জেমস সংস্করণের পাঠ্যসমূহে অত্যন্ত গুরুতর ত্রুটি রয়েছে … এবং এই ত্রুটি ও ভুলগুলো সংখ্যায় অনেক ও মারাত্মক, যা ইংরেজি অনুবাদে পরিমার্জনকে অপরিহার্য করে তোলে।"
এই পরিমার্জিত সংস্করণ থেকে যা যা বাদ দেওয়া হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে ত্রিত্ববাদ সংক্রান্ত ইউহান্নার (জোহন) প্রসিদ্ধ পাঠ্যটি (দ্রষ্টব্য: ১ ইউহান্না ৫/ ৭) এবং মার্কিল সুসমাচারের (ইঞ্জিল) শেষাংশ (দ্রষ্টব্য: ১৬/ ৯ - ২০)। (১)
ক্যাথলিকদের মধ্যেও পাঠ্য পরিবর্তনের সম্ভাবনা পরিলক্ষিত হয়, যেখানে ক্যাথলিক নিউ টেস্টামেন্টের (নতুন নিয়ম) ভূমিকায় বলা হয়েছে: "বর্তমানে আমরা নিউ টেস্টামেন্টের পাঠ্যকে একটি সুপ্রতিষ্ঠিত পাঠ্য হিসেবে গণ্য করতে পারি এবং নতুন কোনো পাণ্ডুলিপি বা দলিল পাওয়া না যাওয়া পর্যন্ত এটি পুনর্বিবেচনার কোনো প্রয়োজন নেই।" (২)
ক্যাথলিকরা তাদের নিজস্ব একটি লাতিন সংস্করণ প্রকাশ করেছিল যা "ডুয়ে" সংস্করণ নামে পরিচিত; এটি প্রথম ১৫৮২ খ্রিস্টাব্দে এবং পরে ১৬০৯ খ্রিস্টাব্দে মুদ্রিত হয়। এই সংস্করণটি তার সমসাময়িক কিং জেমস সংস্করণের চেয়ে কিছু বিষয়ে ভিন্ন, যার মধ্যে প্রধান হলো এতে সাতটি অতিরিক্ত কিতাব (অ্যাপোক্রিফা) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা প্রোটেস্ট্যান্ট কিং জেমস অনুবাদে নেই।
সংস্করণসমূহে বিকৃতির উদাহরণ
বিকৃতি সাধনকারীরা বিকৃতির ক্ষেত্রে আধুনিক কিছু কৌশলের আশ্রয় নিয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো, তারা মুদ্রিত পাঠ্যে উদ্দেশ্যমূলকভাবে কিছু বিষয় সংযোজন করেছে এবং এই সংযোজনগুলোকে বন্ধনীভুক্ত করে রাখা হয়েছে এটা বোঝাতে যে, প্রাচীনতম নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিগুলোতে এগুলোর অস্তিত্ব নেই এবং এগুলো কেবল ব্যাখ্যামূলক সংযোজন মাত্র।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ইজহারুল হক, রহমতুল্লাহ আল-হিন্দি (২/ ৫৭২ - ৫৭৩); আল-মুনজারাতুল হাদিসাহ (আধুনিক বিতর্ক), আহমেদ দিদাত, পৃষ্ঠা (১৩৩ - ১৩৯); বাইবেল কি আল্লাহর বাণী? আহমেদ দিদাত, পৃষ্ঠা (১৮ - ১৯)।
(২) দ্রষ্টব্য: ইখতিলাফাত ফি তারাজিমিল কিতাবিল মুকাদ্দাস (বাইবেলের অনুবাদসমূহের পার্থক্য), আহমেদ আব্দুল ওয়াহহাব, পৃষ্ঠা (২৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 181)
ثم وفي طبعات أخرى تختفي الأقواس، ويصبح ما بين الأقواس جزء من النص المقدس، وفي طبعات أخرى تم حذف الأقواس وما بينها، فأي هذه النصوص كلمة الله؟ ومن الذي يحق له أن يزيد وينقص في الكتاب المقدس؟ أولا تزاد له الضربات المكتوبة حين يزيد في الكتاب، أو يحذف اسمه من سفر الحياة والمدينة المقدسة حين يحذف بعضاً مما هو منه. (انظر الرؤيا 22/ 18 - 19).
- ولعل أهم أمثلة تحريف الطبعات قاطبة ما جاء في رسالة يوحنا الأولى " فإن الذين يشهدون (في السماء هم ثلاثة الأب والكلمة والروح القدس، وهؤلاء الثلاثة هم واحد، والذين يشهدون في الأرض) هم ثلاثة الروح والماء والدم، والثلاثة هم في الواحد " (يوحنا (1) 5/ 7 - 8)، والفقرة الأولى التي تتحدث عن شهود السماء غير موجودة في جميع النسخ اليونانية القديمة، كما أنها غير موجودة في جلسات المجمع النيقي.
والنص موجود في سائر تراجم العهد الجديد المطبوعة بعد القرن السادس عشر الميلادي، ولا يخفى أن إضافة هذا النص كان ضرورياً لتثبيت عقيدة التثليث التي تفتقر لمثل هذا الدليل القوي في دلالته.
وقد اعترف محققو النصرانية بإلحاقية هذا النص، ومنهم كريسباخ وشولز، وهورن المتعصب، وجامعو تفسير هنري، والمنصر الشهير كارل بافندر، ومارتن لوثر الذي حذف النص من ترجمته.
وقد كتب إسحاق نيوتن رسالة بلغت خمسين صفحة أثبت فيها تحريف هذه العبارة التي بقيت في سائر الطبعات والتراجم بلغات العالم المختلفة إلى أواسط هذا القرن.
وفي عام 1952م أصدرت لجنة تنقيح الكتاب المقدس نسخة ( R. S. V) ، النسخة القياسية المراجعة، وكان هذا النص ضمن ما حذفه المنقحون، لكن هذا
এরপর অন্যান্য সংস্করণে বন্ধনীগুলো অদৃশ্য হয়ে যায় এবং বন্ধনীভুক্ত অংশটি পবিত্র পাঠের অংশে পরিণত হয়। আবার কিছু সংস্করণে বন্ধনী এবং তার মধ্যবর্তী বিষয়বস্তু উভয়ই মুছে ফেলা হয়েছে। এমতাবস্থায় এই পাঠগুলোর মধ্যে কোনটি আল্লাহর বাণী? আর পবিত্র কিতাবে হ্রাস-বৃদ্ধি করার অধিকারই বা কার আছে? কেউ কিতাবে কোনো কিছু যোগ করলে তার ওপর কি কিতাবে লিখিত আঘাতসমূহ আপতিত হবে না? অথবা কেউ এর কোনো অংশ মুছে ফেললে জীবন-পুস্তক ও পবিত্র নগরী থেকে কি তার নাম মুছে ফেলা হবে না? (দেখুন: প্রকাশিত বাক্য ২২/ ১৮-১৯)।
- সম্ভবত মুদ্রিত সংস্করণসমূহের বিকৃতির সবচেয়ে বড় উদাহরণ হলো ইউহান্নার প্রথম পত্রে যা বর্ণিত হয়েছে: "কেননা যারা (স্বর্গে সাক্ষ্য দান করেন তারা তিনজন: পিতা, বাক্য ও পবিত্র আত্মা; আর এই তিনজন এক। এবং যারা পৃথিবীতে সাক্ষ্য দান করেন তারা) তিনজন: আত্মা, জল ও রক্ত; আর এই তিনজন এক।" (১ ইউহান্না ৫/ ৭-৮)। স্বর্গের সাক্ষীদের বিষয়ে উল্লিখিত প্রথম অংশটি প্রাচীন সকল গ্রীক পাণ্ডুলিপিতে অনুপস্থিত, এমনকি নিসিয়া কাউন্সিলের অধিবেশনগুলোতেও এর কোনো অস্তিত্ব ছিল না।
এই পাঠটি ষোড়শ শতাব্দীর পর মুদ্রিত নতুন নিয়মের সকল অনুবাদে বিদ্যমান রয়েছে। এটি স্পষ্ট যে, ত্রিত্ববাদ (ট্রিনিটি) মতবাদকে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য এই পাঠটি সংযোজন করা প্রয়োজন ছিল, কারণ এই মতবাদের সপক্ষে এমন বলিষ্ঠ প্রমাণের অভাব ছিল।
খ্রিস্টধর্মের গবেষকগণ এই পাঠটির প্রক্ষিপ্ত হওয়ার বিষয়টি স্বীকার করেছেন; তাদের মধ্যে রয়েছেন গ্রীসবাক, শোলজ, গোঁড়া পণ্ডিত হর্ন, হেনরির তাফসীর সংকলকগণ, বিখ্যাত ধর্মপ্রচারক কার্ল ফাণ্ডার এবং মার্টিন লুথার—যিনি তার অনুবাদ থেকে এই পাঠটি বর্জন করেছিলেন।
আইজ্যাক নিউটন এই বাক্যাংশটির বিকৃতি প্রমাণ করে পঞ্চাশ পৃষ্ঠার একটি দীর্ঘ পত্র লিখেছিলেন। এই বিকৃত পাঠটি বর্তমান শতাব্দীর মধ্যভাগ পর্যন্ত বিশ্বের বিভিন্ন ভাষার অনুবাদ ও মুদ্রিত সংস্করণসমূহে টিকে ছিল।
১৯৫২ খ্রিস্টাব্দে বাইবেল সংশোধন কমিটি আর. এস. ভি. (R. S. V) সংস্করণ প্রকাশ করে; এই পাঠটি সেই সকল অংশের অন্তর্ভুক্ত ছিল যা সংশোধকগণ মুছে ফেলেছিলেন। তবে এটি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 182)
التنقيح لم يسرِ على مختلف تراجم الإنجيل العالمية. (1)
وكانت بعض الطبعات العربية القديمة قد وضعتها بين هلالين لتدل على عدم وجودها في المخطوطات القديمة كما في ترجمة الشرق الأوسط 1933م، ومثلها صنعت طبعة دار الكتاب المقدس في الشرق الأوسط.
لكن الفقرة أضحت جزءاً من النص، حين أدرجت فيه من غير أهلة، وذلك في الكثير من التراجم العالمية والعربية، وننبه هنا إلى أن النص محذوف في معظم الطبعات الجديدة للكتاب المقدس كطبعة العالم الجديد والرهبانية اليسوعية الكاثوليكية في مختلف اللغات العالمية والعربية منها، وكذلك الترجمة العربية المشتركة، فإن هذه الترجمات حذفت هذا النص المهم، واعتبرته - على أهميته اللاهوتية - نصاً دخيلاً ملحقاً بالكتاب المقدس.
يبرر محققو الترجمة العربية المشتركة حذفهم للنص بقولهم: "هذه الإضافة وردت في بعض المخطوطات اللاتينية القديمة" أي أنها من إضافة بعض المترجمين الذين ترجموا الكتاب من اليونانية إلى اللاتينية، ويجدر بالذكر هنا أن ترجمة القديس جيروم اللاتينية (الفولجاتا) لم تتضمن هذا النص.
- ومن النصوص المهمة أيضاً التي تعرضت لتحريف الطبعات، النصان الوحيدان اللذان يتحدثان عن صعود المسيح للسماء في خاتمة مرقس (16/ 19)، و (لوقا 24/ 51)، وقد حذف النصان من ( R. S. V) عام 1952م، وبقيا في سائر التراجم العالمية.
ثم في 1971م عرض أمام اللجنة (المنقحة) طلبات عديدة قدمها اثنان من الأفراد، وطائفتان دينيتان، ونتيجة لهذه الطلبات تم إعادة نص التثليث وخاتمة مرقس--------------------------------------------
(1) انظر: إظهار الحق، رحمة الله الهندي (2/ 497 - 504)، البرهان المبين في تحريف أسفار السابقين، أحمد عبد الوهاب، ص (34 - 38)، هل الكتاب المقدس كلمة الله؟ أحمد ديدات، ص (26 - 28).
এই পরিমার্জন ইঞ্জিলের বিভিন্ন বৈশ্বিক অনুবাদসমূহের ক্ষেত্রে কার্যকর হয়নি। (১)
আরবি ভাষার কিছু প্রাচীন সংস্করণে একে বন্ধনীর মধ্যে রাখা হয়েছিল যাতে প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলোতে এর অনুপস্থিতি নির্দেশ করা যায়, যেমন ১৯৩৩ সালের মধ্যপ্রাচ্য অনুবাদে; এবং বাইবেল সোসাইটির মধ্যপ্রাচ্য সংস্করণও অনুরূপ পদ্ধতি অবলম্বন করেছিল।
কিন্তু যখন অনুচ্ছেদটি বন্ধনী ছাড়াই অন্তর্ভুক্ত করা হলো, তখন তা অনেক আন্তর্জাতিক ও আরবি অনুবাদে মূল পাঠের অংশে পরিণত হলো। আমরা এখানে সতর্ক করতে চাই যে, বাইবেলের আধুনিক অধিকাংশ সংস্করণে এই পাঠটি বর্জন করা হয়েছে, যেমন বিভিন্ন বৈশ্বিক ও আরবি ভাষায় প্রকাশিত 'নিউ ওয়ার্ল্ড ট্রান্সলেশন' এবং 'জেসুইট ক্যাথলিক' সংস্করণ। একইভাবে 'কমন অ্যারাবিক ট্রান্সলেশন'-এও এই গুরুত্বপূর্ণ পাঠটি বাদ দেওয়া হয়েছে এবং—এর ধর্মতাত্ত্বিক গুরুত্ব থাকা সত্ত্বেও—একে বাইবেলের সাথে যুক্ত একটি প্রক্ষিপ্ত বা বহিরাগত পাঠ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।
'কমন অ্যারাবিক ট্রান্সলেশন'-এর গবেষকগণ পাঠটি বর্জন করার সপক্ষে এই যুক্তি প্রদান করেন যে: "এই সংযোজনটি কিছু প্রাচীন লাতিন পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায়"; অর্থাৎ এটি সেই সকল অনুবাদকদের সংযোজন যারা কিতাবটি গ্রিক থেকে লাতিনে অনুবাদ করেছিলেন। এখানে উল্লেখ্য যে, সেন্ট জেরোমের লাতিন অনুবাদ (ভলগেট)-এ এই পাঠটি অন্তর্ভুক্ত ছিল না।
- সংস্করণগত বিকৃতির শিকার হওয়া গুরুত্বপূর্ণ পাঠগুলোর মধ্যে সেই দুটি মাত্র পাঠও রয়েছে যা ঈসা (আ.)-এর স্বর্গে আরোহণ সম্পর্কে আলোচনা করে; যথা: মার্কের সমাপ্তি (১৬/১৯) এবং লূক (২৪/৫১)। ১৯৫২ সালে 'আর. এস. ভি' (R. S. V) সংস্করণ থেকে এই পাঠ দুটি বাদ দেওয়া হয়েছিল, যদিও অন্যান্য আন্তর্জাতিক অনুবাদসমূহে তা বহাল ছিল।
অতঃপর ১৯৭১ সালে 'পরিমার্জন কমিটির' কাছে দুইজন ব্যক্তি এবং দুটি ধর্মীয় গোষ্ঠীর পক্ষ থেকে বেশ কিছু আবেদন পেশ করা হয়। এই আবেদনগুলোর ফলশ্রুতিতে ত্রিত্ববাদ সংক্রান্ত পাঠ এবং মার্কের সমাপ্তি পুনরায় ফিরিয়ে আনা হয়।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ইযহারুল হক, রাহমাতুল্লাহ আল-হিন্দি (২/৪৯৭-৫০৪); আল-বুরহানুল মুবিন ফি তাহরিফি আসফারিস সাবিকিন, আহমদ আব্দুল ওয়াহহাব, পৃষ্ঠা (৩৪-৩৮); ইজ দ্য বাইবেল গডস ওয়ার্ড? আহমেদ দিদাত, পৃষ্ঠা (২৬-২৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 183)
(16/ 9 - 20)، و (لوقا 24/ 51) في طبعة ثانية صدرت باسم ( R. S. V) أيضاً. (1)
أما الترجمة العربية المشتركة، فقد وضعت خاتمة مرقس بين معقوفتين، وأشارت في هامشها إلى أنه "لا يرد في أقدم المخطوطات".
- ومن صور تحريف الأقواس أنه جاء في إنجيل مرقس حسب ترجمة الشرق الأوسط التي اعتمدناها في هذه السلسلة " فاخرجوا من هناك، وانفضوا التراب الذي تحت أرجلكم شهادة عليهم، (الحق أقول لكم: ستكون لأرض سدوم وعمورة يوم الدين حالة أكثر احتمالاً مما لتلك المدينة) " (مرقس 6/ 11)، ولعل القارئ الكريم يلحظ أن بعض عباراتها كان بين أقواس، للدلالة على أنه زيادة تفسيرية في المتن، وليست أصلية.
لكنه وفي طبعات أخرى أزيلت الأقواس، وأدرج ما بينها في المتن، فيما حذفت النسخة الكاثوليكية - (ط. دار الكتاب المقدس في الشرق الأوسط 1992) - الأقواس وما بينها، وكذلك صنعت الترجمة العربية المشتركة، فهل هذه العبارة من كلمة الله أم لا؟ سؤال نطرحه على أولئك الذين ما زالوا يصرخون بأن الكتاب المقدس محفوظ من التحريف والتبديل، وأن زوال السماوات والأرض أيسر من ضياع حرف واحد منه!
ومثل هذا الصنيع سواء بسواء تكرر في عدد من المواضع، منها ما جاء في متى " (لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد) " (متى 6/ 13).
ومثله صنعت بعض الطبعات في قول بولس:" فلا تأكلوا من أجل ذاك الذي أعلمكم والضمير (لأن للرب الأرض وملأها) " (كورنثوس (1) 10/ 28)، وأما--------------------------------------------
(1) انظر: هل الكتاب المقدس كلمة الله؟ أحمد ديدات، ص (26 - 28)، مناظرتان في استكهولم، أحمد ديدات، ص (65).
(১৬/ ৯ - ২০) এবং (লূক ২৪/ ৫১) এই অংশগুলো আর.এস.ভি. (R. S. V) নামে প্রকাশিত দ্বিতীয় সংস্করণেও বর্ণিত হয়েছে। (১)
সাধারণ আরবি অনুবাদে (The Common Arabic Translation) মার্কের সুসমাচারের সমাপ্তি অংশটিকে বন্ধনীভুক্ত করা হয়েছে এবং এর পাদটীকায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, "এটি প্রাচীনতম পাণ্ডুলিপিগুলোতে পাওয়া যায় না।"
—বন্ধনী ব্যবহারের মাধ্যমে বিকৃতির একটি উদাহরণ হলো মার্কের সুসমাচারে যা বর্ণিত হয়েছে—মধ্যপ্রাচ্য অনুবাদ (Middle East Translation) অনুযায়ী, যা আমরা এই গ্রন্থধারায় গ্রহণ করেছি—"সেখান থেকে বের হয়ে যাও এবং তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্যস্বরূপ তোমাদের পায়ের তলার ধূলি ঝেড়ে ফেলো। (আমি তোমাদের সত্য বলছি, বিচার দিবসে সেই শহরের চেয়ে সদোম ও ঘমোরা দেশের দশা অধিক সহনীয় হবে)" (মার্ক ৬/ ১১)। সম্ভবত সম্মানিত পাঠক লক্ষ্য করবেন যে, এর কিছু বাক্যাংশ বন্ধনীর মধ্যে রাখা হয়েছে এটি বোঝাতে যে, এগুলো মূল পাঠে ব্যাখ্যামূলক সংযোজন, মূল পাঠের অংশ নয়।
কিন্তু অন্যান্য সংস্করণে বন্ধনীগুলো অপসারণ করে মধ্যবর্তী অংশটুকুকে মূল পাঠের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। অন্যদিকে ক্যাথলিক সংস্করণে—(দারুল কিতাব আল-মুকাদ্দাস ফিল শারকিল আওসাত সংস্করণ, ১৯৯২)—বন্ধনীসহ মধ্যবর্তী অংশটুকু সম্পূর্ণ বাদ দেওয়া হয়েছে; সাধারণ আরবি অনুবাদেও অনুরূপ করা হয়েছে। এখন প্রশ্ন হলো, এই বাক্যটি কি আল্লাহর বাণী, নাকি নয়? এই প্রশ্নটি আমরা তাদের কাছে রাখছি যারা আজও উচ্চস্বরে দাবি করেন যে, পবিত্র বাইবেল বিকৃতি ও পরিবর্তন থেকে সুরক্ষিত এবং আকাশ ও পৃথিবী বিলীন হয়ে যাওয়া এর একটি অক্ষর হারিয়ে যাওয়ার চেয়েও সহজ!
ঠিক একই ধরণের কাজ আরও বেশ কিছু স্থানে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো মথি লিখিত সুসমাচারে বর্ণিত এই অংশটি: "(কেননা রাজ্য, পরাক্রম ও মহিমা চিরকালই তোমার)" (মথি ৬/ ১৩)।
একইভাবে কিছু সংস্করণে পৌলের এই উক্তিতেও এমনটি করা হয়েছে: "যে ব্যক্তি তোমাদের বিষয়টি জানিয়েছে তার খাতিরে এবং বিবেকের কারণে তোমরা ভক্ষণ করো না (কেননা পৃথিবী ও তার পূর্ণতা প্রভুরই)" (১ করিন্থীয় ১০/ ২৮)। আর...--------------------------------------------
(১) দেখুন: বাইবেল কি আল্লাহর বাণী? আহমেদ দিদাত, পৃষ্ঠা (২৬-২৮); স্টকহোমে দুটি বিতর্ক, আহমেদ দিদাত, পৃষ্ঠা (৬৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 184)
محققو الترجمة العربية المشتركة، فقد تلاعبوا في النص، فجعلوا ما بين الأقواس اقتباساً من المزمور 24، فقالوا: "فالكتاب يقول: الأرض وكل ما عليها للرب".
ومثله في استهلال بولس لرسالته إلى أهل كولوسي، حيث يقول: "إلى القديسين في كولوسي والإخوة المؤمنين في المسيح، نعمة لكم، وسلام من الله أبينا (والرب يسوع المسيح) " (كولوسي 1/ 2)، ومابين الأقواس محذوف في نسخة الكاثوليك (الرهبانية اليسوعية)، كما حذفته نسخة ترجمة العالم الجديد لعدم أصالته، ومثلهما صنع محققو الترجمة العربية المشتركة.
- وفي مواضع أخرى يتردد طابعو الكتاب المقدس (في الترجمات العربية والعالمية) في إيراد بعض النصوص، ولا يتفقون على أصالتها، إذ بعض الطبعات توردها داخل أقواس، لتنبه على عدم أصالتها، فيما يحذف آخرون النصوص، ويعتبرونها دخيلة على الكتاب ملفقة فيه، لكن ذلك لن يمنع نسخاً أخرى من حذف الأقواس، وجعل ما كان ما بينها جزءاً من كلمة الله التي لا تتبدل ولا تتغير!
ومن ذلك قول متى "ولما صلبوه اقتسموا ثيابه مقترعين عليها، (لكي يتم ما قيل بالنبي: اقتسموا ثيابي بينهم، وعلى لباسي ألقوا قرعة) " (متى 27/ 35)، فالطبعة الكاثوليكية الصادرة عن دار الكتاب المقدس في الشرق الأوسط تحذف الأقواس، وتجعل ما بينها جزءاً من النص، مخالفة النص البرتستانتي الذي يضعه بين أقواس، منبهاً بذلك على أنه إضافة تفسيرية، وليس من كلمة الله، أما نسخة ترجمة العالم الجديد لشهود يهوه فقد حذفت الأقواس وما بينها، ومثله صنعت نسخة الرهبانية اليسوعية الكاثوليكية والترجمة العربية المشتركة.
ومثله سواء بسواء في قول متى: " (ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون، لأنكم تأكلون بيوت الأرامل، ولعله تطيلون صلواتكم، لذلك تأخذون دينونة أعظم) "
যৌথ আরবি অনুবাদের গবেষকগণ মূল পাঠে কারচুপি করেছেন; তারা বন্ধনীভুক্ত অংশটুকুকে ২৪ নম্বর গীতসংহিতার উদ্ধৃতি হিসেবে গণ্য করেছেন। তারা বলেছেন: "কেননা কিতাব বলছে: পৃথিবী ও তার মধ্যকার সব কিছু প্রভুর।"
অনুরূপভাবে কলসীয়দের প্রতি পৌলের পত্রের শুরুতে বলা হয়েছে: "কলসীয় নিবাসী পবিত্র লোকগণ এবং খ্রিষ্টের অনুসারী বিশ্বাসী ভাইদের প্রতি; আমাদের পিতা ঈশ্বর (এবং প্রভু যীশু খ্রিষ্টের) পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ ও শান্তি বর্ষিত হোক" (কলসীয় ১/২)। এখানে বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু ক্যাথলিক (জেসুইট সন্ন্যাসী) সংস্করণে বাদ দেওয়া হয়েছে। একইভাবে 'নিউ ওয়ার্ল্ড ট্রান্সলেশন' সংস্করণ থেকেও এটি মূল পাঠের নির্ভরযোগ্যতা না থাকায় বাদ দেওয়া হয়েছে; আর যৌথ আরবি অনুবাদের গবেষকরাও একই কাজ করেছেন।
অন্যান্য স্থানে পবিত্র বাইবেলের মুদ্রকগণ (আরবি ও আন্তর্জাতিক অনুবাদগুলোতে) কিছু পাঠ্য অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়ে দ্বিধাগ্রস্ত থাকেন এবং সেগুলোর নির্ভরযোগ্যতার বিষয়ে একমত হতে পারেন না। ফলে কিছু মুদ্রণে পাঠ্যগুলো বন্ধনীর ভেতরে রাখা হয় যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে সেগুলো মূল পাঠের অংশ নয়। অন্যদিকে, অনেকে এই পাঠ্যগুলোকে বাইবেলের অন্তর্ভুক্ত বহিরাগত বা কৃত্রিম পাঠ্য বিবেচনা করে সম্পূর্ণ বর্জন করেন। কিন্তু তা সত্ত্বেও অনেক সংস্করণে এই বন্ধনীগুলো সরিয়ে ফেলা হয়েছে এবং সেগুলোকে সরাসরি ঈশ্বরের বাণীর অংশ হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে, যা কোনোভাবেই পরিবর্তনযোগ্য নয়!
এর একটি উদাহরণ হলো মথির বর্ণনা: "এবং যখন তারা তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করল, তখন তারা ঘুঁটি চেলে তাঁর পোশাক নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নিল (যাতে নবীর মাধ্যমে যা বলা হয়েছিল তা পূর্ণ হয়: তারা আমার পোশাক নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নিল এবং আমার আলখেল্লার জন্য ঘুঁটি চেলেছে)" (মথি ২৭/৩৫)। মধ্যপ্রাচ্যের বাইবেল সোসাইটি থেকে প্রকাশিত ক্যাথলিক সংস্করণটি এখান থেকে বন্ধনী তুলে দিয়ে একে মূল পাঠের অংশ করে নিয়েছে, যা প্রোটেস্ট্যান্ট পাঠের বিপরীত। প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্করণে একে বন্ধনীভুক্ত করে রাখা হয়েছে এবং সতর্ক করা হয়েছে যে এটি একটি ব্যাখ্যামূলক সংযোজন মাত্র, ঈশ্বরের বাণী নয়। অন্যদিকে জেহোভা’স উইটনেসদের ‘নিউ ওয়ার্ল্ড ট্রান্সলেশন’ সংস্করণে বন্ধনীসহ পুরো অংশটিই বাদ দেওয়া হয়েছে; আর ক্যাথলিক জেসুইট সংস্করণ এবং যৌথ আরবি অনুবাদেও অনুরূপ করা হয়েছে।
ঠিক একইভাবে মথির আরেকটি বক্তব্যে দেখা যায়: "(ধিক তোমাদের, হে ভণ্ড শাস্ত্রবিদ ও ফরূশীরা! কারণ তোমরা বিধবাদের সর্বস্ব গ্রাস করো এবং লোকদেখানো দীর্ঘ প্রার্থনা করো; সেই কারণে তোমাদের ওপর কঠোরতম দণ্ডাজ্ঞা আসবে।)"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 185)
(متى 23/ 14)، إلا أن الترجمة العربية المشتركة أبقت النص بين معقوفتين، وأشارت في الهامش إلى أن هذه الفقرة "لا ترد في معظم المخطوطات القديمة".
وكذا صنع الطابعون تحريفاً آخر في رسالة العبرانيين، فحرفوا ما كتبه كاتبها المجهول في قوله: "وضعته قليلاً عن الملائكة، بمجد وكرامة كللته، (وأقمته على أعمال يديك)، أخضعت كل شيء تحت قدميه" (عبرانيين 2/ 7 - 8). وهذه الزيادة أثبتتها طبعات كثيرة بغير أقواس، وحذفتها الترجمة العربية المشتركة ونسخة الرهبانية اليسوعية، التي تقول: "وكللته بالمجد والكرامة، وأخضعت كل شيء تحت قدميه".
- وفي مواضع أخرى من العهد الجديد رفعت الأقواس وتغير ما كان بينها، فقد جاء في النص البرتستانتي:"وإن كان روح أو ملاك قد كلمه (فلا نحاربنّ الله) " (أعمال 23/ 9)، لكن النسخة الكاثوليكية والترجمة العربية المشتركة أزالتا الأقواس وما بينها، وأصبح النص في النسخة الكاثوليكية هكذا: "إن كان قد كلمه ملاك أو روح فماذا لنا"، وأما نسخة الرهبانية اليسوعية فحذفت الأقواس، وغيّرت النص، فأضحى: "فلربما كلمه روح أو ملاك"، وأما نسخة ترجمة العالم الجديد فقد حذفت الأقواس وما بينها، ووضعت بدلاً عن المحذوف نقطاً للدلالة على وجود سقط في النص.
- وأما قول المؤلف المجهول لرسالة العبرانيين "وإن مست الجبل بهيمة ترجم (أو ترمى بسهم) " (عبرانيين 12/ 20)، فقد حذفته الرهبانية اليسوعية وترجمة دار الكتاب المقدس الكاثوليكية، فيما أثبتته الترجمة العربية المشتركة ضمن كلمة الله التي يزعمون أنها تثبت إلى الأبد.
- وفي أحايين أخرى لجأ المحرفون إلى الحذف أو الزيادة من غير أن يعوزهم أقواس يحذفونها أو يثبتونها حسب ما يتبدى لهم، ومن صور ذلك ما جاء في سفر أعمال الرسل
(মথি ২৩: ১৪), তবে আরবি 'কমন ট্রান্সলেশন' (আল-তারজুমাতুল আরাবিয়াতুল মুশতারাকাহ) এই পাঠটিকে বন্ধনীভুক্ত রেখেছে এবং পাদটীকায় উল্লেখ করেছে যে, এই অনুচ্ছেদটি "অধিকাংশ প্রাচীন পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায় না।"
একইভাবে মুদ্রণকারীরা হিব্রু পত্রের (লেটার টু দ্য হিব্রুজ) ক্ষেত্রেও অন্য একটি বিকৃতি ঘটিয়েছে। এর অজ্ঞাতনামা লেখকের লেখনীতে তারা পরিবর্তন সাধন করেছে, যেখানে বলা হয়েছে: "আপনি তাকে ফেরেশতাদের অপেক্ষা সামান্য নিচু করেছেন, মহিমা ও সম্মানের মুকুট তাকে পরিয়েছেন, (এবং আপনার হস্তশিল্পের উপর তাকে কর্তৃত্ব দিয়েছেন), আপনি সবকিছুই তার পদতলে ন্যস্ত করেছেন" (হিব্রু ২: ৭-৮)। এই অতিরিক্ত অংশটি অনেক সংস্করণে কোনো বন্ধনী ছাড়াই সাব্যস্ত করা হয়েছে, অথচ আরবি 'কমন ট্রান্সলেশন' এবং 'জেসুইট মোনাস্টিক' (রোহবানিয়্যাহ ইয়াসুয়িয়্যাহ) সংস্করণ তা বাদ দিয়েছে। জেসুইট সংস্করণে পাঠটি হলো: "এবং আপনি তাকে মহিমা ও সম্মানের মুকুট পরিয়েছেন এবং সবকিছু তার পদতলে ন্যস্ত করেছেন।"
- নতুন নিয়মের (ইঞ্জিল শরীফ) অন্যান্য স্থানেও বন্ধনীগুলো সরিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং বন্ধনীভুক্ত বিষয়বস্তু পরিবর্তন করা হয়েছে। প্রোটেস্ট্যান্ট পাঠে এসেছে: "যদি কোনো আত্মা বা ফেরেশতা তার সাথে কথা বলে থাকে (তবে আমরা যেন আল্লাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধ না করি)" (শিষ্যচরিত/অ্যাপোস্টলস ২৩: ৯)। কিন্তু ক্যাথলিক সংস্করণ এবং আরবি 'কমন ট্রান্সলেশন' এই বন্ধনী ও এর মধ্যবর্তী অংশটুকু সরিয়ে দিয়েছে। ফলে ক্যাথলিক সংস্করণে পাঠটি দাঁড়িয়েছে এরকম: "যদি কোনো ফেরেশতা বা আত্মা তার সাথে কথা বলে থাকে, তবে তাতে আমাদের কী?" আর জেসুইট সংস্করণটি বন্ধনীগুলো মুছে দিয়ে পাঠে পরিবর্তন এনেছে, ফলে তা হয়েছে: "হয়তো কোনো আত্মা বা ফেরেশতা তার সাথে কথা বলেছে।" অন্যদিকে 'নিউ ওয়ার্ল্ড ট্রান্সলেশন' (তরজমাতুল আলামিল জাদিদ) সংস্করণটি বন্ধনী ও এর মধ্যবর্তী অংশ বাদ দিয়ে বিলুপ্ত অংশের স্থলে কিছু বিন্দু ব্যবহার করেছে, যাতে পাঠে কোনো কিছু বাদ পড়ার বিষয়টি নির্দেশ করা যায়।
- হিব্রু পত্রের অজ্ঞাতনামা লেখকের এই উক্তিটির ক্ষেত্রে: "এমনকি কোনো পশুও যদি পাহাড় স্পর্শ করে, তবে তাকে পাথর মেরে হত্যা করা হবে (অথবা তীর বিদ্ধ করা হবে)" (হিব্রু ১২: ২০), জেসুইট সংস্করণ এবং ক্যাথলিক বাইবেল হাউজ অনুবাদ এটি বাদ দিয়েছে; অথচ আরবি 'কমন ট্রান্সলেশন' এটি আল্লাহর বাণীর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে বহাল রেখেছে, যে বাণী সম্পর্কে তারা দাবি করে যে তা অনন্তকাল অপরিবর্তিত থাকবে।
- অন্যান্য সময়ে বিকৃতি সাধনকারীরা তাদের সুবিধামতো কোনো কিছু বর্জন বা সংযোজন করার জন্য বন্ধনী রাখা বা মুছে ফেলার প্রয়োজনীয়তাও বোধ করেনি। এর একটি দৃষ্টান্ত হলো 'রাসূলদের কার্যাবলি' (শিষ্যচরিত) গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 186)
في نسخة الشرق الأوسط البرتستنتية والأخرى الكاثوليكية في سياق قصة فيلبُس مع عبد كنداكة ملكة الحبشة، وفيها أنهما مرا على ماء "فقال الخصي: هوذا ماء، ماذا يمنع أن أعتمد؟ فقال فيلبس: إن كنت تؤمن من كل قلبك يجوز، فأجاب وقال: أنا أُومن أن يسوع المسيح هو ابن الله، فأمر أن تقف المركبة، فنزلا كلاهما إلى الماء … " (أعمال 8/ 36 - 38)، وهذا الحوار الذي جرى بعد رؤيتهما للماء لم تذكره نسخة شهود يهوه المسماة ترجمة العالم الجديد، كما حذفته نسخة الرهبانية اليسوعية الكاثوليكية، والنص فيها: "فقال الخصي: هذا ماء، فما يمنع أن أعتمد؟ ثم أمر بأن تقف المركبة، ونزلا كلاهما في الماء "، وسبب حذفها له أن لم يرد في معظم المخطوطات القديمة.
وجاء في إنجيل يوحنا في سياق حديثه عن مجيء المسيح إلى بركة بيت حسدا، حيث لقي العميان والعرج والكسح، وفي ثناياه يقول بأنهم كانوا: " يتوقعون تحريك الماء، لأن ملاكاً كان ينزل أحياناً في البركة، ويحرك الماء، فمن نزل أولاً بعد تحريك الماء كان يبرأ من أي مرض اعتراه" (يوحنا 5/ 3 - 4)، فهذه الفقرة محذوفة من عدد من النسخ والتراجم العالمية، ومنها الترجمة العربية المشتركة ونسخة الرهبانية اليسوعية التي بررت حذف هذا النص بقولها: "لم يرد في عدد كبير من المخطوطات، منها القديمة خاتمة الآية 3 والآية 4".
ومما عمد المحرفون فيه - من الطابعين والمترجمين - إلى تحريف النص من غير وضع أقواس ولا حذفها؛ تحريفهم لسؤال يسوع الذي سأله للأعمى الذي شفاه، ففي الترجمة المشهورة: "فسمع يسوع أنهم أخرجوه خارجاً، فوجده، وقال له: أتؤمن بابن الله؟ " (يوحنا 9/ 34 - 35).
وقوله: "ابن الله" تحريف لقول المسيح، الذي قال حسب نسخة الرهبانية اليسوعية والترجمة العربية المشتركة وغيرهما من النسخ والتراجم العالمية: "أتؤمن أنت
মিডল ইস্টের প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্করণ এবং অন্য একটি ক্যাথলিক সংস্করণে ইথিওপিয়ার রানী কান্দাকির দাসের সাথে ফিলিপের গল্পের প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা একটি জলাশয়ের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, "তখন নপুংসকটি বলল: এই যে জল, আমার বাপ্তিস্ম নিতে বাধা কোথায়? ফিলিপ বললেন: আপনি যদি পূর্ণ হৃদয়ে বিশ্বাস করেন তবে তা সম্ভব। তিনি উত্তরে বললেন: আমি বিশ্বাস করি যে যিশু খ্রিস্ট ঈশ্বরের পুত্র। এরপর তিনি রথ থামানোর আদেশ দিলেন এবং তারা উভয়েই জলের নিচে নামলেন …" (প্রেরিত ৮/ ৩৬ - ৩৮)। জল দেখার পর ঘটা এই সংলাপটি যিহোভার সাক্ষিদের 'নিউ ওয়ার্ল্ড ট্রান্সলেশন' নামক সংস্করণে উল্লেখ করা হয়নি, এবং ক্যাথলিক জেসুইট সংস্করণ থেকেও এটি বাদ দেওয়া হয়েছে। সেখানে পাঠটি হলো: "নপুংসকটি বলল: এই তো জল, বাপ্তিস্ম নিতে বাধা কোথায়? এরপর তিনি রথ থামানোর নির্দেশ দিলেন এবং তারা উভয়েই জলের নিচে নামলেন।" এটি বাদ দেওয়ার কারণ হলো, প্রাচীন অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এই অংশটি পাওয়া যায়নি।
যোহন লিখিত সুসমাচারে মসিহের বৈতসদা (বেথ হাসদা) পুষ্করিণীতে আসার প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি অন্ধ, খোঁড়া এবং পঙ্গুদের দেখা পেয়েছিলেন। সেখানে বলা হয়েছে যে, তারা: "জলের আলোড়নের অপেক্ষায় ছিল, কারণ মাঝে মাঝে প্রভুর এক দূত পুষ্করিণীতে নেমে জল আলোড়িত করতেন। জল আলোড়িত হওয়ার পর যে প্রথম নামত, সে যে কোনো রোগেই আক্রান্ত থাক না কেন, সুস্থ হয়ে যেত" (যোহন ৫/ ৩ - ৪)। এই অনুচ্ছেদটি বেশ কিছু বৈশ্বিক সংস্করণ ও অনুবাদ থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে, যার মধ্যে 'কমন অ্যারাবিক ট্রান্সলেশন' এবং জেসুইট সংস্করণ অন্তর্ভুক্ত। এই পাঠটি বাদ দেওয়ার পেছনে জেসুইট সংস্করণের যুক্তি হলো: "৩ নম্বর আয়াতের শেষাংশ এবং ৪ নম্বর আয়াতটি প্রাচীন পাণ্ডুলিপিসহ বিপুল সংখ্যক পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায়নি।"
বিকৃতকারীরা—মুদ্রাকর এবং অনুবাদকদের মধ্য থেকে—বন্ধনীর ব্যবহার বা কোনো অংশ বাদ দেওয়া ছাড়াই পাঠ্যটি বিকৃত করার যে প্রচেষ্টা চালিয়েছেন, তার একটি উদাহরণ হলো অন্ধ ব্যক্তিকে যিশুর করা প্রশ্নের বিকৃতি। প্রচলিত অনুবাদে আছে: "যিশু শুনলেন যে তারা তাকে বের করে দিয়েছে; তখন তার দেখা পেয়ে তিনি তাকে বললেন: তুমি কি ঈশ্বরের পুত্রে বিশ্বাস করো?" (যোহন ৯/ ৩৪ - ৩৫)।
আর তার এই উক্তি: "ঈশ্বরের পুত্র" হলো মসিহের বাণীর একটি বিকৃতি। জেসুইট সংস্করণ, কমন অ্যারাবিক ট্রান্সলেশন এবং অন্যান্য বৈশ্বিক সংস্করণ ও অনুবাদ অনুযায়ী মসিহ বলেছিলেন: "তুমি কি যোশুয়া (বিন-ই-মানুষ) বা মানুষের পুত্রে বিশ্বাস করো?"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 187)
بابن الإنسان؟ "، فحرفوها إلى "ابن الله".! (1)
وأخيراً جاء في إنجيل لوقا أن المسيح قال لليهود: " من منكم يسقط حماره أو ثوره في بئر ولا ينشله حالاً في يوم السبت" (لوقا 14/ 5)، وكلمة "حماره" استبدلتها العديد من التراجم العالمية بكلمة "ابنه" ومن بينها الترجمة العربية المشتركة ونسخة الرهبانية اليسوعية، وفيها: "من منكم يقع ابنه أو ثوره في بئر فلا يخرجه منها".
وهكذا يحار القارئ الكريم في التوفيق بين هذه النصوص المختلفة، ويبقى السؤال يطوف بمخيلته: أي هذه النصوص هو وحي الله؟--------------------------------------------
(1) ومثل هذه الصور من تحريف الأقواس وغيره كثيرة يطول المقام بتتبعها (انظر متى 18/ 11، 19/ 9، 20/ 16، 20/ 23، 23/ 14، مرقس 7/ 8، 7/ 16، 9/ 44، 10/ 21، 11/ 26، 15/ 28، لوقا 1/ 28، 8/ 45، 11/ 11، 17/ 36، 23/ 17، 24/ 42، يوحنا 3/ 13، 11/ 41، أعمال 9/ 5 - 6، 15/ 34، 24/ 6 - 7، 28/ 29، رومية 11/ 6، بطرس (1) 4/ 14)، وغيرها.
"...মনুষ্যপুত্র?" এর স্থলে তারা একে বিকৃত করে "ঈশ্বরের পুত্র" বানিয়েছে! (১)
অবশেষে লূক লিখিত সুসমাচারে এসেছে যে, মসীহ ইহুদিদের বলেছিলেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কে আছে, যার গাধা অথবা বলদ কূপে পড়ে গেলে সে বিশ্রামবারে তৎক্ষণাৎ তাকে টেনে তুলবে না?" (লূক ১৪/ ৫)। আর "গাধা" শব্দটিকে অনেক আন্তর্জাতিক অনুবাদে "পুত্র" শব্দ দ্বারা প্রতিস্থাপন করা হয়েছে; যার মধ্যে 'আরবি কমন ট্রান্সলেশন' এবং 'জেসুইট সন্ন্যাসী সংস্করণ' উল্লেখযোগ্য, যেখানে বলা হয়েছে: "তোমাদের কারোর পুত্র অথবা বলদ কূপে পড়ে গেলে সে কি তাকে সেখান থেকে টেনে তুলবে না?"
এভাবে শ্রদ্ধেয় পাঠক এই ভিন্ন ভিন্ন পাঠগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করতে গিয়ে বিভ্রান্ত হন এবং তার মনে এই প্রশ্নটিই ঘুরপাক খেতে থাকে: এই পাঠগুলোর মধ্যে কোনটি মহান আল্লাহর ওহী?--------------------------------------------
(১) বন্ধনী বা এই জাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রে পাঠ বিকৃতির এমন অসংখ্য দৃষ্টান্ত রয়েছে যা বিস্তারিত অনুসন্ধান করা দীর্ঘ সময়ের ব্যাপার (দেখুন: মথি ১৮/ ১১, ১৯/ ৯, ২০/ ১৬, ২০/ ২৩, ২৩/ ১৪; মার্ক ৭/ ৮, ৭/ ১৬, ৯/ ৪৪, ১০/ ২১, ১১/ ২৬, ১৫/ ২৮; লূক ১/ ২৮, ৮/ ৪৫, ১১/ ১১, ১৭/ ৩৬, ২৩/ ১৭, ২৪/ ৪২; যোহন ৩/ ১৩, ১১/ ৪১; প্রেরিত ৯/ ৫-৬, ১৫/ ৩৪, ২৪/ ৬-৭, ২৮/ ২৯; রোমীয় ১১/ ৬; ১ পিতর ৪/ ১৪) এবং অন্যান্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 188)
