📘 হালিল আহদুল জাদিদু কালিমাতুল্লাহ (মুনকিজ আস-সাক্কার)

নতুন নিয়ম কি আল্লাহর বাণী (মুনকিয আস-সাক্কার)বিভাগ: ফিরকা ও খণ্ডন
গ্রন্থ: নতুন নিয়ম কি আল্লাহর বাণী?
লেখক: মুনকিয বিন মাহমুদ আস-সাক্কার
প্রকাশক: দারুল ইসলাম প্রকাশনী ও বিতরণ
সংস্করণ: প্রথম، ১৪২৮ হিজরি - ২০০৭ খ্রিষ্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৪৩
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রণ কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ২৬ সফর ১৪৩৩

হিদায়াহ ও নূর ধারাবাহিক (২)

নতুন নিয়ম কি
আল্লাহর বাণী?

ড. মুনকিজ বিন মাহমুদ আস-সাক্কার

ভূমিকা
মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলগণকে—একের পর এক রাসূল—সুস্পষ্ট প্রমাণাদি, হেদায়েত এবং নূরসহ প্রেরণ করেছেন; তাঁরা মুমিনদের নিকট সত্য পৌঁছে দিতে এবং তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতে একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয়েছেন।
আর এই পুণ্যবান নবীগণের মধ্যে অন্যতম সর্বশেষ নবী ছিলেন মহান নবী মাসীহ ঈসা আলাইহিস সালাম। আল্লাহ তাঁকে ইনজীল দান করেছিলেন। {এবং আমি তাঁদের পশ্চাতে মারইয়াম-তনয় ঈসাকে প্রেরণ করেছি, তাঁর পূর্ববর্তী তাওরাতের সত্যায়নকারী হিসেবে; আর আমি তাঁকে ইনজীল দান করেছি, যাতে রয়েছে হেদায়েত ও নূর, এবং যা তাঁর পূর্ববর্তী তাওরাতকে সত্যায়ন করে আর তা মুত্তাকীদের জন্য হেদায়েত ও উপদেশস্বরূপ} (আল-হাদীদ: ২৭)।
আল্লাহ মুমিনদেরকে তাঁর নবীগণের ওপর অবতীর্ণ যাবতীয় হেদায়েত ও নূরের প্রতি ঈমান আনার আহ্বান জানিয়ে বলেছেন: {তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে, আর যা ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে, এবং যা মূসা ও ঈসাকে প্রদান করা হয়েছে আর যা অন্যান্য নবীগণকে তাঁদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে প্রদান করা হয়েছে। আমরা তাঁদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই অনুগত (মুসলিম)} (আল-বাকারা: ১৩৬)।
মুমিনদের বর্ণনা দিয়ে তিনি বলেছেন: {রাসূল তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। প্রত্যেকেই আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছেন। আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না} (আল-বাকারা: ২৮৫)।
আর মহান আল্লাহ ঈসা আলাইহিস সালামের ওপর যে ইনজীল অবতীর্ণ করেছিলেন, তা মূলত খ্রিস্টানদের পবিত্র জ্ঞান করা ‘নিউ টেস্টামেন্ট’ বা নতুন নিয়মের পুস্তকসমূহ নয়; যা মাসীহ আলাইহিস সালাম-এর শিষ্যগণ কিংবা মাসীহকে তুলে নেওয়ার পরবর্তীকালের লেখকরা রচনা করেছেন। কারণ, সেই সব কাহিনী, জীবনচরিত এবং মানবীয় পত্রাবলি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে ঈসা আলাইহিস সালামের ওপর অবতীর্ণ ওহী নয়।

মানুষ কীভাবে একে অপরের লেখাকে আল্লাহর নামে মিথ্যা ও অপবাদ হিসেবে আরোপ করতে পারে? "সুতরাং সেই সব লোকদের জন্য ধ্বংস অনিবার্য, যারা নিজ হাতে কিতাব লিখে আর বলে যে, 'এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে', যাতে তারা এর বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করতে পারে। সুতরাং তাদের হস্ত যা লিখেছে তার জন্য তাদের ওপর ধ্বংস নেমে আসুক এবং তারা যা উপার্জন করছে তার জন্যও তাদের ওপর ধ্বংস আসুক।" (আল-বাকারা: ৭৯)।
আমরা যেমনটি দেখলাম, এই আয়াতটি হলো একটি সুস্পষ্ট ঐশ্বরিক ঘোষণা, যেখানে কুরআন ঘোষণা করছে যে ইয়াহুদি ও খ্রিস্টান আহলে কিতাবগণ আল্লাহর বাণীতে বিকৃতি ঘটিয়েছে এবং এমন কিছু যোগ করেছে যা এর অংশ নয়। সুতরাং তাদের হাতে বিদ্যমান 'ওল্ড টেস্টামেন্ট' ও 'নিউ টেস্টামেন্ট'-এর পুস্তকসমূহ আল্লাহর বাণী নয়।
অবশ্য এটি অসম্ভব নয় যে নিউ টেস্টামেন্টের কিছু অনুচ্ছেদ সঠিক হতে পারে, যা আমাদের জনাব ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর জীবনীর কিছু অংশ সম্পর্কে অবহিত করে অথবা আমাদের কাছে তাঁর কিছু হিদায়াত, বাণী ও কার্যাবলি পৌঁছে দেয়। এই বিষয়টি নিয়ে মুসলিমদের সামগ্রিক বিশ্বাস মূলত এমনই।
পক্ষান্তরে, খ্রিস্টধর্ম বিশ্বাস করে যে নিউ টেস্টামেন্টের পুস্তকসমূহ আল্লাহর বাণী, যা পবিত্র আত্মার অনুপ্রেরণায় আল্লাহর মনোনীত পবিত্র ব্যক্তিবর্গ লিপিবদ্ধ করেছেন।
তবে প্রশ্ন থেকে যায়: বৈজ্ঞানিক প্রমাণাদি, ঐতিহাসিক সাক্ষ্য এবং কিতাবের নিজস্ব পাঠ কি কুরআনের এই দাবিকেই সমর্থন করে যে—এই কিতাবসমূহ বিকৃত করা হয়েছে এবং মিথ্যাভাবে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; নাকি নিউ টেস্টামেন্ট বিকৃতি, পরিবর্তন ও মানুষের হস্তক্ষেপ থেকে মুক্ত রয়েছে, যেমনটি খ্রিস্টানরা বিশ্বাস করে?
আমরা আমাদের প্রথম পর্বে প্রমাণ করেছি যে ওল্ড টেস্টামেন্টের পুস্তকসমূহ আল্লাহর বাণী নয়।
আর এই পুস্তিকাটিতে—যা আমাদের 'আল-হুদা ওয়ান নূর' সিরিজের দ্বিতীয় পুস্তিকা—আমরা অন্য একটি প্রশ্নের উত্তর দেব, আর তা হলো: 'নিউ টেস্টামেন্ট' কি আল্লাহর বাণী?
আমাদের উত্তরের ক্ষেত্রে আমরা পুনরায় পবিত্র বাইবেল, যাজক সম্প্রদায় এবং জ্ঞান ও ইতিহাসের গবেষকদের সাক্ষ্য গ্রহণ করব; এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার জন্য আমরা নিরপেক্ষতা ও সুদৃঢ় বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির মাধ্যমে তাদের সকলের মতামত যাচাই করব।

এই প্রচেষ্টা আমরা উৎসর্গ করছি সত্যের প্রত্যেক অন্বেষীর প্রতি, যারা এর জন্য পিপাসার্ত; আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের অন্তরসমূহকে সত্যের জন্য উন্মুক্ত করে দেন এবং আমাদের সেদিকে পরিচালিত করেন। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এতে পূর্ণ সক্ষম।

ড. মুনকিয বিন মাহমুদ আস-সাক্কার
মক্কা আল-মুকাররামা - যিলহজ - ১৪২৩ হিজরি
মুনকিয@মাকতুব.কম

ভূমিকা
নিউ টেস্টামেন্ট বা নতুন নিয়ম হলো চারটি ইঞ্জিল এবং তৎসংলগ্ন পত্রাবলির সমষ্টি। এটি আটজন লেখকের প্রতি সম্পৃক্ত করা হয়, যারা খ্রিস্টধর্মের প্রথম ও দ্বিতীয় প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত। তাঁরা হলেন ইঞ্জিল চতুষ্টয়ের লেখক মথি, মার্ক, লুক ও যোহন; অতঃপর চৌদ্দটি পত্রের লেখক পৌল (১); এরপর পিতর, যাকোব ও যিহূদা—মসীহের এই শিষ্যদের প্রতি সামান্য কিছু পত্র সম্পৃক্ত করা হয়।
এই আটজন লেখকের মধ্যে কয়েকজন সরাসরি ঈসা আলাইহিস সালামের শিষ্যত্ব লাভ করেছিলেন (মথি, যোহন, পিতর, যাকোব ও যিহূদা); কেউ কেউ মসীহের পর খ্রিস্টধর্মে দীক্ষিত হয়েছেন এবং তাঁর সাক্ষাৎ পাননি (যেমন পৌল এবং পিতরের শিষ্য মার্ক); আবার কেউ কেউ এমন ব্যক্তির হাতে ধর্ম গ্রহণ করেছেন যিনি মসীহের সাক্ষাৎ পাননি (যেমন পৌলের শিষ্য লুক)।
২২৫ খ্রিস্টাব্দে টারটুলিয়ান পবিত্র বাইবেলের এই অংশটিকে ‘নিউ টেস্টামেন্ট’ (২) নামে অভিহিত করেন; যার বিপরীতে তওরাত ও নবীদের কিতাবসমূহকে ‘ওল্ড টেস্টামেন্ট’ (পুরাতন নিয়ম) বলা হয়। যেমন মথির ইঞ্জিলে মসীহের বাণীর বর্ণনায় এসেছে: “কারণ এটি হলো নতুন নিয়মের আমার সেই রক্ত, যা অনেকের পাপক্ষমার জন্য উৎসর্গ করা হচ্ছে।” (মথি ২৬/ ২৮)।
ইঞ্জিলসমূহ ঈসা আলাইহিস সালামের একটি সংক্ষিপ্ত জীবনী ধারণ করে, তবে এতে তাঁর শৈশব ও বেড়ে ওঠা সম্পর্কে তেমন কিছুই উল্লেখ করা হয়নি। পক্ষান্তরে, এতে তাঁর নবুওয়াত পরবর্তী কিছু ঘটনা—যেমন মসীহের মুজিজা, বাণী এবং শিষ্য ও ইহুদিদের প্রতি প্রদত্ত উপদেশমালা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। পাশাপাশি ইঞ্জিলসমূহ তাঁর তথাকথিত ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার গল্পের বিবরণ অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে বর্ণনা করে, অথচ এর সাথে যুক্ত পত্রাবলিতে যে সকল আকিদা বা বিশ্বাসগত বিষয়ের ওপর গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে, সে সম্পর্কে ইঞ্জিলগুলোতে তেমন কিছুই উল্লেখ পাওয়া যায় না।
‘ইঞ্জিল’ শব্দটি গ্রিক শব্দ ‘ইভানজেলিওন’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো: ‘সুসংবাদ’ বা ‘শুভবার্তা’।--------------------------------------------
(১) যদি আমরা সেই সব ব্যাখ্যাকারীদের সাথে একমত হই যারা সংশয়ের সাথে হিব্রুদের প্রতি প্রেরিত পত্রটিকে পৌলের প্রতি নিসবত করেছেন।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-মাদখাল ইলাল আহদিল কাদীম (পুরাতন নিয়মের ভূমিকা), রেভারেন্ড ডক্টর স্যামুয়েল ইউসুফ, পৃষ্ঠা (২৫)।

এই ইঞ্জিলগুলোর মূল পাণ্ডুলিপি গ্রিক ভাষায় রচিত হয়েছিল, তবে ‘মথি’র ইঞ্জিল এর ব্যতিক্রম; কারণ গির্জার ধর্মীয় পিতৃবর্গ (চার্চ ফাদার্স) জোর দিয়ে বলেন যে এটি হিব্রু ভাষায় লেখা হয়েছিল।
এটি সর্বজনবিদিত যে, এই দুই ভাষার কোনোটিই মসীহ-এর ভাষা ছিল না। তিনি আরামীয় ভাষায় কথা বলতেন—যেমনটি ইঞ্জিলগুলোতে নির্দেশ করা হয়েছে—এবং সেখানে মসীহ-এর প্রতি কিছু আরামীয় অভিব্যক্তি আরোপ করা হয়েছে। এর একটি উদাহরণ মার্ক বর্ণনা করেছেন: “তিনি মেয়েটির হাত ধরলেন এবং তাকে বললেন: ‘তালিতা কুমি’; যার অর্থ: ‘হে বালিকা, আমি তোমাকে বলছি, ওঠো’।” (মার্ক ৫:৪১)।
মার্ক আরও উল্লেখ করেছেন: “এবং তাকে বললেন: ‘এফফাতা’, অর্থাৎ ‘উন্মুক্ত হও’।” (মার্ক ৭:৩৪)।
মথি উল্লেখ করেছেন যে, ক্রুশবিদ্ধ মসীহ—তার দাবি অনুযায়ী—ক্রুশের ওপর চিৎকার করে বলেছিলেন: “এলী, এলী, লামা শাবাকতানি? অর্থাৎ, ‘আমার ঈশ্বর, আমার ঈশ্বর, কেন তুমি আমাকে পরিত্যাগ করলে?’” (মথি ২৭:৪৬)।
‘নতুন নিয়মে’র পাঠকদের সুবিধার জন্য ত্রয়োদশ শতাব্দীতে কার্ডিনাল ‘হুগো ডি সানক্টো কারো’-এর মাধ্যমে একে বিভিন্ন অধ্যায়ে বিভক্ত করা হয়েছিল এবং ১৫৫১ খ্রিস্টাব্দে প্রতিটি অধ্যায়ের অনুচ্ছেদগুলোকে নম্বরযুক্ত করা হয়েছিল। (১)--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আসাফার আল-মুকাদ্দাসা কাবলাল ইসলাম (ইসলাম-পূর্ব পবিত্র ধর্মগ্রন্থসমূহ), সাবের তুয়াইমাহ, পৃষ্ঠা: (২৭৪)।

খ্রিস্টানদের নিকট নতুন নিয়ম:
খ্রিস্টানরা স্বীকার করে যে, ইঞ্জিলসমূহ মসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর শিষ্যবর্গ এবং তাঁদের শিষ্যদের হাতে লিখিত হয়েছে। তবে সাধারণ মানুষের লেখা কীভাবে পবিত্র গ্রন্থে পরিণত হলো?
১৮৬৯ - ১৮৭০ খ্রিস্টাব্দে অনুষ্ঠিত ভ্যাটিকান কাউন্সিলে চার্চ পবিত্র বাইবেলের উভয় নিয়মের (পুরাতন ও নতুন নিয়ম) পুস্তকসমূহ সম্পর্কে একটি প্রস্তাব গ্রহণ করে যেখানে বলা হয়েছে: "এগুলো পবিত্র আত্মার অনুপ্রেরণায় লিখিত হয়েছে, এর রচয়িতা ঈশ্বর, এবং এভাবেই তা চার্চকে প্রদান করা হয়েছে।"
এক শতাব্দী পূর্ণ হওয়ার আগেই ১৯৬২ - ১৯৬৫ খ্রিস্টাব্দে ভ্যাটিকানে আরেকটি কাউন্সিল অনুষ্ঠিত হয়। এই কাউন্সিল—যা বাইবেলের সমালোচনামূলক গবেষণার ক্ষেত্রে উদ্ভূত কঠিন সমস্যাগুলো নিয়ে আলোচনা করেছিল—২৩৪৪ জন সদস্যের সংখ্যাগরিষ্ঠ ভোটে এবং মাত্র ছয় জনের বিরোধিতায় তাওরাতের অক্ষমতা স্বীকার করার সিদ্ধান্ত নেয় এবং ঘোষণা করে যে, "ইঞ্জিলসমূহ একটি বিশেষ মর্যাদার দাবিদার... এবং তাঁরা পবিত্র আত্মার ঐশ্বরিক অনুপ্রেরণায় তা আমাদের নিকট পৌঁছে দিয়েছেন।"
চার্চ অত্যন্ত দৃঢ়তা ও নিষ্ঠার সাথে নিশ্চিত করে যে, চারটি ইঞ্জিল—যাদের ঐতিহাসিক সত্যতা সম্পর্কে চার্চ কোনো দ্বিধা ছাড়াই স্বীকৃতি দিয়েছে—আল্লাহর পুত্র মসীহ যা করেছিলেন ও শিক্ষা দিয়েছিলেন তা বিশ্বস্ততার সাথে বর্ণনা করে … সুতরাং পবিত্র লেখকগণ চারটি ইঞ্জিল এমনভাবে রচনা করেছেন যাতে তাঁরা মসীহ সম্পর্কে সর্বদা আমাদের নিকট সত্য ও সঠিক বিষয়গুলো উন্মোচন করেন।" (১)
তারা বিষয়টিকে কিছুটা পরিবর্তন করেছে; কেননা গ্রন্থটির রচয়িতা স্বয়ং ঈশ্বর নন, বরং ইঞ্জিল রচয়িতাগণ, তবে তা পবিত্র আত্মার অনুপ্রেরণায় হয়েছে। "কিবতি জাতির ইতিহাসের সংক্ষিপ্তসার" গ্রন্থেও এটি নিশ্চিত করে বলা হয়েছে: "পবিত্র বাইবেল হলো সেই সকল পুস্তকের সমষ্টি যা আল্লাহর পবিত্র ব্যক্তিগণ বিভিন্ন সময়ে পবিত্র আত্মার অনুপ্রেরণায় লিখেছিলেন।"
আর খ্রিস্টানরা কুরআনের ক্ষেত্রে মুসলমানদের বিশ্বাসের মতো আক্ষরিক ওহীতে বিশ্বাস করে না, কারণ তারা--------------------------------------------
(১) ইখতিলাফাত ফি তারাইউমিল কিতাবিল মুকাদ্দাস (বাইবেলের অনুবাদসমূহের বৈচিত্র্য), আহমদ আব্দুল ওয়াহাব, পৃ. (৯১ - ৯২)।

তারা দাবি করে যে, ইঞ্জিলসমূহ এর লেখকদের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে কিংবা ফেরেশতাদের মাধ্যমে অক্ষরে অক্ষরে এবং শব্দে শব্দে অবতীর্ণ হয়েছে; বরং "আমাদের বক্তব্য হলো, মহান আল্লাহ যখন তাঁর সুউচ্চ অনুগ্রহ ও প্রজ্ঞার মাধ্যমে মানবজাতিকে তাঁর রহস্যের কোনো অংশ অবহিত করতে চান, তখন তিনি তাঁর মনোনীত কোনো লেখকের অন্তরাত্মাকে আন্দোলিত করেন। অতঃপর তাকে উদ্দিষ্ট কিতাবটি লিখতে উদ্বুদ্ধ করেন, এরপর তাকে তাঁর বিশেষ শক্তি ও অনন্য নিআমত দ্বারা সাহায্য করেন এবং তাকে সেইসব ঘটনা, পরিস্থিতি, কর্ম ও বাণী নির্বাচনে ইলহাম (প্রত্যাদেশ) করেন যা মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের কল্যাণের জন্য লিপিবদ্ধ করতে চেয়েছেন।
আর তিনি তার জন্য একজন পর্যবেক্ষক ও পথপ্রদর্শক হিসেবে ছিলেন এবং তা বিস্তারিত বা সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা ও লিপিবদ্ধ করার ক্ষেত্রে তাকে ভুল-ভ্রান্তি থেকে সুরক্ষিত রেখেছেন, ফলে সে কেবল তা-ই বর্ণনা করে যা আল্লাহ তাকে ইলহাম করেছেন ... আর এই কিতাবটিকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার জন্য এটিই যথেষ্ট।"
খ্রিষ্টান ধর্মপ্রচারক কার্ল গটলিব ফান্দার ওহী সম্পর্কে নাসারাদের বিশ্বাস ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেন: "আমাদের বিশ্বাস হলো: নবী ও হাওয়ারীগণ যদিও সকল জাগতিক বিষয়ে ভুল ও বিস্মৃতির ঊর্ধ্বে নন, তবে আল্লাহর বাণী প্রচার ও তা লিপিবদ্ধ করার ক্ষেত্রে তাঁরা নিষ্পাপ (মাসুম)। যদি কারো দৃষ্টিতে তাদের লেখনীর কোনো স্থানে বৈপরীত্য কিংবা যুক্তিবিরোধী কিছু প্রকাশ পায়, তবে তা কেবল সেই ব্যক্তির জ্ঞান ও উপলব্ধির স্বল্পতারই প্রমাণ।" (১)
খ্রিষ্টানদের মতামতের সারকথা হলো, ইঞ্জিলসমূহ ও পত্রাবলিকে আল্লাহর বাণী হিসেবে গণ্য করা হয় যা পবিত্র আত্মা (রুহুল কুদুস) মসীহ্-এর কিছু শিষ্য ও তাঁদের অনুসারীদের হৃদয়ে ইলহাম করেছিলেন। ফলে এই দৃষ্টিকোণ থেকে এই রচনাগুলো পবিত্র হিসেবে বিবেচিত।--------------------------------------------
(১) ইজহারুল হক, রহমতুল্লাহ আল-হিন্দি (১/ ৩৯ - ৪২)।

নতুন নিয়মের পাণ্ডুলিপিসমূহ
নতুন নিয়মের কিতাবসমূহ আমাদের নিকট হাজার হাজার পাণ্ডুলিপির মাধ্যমে পৌঁছেছে, যেগুলোর আধিক্য নিয়ে খ্রিষ্টানরা গর্ব করে থাকেন। তাঁরা এই সংখ্যাধিক্যকে আল্লাহর কালাম বা বাণী সংরক্ষিত থাকার এক উজ্জ্বল প্রমাণ হিসেবে গণ্য করেন, যা মসিহ (আলাইহিস সালাম)-এর শিষ্যগণ লিপিবদ্ধ করেছিলেন।
খ্রিষ্টানদের নিকট এই পাণ্ডুলিপিসমূহের প্রাচুর্যের গুরুত্ব এবং এগুলোর রচনার ইতিহাস অনুধাবনের জন্য আমরা আল্লামা দিদাতের সাথে পাদ্রি সোয়াগার্টের বিখ্যাত বিতর্কের বক্তব্য উদ্ধৃত করছি: "প্রভুর বাণী নতুন নিয়মের প্রায় চব্বিশ হাজার প্রাচীন হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান … এবং এগুলোর মধ্যে প্রাচীনতমটি খ্রিস্টীয় ৩৫০ অব্দের। তবে প্রভুর বাণীর মূল সংস্করণ বা চাক্ষুষ কপি অথবা প্রথম পাণ্ডুলিপিটির কোনো অস্তিত্ব নেই..."।
নতুন নিয়মের যেসব পাণ্ডুলিপি আমাদের নিকট পৌঁছেছে, সেগুলোকে আরও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করলে আমরা বলতে পারি যে, এগুলো তিন ভাগে বিভক্ত:
ক) প্যাপিরাস পাণ্ডুলিপি: প্যাপিরাস কাগজের ওপর এই লিখন পদ্ধতি খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় ও তৃতীয় শতাব্দীতে ব্যবহৃত হতো। এর মধ্যে প্রাচীনতম হিসেবে আমাদের নিকট নতুন নিয়মের মাত্র দুটি অংশ পৌঁছেছে।
প্রথমটি: এতে ইউহান্না (যোহন) লিখিত ইঞ্জিলের ১৮/৩১ এবং ১৮/৩৭-৩৮ অধ্যায়ের দুটি বাক্য রয়েছে। এটি দ্বিতীয় শতাব্দীতে লেখা হয়েছিল এবং বর্তমানে ম্যানচেস্টারে সংরক্ষিত আছে।
দ্বিতীয়টি: এতে মথি (মাথিউ) লিখিত ইঞ্জিলের ১/১-৯ এবং ১২/১৪-২০ এর দুটি অংশ রয়েছে।
এছাড়াও প্যাপিরাসের আরও অনেক পাণ্ডুলিপি রয়েছে যাতে ইঞ্জিলের ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র পাঠ বিদ্যমান এবং সেগুলো পরবর্তী শতাব্দীগুলোর সময়কালের।
খ) পশুর চামড়ায় (পার্চমেন্ট) লিখিত গ্রিক পাণ্ডুলিপিসমূহ: লিখনশিল্পের এই পদ্ধতিটি খ্রিস্টীয় চতুর্থ শতাব্দীর আগে পরিচিত ছিল না। এই ধরণের পাণ্ডুলিপি বিপুল সংখ্যায় বিদ্যমান, যার মধ্যে প্রধান হলো আলেকজান্দ্রীয় সংস্করণ, ভ্যাটিকান সংস্করণ এবং সিনাই সংস্করণ।

গ) ত্রয়োদশ শতাব্দী এবং তার পরবর্তী সময়ের পরবর্তীকালীন পাণ্ডুলিপিসমূহ। (১)
পশুর চামড়ার (পার্চমেন্ট) ওপর লিখিত পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো ভ্যাটিকান, সিনাই এবং আলেকজান্দ্রিয়া পাণ্ডুলিপি। এগুলো অন্তত চতুর্থ শতাব্দীতে লিখিত পাণ্ডুলিপি। পুরাতন নিয়ম (ওল্ড টেস্টামেন্ট) সংক্রান্ত আলোচনায় আমরা ইতিপূর্বেই এগুলোর পরিচয় প্রদান করেছি; তাই এখানে আমরা এই পাণ্ডুলিপিগুলোতে কেবল নতুন নিয়ম (নিউ টেস্টামেন্ট) সংশ্লিষ্ট কিছু বিষয়ের উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হব।
১) ভ্যাটিকান সংস্করণ: ক্যাথলিকদের 'নিউ টেস্টামেন্ট'-এর ভূমিকায় এসেছে: "অধিকাংশ নতুন নিয়ম বা এর পূর্ণাঙ্গ পাঠ্য সংবলিত প্রাচীনতম হস্তলিখিত গ্রন্থ দুটি হলো চতুর্থ শতাব্দীর পবিত্র গ্রন্থ, যার মধ্যে ভ্যাটিকান ভলিউমটি সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ... এই পাণ্ডুলিপিটির উৎস অজ্ঞাত এবং দুর্ভাগ্যবশত এটি ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে। তবে এতে ইব্রীয়দের প্রতি পত্র (৯/১৪ - ১৩/২৫), তিমথিকে লেখা প্রথম ও দ্বিতীয় পত্র, তীতকে লেখা পত্র, ফিলীমনকে লেখা পত্র এবং প্রকাশিত বাক্য (রেভেলেশন) ব্যতীত বাকি সমস্ত নতুন নিয়ম অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।"
পঞ্চদশ শতাব্দীতে একজন অজ্ঞাত অনুলিপিকারক এই পত্রগুলো সংযোজন করেছিলেন।
এই সংস্করণে মার্কিলীয় সুসমাচার (গসপেল অব মার্ক) ১৬/৯ আয়াতে সমাপ্ত হয়েছে এবং এরপর কিছু ফাঁকা স্থান রাখা হয়েছে।
২) সিনাই সংস্করণ: এ সম্পর্কে ফরাসি ভূমিকা (ইন্ট্রোডাকশন) বলে: "সিনাই ভলিউম নামক পাণ্ডুলিপিতে নতুন নিয়ম পূর্ণাঙ্গভাবে রয়েছে... এমনকি নতুন নিয়মের সাথে বার্নাবাসের পত্র এবং হারমাসের 'দ্য শেফার্ড'-এর একটি অংশও যুক্ত করা হয়েছে। এই দুটি রচনা নতুন নিয়মের চূড়ান্ত সংকলনে (ক্যানন) সংরক্ষিত হয়নি।"
এই সংস্করণে মার্কিলীয় সুসমাচারের উপসংহার (১৬/৯-২০) নেই এবং এই উপসংহারের স্থানে কোনো ফাঁকা জায়গাও নেই, বরং সরাসরি লূকীয় সুসমাচার শুরু হয়েছে।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ফি মুকারানাতিল আদইয়ান (তুলনামূলক ধর্মতত্ত্ব), মুহাম্মদ ইজ্জত আল-তাহতাউয়ি, পৃ. (৪৭-৫১)।

৩) আলেকজান্দ্রীয় পাণ্ডুলিপি: এতে সুস্পষ্ট ঘাটতিসহ নতুন নিয়ম অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এর মধ্যে বিদ্যমান উল্লেখযোগ্য ঘাটতিগুলো হলো মথির শুরু থেকে ২৫/৬ পর্যন্ত এবং ইউহান্না-এর ৬/৫১ থেকে ৮/৫২ পর্যন্ত অংশ।
এতে ক্লিমেন্টের দুটি পত্রও রয়েছে যা নতুন নিয়মে অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি, এছাড়াও এতে আরও এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা বাইবেলের অন্তর্ভুক্ত নয়।
৪) এফ্রায়েমি পাণ্ডুলিপি: এই পাণ্ডুলিপিতে শুধুমাত্র নতুন নিয়ম রয়েছে এবং এটি প্যারিসের ন্যাশনাল লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত। গবেষকদের মতে এটি ষষ্ঠ বা সপ্তম শতাব্দীতে রচিত, আবার কেউ কেউ একে পঞ্চম শতাব্দীর বলে মনে করেন।
৫) বেজা পাণ্ডুলিপি: এটি পঞ্চম শতাব্দীর এবং এতে চারটি সুসমাচার ও প্রেরিতদের কার্যাবলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এটি ক্যামব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়ে সংরক্ষিত আছে এবং এতে ইউহান্না-এর প্রস্তাবনার মতো অনেক পাঠ্য অনুপস্থিত। এর অনুলিপিকারক প্রাচীন পাণ্ডুলিপি থেকে নকল করার ক্ষেত্রে চরম স্বাধীনতা অবলম্বন করেছিলেন; তিনি মথিতে বর্ণিত ঈসার বংশতালিকা লিপিবদ্ধ করেন, এরপর যখন লূকের সুসমাচার অনুলিপি করছিলেন এবং লূক ও মথির তালিকার মধ্যে ব্যাপক পার্থক্য লক্ষ্য করলেন, তখন তিনি লূকের সুসমাচারেও মথির তালিকাই পুনরায় লিখে দিলেন। যেহেতু মথির তালিকায় অনেক নামের ঘাটতি ছিল, তাই অনুলিপিকারক নিজের পক্ষ থেকে অতিরিক্ত কিছু নাম এতে যোগ করে দিয়েছিলেন।
৬) বাজেল পাণ্ডুলিপি: ধারণা করা হয় এটি অষ্টম শতাব্দীতে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। এটি সুইজারল্যান্ডের বাজেল বিশ্ববিদ্যালয়ে সংরক্ষিত এবং এতে বিশাল ঘাটতিসহ চারটি সুসমাচার বিদ্যমান।
৭) লডিয়ানুস পাণ্ডুলিপি: এই পাণ্ডুলিপিটি নবম শতাব্দীর এবং এটি অক্সফোর্ডের বোডলিয়ান লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত। এটি শুধুমাত্র প্রেরিতদের কার্যাবলি পুস্তকটি ধারণ করে। (১)--------------------------------------------
(১) দেখুন: তুলনামূলক ধর্মতত্ত্ব (মুকারানাতুল আদিয়ান), মুহাম্মদ ইজ্জত আল-তাহতাভি, পৃষ্ঠা (৪৭-৫১); তুলাদণ্ডে বাইবেল (আল-কিতাবুল মুকাদ্দাস ফিল মিজান), আবদুস সালাম মুহাম্মদ, পৃষ্ঠা (৯১); বাইবেলে পঠন (কিরাআত ফিল কিতাবিল মুকাদ্দাস), আবদুর রহিম মুহাম্মদ (২/২৬৯-২৭০)।

নতুন নিয়মের পাণ্ডুলিপিগুলোর বৈসাদৃশ্য
আমরা প্রথমেই লক্ষ্য করি যে, এই সকল পাণ্ডুলিপির কোনোটিই তার মূল লেখকের হস্তাক্ষরে নয়, এমনকি তাদের জীবদ্দশায়ও এগুলোর কোনো অংশ লেখা হয়নি। বরং এগুলোর মধ্যে প্রাচীনতমটি ইঞ্জিলসমূহের লেখকদের মৃত্যুর অন্তত দুই শতাব্দী পরে লেখা হয়েছে।
খ্রিস্টানরা এই পাণ্ডুলিপিগুলো যে তাদের মূল লেখকদের থেকে প্রাপ্ত, তার কোনো অবিচ্ছিন্ন সূত্র (সনদ) প্রমাণ করতে সক্ষম নয়। পাদ্রি ফ্রেঞ্চ আল্লামা হিন্দির (রহমতুল্লাহ কীরানভি) সাথে তার বিতর্কে এটি স্বীকার করেছেন এবং কৈফিয়ত হিসেবে বলেছেন: "আমাদের কাছে সূত্রের অনুপস্থিতির কারণ হলো খ্রিস্টানদের ওপর তিনশ তেরো বছর যাবত আপতিত বিপদ-আপদ ও বিপর্যয়সমূহ।" রহমতুল্লাহ আল-হিন্দি একে একটি গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা হিসেবে বিবেচনা করলেও তা তাদের এই কিতাবগুলোর সূত্র উপস্থাপনের দায় থেকে মুক্তি দেয় না। কারণ এ জাতীয় বিষয়গুলো অনুমান ও অনুমিতির ভিত্তিতে গ্রহণ করা যায় না। (১)
খ্রিস্টানরা এসব পাণ্ডুলিপির যে বিশাল প্রাচুর্যের কথা বলে থাকে, এগুলোর মধ্যে কোনো দুটি পাণ্ডুলিপিও হুবহু এক নয়। বরং অনুলিপিকারীদের খেয়ালখুশি অনুযায়ী এই সবকটিই সংযোজন ও বিয়োজনের শিকার হয়েছে। এটি খ্রিস্টানরা নিজেরাও স্বীকার করে, যাদের মধ্যে সুইগার্ট অন্যতম; তিনি এসব বৈসাদৃশ্যের গুরুত্ব কমানোর চেষ্টা করে বলেন: "বৈজ্ঞানিক মূলনীতি আমাদের জানায় যে, প্রাচীন যুগের কিতাবসমূহের ক্ষেত্রে আমাদের কাছে যদি সেগুলোর দশটি কপি থাকে, তবে মূল পাণ্ডুলিপিটি নিশ্চিত করার জন্য আমাদের আবশ্যিকভাবে আদি কপির প্রয়োজন পড়ে না। আর যখন আমরা ভাবি যে আমাদের কাছে চব্বিশ হাজার কপি রয়েছে এবং এগুলোর মধ্যে কিছু বৈসাদৃশ্য বিদ্যমান—যা আমরা স্বীকার করি—তখন গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো মূল পাঠের নির্যাস পরিবর্তিত হয়নি।"
কিন্তু ডক্টর রবার্ট তার "বাইবেলের বাস্তবতা" শীর্ষক গবেষণায় এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এর বিরোধিতা করেছেন। রবার্ট "জুইংলি" প্রকাশনীর জন্য একটি বৈজ্ঞানিক টীকা প্রস্তুত করেছিলেন যা বাইবেলের সাথে মুদ্রিত হওয়ার কথা ছিল, কিন্তু পরবর্তীতে তা মুদ্রণ করা হতে বিরত থাকা হয়। যখন তাকে এটি মুদ্রণ না করার কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, তিনি বললেন: "এই টীকাটি সাধারণ মানুষকে এই কিতাবের ওপর থেকে বিশ্বাস হারিয়ে ফেলতে বাধ্য করবে।"--------------------------------------------
(১) দেখুন: শাইখ রহমতুল্লাহ এবং ধর্মপ্রচারক ফন্ডারের মধ্যকার মহাবিতর্ক, পৃষ্ঠা (৩৭২)।

ড. রবার্ট বলেন: "সমগ্র বিশ্বে এমন কোনো গ্রন্থ নেই যাতে বাইবেলের মতো এতো পরিবর্তন, ভুল ও বিকৃতি বিদ্যমান।" রবার্ট আরও উল্লেখ করেন যে, গির্জার আদিপিতৃগণ (Church Fathers) ইচ্ছাকৃতভাবে বিকৃতি ঘটানোর কথা স্বীকার করেছেন; তাদের মধ্যে মতভেদ কেবল এটি নিয়ে যে, এই বিকৃতি কে ঘটিয়েছে।
কেনরাইম বলেন: বর্তমান সময়ের ধর্মতাত্ত্বিকগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন যে, বাইবেলের অতি সামান্য অংশই আমাদের নিকট অবিকৃত অবস্থায় পৌঁছেছে।
ড. রবার্ট বলেন: "কেউ কখনো এমন দাবি করবে না যে, আল্লাহ এই গ্রন্থের সকল অংশের রচয়িতা এবং তিনিই লেখকদের এই বিকৃতিগুলোর প্রত্যাদেশ দিয়েছেন।" (১)
মরিস নর্ন ‘এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা’-তে বলেন: "বর্তমানে প্রচলিত আনুষ্ঠানিক ইঞ্জিলসমূহের প্রাচীনতম পাণ্ডুলিপিটি খ্রিস্টীয় পঞ্চম শতাব্দীতে লিখিত। কিন্তু রাসূলদের (হাওয়ারি) যুগ থেকে পঞ্চম শতাব্দী পর্যন্ত সময়ের এই চারটি আনুষ্ঠানিক ইঞ্জিলের কোনো পাণ্ডুলিপি আমাদের হাতে নেই। এগুলো আধুনিক ও অপেক্ষাকৃত নিকটবর্তী সময়ের হওয়া সত্ত্বেও এতে ব্যাপক বিকৃতি ঘটানো হয়েছে, বিশেষ করে মার্ক ও ইউহান্নার ইঞ্জিলে।"
মার্কের ইঞ্জিল সম্পর্কে এর ভাষ্যকার ডেনিস নিনহাম তার ‘কমেন্টারি অন দ্য গসপেল অফ মার্ক’ (পৃ. ১১)-এ বলেন: "অপরিহার্য কিছু পরিবর্তন এতে প্রবেশ করেছে, যা সচেতনভাবে কিংবা অবচেতনভাবে করা হয়েছে। মার্কের ইঞ্জিলের শত শত পাণ্ডুলিপি আজ পর্যন্ত অবশিষ্ট রয়েছে, কিন্তু সেগুলোর মধ্যে এমন দুটি অনুলিপি পাওয়া যাবে না যা একে অপরের সাথে হুবহু মিলে যায়।" (২)
তিনি আরও বলেন: "আমাদের কাছে এমন কোনো হাতে লেখা পাণ্ডুলিপি নেই যা অন্যটির সাথে পুরোপুরি মিলে যায়।" তিনি ইঞ্জিলের পাণ্ডুলিপি সম্পর্কে যাজক শোরারের বক্তব্য উদ্ধৃত করেন যে, এতে ৫০,০০০ বৈসাদৃশ্য রয়েছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-কিতাবুল মুকাদ্দাস ফিল মিজান, আবদুস সালাম মুহাম্মদ, পৃ. (৯৪-৯৫); ইজহারুল হক, রহমতুল্লাহ আল-হিন্দি (২/ ৫৪২-৫৪৩)।
(২) দেখুন: আল-মাসিহ ফি মাসাদিরিল আকাইদিল মাসিহিয়্যাহ, আহমাদ আবদুল ওয়াহহাব, পৃ. (৫৫)।

এদিকে গ্রিসবাখ একে ১,৫০,০০০টি পাঠভেদ বলে উল্লেখ করেছেন এবং এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা এটি নিশ্চিত করে বলেছে: "চার্চ ফাদারদের নিউ টেস্টামেন্টের উদ্ধৃতিসমূহ, যা এর প্রায় পুরোটাকেই অন্তর্ভুক্ত করে, তা মূল পাঠগুলোর মধ্যে এক লক্ষ পঞ্চাশ হাজারেরও বেশি পাঠভেদ প্রদর্শন করে।"
এই পাঠভেদের আধিক্য স্বীকারকারীদের মধ্যে অন্যতম হলেন পণ্ডিত জন মিল। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ১৭০৭ খ্রিস্টাব্দে প্রকাশিত তার সংস্করণের টীকা অংশে ত্রিশ হাজার পাঠভেদ প্রমাণ করেছেন, যা তিনি মাত্র একশটি গ্রিক পাণ্ডুলিপির ওপর ত্রিশ বছর গভীর গবেষণার পর লাভ করেছিলেন। নিঃসন্দেহে পাণ্ডুলিপির নমুনা সংখ্যা বৃদ্ধি পেলে এই সংখ্যা আরও বহুগুণ বেড়ে যেত; কারণ তখন আরও নতুন নতুন পাঠ পরিলক্ষিত হতো যা এই ত্রিশ হাজার সংখ্যাকে অতিক্রম করত—যার সাথে প্রোটেস্ট্যান্ট যাজক পার্কার একমত হয়েছেন। আর জোহান জ্যাকব ওয়েটস্টাইন (মৃত্যু ১৭৪৭ খ্রি.) এই পাঠভেদের সংখ্যাকে দশ লক্ষেরও বেশিতে উন্নীত করেছেন।
স্মিড্ট বলেন: "বিভিন্ন ইঞ্জিলসমূহের এমন একটি পৃষ্ঠাও নেই, যার প্রাচীন পাঠে একাধিক পাঠভেদ বিদ্যমান নেই।"
খ্রিস্টানরা পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যে বিদ্যমান এই ব্যাপক পাঠভেদের যৌক্তিকতা প্রমাণের চেষ্টা করেন। ডক্টর সিমেওন ক্যালহুন তার 'মুরশিদুত তালিবিন' গ্রন্থে বলেন: "পবিত্র কিতাবসমূহের অনুলিপিগুলোতে পাঠভেদের উপস্থিতিতে আশ্চর্য হয়ো না; কারণ খ্রিস্টীয় পঞ্চদশ শতাব্দীতে মুদ্রণশিল্পের আবির্ভাবের পূর্বে এগুলো হাতে অনুলিপি করা হতো। ফলে কিছু লিপিকার ছিলেন অজ্ঞ এবং কেউ কেউ ছিলেন অসতর্ক ও অমনোযোগী।" (১)
এই কথাটি সত্য, তবে এটি কেবল সত্যের অর্ধেকটা প্রকাশ করে। কারণ এটি লিপিকারদের দ্বারা সংঘটিত উদ্দেশ্যমূলক বিকৃতির বিষয়টি উপেক্ষা করে। আর এটিই নিউ টেস্টামেন্টের ফরাসি অনুবাদ বা পাঠের মুখবন্ধে (ইন্ট্রোডাকশন) স্বীকার করা হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: "নিউ টেস্টামেন্টের যে অনুলিপিগুলো আমাদের নিকট পৌঁছেছে সেগুলো সব এক নয়। বরং সেখানে বিভিন্ন মাত্রার পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়... হাতে লেখা বইগুলোর মধ্যে আরও কিছু পার্থক্য রয়েছে যা সম্পূর্ণ অনুচ্ছেদের অর্থকে প্রভাবিত করে এবং এই পার্থক্যগুলোর উৎস খুঁজে বের করা মোটেও কঠিন কাজ নয়।
নিউ টেস্টামেন্টের মূল পাঠ বহু শতাব্দী ধরে এমন সব লিপিকারদের মাধ্যমে অনুলিপিত হয়েছে যাদের কর্মদক্ষতা ছিল ভিন্ন ভিন্ন এবং তাদের কেউই বিভিন্ন প্রকার ভুলভ্রান্তি থেকে সুরক্ষিত ছিলেন না … এর সাথে যোগ করা যায় যে কিছু--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুরশিদুত তালিবিন ইলাল কিতাবিল সামিন, ডক্টর সিমেওন ক্যালহুন, পৃষ্ঠা (১৩)।

লিপিকারগণ কখনও কখনও সদিচ্ছার বশবর্তী হয়ে তাদের সম্মুখে বিদ্যমান পাণ্ডুলিপির পাঠ সংশোধন করার চেষ্টা করতেন; তাদের নিকট মনে হতো যে এতে সুস্পষ্ট ভুল রয়েছে অথবা ধর্মতাত্ত্বিক অভিব্যক্তিতে সূক্ষ্মতার অভাব আছে। এভাবে তারা মূল পাঠে নতুন কিছু পাঠান্তর যুক্ত করেন, যার প্রায় সবটুকুই ছিল ত্রুটিপূর্ণ।
এর সাথে আরও যোগ করা যেতে পারে যে, উপাসনা পালনের সময় 'নতুন নিয়মের' (ইঞ্জিল শরিফ) অনেক অনুচ্ছেদের ব্যবহার অনেক ক্ষেত্রে এমন কিছু অলঙ্করণ অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে, যেগুলোর লক্ষ্য ছিল ধর্মীয় আচারকে সুন্দর করা অথবা উচ্চস্বরে পাঠের সুবিধার্থে বিভিন্ন পাঠের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা।
এটি সুস্পষ্ট যে, শতাব্দীকাল ধরে লিপিকারদের মাধ্যমে অন্তর্ভুক্ত হওয়া এই পরিবর্তনগুলো একটির ওপর অন্যটি পুঞ্জীভূত হয়েছে। ফলে মুদ্রণ যুগে যে পাঠটি শেষ পর্যন্ত পৌঁছেছে, তা বিভিন্ন ধরণের পরিবর্তনের ভারে ভারাক্রান্ত ছিল। পাঠ্যসমালোচনা বিদ্যার (Textual Criticism) আদর্শ লক্ষ্য হলো এই বিভিন্ন দলিলসমূহ পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে যাচাই করা, যাতে এমন একটি পাঠ নির্ধারণ করা যায় যা মূল লিপির সম্ভাব্য সর্বোচ্চ নিকটবর্তী হয়; তবে কোনো অবস্থাতেই স্বয়ং মূল লিপিতে পৌঁছানো সম্ভব নয়।
নিউ ইয়র্কের ইউনিয়ন থিওলজিক্যাল সেমিনারির বাইবেলীয় ধর্মতত্ত্বের অধ্যাপক ফ্রেডরিক ক্লিফটন গ্রান্ট তাঁর "দি গসপেলস: দেয়ার অরিজিন অ্যান্ড দেয়ার গ্রোথ" (পৃ. ৩২) গ্রন্থে এই বিষয়টি নিশ্চিত করে বলেছেন: "এই পাঠসমূহ এমন সব পাণ্ডুলিপিতে সংরক্ষিত ছিল যা অসংখ্য লিপিকারের ক্লান্ত হাতে অনুলিপি করা হয়েছিল। বর্তমানে এই পাণ্ডুলিপিগুলোর সংখ্যা ৪৭০০-এর মতো, যার মধ্যে কাগজের টুকরো থেকে শুরু করে চামড়া বা কাপড়ের ওপর লেখা পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপিও রয়েছে।
এই সকল পাণ্ডুলিপির পাঠের মধ্যে ব্যাপক পার্থক্য বিদ্যমান এবং আমরা নিশ্চিত হতে পারি না যে এদের কোনোটিই ভুল থেকে রক্ষা পেয়েছে। সকল আকারের বিদ্যমান অধিকাংশ অনুলিপিই সংশোধনকারীদের হাতে আরও পরিবর্তনের শিকার হয়েছে, যাদের কাজ সবসময় সঠিক পাঠটি পুনরুদ্ধার করা ছিল না।" (১)--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-কিতাব আল-মুকাদ্দাস ফি আল-মিজান, আবদুস সালাম মুহাম্মদ, পৃ. (৯৪-৯৫); ইযহারুল হক, রহমতুল্লাহ আল-হিন্দি (২/ ৫৪২-৫৪৩); আল-মাসিহ ফি মাসাদির আল-আকাইদ আল-মাসিহিয়্যাহ, আহমদ আব্দুল ওয়াহাব, পৃ. (৪১)।

নিউ টেস্টামেন্ট বা ইনজিলের বর্তমান প্রকাশিত পাঠ কোনো চূড়ান্ত পাঠ নয়, কারণ এটি অধিকতর পাণ্ডুলিপি আবিষ্কারের ওপর নির্ভরশীল। জেসুইট সন্ন্যাসীদের (Jesuit Order) ইনজিলের ভূমিকায় বলা হয়েছে: “বর্তমানে আমরা ইনজিলের পাঠকে সুপ্রতিষ্ঠিত বলে গণ্য করতে পারি, এবং নতুন কোনো দলিল পাওয়া না যাওয়া পর্যন্ত তা পুনর্বিবেচনার প্রয়োজন নেই।” এটি পরবর্তী ঘোষণা না আসা পর্যন্ত একটি সাময়িক পাঠ মাত্র।

‌‌অনুলিপিকারীদের বিকৃতির কিছু উদাহরণ
ইনজিলের পাঠসমূহ গভীর অভিনিবেশ সহকারে পর্যবেক্ষণ করলে অনুলিপিকারীদের মাধ্যমে ইচ্ছাকৃতভাবে সংযোজিত বিষয়গুলো খুঁজে পাওয়া খুব একটা কঠিন হবে না। এর একটি উদাহরণ হলো মথি লিখিত ইনজিলের সেই বক্তব্য: “দানিয়েলের বর্ণিত সেই ধ্বংসের ঘৃণ্য রূপ যখন তোমরা পবিত্র স্থানে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখবে—পাঠক বুঝে নিক—তখন যারা ইহুদিয়াতে থাকবে তারা যেন পাহাড়ের দিকে পালিয়ে যায়।” (মথি ২৪: ১৫-১৬)। এখানে “পাঠক বুঝে নিক” বাক্যাংশটি অনুলিপিকারীর পক্ষ থেকে একটি সংযোজন, যিনি তার লিখিত বিষয়ের গুরুত্বের দিকে মনোযোগ আকর্ষণ করতে চেয়েছিলেন। মসীহ (আ.) তাঁর শিষ্যদের সাথে কথা বলার সময় এটি বলেননি।
অনুরূপ একটি উদাহরণ হলো যোহন লিখিত ইনজিলের শেষে বলা হয়েছে: “এই সেই শিষ্য যে এসবের সাক্ষ্য দিচ্ছে এবং এসব লিখেছে, আর আমরা জানি যে তার সাক্ষ্য সত্য।” (যোহন ২১: ২৪)। এখানে “আমরা জানি যে তার সাক্ষ্য সত্য” কথাটি অনুলিপিকারীদের সংযোজন। জেসুইট সন্ন্যাসীদের প্রকাশকরাও এটি স্বীকার করেছেন। তারা মন্তব্য করেছেন: “যে গোষ্ঠীটি এই ইনজিলটি সংকলন করেছে, তারা এতে এমন এক চিরন্তন ও সমসাময়িক সাক্ষ্য দেখতে পায় যা প্রিয় শিষ্যের মাধ্যমে প্রাপ্ত।”
অনুরূপ একটি উদাহরণ যোহন লিখিত ইনজিলে এসেছে: “তৎক্ষণাৎ রক্ত ও জল বের হয়ে এলো। যে তা দেখেছে সে-ই সাক্ষ্য দিয়েছে এবং তার সাক্ষ্য সত্য; আর সে জানে যে সে সত্য বলছে যাতে তোমরা বিশ্বাস করতে পারো।” (যোহন ১৯: ৩৪-৩৬)। শেষ বাক্যটির মাধ্যমে অনুলিপিকারীর উদ্দেশ্য ছিল যোহনের সত্যবাদিতাকে সুনিশ্চিত করা এবং সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করা, এটি যোহনের মূল লেখা নয়।
লুক লিখিত ইনজিলেও অনুলিপিকারীরা কিছু বিষয় যুক্ত করেছে যা মসীহ (আ.)-এর প্রতি আরোপ করা হয়েছে। যোহন ও ইয়াকুব (যাকোব) যখন প্রস্তাব দিলেন যে আকাশ থেকে আগুন নামিয়ে শমোরীয়দের ধ্বংস করে দেওয়া হোক, তখন মসীহ (আ.) তাদের দিকে ফিরে ধমক দিলেন। এখানে পাণ্ডুলিপির অনুলিপিকারীরা এই বাক্যটি যোগ করেছেন: “এবং তিনি বললেন: তোমরা জানো না...”

"তোমরা জানো না তোমরা কোন আত্মার অধিকারী" (লূক ৯/ ৫৫), ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন বলেন: "এখানে সকল বিশেষজ্ঞ কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই একমত যে, এই আয়াতটি অত্যন্ত প্রাথমিক পর্যায়ে কোনো একজন লিপিকারের মাধ্যমে যুক্ত করা হয়েছে, কেননা প্রাচীনতম পাঠ্যটিতে এটি ছিল না। যা-ই হোক, এটি প্রেক্ষাপট ও অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলোতে বক্তব্যটি ‘এবং তিনি তাদের ধমক দিলেন’ বাক্যেই শেষ হয়ে যায়।" (১)
এবং বেশ কিছু আধুনিক অনুবাদ ও সংস্করণ থেকে এই বর্ধিত অংশটি বাদ দেওয়া হয়েছে, যার মধ্যে 'আল-তারজামাহ আল-আরাবিয়্যাহ আল-মুশতারাকাহ' (যৌথ আরবি অনুবাদ) এবং জেসুইট ফাদারদের প্রস্তুতকৃত 'আল-রাহবানিয়্যাহ আল-ইয়াসুয়্যিয়াহ' অনুবাদ উল্লেখযোগ্য।
অনুরূপভাবে, লিপিকাররা ভুল ও অসাবধানতাবশত ইউহান্না (যোহন) ইঞ্জিলের পঞ্চম অধ্যায়ে একটি অনুচ্ছেদ সংযোজন বা বিয়োজন করেছেন। এই সিরিজে আমরা যে বিখ্যাত 'ভ্যান ডাইক' অনুবাদের ওপর ভিত্তি করেছি, তাতে উল্লিখিত হয়েছে: "সেখানে প্রচুর সংখ্যক রুগ্ন, অন্ধ, খোঁড়া ও পঙ্গু মানুষ শুয়ে ছিল, তারা পানি নড়াচড়া করার অপেক্ষায় ছিল। কারণ মাঝে মাঝে একজন স্বর্গদূত কুণ্ডে নেমে পানি আলোড়িত করতেন; পানি আলোড়িত হওয়ার পর যে ব্যক্তি প্রথম নামত, সে যে কোনো রোগে আক্রান্ত হোক না কেন সুস্থ হয়ে যেত। সেখানে এমন একজন লোক ছিল যে আটত্রিশ বছর ধরে অসুস্থ ছিল … " (যোহন ৫/ ৩-৬)। কিন্তু "তারা পানি নড়াচড়া করার অপেক্ষায় ছিল... যে কোনো রোগে আক্রান্ত হোক না কেন" অংশটুকু অধিকাংশ গুরুত্বপূর্ণ পাণ্ডুলিপিতে নেই—যেমনটি ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন (২) এবং জেসুইট ফাদাররা আমাদের জানিয়েছেন। তাঁরা তাঁদের সংস্করণ থেকে এই বাড়তি অংশটি বাদ দিয়েছেন এবং বলেছেন: "সেখানে অন্ধ, খোঁড়া ও পঙ্গু রোগীদের এক বিশাল দল শুয়ে থাকত। সেখানে এমন এক ব্যক্তি ছিল যে আটত্রিশ বছর ধরে রুগ্ন ছিল।" এভাবেই মুদ্রিত সংস্করণগুলো এই পাঠ্যটি গ্রহণ বা বর্জনের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি ও দ্বিধার মধ্যে রয়েছে, যা মূলত ওইসব লিপিকারদের অনুসরণ করার ফলে হয়েছে যারা এই সংযোজন বা বিয়োজনের ভুলটি করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) সেন্ট লূক লিখিত ইঞ্জিল, ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন, পৃষ্ঠা: (৪২৮)।
(২) দেখুন: সেন্ট ইউহান্না (যোহন) ইঞ্জিলের ব্যাখ্যা, ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন (১/ ৩২৮); এই পাঠ্যটি প্রাচীনতম ও গুরুত্বপূর্ণ কিতাবিয়া পাণ্ডুলিপি যেমন—প্যাপিরাস ৬৬ ও ৭৫-এ বিদ্যমান নেই।

নতুন নিয়মের লেখকদের জন্য ঐশী প্রেরণা বা ইলহামের দাবি খণ্ডন
নতুন নিয়মের লেখকদের মধ্যে—পল ব্যতীত—অন্য কেউ নিজের জন্য ঐশী প্রেরণা বা ইলহামের দাবি করেননি। বরং তাঁদের লেখনিসমূহ এই স্বীকারোক্তিই ধারণ করে যে, এই কাজগুলো ছিল নিছক মানবিক প্রচেষ্টা, যার মাধ্যমে লেখকরা কোনো পবিত্র গ্রন্থ লিপিবদ্ধ করার সংকল্প করেননি।
লূক তাঁর ইঞ্জিলের ভূমিকায় বলেন: "যেহেতু আমাদের মধ্যে সুনিশ্চিত বিষয়গুলো নিয়ে একটি বিবরণ সংকলন করতে অনেকেই হাত দিয়েছেন, যেভাবে সেগুলো আমাদের কাছে হস্তান্তর করেছেন তাঁরা—যাঁরা শুরু থেকে প্রত্যক্ষদর্শী ও বাণীর সেবক ছিলেন; তাই হে মহামান্য থেওফিলাস, আমিও প্রথম থেকে সবকিছু পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করে আপনার জন্য ধারাবাহিকভাবে তা লেখা সমীচীন মনে করলাম, যেন আপনি যে শিক্ষাগুলো পেয়েছেন তার সত্যতা নিশ্চিতভাবে জানতে পারেন।" (লূক ১/ ১-৪)।
এই ভূমিকা থেকে বেশ কিছু বিষয় অনুভূত হয়, যার মধ্যে রয়েছে: তাঁর ইঞ্জিলটি একটি ব্যক্তিগত পত্র, তিনি ব্যক্তিগত তাগিদ থেকে এটি লিপিবদ্ধ করেছেন, তাঁর কাছে এমন কিছু তথ্যসূত্র ছিল যা থেকে তিনি নিবিড়ভাবে উদ্ধৃত করেছেন এবং তাঁর আগে আরও অনেকেই লিখেছেন। লূক তাঁর ভূমিকায় তাঁকে লিখতে উদ্বুদ্ধকারী কোনো ঐশী প্রেরণা বা তাঁর ওপর পবিত্র আত্মার অবতীর্ণ হওয়ার ব্যাপারে কিছুই উল্লেখ করেননি। সুতরাং তিনি ইলহামের দাবি করছেন না এবং তিনি জানতেনও না যে তিনি ঐশীভাবে অনুপ্রাণিত বা 'মুলহাম'।
এই পর্যবেক্ষণটি কেবল লূকের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য নয়, বরং নতুন নিয়মের সকল লেখকই তাঁদের তথাকথিত ঐশী অনুপ্রেরণা সম্পর্কে অজ্ঞাত ছিলেন এবং তাঁরা জানতেন না যে তাঁরা যা লিখছেন তা ঐশী প্রেরণা প্রসূত। যাজক ডক্টর মেনিস আব্দুল নূর বলেন: "তাদের কারো মনেই এই ধারণা আসেনি যে, তারা খ্রীষ্ট সম্পর্কে যা লিখছেন তা খ্রীষ্টধর্মের পবিত্র গ্রন্থ হবে যা সর্বকালের ও সর্বদেশের মানুষ পরম্পরাক্রমে বহন করবে।" (১)
যদি হাওয়ারি বা শিষ্যগণ নিজেদের এবং অন্যদের ঐশী প্রেরণা সম্পর্কে অবগত না থাকেন, তবে খ্রিস্টানরা কীভাবে তা জানলেন যা স্বয়ং সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিরাই জানতেন না? ইঞ্জিলগুলোতে তাদের কারোরই ঐশী অনুপ্রেরণার কোনো প্রমাণ নেই, কেবল পল নিজের জন্য যা দাবি করেছেন তা ব্যতীত।

ব্যক্তিগত পত্রসমূহ—যার সাথে ঐশী প্রেরণা বা ওহীর কোনো সম্পর্ক নেই
কিন্তু বিশেষভাবে পলের এবং সাধারণভাবে হাওয়ারিদের পত্রসমূহ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে এমন অসংখ্য স্থান পাওয়া যায় যা সাক্ষ্য দেয় যে এই পত্রগুলো ছিল ব্যক্তিগত, যার সাথে ওহীর কোনো সম্পর্ক নেই। এর মধ্যে রয়েছে: "তোমার বোনের সন্তানরা তোমাকে সালাম জানাচ্ছে।" (২ যোহন ১৩)।
যোহন তাঁর প্রিয়জনদের জন্য আরও অভিবাদন পাঠাচ্ছেন: "প্রিয় গায়াসকে, যাকে আমি সত্যের পথে ভালোবাসি। হে প্রিয়, আমি প্রার্থনা করি যেন তুমি সর্ববিষয়ে সফল ও সুস্থ থাকো... তোমার মঙ্গল হোক, তোমাকে সালাম জানাচ্ছে..."--------------------------------------------
(১) শুুবুহাতুন ওয়াহমিয়্যাহ হাওলাল কিতাবিল মুকাদ্দাস, যাজক মেনিস আব্দুল নূর, পৃ. (৪২)।

"প্রিয়জনরা, নাম ধরে প্রিয়জনদের অভিবাদন জানাও" (৩ যোহন ১: ১৪)।
পৌলের পত্রগুলোতেও এর অনুরূপ উদাহরণ রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো: "এশিয়ার মণ্ডলীসমূহ তোমাদের অভিবাদন জানাচ্ছে, আকুয়িলা ও প্রিস্কিলা তোমাদের অভিবাদন জানাচ্ছে … সকল ভ্রাতৃবৃন্দ তোমাদের অভিবাদন জানাচ্ছে। তোমরা পবিত্র চুম্বনের মাধ্যমে একে অপরকে অভিবাদন জানাও" (১ করিন্থীয় ১৬: ১৯-২০)।
পৌল তাঁর বন্ধু তীমথিয়ের কাছে প্রেরিত পত্রের শুরুতে তাঁর আন্তরিক অনুভূতি এভাবে লিপিবদ্ধ করেন: "আমি রাত-দিন আমার প্রার্থনায় তোমাকে অবিরাম স্মরণ করি, তোমার অশ্রুর কথা মনে করে তোমাকে দেখার জন্য ব্যাকুল হয়ে আছি, যেন আমি আনন্দে পূর্ণ হতে পারি। কারণ আমি তোমার সেই অকৃত্রিম বিশ্বাসের কথা স্মরণ করছি, যা প্রথমে তোমার মাতামহী লোয়ী ও তোমার মা উনীকীর হৃদয়ে ছিল এবং আমি নিশ্চিত যে তা তোমার মধ্যেও বিদ্যমান" (২ তীমথিয় ১: ৩-৫)।
অতঃপর তিনি তাঁর কিছু ব্যক্তিগত আকাঙ্ক্ষা লিপিবদ্ধ করেন এবং বন্ধু তীমথিয়কে করিন্থের বন্ধুদের সংবাদ জানিয়ে বলেন: "আমি ত্রোয়া নগরে কার্পাসের কাছে যে চাদরটি রেখে এসেছি, তুমি আসার সময় সেটি নিয়ে এসো; আর বইগুলোও, বিশেষ করে চর্মপত্রগুলো … প্রিস্কা ও আকুয়িলাকে এবং অনীষিফরসের পরিবারকে অভিবাদন জানাও। ইরাস্তাস করিন্থে রয়ে গিয়েছে, আর ত্রফিমকে অসুস্থ অবস্থায় মিলীতাসে রেখে এসেছি। শীতের আগেই আসার চেষ্টা করো … " (২ তীমথিয় ৪: ১৩-২১)।
এভাবেই পৌলের পত্রসমূহ এবং তাঁর বন্ধুদের ও আত্মীয়দের প্রতি অভিবাদন জ্ঞাপন অব্যাহত থাকে এবং তা দীর্ঘ হতে থাকে, যেমনটি রোমীয়দের প্রতি পত্রে দেখা যায়; তাতে বলা হয়েছে: "আমি আমাদের বোন ফৈবীর জন্য তোমাদের কাছে সুপারিশ করছি, যিনি কেন্খ্রিয়ার মণ্ডলীর একজন সেবিকা। তোমরা তাঁকে প্রভুর নামে গ্রহণ করো, যেমনটি পবিত্রগণের জন্য শোভনীয়, এবং তাঁর যে কোনো প্রয়োজনে তোমরা তাঁকে সাহায্য করো। কারণ তিনি অনেকের সাহায্যকারী হয়েছেন এবং আমার নিজেরও।
প্রিস্কিলা ও আকুয়িলাকে অভিবাদন জানাও, যারা খ্রীষ্ট যীশুতে আমার সহকর্মী। তাঁরা আমার জীবনের জন্য নিজেদের জীবন বাজি রেখেছিলেন, যার জন্য কেবল আমিই নই, বরং পরজাতিদের সকল মণ্ডলীও তাঁদের প্রতি কৃতজ্ঞ। আর তাঁদের গৃহস্থিত মণ্ডলীকেও অভিবাদন জানাও। আমার প্রিয় এপেনীতাসকে অভিবাদন জানাও, যিনি খ্রীষ্টের উদ্দেশ্যে আখায়ার প্রথম ফল।"