📘 হাল ইফ্তাদানা আল-মাসিহু আলাস সলিব (মুনকিজ আস-সাক্কার)

তাদের কোনো পাপ থাকত না; কিন্তু এখন তারা দেখেছে এবং আমাকে ঘৃণা করেছে" (যোহন ১৫/ ২২-২৪)। সুতরাং, মসীহ উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত আদিপাপ (Original Sin) সম্পর্কে কোনো ধারণা পোষণ করতেন না; বরং তিনি তাঁর প্রতি তাদের কৃত পাপের জন্য তাদের তিরস্কার করছেন এবং তাঁর প্রতি ঈমান না আনার কারণে তাদের ভর্ৎসনা করছেন। এর পাশাপাশি তিনি জোর দিয়ে বলছেন যে, আল্লাহ প্রদত্ত প্রমাণাদি ও নিদর্শনসমূহ নিয়ে তিনি যদি তাদের নিকট না আসতেন, তবে "তাদের কোনো পাপ হতো না"।

‌‌অনেকের নির্দোষিতা প্রমাণের মাধ্যমে পাপের উত্তরাধিকার তত্ত্বের অসারতা প্রতিপাদন
খ্রিস্টানদের পবিত্র ধর্মগ্রন্থগুলো অনেক ব্যক্তির কল্যাণ ও ধার্মিকতার সাক্ষ্য দেয় এবং তাদের প্রশংসা করে। তারা যদি আদিপাপে নিমজ্জিত থাকত, তবে তারা এই প্রশংসার যোগ্য হতো না। এদের মধ্যে অন্যতম হলো সেইসব শিশু, যাদের সম্পর্কে মসীহ তাঁর একটি উপদেশে বলেছেন: "আমি তোমাদের সত্য বলছি, তোমরা যদি ফিরে না আসো এবং শিশুদের মতো না হও, তবে কোনোভাবেই স্বর্গরাজ্যে প্রবেশ করতে পারবে না। সুতরাং, যে কেউ নিজেকে এই শিশুর মতো বিনীত করবে, সেই স্বর্গরাজ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ" (মথি ১৮/ ৩-৪), (আরও দেখুন: মার্ক ১০/ ১৩-১৬)।
যখন তাঁর শিষ্যরা শিশুদের ধমক দিচ্ছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: "শিশুদের আমার কাছে আসতে দাও, তাদের বারণ করো না; কারণ স্বর্গরাজ্য এদেরই মতো লোকদের জন্য" (মথি ১৯/ ১৩-১৪)। এই পাঠ্যদ্বয় থেকে শিশুদের আদিপাপ থেকে পবিত্র হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়, আর সে কারণেই তিনি তাদের জান্নাতে প্রবেশকারী পুণ্যবানদের উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন।
কিন্তু সেন্ট অগাস্টিন বাপ্তিস্ম-হীন সকল শিশুর ধ্বংসের ফয়সালা দিতেন এবং এই অভিমত ব্যক্ত করতেন যে, তারা জাহান্নামের আগুনে জ্বলবে এবং প্রভুর রাজ্যের দর্শন লাভে ধন্য হবে না। (১)
পুণ্যবান ব্যক্তিরাও এই পাপ বহন করেননি। তাওরাতের বিভিন্ন পাঠে এই পুণ্যবানদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং তাদের প্রশংসা করা হয়েছে; সেখানে তাদের ধ্বংস হওয়া বা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত পাপ দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার কথা বলা হয়নি। "প্রভুর বাণী আমার নিকট এলো এই মর্মে: ইসরায়েল ভূখণ্ডে তোমরা কেন এই প্রবাদটি ব্যবহার করো যে—পিতারা টক আঙুর খেলো আর সন্তানদের দাঁত টক হয়ে গেল? প্রভু সদাপ্রভু বলেন... যে মানুষটি পুণ্যবান ছিল...--------------------------------------------
(১) দেখুন: 'মা হিয়ান নাসরানিয়্যাহ' (খ্রিস্টধর্ম কী), মুহাম্মদ তাকি উসমানি, পৃষ্ঠা: (৮৬)।

এবং সে সত্য ও ন্যায় কাজ করেছে, সে পাহাড়ে ভোজন করেনি, ইস্রায়েল বংশের প্রতিমার দিকে স্বীয় দৃষ্টি উত্তোলিত করেনি, প্রতিবেশীর স্ত্রীকে কলুষিত করেনি, ঋতুমতী নারীর নিকটবর্তী হয়নি এবং কোনো মানুষের ওপর জুলুম করেনি … সে পুণ্যবান, সে অবশ্যই জীবন লাভ করবে—প্রভু ঈশ্বর বলেন" (যিহিষ্কেল ১৮/ ১-৯)। সুতরাং যে কেউ সৎকর্ম সম্পাদন করবে সে-ই পুণ্যবান হবে এবং আদমের বা অন্য কারও পাপ তার ওপর কোনো প্রভাব ফেলবে না।
যাঁদের পাপের শৃঙ্খল আবদ্ধ করতে পারেনি এবং তাওরাত যাঁদের প্রশংসা করেছে, সেই পুণ্যবানদের অন্যতম হলেন নবীগণ। তাঁরা যদি পাপের ভার বহন করতেন তবে মানুষের হিদায়াতের যোগ্য হতেন না। যদি বলা হয় তাঁদের ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে, তবে কেন জগতবাসীকে রক্তপাত ছাড়াই ক্ষমা করা হলো না—যেভাবে সেই সব নবীদের ক্ষমা করা হয়েছে যাঁদের মধ্য থেকে আল্লাহ 'কালীম' ও 'খালীল' নির্বাচন করেছেন?
তাওরাতে প্রশংসিত নবীদের মধ্যে রয়েছেন ইনোক; "ইনোক আল্লাহর সাথে পথ চললেন এবং তাঁকে আর দেখা গেল না, কারণ আল্লাহ তাঁকে উঠিয়ে নিলেন" (আদিপুস্তক ৫/ ২৪)। তাঁর সম্পর্কে পল বলেছেন: "বিশ্বাসের গুণে ইনোককে স্থানান্তর করা হয়েছিল যেন তিনি মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ না করেন; তাঁকে আর পাওয়া যায়নি কারণ আল্লাহ তাঁকে স্থানান্তর করেছিলেন। স্থানান্তরের পূর্বে তাঁর সম্পর্কে এই সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছিল যে তিনি আল্লাহকে সন্তুষ্ট করেছেন" (ইব্রানি ১১/ ৫)।
তদ্রূপ নূহ (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে তাওরাত বলে: "নূহ তাঁর সমসাময়িকদের মাঝে একজন পুণ্যবান ও নিখুঁত ব্যক্তি ছিলেন এবং নূহ আল্লাহর সাথে পথ চলতেন" (আদিপুস্তক ৬/ ৯)।
তেমনি ইব্রাহিম সম্পর্কে বলা হয়েছে: "হে আব্রাম, ভীত হয়ো না, আমিই তোমার ঢাল; তোমার প্রতিদান হবে অত্যন্ত বিশাল" (আদিপুস্তক ১৫/ ১)। তাঁর সম্পর্কে আরও বলা হয়েছে: "প্রভু ইব্রাহিমকে সর্ববিষয়ে আশীর্বাদপুষ্ট করেছিলেন" (আদিপুস্তক ২৪/ ১)।
এই পুণ্যবানদের মধ্যে আইয়ুবও অন্তর্ভুক্ত। তিনি নিজের সম্পর্কে জানিয়েছেন যে তিনি সকল অপরাধ ও পাপ থেকে মুক্ত এবং তিনি ছিলেন আল্লাহর বাণীর অনুগত এক পুণ্যবান: "তুমি আমার কর্ণগোচরে বলেছিলে এবং আমি তোমার বাণীর শব্দ শুনেছিলাম। তুমি বলেছিলে: আমি নির্দোষ ও পাপমুক্ত, আমি পবিত্র এবং আমার কোনো অপরাধ নেই" (আইয়ুব ৩৩/ ৮-৯)।
আইয়ুবের এই অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহ থাকা সত্ত্বেও ইয়াহিয়া বাপ্তিস্মক তাঁর চেয়েও মহান, যেমনটি মসীহ বলেছেন: "আমি তোমাদের সত্য বলছি: নারীজাতির গর্ভজাতদের মধ্যে ইয়াহিয়া বাপ্তিস্মকের চেয়ে মহান কেউ আবির্ভূত হয়নি" (মথি

১১/ ১১), এবং লুক তাঁর সম্পর্কে বলেন: "কারণ তিনি প্রভুর দৃষ্টিতে মহান হবেন, এবং দ্রাক্ষারস ও মদ্যপান করবেন না" (লুক ১: ১৫)। সুতরাং, এঁদের কেউই আদিপাপ উত্তরাধিকারসূত্রে পাননি এবং আদমের বংশধর হওয়া সত্ত্বেও তা তাঁদের প্রভাবিত করেনি। পবিত্র শাস্ত্র তাঁদের ধার্মিকতা ঘোষণা করে এবং খ্রীষ্টের রক্ত বা অন্য কিছুর মাধ্যমে তাঁদের পরিত্রাণের প্রয়োজনীয়তার কথা উল্লেখ করে না।
তেমনিভাবে তৌরাত নবীগণ ছাড়াও অন্য ব্যক্তিদেরও প্রশংসা করেছে এবং তাঁদেরকে পুণ্যবান ও ধার্মিক হিসেবে বর্ণনা করেছে, যা প্রমাণ করে যে তাঁরা আদিপাপ বহন করেননি।
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আদমের পুত্র হাবিল, যাঁর ধার্মিকতার কারণে আল্লাহ তাঁর কোরবানি কবুল করেছিলেন এবং তাঁর ভাইয়ের কোরবানি কবুল করেননি। সুতরাং তাঁর পিতার পাপ তাঁকে আল্লাহর দরবারে কবুল হওয়া থেকে বিরত রাখতে পারেনি (দেখুন: আদিপুস্তক ৪: ৪)। ইব্রীয়দের প্রতি পত্রের অজ্ঞাত লেখক তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "বিশ্বাসের মাধ্যমে হাবিল কয়িনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলি আল্লাহর কাছে উৎসর্গ করেছিলেন, যার মাধ্যমে তাঁর ধার্মিকতার সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে, কারণ আল্লাহ তাঁর উৎসর্গসমূহ গ্রহণ করে সাক্ষ্য দিয়েছেন" (ইব্রীয় ১১: ৪)।
একইভাবে নূহের সাথে যারা রক্ষা পেয়েছিলেন তাঁরা সকলেই ধার্মিক ছিলেন, তাই আল্লাহ তাঁদেরকে মহাপ্লাবন থেকে রক্ষা করেছিলেন: "আর আল্লাহ পৃথিবীর দিকে দৃষ্টিপাত করলেন এবং দেখলেন যে তা কলুষিত হয়েছে, কারণ পৃথিবীতে সমস্ত মানুষ তাদের পথ কলুষিত করেছিল। তখন আল্লাহ নূহকে বললেন: সমস্ত মানুষের শেষ আমার সামনে উপস্থিত হয়েছে... এবং কেবল নূহ ও তাঁর সাথে যারা নৌকায় ছিল তারাই অবশিষ্ট রইল" (আদিপুস্তক ৬: ১২ - ৭: ২৩)। যদি পাপ উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হতো, তবে সকলেই পাপী হতো এবং যারা রক্ষা পেয়েছিল আর যারা ডুবে মরেছিল তাদের মধ্যে এই পার্থক্যের কোনো যৌক্তিক কারণ থাকত না।
ধার্মিকদের মধ্যে ইয়াকুবের পুত্র লেবিও রয়েছেন, যাঁকে এবং তাঁর গোত্রকে যাজকত্বের জন্য মনোনীত করা হয়েছিল। তাঁর সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: "তাঁর সাথে আমার চুক্তি ছিল জীবন ও শান্তির জন্য, এবং আমি তাঁকে তা দান করেছিলাম খোদাভীতির জন্য; ফলে তিনি আমাকে ভয় করতেন এবং আমার নামের মহিমায় শঙ্কিত হতেন। সত্যের বিধান তাঁর মুখে ছিল এবং তাঁর ওষ্ঠাধরে কোনো অন্যায় পাওয়া যায়নি। তিনি আমার সাথে শান্তিতে ও সরল পথে চলেছেন এবং অনেককে পাপ থেকে ফিরিয়ে এনেছেন। কারণ যাজকের ওষ্ঠাধর জ্ঞান রক্ষা করে এবং লোকে তাঁর মুখ থেকে শরীয়ত বা বিধান জানতে চায়, কেননা তিনি বাহিনীসমূহের প্রভুর দূত" (মালাখি ২: ৫ - ৭)।
অনুরূপভাবে প্রভু জেরুজালেমকে সম্বোধন করে বনী ইসরায়েলের অবশিষ্ট মুমিনদের সম্পর্কে বলেছিলেন: "আমি তোমার মধ্যে এক বিনীত ও দরিদ্র জাতি অবশিষ্ট রাখব, যারা প্রভুর নামের ওপর ভরসা করবে। ইসরায়েলের অবশিষ্টাংশ কোনো অন্যায় করবে না..."

তারা পাপ করবে না, মিথ্যা বলবে না, এবং তাদের মুখে কোনো প্রতারক জিহ্বা পাওয়া যাবে না; কারণ তারা চরাবে ও শয়ন করবে (সফনিয় ৩/ ১২-১৩), সুতরাং জেরুজালেমে অবশিষ্ট এই ইহুদিরা পাপ ও অপরাধ থেকে মুক্ত।
তেমনিভাবে মসিহ লাজারের নাজাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন, অথচ তিনি মসিহের কথিত ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার আগেই মারা গিয়েছিলেন "অতঃপর সেই দরিদ্র ব্যক্তিটি মারা গেল এবং ফেরেশতারা তাকে ইব্রাহিমের কোলে বহন করে নিয়ে গেল। সেই যুবকটিও মারা গেল এবং তাকে সমাধিস্থ করা হলো। সে যন্ত্রণার মধ্যে থাকা অবস্থায় পাতাল থেকে চোখ তুলে দূরে ইব্রাহিমকে এবং তার কোলে লাজারকে দেখতে পেল। সে চিৎকার করে বলল: হে পিতা ইব্রাহিম, আমার প্রতি দয়া করুন ...." (লূক ১৬/ ২১-২৪), সুতরাং লাজার মুক্তি লাভ করেছেন অথচ তিনি মসিহের কথিত ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন।
মসিহ কর আদায়কারী জাক্কাসের মুক্তির ব্যাপারেও দৃঢ়ভাবে বলেছেন, যে তার সম্পদের অর্ধেক আল্লাহর পথে ব্যয় করেছিল এমন কোনো রক্তের প্রয়োজন ছাড়াই যা তাকে রক্ষা করবে অথবা কোনো মুক্তিদাতার ক্রুশবিদ্ধ হওয়া ছাড়াই "জাক্কাস দাঁড়িয়ে প্রভুকে বলল: হে প্রভু, দেখুন, আমি আমার সম্পদের অর্ধেক দরিদ্রদের দান করছি, আর যদি আমি কারো কাছ থেকে অন্যায়ভাবে কিছু নিয়ে থাকি, তবে তাকে চার গুণ ফিরিয়ে দেব। যিশু তাকে বললেন: আজ এই ঘরে মুক্তি এসেছে, কারণ সেও ইব্রাহিমের এক সন্তান" (লূক ১৯/ ৮-৯)। সে পুণ্য ও সৎকর্মের মাধ্যমেই মুক্তি লাভ করেছে।

‌‌খ্রিস্টানদের সাক্ষ্য দ্বারা জন্মগত পাপতত্ত্বের অসারতা প্রমাণ
আদি পাপ বা জন্মগত পাপের উত্তরাধিকার তত্ত্বকে যা বাতিল করে দেয় তা হলো প্রাচীন ও আধুনিক খ্রিস্টানদের পক্ষ থেকে এর অস্বীকৃতি। তারা এই অবিচারের বিরুদ্ধে এবং এমন এক পাপের ভার বহনের বিরুদ্ধে তাদের প্রত্যাখ্যান ব্যক্ত করেছেন যা তারা নিজেরা করেননি, যে বিষয়ে তাদের সাথে পরামর্শ করা হয়নি, এমনকি তারা তা প্রত্যক্ষও করেননি। এর মধ্যে রয়েছে:
- দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর আবিষ্কৃত নাগ হাম্মাদি পাণ্ডুলিপিগুলো সেই পাপ ও ক্ষমা সংক্রান্ত আলোচনা থেকে মুক্ত, যা চার্চের ফাদারগণ প্রচার করেন।
- খ্রিস্টানদের মধ্যে এই বিশ্বাসের অস্বীকারকারীও বিদ্যমান ছিলেন। তাদের মধ্যে পঞ্চম শতাব্দীর শুরুর দিকে দুই ইংরেজ সন্ন্যাসী উল্লেখযোগ্য: পেলাজিয়াস (১) এবং তার বন্ধু সন্ন্যাসী সেলেস্টিয়াস ও তাদের অনুসারীবৃন্দ। তারা আদমের বংশধরদের মধ্যে আদি পাপের সঞ্চারণকে অস্বীকার করেছিলেন এবং একে চিরন্তন সুখ লাভের অন্তরায় বলে গণ্য করেছিলেন। তারা বলেছিলেন যে মানুষ তার নিজ কর্মের ওপর নির্ভরশীল। সন্ন্যাসী পেলাজিয়াস বিশ্বাস করতেন, "ভালো ও মন্দের ক্ষেত্রে মানুষের ইচ্ছার স্বাধীনতা রয়েছে এবং মানুষের স্বাধীন পছন্দের ক্ষেত্রে হস্তক্ষেপ করার মতো কোনো বাধা নেই। এই ভিত্তিতে, দৃঢ় ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন মানুষ এমন এক জীবন অতিবাহিত করতে পারে যা পূর্ণতার স্তরে পৌঁছায়... প্রত্যেক ব্যক্তির মানবীয় প্রকৃতি সৃষ্টির সময়ের আদি ও নিষ্কলুষ আদমীয় প্রকৃতির মতোই, অর্থাৎ পতনের আগের অবস্থার মতো। এর অর্থ হলো, সে প্রথম পাপের বোঝা উত্তরাধিকারসূত্রে পায়নি" (২)। এই সাহসী মতামতগুলো চার্চের পছন্দ হয়নি, ফলে ৪১৮ খ্রিস্টাব্দে অনুষ্ঠিত ষোড়শ কার্থেজ কাউন্সিলে তাকে অভিশপ্ত ঘোষণা করা হয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ধর্মসমূহের ইতিহাসের সংক্ষিপ্ত বিবরণ, ফেলিসিয়ান শ্যালে, পৃ. (২৫০)।
(২) দেখুন: তারিখুল বাতারিকাহ (পিতৃপুরুষদের ইতিহাস)-এর টীকা, সাউইরাস ইবনে আল-মুকাফ্ফা (১/ ২৭৫)।

এই আকিদার অস্বীকারকারীদের মধ্যে প্রসিদ্ধ ধর্মতত্ত্ববিদ জন ক্রাইসোস্টম (১) এবং কোয়ালিস শিসও রয়েছেন, যার সম্পর্কে এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা উদ্ধৃত করেছে যে তিনি বলেছিলেন: "আদমের পাপ কেবল আদমকেই ক্ষতিগ্রস্ত করেছিল এবং মানবজাতির ওপর এর কোনো প্রভাব ছিল না। দুগ্ধপোষ্য শিশুরা যখন তাদের মায়েদের গর্ভ থেকে জন্ম নেয়, তখন তারা ঠিক তেমনই নিষ্পাপ থাকে যেমন আদম পাপ করার আগে ছিলেন।"
আর আদিপাপের উত্তরাধিকারের ধারণা সম্পর্কে মেজর জেমস ব্রাউন বলেন: "এটি একটি অশ্লীল ও ঘৃণ্য ধারণা, এমন কোনো গোত্র খুঁজে পাওয়া যাবে না যারা এই জাতীয় অসারতায় বিশ্বাস করেছে।" (২)
ডক্টর নাজমী লুকা এই আকিদার নেতিবাচক প্রভাব সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "সত্য কথা হলো, উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত আদিপাপের বোঝা থেকে মুক্ত কোনো আকিদার মূল্য কেবল সেই ব্যক্তিই অনুধাবন করতে পারে, যে সেই অন্ধকারাচ্ছন্ন চিন্তাধারার ছায়ায় বড় হয়েছে যা ব্যক্তির প্রতিটি কাজকে লজ্জা ও অপরাধবোধের রঙে রাঙিয়ে দেয়। ফলে সে তার জীবন অতিবাহিত করে একজন সন্দিহান ও দ্বিধাগ্রস্ত ব্যক্তির মতো; সে কোনো কাজে আত্মবিশ্বাসের সাথে অগ্রসর হতে পারে না, কারণ উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়া পাপের বোঝা তার পিঠ ভেঙে দিয়েছে।
নিশ্চয়ই এই নিষ্ঠুর ধারণা জীবনের সমস্ত উৎসকে বিষাক্ত করে দেয়। আর মানুষের কাঁধ থেকে এই বোঝা সরিয়ে নেওয়া একটি মহান অনুগ্রহ, যা তার মধ্যে জীবনের নতুন স্পন্দন ফুঁকে দেওয়ার নামান্তর, বরং এটি প্রকৃতপক্ষে একটি পুনর্জন্ম … "।--------------------------------------------
(১) দেখুন: চার্চের সংক্ষিপ্ত ইতিহাস, অ্যান্ড্রু মিলার, পৃষ্ঠা (১৭৪)।
(২) দেখুন: ডেড সি স্ক্রোলস, আহমদ উসমান, পৃষ্ঠা (১৫৪); খ্রিষ্টধর্ম কী?, মুহাম্মদ তাকি উসমানি, পৃষ্ঠা (৮৮-৯০); মসীহ কি মানুষ নাকি ইলাহ, মুহাম্মদ মাজদি মারজান, পৃষ্ঠা (১৩৯); ইহুদি, খ্রিষ্ট ও ইসলাম ধর্মে আদিপাপ, উমাইমা শাহীন, পৃষ্ঠা (২৭০)।

তিনি বলেন: "আমি যদি সব ভুলেও যাই, তবে শৈশবে সেই 'আদি পাপের' কারণে আমার ওপর ভর করা ভীতি ও আতঙ্ক আমি ভুলব না; আর এটি যে ভয়াবহ প্রেক্ষাপটে উপস্থাপিত হয়েছিল এবং যার সাথে জাহান্নামের বর্ণনা যুক্ত ছিল … হাওয়ার প্ররোচনায় আদমের পাপের উপযুক্ত প্রতিদান হিসেবে … আর যদি ভুলেও যাই, তবে মসীহের পূর্ববর্তী কোটি কোটি মানুষের বিষয়ে আমার মনে যে উদ্বেগ সঞ্চার হয়েছিল এবং যা আমার চিন্তাকে আচ্ছন্ন করে রেখেছিল, তা আমি ভুলব না—তারা কোথায়, আর তাদের অপরাধই বা কী ছিল যে, তারা পরিত্রাণের কোনো সুযোগ ছাড়াই ধ্বংস হয়ে যাবে?" (১)
এভাবেই পবিত্র গ্রন্থসমূহের সুস্পষ্ট বাণী এবং খ্রিস্টধর্মের প্রাজ্ঞজনদের সাক্ষ্যের মাধ্যমে আদমের বংশধরদের মাঝে পাপের সঞ্চালনের মতবাদটি অসার প্রমাণিত হয়।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মাদ: রিসালাত ও রাসুল, নাযমি লুকা, পৃ. (৭৫ - ৭৮)।

খ্রিস্টানদের নিকট মসিহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার যৌক্তিকতা
মসিহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়াকে ন্যায়সংগত প্রমাণ করতে এবং একে আদমের পাপের সাথে সম্পৃক্ত করার প্রচেষ্টায় খ্রিস্টানরা বলে: ঈশ্বর তাঁর করুণাবশত আদম (আ.)-এর অবাধ্যতার কারণে পৃথিবীকে যে অভিশাপ গ্রাস করেছিল তা থেকে মুক্ত করতে চেয়েছিলেন। কিন্তু তাঁর ন্যায়বিচার পাপীদের শাস্তি প্রদান ব্যতীত অন্য কিছু মেনে নেয় না। এমতাবস্থায় ন্যায়বিচার ও করুণার মধ্যে সমন্বয় সাধনের উপায় কী? এর উত্তরে তারা আদমের কারণে অভিশপ্ত পৃথিবী ও পাপের উত্তরাধিকারী মানবজাতির পক্ষ থেকে নিষ্পাপ মসিহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়া ছাড়া আর কোনো সমাধান খুঁজে পায় না!
অগাস্টিন তাঁর "The Enchiridion" গ্রন্থে বিষয়টি এভাবে সারসংক্ষেপ করেছেন যে, ঈশ্বর দয়ালু এবং তিনি আদালতের আইন পরিবর্তন করতে চান না; যেখানে মৃত্যু হলো এই আদি পাপের একটি ন্যায়সংগত শাস্তি। তাই তিনি তাঁর বান্দাদের উদ্ধারের জন্য একটি কৌশল অবলম্বন করেছেন, যাতে তারা মৃত্যুবরণ করবে এবং পুনরায় জীবিত হবে, ফলে তাদের নতুন জীবনের পর তারা পুনরায় স্বাধীনতা ফিরে পাবে।
যেহেতু সমস্ত মানুষকে মৃত্যুদান করা প্রকৃতির নিয়ম ও মহাবিশ্বের শাশ্বত বিধানের পরিপন্থী, তাই আদি পাপ থেকে মুক্ত এমন এক নিষ্পাপ ব্যক্তির প্রয়োজন ছিল যাকে ঈশ্বর তাঁর মৃত্যুর মাধ্যমে শাস্তি দেবেন এবং পুনরায় জীবিত করবেন। ফলে তাঁর মৃত্যু হবে সমগ্র মানবজাতির মৃত্যু ও শাস্তির সমতুল্য; আর ঈশ্বর এই কাজের জন্য তাঁর পুত্রকে মনোনীত করেছেন।
যাজক লাবিব মিখাইল বলেন: "নিশ্চয়ই দয়ালু ঈশ্বর একজন ন্যায়বিচারক ঈশ্বরও বটে, আর প্রেমময় ঈশ্বর একজন পবিত্র ঈশ্বরও বটে যিনি পাপকে ঘৃণা করেন। এই চিত্রটি যদি আমাদের হৃদয়ে বদ্ধমূল হয় … তবে আমরা তাৎক্ষণিকভাবে উপলব্ধি করব যে, ঈশ্বরের পূর্ণ নৈতিক গুণাবলি শাস্তি প্রদান ব্যতীত পাপ ক্ষমা করার অনুমতি দিতে পারে না … তাই ঈশ্বরের ন্যায়বিচার ও করুণার মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য ক্রুশ আমাদের সামনে একটি অনিবার্য প্রয়োজনীয়তা হিসেবে আবির্ভূত হয়।"
একই ধারণাকে জোরালোভাবে ব্যক্ত করে আওয়াদ সামআন তাঁর "ফালসাফাতুল গুফরান" (ক্ষমার দর্শন) গ্রন্থে বলেন: "যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নেওয়া হয় যে ঈশ্বরের ন্যায়বিচার ও পবিত্রতা তাঁর অসীম করুণা ও ভালোবাসার চেয়ে কম হতে পারে, তবুও তাঁর পূর্ণতার দাবি হলো তিনি তাঁর ন্যায়বিচার ও পবিত্রতার কোনো দাবিতে শিথিলতা প্রদর্শন করবেন না। আর যেহেতু তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এই উভয় দাবি পূরণ করতে সক্ষম নয়, তাই পাপ ও তার পরিণাম থেকে মুক্তির আর কোনো পথ নেই।"

...ব্যতীত তিনি নিজের জীবনের বিনিময়ে আমাদের মুক্ত করার মাধ্যমে।"
সুতরাং, মানবদেহধারী মসীহ পাপমুক্ত অবস্থায় জন্মগ্রহণ করেছেন এবং তিনি সকল মানুষের মূল্যের সমতুল্য। ফলে তিনিই সেই মুক্তিপণ হিসেবে গণ্য হয়েছেন যার মাধ্যমে মহান আল্লাহ মানবতার সাথে সন্ধি করেছেন এবং এর মাধ্যমে তিনি নিজের ন্যায়বিচার ও করুণার মাঝে সমন্বয় সাধন করেছেন।
হাবীব জিরজিস তাঁর "খুলাসাতুল উসুলিল ইমানিয়া" গ্রন্থে বলেন: "যখন মানবজাতি কলুষিত হয়ে গেল এবং মানুষ পাপের দাসে পরিণত হলো এবং নাফরমানি ও ক্রোধের সন্তানে পরিণত হলো, তখন আল্লাহ তাদের সেই পাপে নিমজ্জিত হয়ে ধ্বংস হতে ছেড়ে দেননি। বরং তিনি নিছক স্বীয় করুণাবশত মৃত্যুর দণ্ডাদেশ থেকে আমাদের মুক্তি দেওয়ার জন্য একজন মুক্তিদাতার মাধ্যমে আমাদের রক্ষা করার ইচ্ছা করলেন। আর এই মুক্তিদাতা কোনো সাধারণ মানুষ, ফেরেশতা বা অন্য কোনো সৃষ্টি নন; বরং তিনি হলেন আমাদের ত্রাণকর্তা ও মুক্তিদাতা আল্লাহর একমাত্র পুত্র, আমাদের প্রভু ঈসা মসীহ, যাঁর জন্য অনন্তকাল মহিমা নির্ধারিত।" (১)
পাদ্রি গোল্ড স্যাক শাস্তির গুরুত্বের ওপর জোর দিয়ে বলেন: "যেকোনো মানুষের কাছে এটি দ্বিপ্রহরের সূর্যের মতো স্পষ্ট হওয়া উচিত যে, ঈশ্বর তাঁর নিজ আইন লঙ্ঘন করতে পারেন না। কারণ যদি তিনি তা করেন, তবে কে তাঁকে ন্যায়পরায়ণ ও ইনসাফকারী হিসেবে অভিহিত করবে?" (২)
সুতরাং ক্ষমা লাভের জন্য দণ্ড কার্যকর হওয়া অনিবার্য। এ প্রসঙ্গে হিব্রুদের প্রতি পত্রের লেখক বলেন: "বিধান অনুসারে প্রায় সবকিছুই রক্তের মাধ্যমে পবিত্র হয় এবং রক্তপাত ব্যতীত কোনো ক্ষমা হয় না।" (হিব্রু ৯: ২২)
পল বলেন: "কেননা তোমাদের মূল্যের বিনিময়ে কেনা হয়েছে; তাই তোমরা তোমাদের দেহে এবং তোমাদের আত্মায় ঈশ্বরের মহিমা প্রকাশ করো, যা ঈশ্বরেরই।" (১ করিন্থীয় ৬: ২০)। তিনি আরও বলেন: "পাপের বেতন হলো মৃত্যু।" (রোমীয় ৬: ২৩)--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মুহাম্মদ তাকি উসমানি, "খ্রিস্টধর্ম কী?", পৃষ্ঠা (৮৩-৮৫); আবদুল কারিম আল-খাতিব, "কুরআন, তাওরাত ও ইনজিলে মসীহ", পৃষ্ঠা (৩৫৯); উমাইমা শাহীন, "ইয়াহুদি, খ্রিস্টান ও ইসলাম ধর্মে আদি পাপ", পৃষ্ঠা (১৪২-১৪৪); আহমদ শালবি, "খ্রিস্টধর্ম", পৃষ্ঠা (১২৬-১৩৭)।
(২) ইব্রাহিম খলিল আহমদ, "ইসলাম ও খ্রিস্টধর্মে ক্ষমা", পৃষ্ঠা (১১১)।

এবং তিনি বলেন: "কারণ আমরা যখন শত্রু ছিলাম, তখন তাঁর পুত্রের মৃত্যুর মাধ্যমে আমরা আল্লাহর সাথে সন্ধি লাভ করেছি" (রোমীয় ৫: ১০)।
এবং পিতর বলেন: "তোমরা অবগত আছো যে, তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নিকট থেকে প্রাপ্ত অসার জীবনধারা থেকে ক্ষয়িষ্ণু বস্তু—রুপা বা সোনা—দ্বারা মুক্ত হওনি; বরং মসীহের বহুমূল্য রক্তের মাধ্যমে মুক্ত হয়েছ, যিনি ছিলেন একটি নিখুঁত ও নিষ্কলঙ্ক মেষশাবকের মতো" (১ পিতর ১: ১৮-১৯)।
খ্রিস্টানগণ মানবজাতির জন্য মসীহের আত্মত্যাগ বা 'ফিদিয়া'কে মসীহের প্রকৃত কাজ হিসেবে বিবেচনা করে, যার জন্য তিনি দেহধারণ করেছিলেন এবং মানুষ হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেছিলেন। বিশপ আথানাসিয়াস বলেন: "মসীহ হলেন অদৃশ্য ঈশ্বর, এবং তিনি দৃশ্যমান হয়েছেন। তিনি কেন দৃশ্যমান হলেন? যেন তিনি মুক্তি ও পরিত্রাণের কাজ সম্পাদন করতে পারেন, যা ঈশ্বর ব্যতীত অন্য কারও পক্ষে করা সম্ভব ছিল না। সুতরাং ঈশ্বর মুক্তি ও পরিত্রাণের জন্যই মসীহের রূপে দেহধারণ করেছেন। তাই মুক্তি ছিল উদ্দেশ্য এবং দেহধারণ ছিল তার মাধ্যম।" (১)

‌‌পাপমোচনের নিমিত্তে ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার প্রয়োজনীয়তা বিষয়ে খ্রিস্টানদের যুক্তিসম্মত কারণসমূহের সমালোচনা
মুসলিমগণ এই খ্রিস্টীয় চিন্তাধারায় যুক্তি ও বর্ণনার বিচ্যুতি ও দূরত্ব লক্ষ্য করেন। এতে আল্লাহর প্রতি এক প্রকার ধৃষ্টতা এবং তাঁর সাথে কুফরি বিদ্যমান, যা থেকে খ্রিস্টানদের উচিত ছিল তাঁকে পবিত্র রাখা। কেননা, দীর্ঘ শতাব্দী ধরে খোদায়ী ন্যায়বিচার ও খোদায়ী করুণার মধ্যে বিরোধ বিদ্যমান থাকার কথাটি বুদ্ধি ও ধর্মতাত্ত্বিকভাবে কীভাবে গ্রহণযোগ্য হতে পারে? যেন আল্লাহ তাআলা—যিনি এসকল ত্রুটি থেকে ঊর্ধ্বে—তাঁর পরস্পরবিরোধী গুণাবলির মধ্যে সমন্বয় সাধনের কোনো পথ খুঁজে পাচ্ছিলেন না। অবশেষে জগতবাসীর প্রতি রবের করুণাস্বরূপ নির্দোষ মসীহকে ক্রুশবিদ্ধ করার মাধ্যমে একটি রক্তক্ষয়ী সমাধান এলো।
খ্রিস্টীয় এই আকিদা মহান আল্লাহকে আদমের অপরাধ ক্ষমা করতে অক্ষম হিসেবে উপস্থাপন করে, যেন তিনি তাকে শাস্তি দেওয়ার সিদ্ধান্ত গ্রহণের পর কীভাবে শাস্তি দেবেন তা নিয়ে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন।
শাস্তির এই সিদ্ধান্তটিকে একটি তড়িঘড়ি করা সিদ্ধান্তের মতো মনে হয়, যা থেকে উত্তরণের কোনো পথ খোঁজা হচ্ছিল। এই উত্তরণের পথ খুঁজতে দীর্ঘ কয়েক শতাব্দী অতিবাহিত হয় এবং পরবর্তীতে তা পাওয়া যায়। আর সেই একমাত্র পথটি ছিল জুলুম...--------------------------------------------
(১) আল-লিকা বাইনাল ইসলাম ওয়ান নাসরানিয়্যাহ, আহমদ হিজাজি আস-সাক্কা, পৃষ্ঠা (১৩৫)।

মসীহ এবং ক্রুশবিদ্ধ হয়ে তাঁর যন্ত্রণাবরণ ছিল এমন এক পাপের কাফফারা বা প্রায়শ্চিত্ত, যা তিনি নিজে করেননি।
তৎকালে খ্রিস্টানরা তাদের ঈশ্বরকে এক ঘৃণ্য রূপে চিত্রায়িত করত, যা মূলত একজন সুদখোরের প্রতিকৃতি, যে প্রতিটি জিনিসের বিনিময় বা ক্ষতিপূরণ দাবি করে। তারা ভুলে গেছে যে, আল্লাহ যখন শাস্তি দেন, তখন তিনি তা কোনো বিনিময় গ্রহণ, নিজের সন্তুষ্টি কিংবা প্রতিশোধ গ্রহণের উদ্দেশ্যে করেন না; বরং অশুভকে দমন এবং পাপের পঙ্কিলতা থেকে আত্মাকে পবিত্র করার লক্ষ্যেই তা করে থাকেন।
খ্রিস্টীয় চিন্তাধারা এমন অনেক গ্রহণযোগ্য বিকল্পের অস্তিত্ব অনুধাবনে ব্যর্থ হয়েছে, যা মানবজাতির জন্য নির্ধারিত আল্লাহর শাশ্বত বিধানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর সেই বিকল্পগুলো গ্রহণ করা খ্রিস্টীয় ধারণানুযায়ী পাপের কাফফারা হিসেবে মসীহকে ক্রুশবিদ্ধ করা এবং প্রতিশোধ ও ন্যায়ের দাবি মেটানোর চেয়ে অনেক বেশি যুক্তিযুক্ত ও শ্রেয় ছিল।
এই বিকল্পগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো: তওবা (অনুশোচনা), ক্ষমা ও মার্জনা। এমনকি ক্ষমার এমন এক ঘোষণাপত্র (ইন্ডালজেন্স), যার মূল্য মাত্র কয়েক ডলারের বেশি নয়। এছাড়া পিতামাতার কৃত অপরাধের জন্য কেবল তাদের শাস্তির ওপর ক্ষান্ত থাকাও একটি বিকল্প হতে পারত। ডলারের বিনিময়ে ক্ষমা ব্যতীত উল্লিখিত বিষয়গুলোর সবকটিই আল্লাহর সেই সুন্নাহ বা পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত, যা পবিত্র বাইবেল পাপীদের পাপ মোচনের ক্ষেত্রে সমর্থন করে।

‌‌পাপের কাফফারা হিসেবে তওবা
খ্রিস্টানদের দাবি অনুযায়ী যদি দয়া ও ন্যায়ের মধ্যে কোনো দ্বন্দ্ব থেকেও থাকে, তবে এই সমস্যা থেকে উত্তরণের অন্যতম প্রধান পথ হলো তওবা বা অনুশোচনা। পবিত্র কুরআনে আল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে, আদম তওবা করেছিলেন; আর তওবা হলো আল্লাহর অনুগ্রহের এক মহান দ্বার, যা তিনি পাপীদের জন্য উন্মুক্ত রেখেছেন।
তওবা পাপ ধুয়ে ফেলে এবং অন্তরকে পরিশুদ্ধ করে, ফলে তওবাকারী পাপী আল্লাহর প্রিয়ভাজনে পরিণত হয়। তবে খ্রিস্টানরা কেন একথা বলে না যে, আদম তওবা করেছিলেন এবং তাঁর তওবা কবুল হয়েছিল? কেন তারা দণ্ড প্রদানের ওপর অটল থাকে? এবং কেন ইব্রানিদের (হিব্রু) প্রতি পত্রের অজ্ঞাত লেখক এই জিদ ধরেছেন যে, "রক্তপাতহীন ক্ষমা লাভ হয় না" (ইব্রানি ৯:২২)।
অথচ তওরাত ও ইঞ্জিলের অনেক পাঠে তওবা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তা কবুলের কাহিনী সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে।
এই তো মসীহ কর সংগ্রাহক ও পাপীদের সাথে বসতেন, ফলে ফরীশী ও ফকীহরা (ধর্মীয় পণ্ডিত) অসন্তোষ প্রকাশ করে বলত: "সে তো পাপীদের গ্রহণ করে এবং তাদের সাথে আহার করে" (লূক ১৫:২)। অতঃপর মসীহ তাদের দেখালেন যে তিনি কতটা আগ্রহী ছিলেন...

তওবা এবং তওবাকারীর প্রতি আল্লাহর আনন্দ। "তিনি তাদের কাছে এই দৃষ্টান্তটি বর্ণনা করে বললেন: তোমাদের মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তি আছে কি, যার একশটি ভেড়া রয়েছে এবং সেগুলোর মধ্যে একটি হারিয়ে গেছে, সে কি সেই নিরানব্বইটি ভেড়াকে প্রান্তরে রেখে হারানোটির খোঁজে বের হয় না, যতক্ষণ না সেটির সন্ধান পায়? আর যখন সে তা খুঁজে পায়, তখন আনন্দে সেটি নিজের কাঁধে তুলে নেয় এবং বাড়ি ফিরে বন্ধু-বান্ধব ও প্রতিবেশীদের ডেকে বলে: তোমরা আমার সাথে আনন্দ করো, কারণ আমি আমার হারানো ভেড়াটি খুঁজে পেয়েছি।
আমি তোমাদের বলছি: একইভাবে একজন পাপী তওবা করলে আসমানে অতিশয় আনন্দ হয় … " (লূক ১৫: ৩-৭)। অতএব, পাপ থেকে মুক্তির উপায় হিসেবে আল্লাহর কাছে তওবা কবুলযোগ্য, এবং এটি নাফরমানদের শাস্তিদানের বিষয়ে আল্লাহর নির্ধারিত তকদিরের সাথে সাংঘর্ষিক নয়।
তওবা, তওবাকারী এবং তাদের মর্যাদার বিষয়ে তিনি আরও দুটি দৃষ্টান্ত দিয়েছেন; তিনি তওবাকারীর প্রতি আনন্দিত হওয়াকে বিপথগামী পুত্রের ফিরে আসায় পিতার আনন্দ এবং হারিয়ে যাওয়া মুদ্রার মালিকের মুদ্রা খুঁজে পাওয়ার আনন্দের সাথে তুলনা করেছেন। (দ্রষ্টব্য: লূক ১৫: ৮-৩২)।
আল্লাহ তওবাকারীদের তওবা কবুল করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। হিজকিয়েল পুস্তকে বর্ণিত হয়েছে: "কিন্তু পাপিষ্ঠ ব্যক্তি যদি তার কৃত সকল পাপ থেকে ফিরে আসে এবং আমার সমস্ত বিধি-বিধান পালন করে এবং ন্যায় ও ইনসাফ কায়েম করে, তবে সে অবশ্যই জীবিত থাকবে, সে মরবে না। তার কৃত কোনো অপরাধই আর স্মরণ করা হবে না; সে যে নেক আমল করেছে তার ফলেই সে জীবিত থাকবে। পাপিষ্ঠের মৃত্যুতে কি আমি বিন্দুমাত্র সন্তুষ্ট হই?" (হিজকিয়েল ১৮: ২১-২৩)।
ইশাইয়া পুস্তকেও এই প্রতিশ্রুতির তাকিদ দিয়ে বলা হয়েছে: "দুষ্ট লোক তার পথ বর্জন করুক এবং অন্যায্য ব্যক্তি তার কুমন্ত্রণা ত্যাগ করুক; সে রবের দিকে ফিরে আসুক, তবে তিনি তার প্রতি দয়া করবেন এবং আমাদের মাবুদের দিকে প্রত্যাবর্তন করুক, কারণ তিনি ক্ষমাশীলতায় অত্যন্ত মহান" (ইশাইয়া ৫৫: ৭)। সুতরাং ধৈর্যশীল ও দয়ালু রব তাঁর অবাধ্য বান্দাদের তওবা করার শর্তে রহমতের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছেন, যেখানে তাঁর ইনসাফ তাঁর রহমতের সাথে কোনোভাবেই সাংঘর্ষিক হয় না; কেননা তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন।
ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া (যোহন) ইহুদিদের সম্বোধন করে তওবার গুরুত্ব স্মরণ করিয়ে দিয়ে বলেন: "হে সাপের বংশধরেরা! আসন্ন ক্রোধ থেকে পলায়ন করার বুদ্ধি তোমাদের কে দিয়েছে? সুতরাং তওবার উপযুক্ত ফল উৎপন্ন করো এবং মনে মনে এ কথা বলো না যে, ইব্রাহিম আমাদের পিতা" (মথি ৩: ৭-৯)। সুতরাং তওবাই হলো প্রকৃত পথ; বংশমর্যাদা কিংবা প্রায়শ্চিত্ত (ফিদয়া) নয়।

তাওরাত বলছে: "আমার নামে নামাঙ্কিত আমার প্রজারা যদি বিনত হয় এবং প্রার্থনা করে ও আমার অন্বেষণ করে এবং তাদের মন্দ পথ থেকে ফিরে আসে, তবে আমি স্বর্গ থেকে তা শুনব।" (২ বংশাবলি ৭: ১৪)।
কিন্তু এতৎসত্ত্বেও আওয়াদ সামআন বলেন: "তওবা বা অনুশোচনা তার গুরুত্ব যাই হোক না কেন, আমাদের অতীত পাপের ক্ষমার জন্য যথেষ্ট নয়।" (১)
তাহলে কেন নবুওয়াতসমূহ তওবা, এর ফযিলত এবং আল্লাহর কাছে এর প্রিয় হওয়ার ব্যাপারে গুরুত্বারোপ করেছে? কেন এই দরজা আদমের সামনে বন্ধ করে দেওয়া হয়নি, অথচ মহান আল্লাহ সম্পর্কে তাঁর প্রগাঢ় জ্ঞান, আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্য প্রতিদান ও তাঁর রহমত সম্পর্কে অবগত থাকার কারণে তিনি তো এর সবচেয়ে বেশি হকদার ছিলেন। তদুপরি, তাঁর অন্তরে পাপের যে গভীর অনুভূতি ও এর ব্যাপক প্রভাব সৃষ্টি হয়েছিল সেটিও প্রণিধানযোগ্য; আর আল্লাহ তায়ালা এ বিষয়েই তাঁর সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে: {অতঃপর আদম তাঁর রবের অবাধ্য হলেন, ফলে তিনি পথভ্রষ্ট হয়ে গেলেন। এরপর তাঁর রব তাঁকে মনোনীত করলেন, অতঃপর তাঁর তওবা কবুল করলেন এবং তাঁকে পথনির্দেশ দিলেন} (ত্বহা: ১২১-১২২)।
কিন্তু পৌল জোর দিয়ে বলেন যে, "পাপের বেতন হলো মৃত্যু" (রোমীয় ৬: ২৩)। সুতরাং এই বিধান থেকে সরে আসার কোনো সুযোগ নেই, কারণ আল্লাহ মিথ্যা বলেন না। আবার তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি দয়া করতেও ভালোবাসেন। তাই তাঁর এই উভয় ইচ্ছার মধ্যে সমন্বয় সাধনের একমাত্র পথ হলো 'কাফফারা' বা 'প্রায়শ্চিত্ত'; কারণ আল্লাহ একদিকে দয়ালু, আবার অন্যদিকে তাঁর শাস্তির অঙ্গীকারের ক্ষেত্রেও তিনি সত্যবাদী।
আল্লাহ সম্পর্কে এমন দুর্বল ও ত্রুটিপূর্ণ ধারণার ভিত্তিতে গড়ে ওঠা এই নীতিটি অত্যন্ত অদ্ভুত। আল্লাহ সম্পর্কে তাদের এই বক্তব্যে মহান প্রভুর ওপর অসহায়ত্বের অভিযোগ কিংবা তাঁর সৃষ্টির কাছে তাঁর মর্যাদা ও সুখ্যাতি ক্ষুণ্ণ হওয়ার আশঙ্কার ছাপ পরিলক্ষিত হয়। এটি সর্বাবস্থায় সেই সব ভাষ্যের সাথে সাংঘর্ষিক যেখানে নিশ্চিত করা হয়েছে যে, পাপের পরিণাম মৃত্যু হলেও আল্লাহ তওবার মাধ্যমে তা দূর করে দেন; আর এতে তাঁর ন্যায়বিচার ও করুণার মাঝে কোনো বৈপরীত্য তৈরি হয় না।
কেননা যিহিষ্কেল ভাববাদীর পুস্তকে বলা হয়েছে: "আবার আমি যখন দুষ্টকে বলি, 'তুমি নিশ্চয়ই মরবে', আর সে যদি তার পাপ থেকে ফিরে আসে এবং ন্যায় ও সত্য কাজ করে; সেই দুষ্ট লোক যদি বন্ধকি বস্তু ফিরিয়ে দেয়, যা লুণ্ঠন করেছিল তার ক্ষতিপূরণ দেয় এবং জীবনের বিধিসমূহ মেনে চলে ও কোনো অন্যায় না করে, তবে সে নিশ্চয়ই বাঁচবে, সে মরবে না। সে যত পাপ করেছিল তার কোনোটিই তার বিরুদ্ধে স্মরণ করা হবে না; সে ন্যায় ও সত্য কাজ করেছে, তাই সে অবশ্যই বাঁচবে" (যিহিষ্কেল ৩৩: ১৪-১৬)। সুতরাং মৃত্যু, যা হলো প্রতিদান...--------------------------------------------
(১) আল-খতিআতুল উলা বাইনাল ইয়াহুদিয়্যা ওয়াল মাসিহিয়্যা ওয়াল ইসলাম (ইহুদি, খ্রিস্ট ও ইসলাম ধর্মে আদিপাপ), উমাইমা শাহীন, পৃষ্ঠা (১৪০)।

তওবা এবং নেক আমলের মাধ্যমে পাপ মার্জিত হয়, রক্তপাতের কোনো প্রয়োজন ছাড়াই।
আর এটিই শিষ্য ইয়াকুব আমাদের শিক্ষা দেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "ঈমানের সাথে কৃত প্রার্থনা অসুস্থকে সুস্থ করে, এবং প্রভু তাকে সুস্থ করে তোলেন, আর সে যদি কোনো পাপ করে থাকে তবে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়" (ইয়াকুব ৫/ ১৫)। সুতরাং প্রার্থনা পাপ মোচন করে, এবং রক্তপাত ও কাফফারার কোনো যৌক্তিকতা নেই।
অনুরূপভাবে অভাবী ও দরিদ্রদের মাঝে দান-সদকা সম্পর্কে বলা হয়েছে: "সদকা মৃত্যু থেকে রক্ষা করে এবং এটি সমস্ত পাপ থেকে পবিত্র করে; যারা দান-সদকা করে তারা জীবনে পরিতৃপ্ত হয়" (তোবিয়া ১২/ ৯)।

‌‌অপরাধীদের প্রতি আল্লাহর ক্ষমা ও মার্জনা
অতঃপর, জালেমদের শাস্তি প্রদান এবং তাদের ক্ষমা করার বিষয়ে আল্লাহর রীতির মাঝে সমন্বয় সাধনের আরেকটি পথ রয়েছে; আর তা হলো তাদের ক্ষমা করার ব্যাপারে তাঁর চিরন্তন নীতি। এটি ন্যায়বিচারের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ কেন তিনি অপরাধীদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছে ক্ষমা করেছেন সে সম্পর্কে কেউ তাঁর প্রতি প্রশ্ন তুলবে না।
ক্ষমা সম্পর্কে আলোচনার পূর্বে আমরা লক্ষ্য করি যে, খ্রিস্টানদের নিকট 'ন্যায়বিচার' পরিভাষাটির একটি ভুল ধারণা বিদ্যমান। প্রকৃতপক্ষে ন্যায়বিচার হলো নেককারদের প্রাপ্য পুরস্কারে কোনো কমতি না করা এবং অপরাধীকে তার প্রাপ্য শাস্তির অতিরিক্ত শাস্তি না দেওয়া। অর্থাৎ মানুষকে তাদের প্রাপ্য পূর্ণরূপে প্রদান করা—পুরস্কারে কোনো হ্রাস না ঘটিয়ে এবং শাস্তিতে কোনো বৃদ্ধি না ঘটিয়ে।
সুতরাং শাস্তির হুঁশিয়ারি বাস্তবায়ন না করা ন্যায়বিচারের পরিপন্থী নয়, বরং এটি আল্লাহর সেই মহানুভবতা যা তিনি অপরাধীদের দান করতে পারেন; যা তাঁর পক্ষ থেকে মার্জনা ও ক্ষমা—তিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ। তিনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও দয়ালু।
ক্ষমা হলো আল্লাহ তাআলার সেই গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত যার দ্বারা তিনি ভূষিত এবং তিনি তাঁর বান্দাদেরও এই গুণে গুণান্বিত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। পূর্ণতা ও সৌন্দর্যের আধার হওয়ায় তিনিই এই গুণের সর্বাধিক হকদার। তিনি বনী ইসরাঈলকে কোনো কাফফারা বা ক্রুশবিদ্ধ করা ছাড়াই ক্ষমা করেছেন: "হে প্রভু, আপনি আপনার ভূমির ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন, আপনি ইয়াকুবের বন্দিদশা পরিবর্তন করেছেন, আপনি আপনার প্রজাদের অপরাধ ক্ষমা করেছেন, তাদের সকল পাপ আবৃত করেছেন (সেলাহ্)। আপনি আপনার সমস্ত ক্রোধ সংবরণ করেছেন, আপনার প্রচণ্ড রোষ থেকে নিবৃত্ত হয়েছেন" (সামসঙ্গীত ৮৫/ ১ - ৩)।

পৌল বলেন: "ধন্য তারা, যাদের অধর্ম ক্ষমা করা হয়েছে এবং যাদের পাপ আবৃত করা হয়েছে; ধন্য সেই ব্যক্তি, যার পাপ প্রভু গণনা করেন না" (রোমীয় ৪: ৭-৮)। সুতরাং এমন কিছু লোক আছে যাদের পাপ ও অপরাধ আল্লাহ ক্ষমা করেছেন এবং তা গোপন রেখেছেন, তাদের জন্য কোনো রক্তপাত ব্যতিরেকেই; আর তাদের ক্ষেত্রে আল্লাহর ন্যায়বিচার ও দয়ার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।
মসীহ তাঁর শিষ্যদের ক্ষমার নৈতিকতা শিক্ষা দিয়েছেন এবং তাদের কাছে ঋণী দাসের কাহিনী একটি দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করেছেন। (দেখুন: মথি ১৮: ২৩-৩৪)।
পিতর মসীহকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "হে প্রভু, আমার ভাই যদি আমার বিরুদ্ধে অপরাধ করে, তবে আমি কতবার তাকে ক্ষমা করব? সাতবার পর্যন্ত কি?" যীশু তাকে বললেন: "বরং সত্তর গুণ সাতবার পর্যন্ত" (মথি ১৮: ২১-২২)।
আর একবার তিনি তাদের বলেছিলেন: "কিন্তু আমি তোমাদের বলছি, তোমাদের শত্রুদের ভালোবাসো এবং যারা তোমাদের অভিশাপ দেয় তাদের আশীর্বাদ করো; যারা তোমাদের ঘৃণা করে তাদের প্রতি মঙ্গল করো এবং যারা তোমাদের প্রতি অন্যায় আচরণ করে ও তোমাদের তাড়না করে তাদের জন্য প্রার্থনা করো; যেন তোমরা তোমাদের স্বর্গস্থ পিতার সন্তান হতে পারো। কেননা তিনি মন্দ ও ভালো—উভয়ের ওপরই তাঁর সূর্য উদিত করেন এবং ধার্মিক ও অধার্মিক—উভয়ের ওপরই বৃষ্টি বর্ষণ করেন" (মথি ৫: ৪৪-৪৫)।
সুতরাং অপরাধীদের ক্ষমা করা একটি প্রশংসনীয় গুণ, যার জন্য আল্লাহ তাঁর বান্দাদের চেয়ে অধিকতর যোগ্য; আর তিনি তাদের চেয়ে অধিক সক্ষম এবং অভাবমুক্ত, তিনি মহান ও পরাক্রমশালী।
আর কেনই বা এই ক্ষমা একটি মার্জনাপত্রের মাধ্যমে হবে না যা আল্লাহ আদমকে প্রদান করবেন, যার ফলে মসীহ ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার বিভীষিকা ও যন্ত্রণা থেকে রক্ষা পেতেন? অথবা কেন তিনি মসীহের জন্য ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার পরিবর্তে কোনো মুক্তিপণ বা বিকল্প নির্ধারণ করলেন না, যেমনটি তিনি ইব্রাহিমের জন্য করেছিলেন—যার মাধ্যমে তিনি তাঁর পুত্র ইসমাইলকে মুক্ত করেছিলেন?
তদ্রূপ খ্রিস্টানদের এই দাবি যে, রক্তপাত ব্যতীত কোনো ক্ষমা নেই (দেখুন: ইব্রীয় ৯: ২২) (১), তা অন্যান্য ধর্মীয় পাঠ বা বর্ণনা দ্বারা খণ্ডন করা হয়েছে যা জানিয়েছে যে, আল্লাহ কখনো কখনো উৎসর্গ বা কোরবানি প্রত্যাখ্যান করেন এবং সেটিকে (ক্ষমার) মাধ্যম হিসেবে পছন্দ করেন না।--------------------------------------------
(১) ইব্রীয়দের প্রতি পত্রের অজ্ঞাত লেখক, যিনি রক্তের ব্যাপারে অনমনীয়তা প্রকাশ করেছেন, তিনি ওল্ড টেস্টামেন্টে যা এসেছে তার বিরোধিতা করছেন; কারণ ওল্ড টেস্টামেন্টে রক্তপাত ছাড়াই ক্ষমার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। সেখানে দরিদ্র অপরাধীর পাপের কাফফারা বা প্রায়শ্চিত্ত হিসেবে আড়াই লিটার পরিমাণ মিহি ময়দা নিবেদনের বিধান রয়েছে: "আর যদি সে দু’টি ঘুঘু বা দু’টি কবুতর-শাবক সংগ্রহ করতে অসমর্থ হয়, তবে সে আপন পাপের জন্য উপহাররূপে এক ঐফার দশমাংশ মিহি ময়দা পাপবলি স্বরূপ আনবে; সে তাতে তেল দেবে না এবং তার উপরে ধূপ রাখবে না, কেননা তা পাপবলি" (দেখুন: লেবীয় ৫: ১১-১২)।

পরিত্রাণের জন্য, যার মধ্যে মথি লিখিত সুসমাচারে এসেছে: "আমি করুণাই চাই, বলিদান নয়; কারণ আমি ধার্মিকদের ডাকতে আসিনি, বরং পাপীদের তওবার (মন পরিবর্তনের) জন্য ডাকতে এসেছি" (মথি ৯: ১৩)।
আর তৌরাতে আছে যে, আল্লাহ বনী ইসরাঈলকে বলেছেন: "আমি তোমাদের উৎসবগুলোকে ঘৃণা করি ও তুচ্ছ করি এবং তোমাদের ধর্মীয় সমাবেশগুলোতে আমি আনন্দ পাই না। যদি তোমরা আমার কাছে তোমাদের পোড়ানো নৈবেদ্য ও শস্য নৈবেদ্য উৎসর্গ করো, তবুও আমি তা কবুল করব না; আর তোমাদের হৃষ্টপুষ্ট পশুদের দ্বারা শান্তি-বলিদানের দিকে আমি ফিরেও তাকাব না" (আমোস ৫: ২১-২২)। সুতরাং আল্লাহ তাদের নিকট যা চান তা হলো সৎকর্ম, কেবল বলিদান নয়।
আর যবুর শরীফে রয়েছে: "হে প্রভু, আমার ওষ্ঠাধর খুলে দিন, যেন আমার মুখ আপনার প্রশংসা ঘোষণা করতে পারে। কেননা আপনি বলিদানে সন্তুষ্ট নন, নতুবা আমি তা পেশ করতাম; আপনি পোড়ানো নৈবেদ্যে প্রীত নন। আল্লাহর নিকট গ্রহণযোগ্য বলিদান হলো ভগ্ন আত্মা; হে আল্লাহ, চূর্ণ ও অনুতপ্ত হৃদয়কে আপনি তুচ্ছ করবেন না" (সাম ৫১: ১৫-১৭)।
ইবরানিদের প্রতি পত্রের অজ্ঞাত লেখক গ্রহণযোগ্য বলিদানের এই নতুন অর্থটি জোরালোভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং তাসবিহ পাঠ ও জনকল্যাণমূলক কাজের অসিয়ত করেছেন: "অতএব আমরা যেন তাঁর মাধ্যমে সর্বদা আল্লাহর উদ্দেশ্যে প্রশংসার বলি উৎসর্গ করি, অর্থাৎ এমন ওষ্ঠাধরের ফল যা তাঁর নামের স্বীকারোক্তি দেয়। কিন্তু তোমরা সৎকাজ করতে ও দানশীলতা প্রদর্শন করতে ভুলে যেও না, কারণ এই প্রকার বলিদানেই আল্লাহ সন্তুষ্ট হন" (ইবরানি ১৩: ১৫-১৬)।
আর ইশাইয়া নবীর পুস্তকে প্রভু বনী ইসরাঈলকে সম্বোধন করে বলছেন: "হে সদোমের বিচারকগণ, তোমরা প্রভুর বাণী শ্রবণ করো; হে ঘমোরাহ্‌র প্রজাবৃন্দ, আমাদের ইলাহ্‌র বিধানের প্রতি কর্ণপাত করো। প্রভু বলেন, তোমাদের প্রচুর বলিদানে আমার কী প্রয়োজন? আমি মেষের হোমবলি ও হৃষ্টপুষ্ট পশুদের চর্বিতে পরিশ্রান্ত হয়ে পড়েছি; বাছুর, মেষশাবক ও ছাগলের রক্তে আমি আনন্দিত নই … তোমরা স্নান করো, পবিত্র হও, আমার চোখের সামনে থেকে তোমাদের মন্দ কাজগুলো দূর করো, পাপাচার থেকে বিরত থাকো। সৎকর্ম করতে শেখো, ন্যায়ের অন্বেষণ করো, মজলুমের প্রতি ইনসাফ করো, এতিমের বিচার করো এবং বিধবার অধিকার রক্ষা করো। এসো, আমরা যুক্তি-তর্ক করি..."

প্রভু বলেন, "তোমাদের পাপসমূহ যদি সিঁদুরের মতো লালও হয়, তবে তা তুষারের মতো শুভ্র হবে; যদি তা কৃমিজ রঙের মতো রক্তিমও হয়, তবে তা পশমের ন্যায় হয়ে যাবে" (যিশাইয় ১/ ১০-১৮)।
আর এভাবেই প্রতীয়মান হয় যে, মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের জন্য কুরবানিই একমাত্র বা নিকটতম মাধ্যম নয়; বরং তার চেয়েও উত্তম হলো নেক আমল এবং মহান আল্লাহর সমীপে বিনম্র ও বিগলিত হৃদয়।

‌‌আদি পিতামাতার প্রাপ্ত শাস্তির পর্যাপ্ততা
কিন্তু খ্রিস্টানরা দাবি করে যে, আল্লাহ আদম ও তাঁর সন্তানদের ক্ষমা করেননি; বরং তারা জেদ ধরে যে তাদের প্রাপ্য শাস্তি ভোগ করা অপরিহার্য। অথচ তারা ইতিমধ্যে তা ভোগ করেছে। তবে কেন পাপ বংশপরম্পরায় সঞ্চারিত হবে এবং তার শাস্তি সন্তানদের ওপর বর্তাবে? একজন অপরাধীর ওপর শাস্তির পুনরাবৃত্তি কি এমন এক অবিচার নয়, যা থেকে মহান আল্লাহ পবিত্র!
আদিপুস্তকে বর্ণিত হয়েছে যে, আদম যদি সেই নিষিদ্ধ বৃক্ষ থেকে ভক্ষণ করেন, তবে আল্লাহ তাঁকে মৃত্যুর হুমকি দিয়েছিলেন।
কিন্তু তাঁদের পাপের শাস্তি হিসেবে আদম ও তাঁর স্ত্রী মৃত্যুবরণ করার পরিবর্তে—যার মাধ্যমে ফিতনা, বিপর্যয় ও মন্দ অবস্থা অঙ্কুরেই বিনষ্ট হয়ে যেত—তদস্থলে তাঁদের বংশধর বৃদ্ধি করা হলো। ফলে তা তাঁদের জন্য মৃত্যু নয় বরং জীবনে পরিণত হলো এবং পৃথিবীতে মন্দ ও বিপর্যয় বৃদ্ধির কারণ হয়ে দাঁড়াল।
অতঃপর মৃত্যু—যা বাস্তবে ঘটেনি—তার সাথে অতিরিক্ত হিসেবে তিনি এই বলে শাস্তি দিলেন: "তোমার কারণে ভূমি অভিশপ্ত হলো; যাতনার সাথে তুমি তোমার জীবনভর তা থেকে আহার করবে। তা তোমার জন্য কাঁটা ও শিয়ালকাঁটা উৎপন্ন করবে এবং তুমি মাঠের শাকসবজি আহার করবে। কপালে ঘাম ঝরিয়ে তুমি অন্নসংস্থান করবে, যতক্ষণ না তুমি সেই মাটিতে ফিরে যাও যেখান থেকে তোমাকে নেওয়া হয়েছে; কারণ তুমি ধূলি এবং ধূলিতেই তোমার বিলয় হবে" (আদিপুস্তক ৩/ ১৭-১৯)। এভাবে আদমকে জান্নাত থেকে বহিষ্কার করা হলো যাতে তিনি পৃথিবীতে বসবাস করেন এবং সেখানে হাড়ভাঙা পরিশ্রম করেন; এটাই ছিল তাঁর শাস্তি।
অনুরূপভাবে তাঁর স্ত্রী হাওয়াকেও শাস্তি দেওয়া হয়েছিল: "আমি তোমার গর্ভধারণের যাতনা বহু গুণ বাড়িয়ে দেব; তুমি প্রসববেদনাসহ সন্তান জন্ম দেবে। তোমার স্বামীর প্রতি তোমার টান থাকবে এবং সে তোমার ওপর কর্তৃত্ব করবে" (আদিপুস্তক ৩/ ১৬)।
সুতরাং আদম ও হাওয়া দণ্ডপ্রাপ্ত হয়েছিলেন এবং আমরা এই শাস্তির মধ্যে এক তীব্রতা লক্ষ্য করি যা সমগ্র ভূমি অভিশপ্ত হওয়ার মধ্য দিয়ে প্রকাশিত হয়েছে।

নারী ও পুরুষের দীর্ঘ ক্লান্তি ও পরিশ্রম; আমরা লক্ষ করি যে, এখানে পাপ ও শাস্তির মধ্যে কোনো সামঞ্জস্য নেই। তাদের জন্য কেবল জান্নাত থেকে বহিষ্কারই যথেষ্ট ছিল।
আদম (আ.)-এর সময় থেকে এই দণ্ডসমূহ অবশিষ্ট ছিল যতক্ষণ না ত্রাণকর্তা মসিহ আসলেন। তারপর কী হলো? মসিহর মৃত্যুর মাধ্যমে কি এই শাস্তিগুলো তুলে নেওয়া হয়েছে? এগুলো কি কেবল মুমিনদের থেকেই তুলে নেওয়া হয়েছে, নাকি কোনো কিছুই পরিবর্তিত হয়নি?
আর এটিই সঠিক; কারণ মসিহর সময় থেকে এখনো মানুষ মৃত্যুবরণ করছে—তাদের মধ্যকার পুণ্যবান এবং পাপিষ্ঠ উভয়ই। তাদের ওপর থেকে মৃত্যুর বিধান রহিত হয়নি—যেমনটি পৌল উল্লেখ করেছেন: "আমাদের ত্রাণকর্তা যিশু, যিনি মৃত্যুকে বিলুপ্ত করেছেন এবং জীবন ও অমরত্বকে আলোকিত করেছেন" (২ তিমথিয় ১/১০)। এবং তাঁর কথা: "একই মানুষের মাধ্যমে জগতে পাপ প্রবেশ করেছে, আর পাপের মাধ্যমে মৃত্যু; এভাবেই মৃত্যু সকল মানুষের কাছে পৌঁছেছে, যেহেতু সকলেই পাপ করেছে" (রোমীয় ৫/১২)।
সুতরাং মসিহ তাঁর ক্রুশারোহণ বা আহ্বানের মাধ্যমে কোনো মৃত্যুকেই রহিত করেননি—প্রকৃত মৃত্যুও নয়, রূপক মৃত্যুও নয়; যেহেতু মানুষ এখনো পাপে নিমজ্জিত রয়েছে এবং এরপর তারা মৃত্যুবরণ করে।
আর প্রকৃত মৃত্যু শাস্তির কোনো অংশ নয়; বরং এটি এমন একটি বিষয় যা বনি আদমের জন্য অবধারিত করা হয়েছে—তাদের পুণ্যবান ও পাপিষ্ঠ নির্বিশেষে, মসিহর আগে ও পরে এবং কিয়ামত পর্যন্ত। যেমনটি মৃত্যু অবধারিত করা হয়েছে পশু ও উদ্ভিদের ওপর; তবে তাদের কী হলো যে তারাও মারা যায়? তাদের মৃত্যুও কি তাদের আদি পিতা ও মূল পুরুষের ভুলের কারণে, নাকি অন্য কিছু?!
তদুপরি, এমন কিছু ব্যক্তি রয়েছেন যাদের মৃত্যুর ব্যাপারে খ্রিস্টানদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই; ফলে তাঁরা মসিহর প্রায়শ্চিত্ত ছাড়াই মৃত্যু থেকে রক্ষা পেয়েছেন। তাঁরা হলেন হানোক ও এলিয়াহ, যাঁদের জীবিত অবস্থায় আসমানে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে, যেমনটি পবিত্র কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে (দেখুন: আদিপুস্তক ৫/২৪, ২ রাজাবলি ২/১১ এবং ইব্রীয় ১১/৫)।
অতএব, আমরা বলতে পারি যে, মৃত্যুর সাথে আদমের পাপের কোনো সম্পর্ক নেই।
অনুরূপভাবে, অন্যান্য দণ্ডসমূহও এখনো বিদ্যমান রয়েছে; যেমন পুরুষরা এখনো কঠোর পরিশ্রম করে যাচ্ছে...

এবং তারা ক্লান্ত হয়, এবং নারীরা প্রসব বেদনায় কষ্ট পেতে থাকে … আর এই ক্ষেত্রে নিউ টেস্টামেন্ট অনুযায়ী খ্রিষ্টের রক্তে মুক্তিপ্রাপ্ত খ্রিষ্টান এবং অন্যরা সমান।
বিস্ময়ের বিষয় এই যে, এই সকল শাস্তি কার্যকর হওয়ার পরেও খ্রিষ্টানরা এই জেদ ধরে রাখে যে, পাপ এখনও অব্যাহত রয়েছে এবং যারা এই কঠোর শাস্তির সম্মুখীন হয়েছে তাদের জন্য অবশ্যই একজন মুক্তিদাতার প্রয়োজন।
এখানে আমাদের অবশ্যই উল্লেখ করতে হবে যে, তৌরাতের বর্ণনা আদম ও হাওয়ার প্রতি অনেক অন্যায়ের ইঙ্গিত বহন করে; কারণ এটি তাঁদেরকে এমন এক অবাধ্যতায় লিপ্ত করে যখন তাঁরা ভালো ও মন্দের মধ্যে পার্থক্য করার যোগ্য ছিলেন না। কারণ, তাঁরা এই ক্ষমতা লাভ করেছিলেন ভালো ও মন্দের জ্ঞানদানকারী বৃক্ষের ফল ভক্ষণ করার পর। তাঁরা এমনকি তাঁদের নগ্নতা সম্পর্কেও অজ্ঞ থাকা অবস্থায় পাপে লিপ্ত হয়েছিলেন: "অতঃপর তারা ভক্ষণ করল এবং তাদের চক্ষুদ্বয় উন্মীলিত হলো, আর তারা জানতে পারল যে তারা নগ্ন, তখন তারা ডুমুর পাতা সেলাই করে নিজেদের জন্য উত্তরীয় তৈরি করল।" আর যে ব্যক্তি এই ধরনের সাধারণ বিষয়ে অজ্ঞ, তার পক্ষে—অপরিহার্যভাবেই—আরও বৃহত্তর ও গভীরতর বিষয়ে পার্থক্য করা অসম্ভব, যেমন সেই সর্পের আনুগত্য করার পরিণাম সম্পর্কে জানা, যে তাকে এই বলে প্ররোচিত করেছিল: "যেদিন তোমরা তা থেকে ভক্ষণ করবে, তোমাদের চক্ষুদ্বয় উন্মীলিত হবে এবং তোমরা ঈশ্বরের মতো ভালো ও মন্দের জ্ঞানসম্পন্ন হবে।"
এই প্রসঙ্গে আমরা একটি প্রশ্ন উত্থাপন করছি যা উপেক্ষা করা বা উত্তর এড়িয়ে যাওয়া অনুচিত: কীভাবে নবীগণ এই গুরুত্বপূর্ণ বিশ্বাস সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন যে, তাঁরা তাঁদের কিতাবসমূহে এর উল্লেখ করেননি, এমনকি খ্রিষ্ট নিজেও এর উল্লেখ করেননি এবং তাঁর পরবর্তী শিষ্যরাও এটি জানতেন না; যতক্ষণ না পল এবং চার্চের ফাদারগণ এটি নিয়ে আসলেন এবং নবী ও রাসূলদের অগোচরে থাকা বিষয়গুলো উন্মোচন করলেন।

‌‌নিজ কর্মের জন্য মানুষের দায়বদ্ধতা
বংশানুক্রমিক পাপের তত্ত্বকে বাতিল করার অন্যতম কারণ হলো সেই সকল পাঠ্য যা প্রত্যেক মানুষকে তার নিজের কাজের জন্য দায়ী করে।
তৌরাত ও ইঞ্জিলের অনেক পাঠ্যে নবীগণ ধারাবাহিকভাবে এই বিশ্বাসের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন।
তার মধ্যে তৌরাতের একটি বর্ণনা হলো: "এবং ঈশ্বর মূসা ও হারুনকে উদ্দেশ্য করে বললেন: তোমরা এই গোষ্ঠী থেকে পৃথক হয়ে যাও, কারণ আমি এক মুহূর্তেই তাদের ধ্বংস করব। তখন তারা সিজদাবনত হয়ে বললেন: হে ঈশ্বর, সমস্ত মানুষের আত্মার ঈশ্বর, যদি একজন মানুষ পাপ করে তবে কি আপনি পুরো গোষ্ঠীর ওপর রাগান্বিত হবেন?" (গণনাপুস্তক ২৬/ ২৩)। ঈশ্বর তাঁদের প্রার্থনা কবুল করলেন এবং বনী ইসরায়েলের বাকি অংশকে বাদ দিয়ে কেবল কোরহ-এর অনুসারীদের শাস্তি দিলেন।
সামসঙ্গীতে বর্ণিত হয়েছে: "কোনো ভাই অন্য কোনো মানুষের মুক্তিপণ দিতে পারবে না, এবং ঈশ্বরের কাছে তার জন্য মুক্তিদানকারী কাফফারা দিতে পারবে না" (সামসঙ্গীত ৪৯/ ৭)।
তৌরাতেও এসেছে: "সন্তানদের জন্য পিতাদের মৃত্যুদণ্ড হবে না, আর পিতাদের জন্য সন্তানদেরও মৃত্যুদণ্ড হবে না, বরং প্রত্যেকে তার নিজ নিজ পাপের জন্য মারা যাবে" (২ বংশাবলি ২৫/ ৪)।

মসীহ আরও বলেন: "নিশ্চয়ই মানবপুত্র তাঁর পিতার মহিমায় তাঁর ফেরেশতাদের সাথে আগমন করবেন, আর তখন তিনি প্রত্যেককে তার কর্ম অনুযায়ী প্রতিফল দেবেন" (মথি ১৬: ২৭)।
আর এটি মসীহের এই বাণীরই অনুরূপ: "মানুষ যেসব নিরর্থক কথা বলে, বিচার দিবসে তাদের সেই সবের হিসাব দিতে হবে; কেননা তোমার কথার দ্বারাই তুমি নির্দোষ সাব্যস্ত হবে এবং তোমার কথার দ্বারাই তুমি দণ্ডিত হবে" (মথি ১২: ৩৬)।
আশ্চর্যের বিষয় এই যে, মানুষের নিজ কর্মের প্রতি দায়বদ্ধতার প্রমাণ পৌলের বক্তব্যেও বিদ্যমান, যিনি 'পাপের উত্তরাধিকার' বিশ্বাসের উদ্ভাবক ছিলেন; তাঁর উক্তিগুলোর মধ্যে আল্লাহর সম্পর্কে এটিও রয়েছে: "যিনি প্রত্যেককে তার কাজ অনুযায়ী প্রতিফল দেবেন" (রোমীয় ২: ৬)।

ত্রাণকর্তা কে?
এসব শাস্তি ও নিষ্কৃতির পথ থাকা সত্ত্বেও খ্রিস্টানরা মুক্তিপণ ও দণ্ডপ্রদানের আবশ্যকতা দাবি করে। তাহলে আদম ও হাওয়ার ওপর কেন সেই দণ্ড কার্যকর করা হলো না, যাতে আল্লাহ তাঁদের পুনর্জীবিত করে ক্রুশবিদ্ধ করতেন? অথবা তাঁদের পরিবর্তে শয়তান বা অন্য কাউকে কেন ক্রুশবিদ্ধ করা হলো না? কারণ তা নির্দোষ মসীহকে ক্রুশবিদ্ধ করার চেয়ে অধিকতর ন্যায়সঙ্গত হতো।
খ্রিস্টানরা এর উত্তরে বলে যে, কাফফারা বা পাপমোচনের জন্য এমন কিছুর প্রয়োজন যা সমস্ত মানবজাতির সমতুল্য হবে এবং যা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত পাপের বোঝা বহন করবে না। এই শর্তাবলি আদম বা অন্য কারো মধ্যে পাওয়া যায় না। বরং এগুলো কেবল মসীহের মধ্যেই বিদ্যমান, যিনি এই মহান উদ্দেশ্য সাধনের জন্য দেহ ধারণ করেছেন এবং মানবরূপে আবির্ভূত হয়েছেন। সুতরাং তিনিই ছিলেন আমাদের নাজাতের মাধ্যম এবং আমাদের প্রতি আল্লাহর করুণাস্বরূপ, যেমনটি যোহন বলেছেন: "কারণ ঈশ্বর জগতকে এমন প্রেম করিলেন যে, আপনার একজাত পুত্রকে দান করিলেন, যেন যে কেহ তাহাতে বিশ্বাস করে, সে বিনষ্ট না হয়, কিন্তু অনন্ত জীবন পায়। কেননা ঈশ্বর জগতকে দোষী সাব্যস্ত করিবার জন্য আপন পুত্রকে জগতে পাঠান নাই, কিন্তু জগত যেন তাঁহার দ্বারা পরিত্রাণ পায়।" (যোহন ৩/ ১৬ - ১৭)। (১)
মসীহ অন্যান্য সমস্ত মানুষের চেয়ে স্বতন্ত্র এই কারণে যে, তিনি পাপের পঙ্কিলতা থেকে পবিত্র হয়ে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং সারাজীবনে কখনও কোনো পাপ করেননি। সুতরাং একমাত্র তিনিই পরিত্রাতা হতে পারেন এবং তাঁর মাধ্যমেই মুক্তিপণ গৃহীত হতে পারে। যেমন পিতর বলেন: "তোমরা তো জান যে, তোমাদের পিতৃপুরুষদের নিকট থেকে পাওয়া অসার জীবনধারা থেকে তোমরা ক্ষয়শীল বস্তু অর্থাৎ সোনা বা রূপা দিয়ে মুক্ত হওনি; বরং খুঁতহীন ও কলঙ্কহীন মেষশাবকের মতো মসীহের অমূল্য রক্ত দ্বারাই মুক্ত হয়েছ।" (১ পিতর ১/ ১৮ - ১৯)। ইব্রীয়দের প্রতি পত্রের অজ্ঞাত লেখক বলেন: "ঈশ্বরের পুত্র যিশু... সুতরাং এসো আমরা আমাদের স্বীকারোক্তিতে অটল থাকি... বরং তিনি আমাদের মতোই সমস্ত বিষয়ে পরীক্ষিত হয়েছেন, কিন্তু পাপহীন ছিলেন।" (ইব্রীয় ৪/ ১৪ - ১৫)।
ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন বলেন: "মুক্তির প্রক্রিয়ায় এটি আবশ্যক যে, জাতক হবে পরম পবিত্র, যার মধ্যে সামান্যতম ত্রুটি বা পাপ থাকবে না। অন্যথায় তাঁর মৃত্যুকে অন্যের পাপের বিনিময়ে নয়, বরং তাঁর নিজের পাপের প্রাপ্য দণ্ড হিসেবে গণ্য করা হবে, যা মুক্তি বা ফিদইয়ার সংজ্ঞার পরিপন্থী।" (২)--------------------------------------------
(১) দেখুন: হাউ ইভানজেলিকালস থিঙ্ক অ্যাবাউট দ্য ফান্ডামেন্টালস অফ ক্রিশ্চিয়ান ফেইথ (ইভানজেলিকালরা খ্রিস্টীয় বিশ্বাসের মৌলিক বিষয়গুলো নিয়ে যেভাবে চিন্তা করেন), ওয়েন গার্ডম, পৃষ্ঠা (২০৬)।
(২) সেন্ট ম্যাথিউ অনুসারে সুসমাচার (অধ্যয়ন, ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ), ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন, পৃষ্ঠা (১৪১)।