لكن المسيح لا يمتاز في هذا الباب عن كثيرين من الأبرار والمؤمنين الذين لم يفعلوا خطيئة ولا ذنباً، " كل من يثبت فيه لا يخطئ، كل من يخطئ لم يبصره ولا عرفه .. من يفعل الخطية فهو من إبليس .. كل من هو مولود من الله لا يفعل خطية " (يوحنا (1) 3/ 6 - 9) فـ "كل من ولد من الله لا يخطئ، بل المولود من الله يحفظ نفسه، والشرير لا يمسه" (يوحنا (1) 5/ 18).
ولا يخفى أن كل المؤمنين مولودون من الله "وأما كل الذين قبلوه فأعطاهم سلطاناً أن يصيروا: أولاد الله، أي المؤمنين باسمه" (يوحنا 1/ 12). أمَا كان صلب أحد هؤلاء الأبرار كفارة عن خطايانا أولى من صلب الإله؟
لكنا نرى أن شرط النصارى في براءة الفادي من الذنب لم يتحقق حتى بالمسيح، رغم أن الشرط وضع وفق مواصفات النصارى له، فالمسيح عندهم جسد أرضي ويكتنفه حلول إلهي، وهم حين يقولون بالصلب فإن أحداً منهم لا يقول بصلب الإله، لكن بصلب الناسوت، والتوراة تقول: "ليس إنسان لا يخطئ" (الملوك (1) 8/ 46)، فالمصلوب هو الناسوت، وليس من إنسان إلا ويخطئ.
كما أن ناسوت المسيح جاءه من مريم التي هي أيضاً حاملة للخطيئة، فالمسيح بجسده الفادي الحامل للخطيئة وراثة لا يصلح أن يكون فادياً!
ولدفع هذا لم يجد الكاثوليك بُداً من القول بعصمة والدة المسيح، فقد نقل القس الخضري عن الكنيسة الكاثوليكية أنها نعتقد بأنه "ليس مريم وحدها التي حبلت بيسوع بطريقة معصومة من وصمة الخطية الأصلية، بل هي (مريم) أيضاً حُبل بها بنفس الطريقة، ولقد أصبحت هذه العقيدة قاعدة من قواعد الإيمان الكاثوليكي بعد أن أصدر البابا بيوس التاسع في 8/ 12/1854 منشوره الخاص بالعصمة البابوية، فهذا المنشور يقرر بأن مريم نجت من وصمة الخطية الأصلية عن طريق نعمة خاصة ..
কিন্তু এই ক্ষেত্রে মসিহ সেই সকল পুণ্যবান ও মুমিনদের থেকে স্বতন্ত্র নন যারা কোনো গুনাহ বা অপরাধ করেননি, "যে কেউ তাতে অবস্থান করে সে পাপ করে না; যে কেউ পাপ করে সে তাকে দেখেনি এবং তাকে জানেওনি... যে পাপ করে সে ইবলিসের পক্ষ থেকে... যে কেউ আল্লাহর থেকে জন্ম নিয়েছে সে পাপ করে না" (যোহন (১) ৩/ ৬-৯)। অতএব "যে কেউ আল্লাহর থেকে জন্ম নিয়েছে সে পাপ করে না, বরং আল্লাহর পক্ষ থেকে জাত ব্যক্তি নিজেকে রক্ষা করে এবং পাপিষ্ঠ তাকে স্পর্শ করতে পারে না" (যোহন (১) ৫/ ১৮)।
আর এটি অস্পষ্ট নয় যে সকল মুমিনই আল্লাহর পক্ষ থেকে জাত, "আর যতজন তাঁকে গ্রহণ করল, তিনি তাদেরকে ক্ষমতা দিলেন যেন তারা আল্লাহর সন্তান হতে পারে, অর্থাৎ যারা তাঁর নামে বিশ্বাস করে" (যোহন ১/ ১২)। এই পুণ্যবানদের মধ্যে কারো ক্রুশবিদ্ধ হওয়া কি উপাস্যের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার চেয়ে আমাদের পাপের কাফফারা হিসেবে অধিকতর সমীচীন ছিল না?
কিন্তু আমরা দেখতে পাই যে, মুক্তিদাতার নিষ্পাপ হওয়ার ব্যাপারে খ্রিস্টানদের যে শর্ত, তা মসিহের ক্ষেত্রেও অর্জিত হয়নি, যদিও এই শর্তটি তাঁর সম্পর্কে খ্রিস্টানদের দেওয়া বৈশিষ্ট্য অনুযায়ীই নির্ধারণ করা হয়েছে। খ্রিস্টানদের মতে মসিহ হলেন পার্থিব দেহ যাতে ঐশ্বরিক সত্তার অনুপ্রবেশ ঘটেছে। তারা যখন ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার কথা বলে, তখন তাদের কেউই উপাস্যের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার কথা বলে না, বরং বলে মানবসত্তার (নাসুত) ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার কথা। অথচ তওরাত বলছে: "এমন কোনো মানুষ নেই যে পাপ করে না" (১ রাজাবলি ৮/ ৪৬)। সুতরাং যিনি ক্রুশবিদ্ধ হয়েছেন তিনি হলেন মানবসত্তা, আর এমন কোনো মানুষ নেই যে পাপ করে না।
তেমনিভাবে মসিহের মানবসত্তা এসেছে মরিয়মের পক্ষ থেকে, যিনি নিজেও পাপ বহনকারিণী ছিলেন। সুতরাং মসিহ তাঁর মুক্তিদাতা দেহের মাধ্যমে, যা উত্তরাধিকারসূত্রে পাপ বহনকারী, মুক্তিদাতা হওয়ার যোগ্য হতে পারেন না!
এটি খণ্ডন করার জন্য ক্যাথলিকরা মসিহের মাতার নিষ্পাপত্বের কথা বলা ছাড়া আর কোনো উপায় খুঁজে পায়নি। পাদ্রি আল-খুদরি ক্যাথলিক চার্চের বরাত দিয়ে উদ্ধৃত করেছেন যে, আমরা বিশ্বাস করি যে "কেবল মরিয়মই ঈসাকে আদি পাপের কলঙ্ক থেকে মুক্ত অবস্থায় গর্ভে ধারণ করেননি, বরং মরিয়ম নিজেও একইভাবে গর্ভে এসেছিলেন।" পোপ পিউস নবম ৮/১২/১৮৫৪ তারিখে পোপীয় অভ্রান্ততা বিষয়ক তাঁর বিশেষ ফরমান জারির পর এই আকিদাটি ক্যাথলিক বিশ্বাসের অন্যতম মূলে পরিণত হয়। এই ফরমানটি সিদ্ধান্ত দেয় যে, মরিয়ম বিশেষ অনুগ্রহের মাধ্যমে আদি পাপের কলঙ্ক থেকে রক্ষা পেয়েছিলেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 190)
فيجب أن تكون هي معصومة من الخطية الأصلية ومن اللعنة التي لحقت بآدم وبكل نسله، وإلا لوصلت ليسوع عن طريق أمومتها نفس اللعنة ونفس الوصمة". (1)
وعلى كلٍ فالمصلوب - حسب معتقد الكاثوليك والبرتستانت القائلين بالطبيعتين - هو ابن الإنسان، وليس ابن الله، أي الناسوت لا اللاهوت، فالثمن دون الغرض الذي يدفع له، كيف لإنسان أن يعدل البشرية كلها بدمه؟
وقد صدق الأنبا غريغوريوس وهو يرد على الكاثوليك والبرتستانت: "إذا كان للسيد المسيح طبيعتان بعد الاتحاد، فمن المنطقي أن عمل الفداء قام به جسد السيد المسيح، لأنه هو الذي وقع عليه الصلب، وعلى ذلك ففداء المسيح ليست له أي قوة على خلاص الجنس البشري، إذ يكون الذي مات من أجل العالم هو إنسان فقط". (2)
والمتأمل في نصوص العهد الجديد يراها تنسب إلى المسيح - وحاشاه عليه الصلاة والسلام العديد من الذنوب والآثام التي تجعله أحد الخاطئين، فلا يصلح حينئذ لتحقيق الخلاص، لحاجته هو إلى من يخلصه.
فالأسفار الإنجيلية تنسب إلى المسيح العظيم العديد من الرزايا والبلايا، إذ تذكر أنه كان حريصاً على إضلال قومه، محباً لهلاكهم، كما تذكر أنه كان سبّاباً وشريب خمر، وهو بذلك مستوجب لدخول جهنم، ومحروم من دخول الملكوت، وحاشاه عليه الصلاة والسلام.
فقد اتهمه متى بشرب الخمر "جاء ابن الإنسان يأكل ويشرب. فيقولون: هوذا إنسان أكول وشريب خمر. محب للعشارين والخطاة" (متى 11/ 19).--------------------------------------------
(1) تاريخ الفكر المسيحي، الدكتور القس حنا جرجس الخضري (1/ 194 - 195).
(2) موسوعة الأنبا غريغوريوس (اللاهوت المقارن)، ص (235).
তাই তাকে অবশ্যই আদিপাপ এবং আদম ও তাঁর সকল বংশধরদের ওপর আপতিত অভিশাপ থেকে নিষ্কলঙ্ক হতে হবে; অন্যথায় তাঁর মাতৃত্বের মাধ্যমে যিশুর কাছে একই অভিশাপ ও একই কলঙ্ক পৌঁছে যেত। (১)
যাই হোক, ক্যাথলিক ও প্রোটেস্ট্যান্টদের বিশ্বাস অনুযায়ী—যারা যিশুর দ্বৈত প্রকৃতিতে বিশ্বাসী—ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তি হলেন মনুষ্যপুত্র, ঈশ্বরের পুত্র নন; অর্থাৎ তিনি মানবসত্তা, দিব্যসত্তা নন। সুতরাং যে উদ্দেশ্যের জন্য মূল্য পরিশোধ করা হয়েছে, এই মূল্য তার তুলনায় নগণ্য; একজন মানুষ কীভাবে নিজের রক্ত দিয়ে সমগ্র মানবজাতির সমকক্ষ হতে পারেন?
আনবা গ্রেগরিয়াস ক্যাথলিক ও প্রোটেস্ট্যান্টদের উত্তর দিতে গিয়ে সত্যই বলেছেন: "যদি মিলনের পর যিশু খ্রিস্টের দুটি প্রকৃতি থাকে, তবে যুক্তিযুক্তভাবে পরিত্রাণের কাজটি খ্রিস্টের দেহ দ্বারাই সম্পাদিত হয়েছিল, কারণ ক্রুশারোপণ তাঁর ওপরই ঘটেছিল। সেই হিসেবে, খ্রিস্টের প্রায়শ্চিত্তের মানবজাতির মুক্তির ওপর কোনো ক্ষমতা নেই, কারণ তখন বিশ্বের জন্য যিনি মৃত্যুবরণ করেছেন তিনি কেবল একজন মানুষ।" (২)
আর নতুন নিয়মের পাঠসমূহ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে দেখা যায় যে, সেগুলো মসীহ্-এর প্রতি—তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, তিনি এসব থেকে পবিত্র—এমন অনেক পাপ ও অপরাধ আরোপ করে যা তাঁকে একজন পাপী হিসেবে সাব্যস্ত করে। এমতাবস্থায় তিনি পরিত্রাণ সাধনের যোগ্য থাকেন না, কারণ তাঁর নিজেরই তখন এমন কাউকে প্রয়োজন হয় যিনি তাঁকে রক্ষা করবেন।
সুসমাচারের কিতাবসমূহ মহান মসীহ্-এর প্রতি বহু দোষ ও অপবাদ আরোপ করে; যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি তাঁর জাতিকে পথভ্রষ্ট করতে সচেষ্ট ছিলেন এবং তাদের বিনাশ কামনা করতেন। আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি গালিগালাজ করতেন এবং মদ্যপায়ী ছিলেন; ফলে তিনি জাহান্নামে প্রবেশের উপযুক্ত এবং স্বর্গরাজ্যে প্রবেশ থেকে বঞ্চিত সাব্যস্ত হন—অথচ তিনি এসব থেকে সম্পূর্ণ পবিত্র।
মথি তাঁর বিরুদ্ধে মদ্যপানের অভিযোগ এনে বলেছেন: "মনুষ্যপুত্র আহার ও পান করতে এলেন, আর তারা বলতে লাগল: দেখ, এই লোকটা পেটুক ও মদ্যপায়ী, করগ্রাহী ও পাপীদের বন্ধু" (মথি ১১/১৯)।--------------------------------------------
(১) খ্রিস্টীয় চিন্তাধারার ইতিহাস, ডক্টর রেভারেন্ড হান্না জর্জ আল-খুদারি (১/ ১৯৪-১৯৫)।
(২) আনবা গ্রেগরিয়াস বিশ্বকোষ (তুলনামূলক ধর্মতত্ত্ব), পৃষ্ঠা (২৩৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 191)
فيما نسبت إليه الأناجيل الكثير من السباب والشتائم لليهود والتلاميذ، كما في قوله لتلميذيه: "أيها الغبيان والبطيئا القلوب في الإيمان بجميع ما تكلم به الأنبياء" (لوقا 24/ 25)، وقوله لبطرس: "اذهب عني يا شيطان " (متى 16/ 23).
وكذا شتم الأنبياء وشبههم باللصوص في قوله: " قال لهم يسوع أيضاً: الحق الحق أقول لكم: إني أنا باب الخراف. جميع الذين أتوا قبلي هم سراق ولصوص" (يوحنا 10/ 7 - 8).
وهذا السباب وغيره يستحق فاعله، بل فاعل ما هو أقل منه نار جهنم، وذلك حسب العهد الجديد، يقول متى: " ومن قال: يا أحمق يكون مستوجب نار جهنم" (متى 5/ 22)، وقال بولس متوعداً الذين يشتمون والذين يشربون الخمر بالحرمان من دخول الجنة: "ولا سكيرون ولا شتامون ولا خاطفون يرثون ملكوت الله" (كورنثوس (1) 6/ 10)، فمن استحق النار - وحاشاه عليه الصلاة والسلام هل يصلح ليفدي البشرية كلها؟!
كما يؤكد المسلمون أن صلب المسيح البريء نيابة عن المذنب آدم وأبنائه حاملي الإثم ووارثيه نوع من الظلم لا تقره الشرائع على اختلاف مصادرها، ولو عرضت قضية المسيح على أي محكمة بشرية لصدر حكم ببراءته في دقيقتين فقط. فكيف قبِل النصارى أن ينسبوا إلى الله عز وجل الرضا عن مثل هذا الظلم، هل يرضى الرب العادل أن يؤخذ البريء بذنب المذنب، وهو عز وجل قادر على العفو والمغفرة.
ويجيب النصارى بأن ليس في الأمر ظلم، وذلك أن المسيح تطوع بالقيام بهذه المهمة، بل إن نزول لاهوته من السماء وتأنسه كان لتحقيق هذه المهمة العظيمة المتمثلة بخلاص الناس من الإثم والخطيئة.
أما جويل بويد فيتجه اتجاهاً آخر فيرى أن لا ظلم في صلب المسيح، إذ أن المسيح
যেখানে ইঞ্জিলসমূহ তাঁর প্রতি ইহুদি এবং তাঁর শিষ্যদের প্রতি অনেক গালিগালাজ ও তিরস্কারের কথা আরোপ করেছে, যেমন তাঁর দুই শিষ্যের প্রতি তাঁর উক্তি: "হে নির্বোধ ও নবীদের বলা সমস্ত বিষয়ে বিশ্বাস করতে মন্দগতি সম্পন্ন হৃদয়ের অধিকারীরা" (লুক ২৪: ২৫), এবং পিতরের প্রতি তাঁর উক্তি: "আমার সামনে থেকে দূর হও, হে শয়তান" (মথি ১৬: ২৩)।
একইভাবে নবীদের গালি দেওয়া এবং তাদেরকে চোরের সাথে তুলনা করা হয়েছে, যেমন তাঁর এই উক্তিতে: "যিশু তাদের আরও বললেন: আমি তোমাদের সত্য সত্যই বলছি, আমিই মেষদের দরজা। আমার আগে যারা এসেছে তারা সবাই চোর ও ডাকাত" (যোহন ১০: ৭-৮)।
এই ধরনের গালিগালাজ এবং এর চেয়েও লঘু আচরণের কর্তাও জাহান্নামের আগুনের যোগ্য, আর এটি খোদ নতুন নিয়মের (ইঞ্জিল) ভাষ্য অনুযায়ী। মথি বলেন: "যে ব্যক্তি বলে: 'হে নির্বোধ', সে জাহান্নামের আগুনের দণ্ডার্হ হবে" (মথি ৫: ২২)। পৌল মদ্যপায়ী এবং গালিগালাজকারীদের জান্নাতে প্রবেশ থেকে বঞ্চিত হওয়ার হুঁশিয়ারি দিয়ে বলেছেন: "মদ্যপায়ীরা, গালিগালাজকারীরা কিংবা লুণ্ঠনকারীরা ঈশ্বরের রাজ্যের উত্তরাধিকারী হবে না" (১ করিন্থীয় ৬: ১০)। সুতরাং, যে জাহান্নামের যোগ্য—যদিও তিনি (আলাইহিস সালাম) এসব থেকে বহু ঊর্ধ্বে ও পবিত্র—তিনি কি সমগ্র মানবজাতির পাপমুক্তির কাফফারা হওয়ার যোগ্য হতে পারেন?!
তেমনিভাবে মুসলমানরা এই বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপ করে যে, অপরাধী আদম এবং তাঁর পাপের বোঝা বহনকারী ও উত্তরাধিকারী সন্তানদের পক্ষ থেকে নির্দোষ মসীহকে ক্রুশবিদ্ধ করা এক ধরণের জুলুম যা বিভিন্ন উৎস থেকে আগত কোনো ঐশী বিধানই সমর্থন করে না। যদি মসীহের বিষয়টি কোনো জাগতিক আদালতে পেশ করা হতো, তবে মাত্র দুই মিনিটের মধ্যেই তাঁর নির্দোষিতার রায় দেওয়া হতো। এমতাবস্থায় খ্রিস্টানরা কীভাবে মহান আল্লাহর প্রতি এমন অবিচারের ওপর সন্তুষ্টির বিষয়টি আরোপ করা গ্রহণ করে নিলো? ন্যায়বিচারক প্রভু কি কখনো একজন অপরাধীর পাপের জন্য একজন নির্দোষকে শাস্তি দিতে সন্তুষ্ট হতে পারেন, যেখানে তিনি নিজেই ক্ষমা ও মার্জনা করতে পূর্ণ সক্ষম?
খ্রিস্টানরা এর উত্তরে বলে যে, এই বিষয়ে কোনো অবিচার নেই, কেননা মসীহ স্বেচ্ছায় এই দায়িত্ব কাঁধে তুলে নিয়েছিলেন। বরং তাঁর স্বর্গীয় সত্তার দুনিয়ায় অবতরণ এবং মানব রূপ ধারণ করাই ছিল মানুষের পাপ ও অপরাধ থেকে মুক্তির এই মহান লক্ষ্য বাস্তবায়নের জন্য।
অন্যদিকে জোয়েল বয়েড ভিন্ন মত পোষণ করেন; তিনি মনে করেন যে মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার মধ্যে কোনো অবিচার নেই, কারণ মসীহ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 192)
بتجسده الإنساني قد أصبح خاطئاً متقمصاً شخصية الإنسان المجرم الخاطئ، وعليه فقد استحق قول التوراة: " النفس التي تخطئ هي تموت " (حزقيال 18/ 4). (1)
والقول بتبرع المسيح البريء بالصلب عن الخطاة مردود من وجوه عدة:
- منها أن المسيح لا يحق له أن يرضى عن مثل هذا الصنيع، فهذا من الانتحار لا الفداء. فقاطع يده أو قاتل نفسه مذنب، مع أن ذلك برضاه ووفق إرادته.
- ومنها أن المسيح صدرت منه تصرفات كثيرة تدل على هروبه من اليهود وكراهيته للموت على أيديهم، ولو كان قد جاء لهذه المهمة، فلم هرب منها مراراً، وصدر عنه ما يشعر بجهله بهذه المهمة.
فقد هرب المسيح من طالبيه مراراً، وحرص على النجاة من مكائدهم. (انظر يوحنا 8/ 59، 10/ 39، 11/ 53).
ولما رأى إصرارهم على قتله لم يسلم نفسه، بل خرج من أورشليم، وقال: " بل ينبغي أن أسير اليوم وما يليه، لأنه لا يمكن أن يهلك بني خارجاً عن أورشليم " (لوقا 13/ 33).
لذا اختار الجليل ملاذاً له من مؤامرة اليهود "وكان يسوع يتردد بعد هذا في الجليل، لأنه لم يرد أن يتردد في اليهودية، لأن اليهود كانوا يطلبون أن يقتلوه" (يوحنا 7/ 1).
وصار المسيح يتخفى حين تجبره الظروف على الظهور "فمن ذلك اليوم تشاوروا ليقتلوه، فلم يكن يسوع يمشي بين اليهود علانية" (يوحنا 11/ 54).
ولما أحس بالمؤامرة أمر تلاميذه بشراء سيوف ليدفعوا بها عنه. (انظر لوقا 22/ 36 - 38).--------------------------------------------
(1) الخطيئة الأولى بين اليهودية والمسيحية والإسلام، أميمة الشاهين، ص (141).
তাঁর মানবিক দেহধারণের মাধ্যমে তিনি একজন পাপীর রূপ ধারণ করেছেন এবং অপরাধী ও পাপী মানুষের ব্যক্তিত্বকে নিজের মাঝে ধারণ করেছেন; ফলে তিনি তাওরাতের এই বাণীর উপযুক্ত সাব্যস্ত হয়েছেন: "যে আত্মা পাপ করে, সে-ই মরবে" (ইজেকিয়েল ১৮/ ৪)। (১)
আর পাপিষ্ঠদের পক্ষে নির্দোষ মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার মাধ্যমে নিজেকে উৎসর্গ করার দাবিটি কয়েকটি দিক থেকে খণ্ডনযোগ্য:
- এর একটি কারণ হলো, মসীহের জন্য এই ধরণের কাজে সম্মত হওয়ার কোনো অধিকার নেই; কারণ এটি আত্মহনন মাত্র, মুক্তিপণ বা 'ফিদয়া' নয়। যে ব্যক্তি নিজের হাত কাটে কিংবা নিজেকে হত্যা করে, সে অপরাধী হিসেবে গণ্য হয়, যদিও তা তার নিজস্ব সম্মতি ও ইচ্ছার ভিত্তিতেই সম্পন্ন হোক না কেন।
- আরেকটি কারণ হলো, মসীহের পক্ষ থেকে এমন অনেক আচরণ প্রকাশ পেয়েছে যা ইহুদিদের থেকে তাঁর পলায়ন এবং তাদের হাতে মৃত্যু বরণ করার প্রতি তাঁর চরম অনীহা প্রকাশ করে। তিনি যদি এই উদ্দেশ্য নিয়েই আসতেন, তবে কেন তিনি বারবার তা থেকে পলায়ন করলেন? অধিকন্তু, তাঁর পক্ষ থেকে এমন কিছু বিষয় প্রকাশিত হয়েছে যা এই মিশন সম্পর্কে তাঁর অজ্ঞতারই ইঙ্গিত দেয়।
মসীহ বারবার তাঁর অন্বেষণকারীদের হাত থেকে পালিয়ে বেঁচেছেন এবং তাদের ষড়যন্ত্র থেকে রক্ষা পাওয়ার ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন। (দেখুন: যোহন ৮/ ৫৯, ১০/ ৩৯, ১১/ ৫৩)।
যখন তিনি তাঁকে হত্যা করার ব্যাপারে তাদের দৃঢ় সংকল্প দেখতে পেলেন, তখন তিনি নিজেকে সঁপে দেননি, বরং জেরুসালেম থেকে বেরিয়ে পড়লেন এবং বললেন: "বরং আজ ও আগামী দিন এবং তার পরের দিনও আমাকে পথ চলতে হবে; কারণ এটি অসম্ভব যে, কোনো নবী জেরুসালেমের বাইরে ধ্বংস হবেন।" (লূক ১৩/ ৩৩)।
এই কারণেই তিনি ইহুদিদের ষড়যন্ত্র থেকে বাঁচতে গালীলকে নিজের আশ্রয়স্থল হিসেবে বেছে নিয়েছিলেন। "এর পর যীশু গালীলে যাতায়াত করতে লাগলেন; কেননা তিনি যিহূদিয়াতে বিচরণ করতে চাননি, কারণ ইহুদিরা তাঁকে হত্যা করার সুযোগ খুঁজছিল।" (যোহন ৭/ ১)।
আর মসীহ তখন আত্মগোপন করতে শুরু করলেন যখনই পরিস্থিতি তাঁকে প্রকাশ্যে আসতে বাধ্য করত। "অতএব সেই দিন থেকে তারা তাঁকে হত্যা করার জন্য পরামর্শ করল। ফলে যীশু ইহুদিদের মধ্যে আর প্রকাশ্যে চলাফেরা করতেন না।" (যোহন ১১/ ৫৪)।
এবং যখন তিনি ষড়যন্ত্রের আভাস পেলেন, তখন তিনি তাঁর শিষ্যদের তলোয়ার কেনার নির্দেশ দিলেন যাতে তারা তাঁকে রক্ষা করতে পারে। (দেখুন: লূক ২২/ ৩৬ - ৩৮)।--------------------------------------------
(১) আল-খাতীয়াতুল উলা বাইনাল ইয়াহুদিয়্যাহ ওয়াল মাসিহিয়্যাহ ওয়াল ইসলাম (ইহুদি ধর্ম, খ্রিস্টধর্ম ও ইসলামে আদি পাপ), উমাইমাহ আশ-শাহিন, পৃষ্ঠা (১৪১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 193)
ثم هرب إلى البستان، وصلى طويلاً وحزن واكتئب وتصبب عرقه وهو يطلب من الله " إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس " (متى 26/ 39)، لقد طلب من الله أن يصرف عنه كأس الموت.
ثم لما وضع على الصليب - كما زعموا - صرخ: " إيلي إيلي، لم شبقتني، أي: إلهي إلهي، لماذا تركتني؟ " (متى 27/ 46)، فلم يكن راضياً عن صلبه، ولا عالماً بالمهمة التي زعموا أنه جاء لأجلها.
وصراخ المصلوب اليائس على الصليب اعتبرته دراسة صموئيل ريماروس (ت 1778م) حجة أساس في نتائجه التي توصل إليها بعد دراسته الموسعة، فاعتبره دالاً على أن المسيح لم يخطر بباله أنه سيصلب، خلافاً لما تقوله الأناجيل. (1)
ومنها: أن المسيح لم يخبر عن هذه المهمة أحداً من تلاميذه، وأن أحداً منهم لم يعرف شيئاً عن ذلك، كما لم تخبر به النبوات على جلالة الحدث وأهميته.
ثم إنه قال قبيل الصلب والفداء المفترض: " أنا مجدتك على الأرض، العمل الذي أعطيتني لأعمل، قد أكملته " (يوحنا 17/ 5)، فقد أكمل عمله على الأرض قبل الصلب، فكيف يقال: إنه جاء ليصلب، وقد أكمل عمله الذي لأجله جاء، ولما يصلب بعد.
وأخيراً: هل تقبل محكمة عادلة متحضرة أن تأخذ البريء المتطوع لحمل وزر الخطيئة بذنب المجرم الخاطئ؟ إن أحداً من البشر لا يصنع مثل هذا الخَرق، ومن باب أولى أن يتنزه الله الحكيم عنه.--------------------------------------------
(1) انظر: منهجية جمع السنة والأناجيل، عزية طه، ص (259 - 260).
এরপর তিনি বাগানে পালিয়ে গেলেন এবং দীর্ঘ সময় ধরে প্রার্থনা করলেন। তিনি শোকার্ত ও বিষণ্ণ হয়ে পড়লেন এবং তাঁর শরীর থেকে ঘাম ঝরতে লাগল। তিনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছিলেন, "যদি সম্ভব হয়, তবে এই পানপাত্রটি আমার থেকে সরিয়ে নিন" (মথি ২৬/৩৯)। তিনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যেন মৃত্যুর এই পানপাত্রটি তাঁর থেকে দূর করে দেওয়া হয়।
অতঃপর যখন তাকে ক্রুশে দেওয়া হলো—যেমনটি তারা দাবি করে—তখন তিনি চিৎকার করে বললেন: "এলী, এলী, লামা শাবাকতানি? অর্থাৎ: হে আমার ঈশ্বর, হে আমার ঈশ্বর, কেন আপনি আমাকে পরিত্যাগ করলেন?" (মথি ২৭/৪৬)। সুতরাং তিনি ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে সন্তুষ্ট ছিলেন না এবং যে মিশনের জন্য তিনি এসেছেন বলে তারা দাবি করে, সে সম্পর্কেও তিনি অবগত ছিলেন না।
ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তির এই হতাশাজনক চিৎকারকে স্যামুয়েল রিমারাস (মৃত্যু ১৭৭৮ খ্রি.) তার ব্যাপক গবেষণার পর প্রাপ্ত ফলাফলের একটি মৌলিক যুক্তি হিসেবে বিবেচনা করেছেন। তিনি এটিকে এই মর্মে প্রমাণ হিসেবে গণ্য করেছেন যে, মসীহের মনে কখনোই আসেনি যে তিনি ক্রুশবিদ্ধ হবেন, যা সুসমাচারসমূহের বর্ণনার বিপরীত। (১)
এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: মসীহ তাঁর এই মিশন সম্পর্কে তাঁর শিষ্যদের কাউকে কিছু বলেননি এবং তাদের কেউই এ সম্পর্কে কিছু জানতেন না। এমনকি ঘটনার গাম্ভীর্য ও গুরুত্ব সত্ত্বেও ভবিষ্যদ্বাণীগুলোতেও এ বিষয়ে কোনো তথ্য দেওয়া হয়নি।
এরপর কথিত ক্রুশবিদ্ধকরণ ও প্রায়শ্চিত্তের ঠিক আগ মুহূর্তে তিনি বলেছিলেন: "আমি পৃথিবীতে আপনাকে মহিমান্বিত করেছি; যে কাজ আপনি আমাকে করতে দিয়েছিলেন, তা আমি সম্পন্ন করেছি" (যোহন ১৭/৪)। সুতরাং তিনি ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার আগেই পৃথিবীতে তাঁর কাজ সম্পন্ন করেছিলেন। এমতাবস্থায় কীভাবে বলা যায় যে তিনি ক্রুশবিদ্ধ হতে এসেছিলেন, অথচ যে কাজের জন্য তিনি এসেছিলেন তা তিনি ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার আগেই সম্পন্ন করে ফেলেছেন?
পরিশেষে: কোনো সুসভ্য ও ন্যায়বিচারক আদালত কি একজন অপরাধী ও পাপীর বদলে স্বেচ্ছায় পাপের বোঝা বহনকারী কোনো নির্দোষ ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া গ্রহণ করবে? মানুষের মধ্যে কেউই এমন অযৌক্তিক কাজ করে না, আর মহাজ্ঞানী আল্লাহ তো এ জাতীয় বিষয় থেকে পবিত্র থাকাটাই অধিক সংগত।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মানহাজিয়্যাতু জামইস সুন্নাহ ওয়াল আনাজিল (সুন্নাহ ও সুসমাচার সংকলন পদ্ধতি), আজিয়্যাহ তাহা, পৃষ্ঠা (২৫৯ - ২৬০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 194)
لم أُرسل المسيح؟
يحصر النصارى مهمة المسيح المتجسد بالصلب ليتحقق الحب الإلهي للبشر، والمتمثل بالفداء والخلاص من خطيئة أبينا آدم والخطية الموروثة لذريته، كما قال يوحنا: "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية " (يوحنا 3/ 16).
وهو " الذي لم يشفق على ابنه، بل بذله لأجلنا أجمعين " (رومية 8/ 32).
ونص يوحنا قول مهم في بيان مهمة المسيح، لكن أحداً لم يذكره غير كاتب يوحنا المجهول، فإما أن يكون القول من عنده كذباً وزوراً، وإما أن نقول بأن الإنجيليين الثلاثة فرطوا أيما تفريط في ذكر أهم مقتضيات إرسال المسيح.
ويكذب هذا النص المهمات التي أطبقت على ذكرها الأناجيل، فإن آدم والخطيئة الأصلية لم يردا على لسان المسيح أبداً، فضلاً عن الزعم بأنه جاء من أجل تكفير هذه الخطيئة، يقول فيلسيان شالي: "ومن الغريب أن هذه الفكرة لا توجد، لا في أعمال الأنبياء، ولا في الأناشيد، ولا في الأناجيل، ولا يشير إليها يسوع بأي إشارة، والقديس بولس هو الذي يؤكد أن الخطيئة قد دخلت العالم بسبب آدم، ثم إن القديس أوغسطين هو الذي أعطى هذا التصور أهمية من الطراز الأول". (1)
ولقد قصر عيسى عليه السلام مهمته التي جاء من أجلها بتذكير الناس بالقيامة والحساب وبعثة النبي الخاتم "قد تم الزمان واقترب ملكوت الله، فتوبوا وآمنوا بالإنجيل" (مرقس 1/ 14).
واستمر في دعوته قائلاً: "إنه ينبغي لي أن أُبشر المدن الأخر أيضاً بملكوت الله،--------------------------------------------
(1) موجز تاريخ الأديان، فيلسيان شالي، ص (248).
কেন মসীহকে প্রেরণ করা হয়েছিল?
খ্রিস্টানরা দেহধারী মসীহের লক্ষ্যকে কেবল ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ করে ফেলে, যাতে মানুষের প্রতি ঐশ্বরিক প্রেম বাস্তবায়িত হয়; যা আমাদের আদিপিতা আদমের পাপ এবং তাঁর বংশধরদের উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত পাপ থেকে মুক্তি ও পরিত্রাণের (ফিদিয়া ও খালাস) মাধ্যমে মূর্ত হয়ে ওঠে। যেমন ইউহান্না (যোহন) বলেছেন: "ঈশ্বর জগৎকে এমন প্রেম করিলেন যে, আপনার একজাত পুত্রকে দান করিলেন, যেন যে কেহ তাহাতে বিশ্বাস করে, সে বিনষ্ট না হয়, কিন্তু অনন্ত জীবন পায়" (যোহন ৩/১৬)।
এবং তিনি, "যিনি আপন পুত্রকেও রেহাই দিলেন না, বরং আমাদের সকলের নিমিত্ত তাঁহাকে দান করিলেন" (রোমীয় ৮/৩২)।
মসীহের উদ্দেশ্য বর্ণনায় ইউহান্নার এই উদ্ধৃতিটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, কিন্তু অজ্ঞাতনামা লেখক ইউহান্না ব্যতীত অন্য কেউ এটি উল্লেখ করেননি। এমতাবস্থায়, হয় এই উক্তিটি তাঁর পক্ষ থেকে রচিত একটি মিথ্যা ও জালিয়াতি, অথবা আমাদের বলতে হবে যে, অপর তিনজন সুসমাচার লেখক মসীহ প্রেরণের সর্বপ্রধান উদ্দেশ্য বর্ণনায় চরম অবহেলা ও ত্রুটি করেছেন।
এই বর্ণনাটি সুসমাচারসমূহে বর্ণিত অন্যান্য লক্ষ্যসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। কেননা আদম এবং আদিপাপের বিষয়টি মসীহের মুখে কখনোই উচ্চারিত হয়নি; এমনকি তিনি সেই পাপের প্রায়শ্চিত্ত করতে এসেছেন—এমন দাবির তো প্রশ্নই ওঠে না। ফেলিসিয়ান শালি বলেন: "এটি আশ্চর্যের বিষয় যে, এই ধারণাটি (আদিপাপ) না নবীগণের কার্যাবলিতে, না গীতসংহিতায়, আর না সুসমাচারসমূহে খুঁজে পাওয়া যায়। যিশু নিজেও এর কোনো ইঙ্গিত দেননি। বরং সেন্ট পলই নিশ্চিতভাবে প্রচার করেছেন যে, আদমের মাধ্যমে পৃথিবীতে পাপ প্রবেশ করেছে; অতঃপর সেন্ট অগাস্টিন এই ধারণাকে মৌলিক গুরুত্ব প্রদান করেছেন।" (১)
বস্তুত ঈসা আলাইহিস সালাম তাঁর প্রেরণের উদ্দেশ্যকে কেবল পুনরুত্থান ও বিচার দিবস সম্পর্কে মানুষকে সতর্ক করা এবং সর্বশেষ নবীর আগমনের সুসংবাদ প্রদানের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রেখেছেন: "সময় পূর্ণ হয়েছে এবং ঈশ্বরের রাজ্য নিকটবর্তী হয়েছে; তোমরা তওবা করো এবং সুসমাচারে বিশ্বাস স্থাপন করো" (মার্ক ১/১৪)।
তিনি তাঁর আহ্বান অব্যাহত রেখে বলেছিলেন: "ঈশ্বরের রাজ্যের সুসংবাদ আমাকে অন্য অন্য নগরেও প্রচার করতে হবে, কারণ সেই উদ্দেশ্যেই আমি প্রেরিত হয়েছি।"--------------------------------------------
(১) ধর্মের সংক্ষিপ্ত ইতিহাস, ফেলিসিয়ান শালি, পৃষ্ঠা (২৪৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 195)
لأني لهذا قد أُرسلت" (لوقا 4/ 43).
ومن مهماته إتمام الناموس، لذا تجده يقول: " لا تظنوا أني أتيت لأنقض الناموس، أو الأنبياء، ما جئت لأنقض، بل لأكمل " (متى 5/ 17).
وأعظم مهماته عليه السلام الدعوة لتوحيد الله " وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك، ويسوع المسيح الذي أرسلته، أنا مجدتك على الأرض، العمل الذي أعطيتني لأعمل، قد أكملته " (يوحنا 17/ 3 - 4).
ونص يوحنا السالف (يوحنا 3/ 16) معارض أيضاً بسؤال المسيح الله أن يجيز عنه كأس الصلب، فلو كانت تلك مهمته لما جاز سؤاله بإجازة الكأس عنه.
وأما قول بولس في (رومية 8/ 32) فهو لا يشعر برضا المسيح، بل ناطق بظلم وقسوة لا يصح أن ينسبا إلى الله، ويرِد عليه ما يرِد على نص يوحنا.
وقد زعم يوحنا أن محبة الله للبشرية هي سبب صلب المسيح فداء عن العالمين. فماذا عن محبة الله للمسيح الذي لم يشفق عليه، وأسلمه لأشنع قتلة وإهانة. فكان كما وصفه بولس: " لم يشفق على ابنه، بل بذله لأجلنا أجمعين" (رومية 8/ 32).
أفما كان له نصيب في هذا الحب؟ ولم يصر النصارى على الحب الممزوج بالدماء؟ هل أرسل الله خالق الكون العظيم ابنه الوحيد إلى هذه البشرية التي لا تساوي في مجموعها كوكباً من الكواكب المتناهية في الصغر، لكي يعاني موتاً وحشياً قاسياً على أعواد الصليب، لترضية النقمة الإلهية - المزعومة - على البشر، ولكي يستطيع أن يغفر للبشرية ذنبها، على شرط أن تعلن البشرية اعترافها بهذا العمل الهمجي؟ هل هذا ما يريد منا النصارى تصوره!
يقول رتشارد هوكنز (1585م) وهو يلاحظ ما يكتنف صلب البريء من
"কেননা আমি এই উদ্দেশেই প্রেরিত হয়েছি" (লূক ৪/ ৪৩)।
এবং তাঁর অন্যতম দায়িত্ব ছিল শরীয়ত পূর্ণ করা, তাই আপনি তাঁকে বলতে দেখেন: "তোমরা মনে করো না যে আমি ব্যবস্থা (শরীয়ত) কিংবা ভাববাদীদের বাক্য লোপ করতে এসেছি; আমি লোপ করতে আসিনি, বরং পূর্ণ করতে এসেছি" (মথি ৫/ ১৭)।
এবং তাঁর (আলাইহিস সালাম) মহানতম দায়িত্ব ছিল আল্লাহর একত্ববাদের দিকে আহ্বান করা: "আর এটাই অনন্ত জীবন যে, তারা যেন তোমায়, একমাত্র সত্য ঈশ্বরকে, এবং যাকে তুমি পাঠিয়েছ, সেই যীশু খ্রীষ্টকে জানতে পারে। আমি পৃথিবীতে তোমার মহিমা প্রকাশ করেছি; যে কাজ তুমি আমাকে করতে দিয়েছিলে, তা আমি সম্পন্ন করেছি" (যোহন ১৭/ ৩ - ৪)।
এবং যোহনের পূর্ববর্তী উদ্ধৃতিটি (যোহন ৩/ ১৬) মসীহ কর্তৃক আল্লাহর নিকট ক্রুশারোহণের পেয়ালাটি সরিয়ে নেওয়ার প্রার্থনার মাধ্যমেও খণ্ডিত হয়; কেননা যদি এটিই তাঁর মূল দায়িত্ব হতো, তবে এই পেয়ালা সরিয়ে নেওয়ার প্রার্থনা করার কোনো অবকাশ থাকত না।
আর (রোমীয় ৮/ ৩২)-এ পৌলের যে উক্তি, তা মসীহের সন্তুষ্টির ইঙ্গিত দেয় না, বরং এটি এমন এক জুলুম ও নিষ্ঠুরতার কথা বলে যা আল্লাহর প্রতি আরোপ করা সঙ্গত নয়; এবং এর ওপরও সেই একই আপত্তি উত্থাপিত হয় যা যোহনের পাঠ্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
যোহন দাবি করেছেন যে, মানবজাতির প্রতি আল্লাহর ভালোবাসাই হলো বিশ্বজগতের পাপের মুক্তিপণ হিসেবে মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার কারণ। তবে মসীহের প্রতি আল্লাহর সেই ভালোবাসার কী হলো, যাঁর প্রতি তিনি মমতা প্রদর্শন করেননি এবং তাঁকে জঘন্যতম হত্যা ও লাঞ্ছনার মুখে সঁপে দিয়েছেন? বিষয়টি তেমনই ছিল যেমনটি পৌল বর্ণনা করেছেন: "তিনি আপন পুত্রকেও রেহাই দিলেন না, বরং আমাদের সকলের জন্য তাঁকে উৎসর্গ করলেন" (রোমীয় ৮/ ৩২)।
তবে কি এই ভালোবাসায় তাঁর কোনো অংশ ছিল না? আর কেনই বা খ্রিষ্টানরা রক্তরঞ্জিত ভালোবাসার ওপর পিড়াপিড়ি করে? মহাবিশ্বের মহান স্রষ্টা কি তাঁর একমাত্র পুত্রকে এই মানবজাতির কাছে পাঠিয়েছিলেন—যারা সামগ্রিকভাবে অতি ক্ষুদ্র গ্রহগুলোর একটির সমানও নয়—যাতে তিনি ক্রুশের কাষ্ঠখণ্ডে এক নৃশংস ও নিষ্ঠুর যন্ত্রণাদায়ক মৃত্যু বরণ করেন, কেবল মানুষের ওপর আল্লাহর—কথিত—প্রতিশোধস্পৃহা চরিতার্থ করার জন্য এবং যাতে তিনি মানবজাতির পাপ ক্ষমা করতে পারেন, এই শর্তে যে মানবজাতিকে এই বর্বর কাজের স্বীকৃতি ঘোষণা করতে হবে? খ্রিষ্টানরা কি আমাদের নিকট থেকে এমনটাই ধারণা প্রত্যাশা করে!
রিচার্ড হকিন্স (১৫৮৫ খ্রি.) এই নিরপরাধ ব্যক্তির ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো পর্যবেক্ষণ করতে গিয়ে বলেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 196)
القسوة والظلم: "فليحسبه البعض جهالة أو جنوناً أو ثورة غضب … أو مهما كان فإنا نحسبه حكمة وتعزية ". (1)
ثم إن كان خطأ آدم قد احتاج لتجسد إله وصلبه من أجل أن يُغفر، فكم تحتاج معاصي بنيه من آلهة تصلب؟ إن جريمة قتل المسيح التي يدعيها النصارى أعظم وأكبر من معصية آدم، وأعظم منها ما نسبه القوم إلى أنبيائهم من القبائح التي لا تصدر إلا عن حثالة البشر.
يقول فولتير: " إذا كانت المسيحية تعتبرنا خطاة حتى قبل أن نولد، وتجعل من خطيئة آدم سجناً للبريء والمذنب. فما ذنب المسيح كي يصلب أو يقتل؟ وكيف يتم الخلاص من خطيئة بارتكاب خطيئة أكبر؟ ". (2)
ولنا أن نتساءل: لم كان طريق الخلاص عبر إهلاك اليهود وتسليط الشيطان عليهم وإغراء العداوة بين اليهود والنصارى قروناً طويلة. إن الحكمة تفرض أن يكون الفداء بأن يطلب المسيح من تلاميذه أن يقتلوه، ويجنب اليهود معثرة الشيطان، ويقع الفداء.
وهكذا أسئلة كثيرة تلح تبحث عن الإجابة، وما من مجيب!--------------------------------------------
(1) انظر: المسيح في القرآن والتوراة والإنجيل، عبد الكريم الخطيب، ص (376)، المسيحية الحقة التي جاء بها المسيح، علاء أبو بكر، ص (138 - 139).
(2) انظر: حوار صريح بين عبد الله وعبد المسيح، عبد الودود شلبي، ص (23).
নিষ্ঠুরতা ও অন্যায়: "কেউ কেউ একে অজ্ঞতা, উন্মাদনা বা ক্রোধের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে গণ্য করতে পারে … কিংবা যা-ই হোক না কেন, আমরা একে প্রজ্ঞা ও সান্ত্বনা হিসেবেই বিবেচনা করি।" (১)
অতঃপর যদি আদমের ভুলের ক্ষমার জন্য কোনো উপাস্যের অবতার হওয়া এবং ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার প্রয়োজন পড়ে, তবে তাঁর সন্তানদের পাপরাশির জন্য কতজন উপাস্যের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার প্রয়োজন হবে? খ্রিষ্টানরা মসীহকে হত্যার যে দাবি করে, সেই অপরাধ আদমের অবাধ্যতার চেয়েও অনেক বড় ও গুরুতর; আর তার চেয়েও গুরুতর হলো সেই সব জঘন্য বিষয় যা এই সম্প্রদায় তাদের নবীদের প্রতি আরোপ করেছে, যা কেবল মানবজাতির নিকৃষ্টতমদের পক্ষেই সম্ভব।
ভলতেয়ার বলেন: "যদি খ্রিষ্টধর্ম আমাদের জন্মের আগেই পাপী হিসেবে গণ্য করে এবং আদমের পাপকে নির্দোষ ও অপরাধী সবার জন্য কারাগার বানিয়ে ফেলে, তবে মসীহের কী অপরাধ ছিল যে তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ হতে বা নিহত হতে হবে? আর একটি পাপ থেকে মুক্তি কীভাবে তার চেয়েও বড় অন্য একটি পাপ সংঘটনের মাধ্যমে সম্ভব হতে পারে?" (২)
আমাদের মনে প্রশ্ন জাগে: কেন মুক্তির পথ ইহুদিদের ধ্বংস করা, তাদের ওপর শয়তানকে লেলিয়ে দেওয়া এবং দীর্ঘ শতাব্দী ধরে ইহুদি ও খ্রিষ্টানদের মধ্যে শত্রুতা উসকে দেওয়ার মাধ্যমে নির্ধারিত হলো? প্রজ্ঞা তো এটাই দাবি করে যে, প্রায়শ্চিত্তের পদ্ধতি এমন হওয়া উচিত ছিল যেখানে মসীহ তাঁর শিষ্যদের তাঁকে হত্যা করতে বলতেন, এতে ইহুদিরা শয়তানের প্ররোচনা থেকে রক্ষা পেত এবং মুক্তিপণও অর্জিত হতো।
এভাবে অসংখ্য প্রশ্ন উত্তরের অপেক্ষায় ঘুরপাক খাচ্ছে, কিন্তু কোনো উত্তরদাতা নেই!--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মাসিহ ফিল কুরআন ওয়াত তাওরাত ওয়াল ইনজিল, আব্দুল কারিম আল-খাতিব, পৃষ্ঠা (৩৭৬); আল-মাসিহিয়্যাতুল হাক্কাহ আল্লাতি জা-আ বিহা আল-মাসিহ, আলা আবু বকর, পৃষ্ঠা (১৩৮ - ১৩৯)।
(২) দেখুন: হিওয়ারুন সারিহুন বাইনা আব্দুল্লাহ ওয়া আব্দুল মাসিহ, আব্দুল ওয়াদুদ শালবি, পৃষ্ঠা (২৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 197)
من الذي خلص بصلب المسيح؟
حار المحققون في فهم نصوص الفداء المتناقضة، كما حاروا في فهم ما يريده النصارى من الغفران، هل الغفران خاص بالنصارى أم أنه عام لكل البشر، وهل هو خاص بذنب آدم الموروث أم أنه عام في جميع الخطايا؟
كما تبقى في ذمة النصارى أسئلة تحير الإجابة عنها، إن كان من إجابة.
منها: لماذا تأخر صلب المسيح طوال هذه القرون؟ هل كان ثمة حيرة في البحث عن الحل فكان سبباً في التأخير. لماذا لم يصلب المسيح بعد ذنب آدم مباشرة؟ أو لماذا لم يتأخر الصلب إلى نهاية الدنيا بعد أن يذنب جميع الناس ليكون الصلب تكفيراً لذنوب هؤلاء جميعاً.
ثم ما هو مصير أولئك الذين ماتوا قبل الصلب، ماتوا وقد تسربلوا بالخطيئة؟ أين كان مصيرهم إلى أن جاء المسيح فخلصهم؟ لماذا تأخر خلاصهم؟
والسؤال الأهم تحديد من الذين يشملهم الخلاص؟ هل هو لكل الناس أم للمؤمنين فقط؟ وهل هو خلاص من جميع الخطايا أم من خطيئة آدم فقط؟
لعل الإجابة عن هذين السؤالين من أصعب النقاط التي تواجه الفكر المسيحي، فالكنيسة تقول: " آمنوا بأن المسيح صلب لخلاصكم فتخلصون، لأن صلبه فداء لكل خطايا البشر وتكفير لها".
ولنتأمل في إجابة النصارى عن هذه الأسئلة التي طرحناها.
يقول أوغسطينوس بأن الإنسان وارث للخطيئة، غير مفدي إلا إذا آمن بالمسيح، ودلالة الإيمان التعميد، فمن عمد فدي ونجا، ومن لم يُعمد لا ينجو، ولو كان طفلاً، فإن الأطفال الذين ماتوا قبل التعميد يقول عنهم توماس الأكويني في كتابه: " The Summa
মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার মাধ্যমে কার পরিত্রাণ মিলেছে?
গবেষকগণ প্রায়শ্চিত্ত বিষয়ক স্ববিরোধী পাঠ্যসমূহ অনুধাবনে বিভ্রান্ত হয়েছেন, ঠিক যেমন তারা বিভ্রান্ত হয়েছেন খ্রিষ্টানরা ক্ষমা বলতে আসলে কী বোঝাতে চায় তা অনুধাবনে; এই ক্ষমা কি কেবল খ্রিষ্টানদের জন্যই নির্ধারিত নাকি তা সকল মানুষের জন্য সাধারণ, আর এটি কি কেবল আদমের উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত পাপের জন্য নাকি তা সকল পাপের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য?
তেমনিভাবে খ্রিষ্টানদের কাছে এমন কিছু প্রশ্ন অমীমাংসিত থেকে যায় যেগুলোর উত্তর দেওয়া বিভ্রান্তিকর, যদি আদৌ কোনো উত্তর থেকে থাকে।
তন্মধ্যে রয়েছে: মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়া এই দীর্ঘ শতাব্দীকাল কেন বিলম্বিত হলো? সমাধানের অন্বেষণে কি কোনো দ্বিধাদ্বন্দ্ব ছিল যা এই বিলম্বের কারণ হয়েছিল? আদমের পাপের পরপরই কেন মসীহকে ক্রুশবিদ্ধ করা হলো না? অথবা কেনই বা ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি পৃথিবীর শেষ সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করা হলো না, যাতে সকল মানুষ পাপ করার পর এই ক্রুশবিদ্ধ হওয়া তাদের সকলের পাপের কাফফারা বা প্রায়শ্চিত্ত হতে পারে?
তদুপরি, যারা ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ঘটনার পূর্বে মারা গেছে তাদের পরিণতিই বা কী হলো, যারা পাপের চাদরে আবৃত হয়ে মৃত্যুবরণ করেছিল? মসীহ এসে তাদের মুক্ত করার পূর্ব পর্যন্ত তাদের ঠিকানা কোথায় ছিল? কেনই বা তাদের মুক্তি বিলম্বিত হলো?
আর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নটি হলো—পরিত্রাণ কাদের অন্তর্ভুক্ত করে তা নির্ধারণ করা? এটি কি সকল মানুষের জন্য নাকি কেবল বিশ্বাসীদের জন্য? আর এটি কি সকল পাপ থেকে মুক্তি নাকি কেবল আদমের পাপ থেকে মুক্তি?
সম্ভবত এই দুটি প্রশ্নের উত্তর প্রদান খ্রিষ্টীয় চিন্তাধারার সম্মুখীন হওয়া কঠিনতম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। কেননা গির্জা বলে: "বিশ্বাস করো যে তোমাদের পরিত্রাণের জন্য মসীহ ক্রুশবিদ্ধ হয়েছেন, তবেই তোমরা পরিত্রাণ পাবে, কারণ তাঁর ক্রুশবিদ্ধ হওয়া মানবজাতির সকল পাপের মুক্তিপণ ও প্রায়শ্চিত্ত।"
আসুন আমাদের উত্থাপিত এই প্রশ্নগুলোর ব্যাপারে খ্রিষ্টানদের দেওয়া উত্তরগুলো নিয়ে আমরা গভীরভাবে চিন্তা করি।
অগাস্টিন বলেন যে, মানুষ পাপের উত্তরাধিকারী, এবং মসীহের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা ছাড়া তার মুক্তি নেই। আর এই বিশ্বাসের নিদর্শন হলো বাপ্তিস্ম; সুতরাং যাকে বাপ্তিস্ম দেওয়া হয়েছে সে মুক্তি ও নাজাত লাভ করেছে, আর যাকে বাপ্তিস্ম দেওয়া হয়নি সে নাজাত পাবে না—তা সে শিশু হলেও। বাপ্তিস্মের পূর্বে মারা যাওয়া শিশুদের সম্পর্কে থমাস অ্যাকুইনাস তাঁর ‘দ্য সুমা’ (The Summa) গ্রন্থে বলেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 199)
Theologica": " سوف لا يتمتعون برؤية ملكوت الرب ".
ولا ندري كيف يبرر أوغسطينوس والأكويني وسائر النصارى تعذيب هؤلاء الأطفال وحرمانهم من الملكوت، لا بذنب أذنبوه، بل بخطيئة أورثوها من غير حول لهم ولا قوة، ثم قصر آباؤهم فلم يعمدوهم.
وأما الذين ماتوا قبل المسيح فإن أوغسطينوس يرى في كتابه " On Original Sin" بأنهم أيضاً لا ينجون إلا بالإيمان بالمسيح. (1)
ولم يبين أوغسطينوس كيف يتسنى لهؤلاء الإيمان بالمسيح وقد ماتوا، ولعله أراد ما قاله بطرس عن أن المسيح " ذهب فكرز للأرواح التي في السجن، إذ عصت قديماً، حين كانت أناة الله تنتظر مرة في أيام نوح … " (بطرس (1) 3/ 19)، ومراده ما يقوله النصارى بدخول المسيح إلى الجحيم وإخراجه أرواح الناجين من الجحيم.
هل لغير الإسرائيليين خلاص؟
إن المتأمل في سيرة المسيح وأقواله يرى بوضوح أن دعوة المسيح كانت لبني إسرائيل، وأنه خلال سني دعوته نهى تلاميذه عن دعوة غيرهم، وعليه فالخلاص أيضاً يجب أن يكون خاصاً بهم، وهو ما نقرأه جلياً في قصة المرأة الكنعانية التي قالت له: " ارحمني يا سيد يا ابن داود. ابنتي مجنونة جداً، فلم يجبها بكلمة واحدة، فتقدم إليه تلاميذه، وطلبوا إليه قائلين: اصرفها لأنها تصيح وراءنا، فأجاب وقال: لم أرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة، فأتت وسجدت له قائلة: يا سيد أعني، فأجاب وقال: ليس حسناً أن يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب" (متى 15/ 22 - 26)، فالمسيح لم يبادر إلى شفاء ابنة المرأة الكنعانية، وهو قادر عليه، وعلل سبب توقفه عن شفاء الابنة--------------------------------------------
(1) انظر: ما هي النصرانية، محمد تقي العثماني، ص (86 - 87).
"থিওলজিকা": "তারা প্রভুর রাজ্যের দর্শন লাভ করতে পারবে না।"
আমরা জানি না কীভাবে অগাস্টিন, অ্যাকুইনাস এবং অন্যান্য খ্রিস্টানরা এই শিশুদের শাস্তি প্রদান এবং তাদের স্বর্গীয় রাজ্য থেকে বঞ্চিত করার যৌক্তিকতা ব্যাখ্যা করেন; যেখানে তারা কোনো অপরাধ করেনি, বরং এমন এক পাপের উত্তরাধিকারী হয়েছে যাতে তাদের কোনো হাত ছিল না, আর তাদের পিতামাতাও তাদের ব্যাপ্টাইজ করতে অবহেলা করেছেন।
আর যারা মসীহের পূর্বে মৃত্যুবরণ করেছেন, তাদের সম্পর্কে অগাস্টিন তার "অন অরিজিনাল সিন" গ্রন্থে অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, তারাও মসীহের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা ব্যতীত পরিত্রাণ পাবেন না। (১)
অগাস্টিন এটি ব্যাখ্যা করেননি যে, যারা ইতিমধ্যে মারা গেছেন তারা কীভাবে মসীহের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবেন। সম্ভবত তিনি পিতরের সেই উক্তিটি বুঝাতে চেয়েছেন যেখানে বলা হয়েছে যে, মসীহ "কারাগারে বন্দি আত্মাগুলোর কাছে গিয়ে প্রচার করেছিলেন, যারা প্রাচীনকালে অবাধ্য ছিল যখন নূহের সময়ে আল্লাহর ধৈর্য অপেক্ষা করছিল..." (১ পিতর ৩: ১৯); আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো খ্রিস্টানদের সেই বিশ্বাস, যা অনুযায়ী মসীহ পাতালে প্রবেশ করেছিলেন এবং সেখান থেকে পরিত্রাণপ্রাপ্তদের আত্মাদের বের করে এনেছিলেন।
ইসরায়েল বংশীয়দের ব্যতীত অন্যদের জন্য কি কোনো পরিত্রাণ আছে?
মসীহের জীবনী এবং তাঁর বাণীসমূহ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে স্পষ্টভাবে দেখা যায় যে, তাঁর আহ্বান ছিল বনী ইসরায়েলের প্রতি। তিনি তাঁর প্রচারকালীন সময়ে তাঁর শিষ্যদের অন্যদের কাছে প্রচার করতে নিষেধ করেছিলেন। ফলশ্রুতিতে, পরিত্রাণও কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট হওয়া আবশ্যক। এটি আমরা কনানীয় নারীর কাহিনীতে স্পষ্টভাবে দেখতে পাই, যে তাঁকে বলেছিল: "হে প্রভু, দাউদের সন্তান, আমার প্রতি দয়া করুন। আমার কন্যাটি ভূতগ্রস্ত হয়ে প্রচণ্ড কষ্ট পাচ্ছে।" কিন্তু তিনি তাকে একটি শব্দও উত্তর দিলেন না। তখন তাঁর শিষ্যরা এগিয়ে এসে তাঁকে অনুরোধ করে বললেন: "তাকে বিদায় করে দিন, কারণ সে আমাদের পিছনে চিৎকার করছে।" তিনি উত্তরে বললেন: "আমি কেবল ইসরায়েল কুলের হারানো মেষদের কাছে প্রেরিত হয়েছি।" তখন সে এসে তাঁকে সেজদা করে বলল: "প্রভু, আমাকে সাহায্য করুন।" তিনি উত্তরে বললেন: "সন্তানদের খাদ্য নিয়ে কুকুরদের সামনে ফেলে দেওয়া সমীচীন নয়।" (মথি ১৫: ২২-২৬)। মসীহ সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও সেই কনানীয় নারীর কন্যাকে আরোগ্য দানে উদ্যোগী হননি এবং সেই কন্যাকে আরোগ্য না দেওয়ার কারণও ব্যাখ্যা করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মা হিয়ান নাসরানিয়্যাহ (খ্রিস্টধর্ম কী), মুহাম্মদ তাকি উসমানি, পৃষ্ঠা (৮৬-৮৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 200)
المريضة، بأنها ليست من خراف بيت إسرائيل التي أرسل لها، فامتنع أول مرة عن شفائها، لأنها ليست من شعبه، فمن كان هذا فعله فكيف يقال بأنه قدم روحه بالفداء عن البشرية جمعاء؟
ويوضح عبد الأحد داود - في كتابه الإنجيل والصليب - هذا المعنى بقوله: " فها أنذا أقول لهؤلاء المسيحيين الذين يبلغ عددهم الملايين، وهم ليسوا من الإسرائيليين: انظروا، إن مسيحكم لم يعرفكم قطعاً، ولم ينقل عنه أنه قال عنكم حرفاً واحداً، بل إنه سمى غير الإسرائيليين كلاباً … أتعلمون ماذا أنتم حسب شريعة موسى؟ إن الذين لم يختتنوا إنما يعدون ملوثين (نجساً) ".
ويقول أيضاً في تعليقه على قصة المرأة الكنعانية: " المسيح لم يكن ليفدي أحداً بحياته، بل لم يكن يسمح بتقديم قلامة من أظفاره هدية للعالم، فضلاً عن أنه لم يتعهد للروس والإنجليز والأمريكيين بالنجاة، لأنه لم يعرفهم … ". (1)
فكما كانت رسالته خاصة في بني إسرائيل، فإن خلاصه خاص ببني إسرائيل، بدليل اشتراطهم الإيمان به لحصول الخلاص، وهو أمر لا دليل عليه، حيث إن صلب المسيح وموته لا علاقة له بإيمان هؤلاء أو كفرهم، فالصلب قد تم من أجل الخطايا برمتها، كما ذكرت النصوص ذلك غير مرة. (انظر يوحنا 3/ 16 - 17، ويوحنا (1) 2/ 2 .. ).
والإصرار على نجاة المؤمنين فقط يجعل تجسد الإله وصلبه نوعاً من العبث، فهو لم يؤد الدور الذي بعث من أجله، إذ عدد المؤمنين بمسألة الفداء أقل بكثير من المنكرين له.
ويرِد هنا سؤال يدل على ضبابية فكرة الخلاص وتأرجحها بين اليهود والأمميين: ما معنى قول بولس وهو يخاطب نصارى أهل كورنثوس فيقول: " إنه يتضايق لأجل--------------------------------------------
(1) انظر: الإنجيل والصليب، عبد الأحد داود، ص (80 - 81).
সেই অসুস্থ নারী ইসরায়েল বংশের মেষদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না যাদের কাছে তাকে পাঠানো হয়েছিল। তাই তিনি প্রাথমিকভাবে তাকে আরোগ্য দান করতে অস্বীকৃতি জানান, কারণ তিনি তার জাতির লোক ছিলেন না। সুতরাং যার আচরণ এমন ছিল, তার সম্পর্কে কীভাবে বলা যেতে পারে যে, তিনি সমগ্র মানবজাতির জন্য মুক্তিপণ হিসেবে নিজের প্রাণ উৎসর্গ করেছেন?
আব্দুল আহাদ দাউদ তার 'ইঞ্জিল ও ক্রুশ' গ্রন্থে এই বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেছেন: "আমি সেই লক্ষ লক্ষ খ্রিস্টানকে বলছি যারা ইসরায়েলি নয়: দেখুন, আপনাদের মসীহ আপনাদের মোটেই চিনতেন না, আর তার পক্ষ থেকে আপনাদের সম্পর্কে একটি শব্দও বর্ণিত হয়নি। বরং তিনি অ-ইসরায়েলিদের কুকুর বলে সম্বোধন করেছেন … আপনারা কি জানেন মুসার শরিয়ত অনুযায়ী আপনারা কী? যাদের খতনা করা হয়নি তারা মূলত অপবিত্র (নাজাস) হিসেবে গণ্য।"
কেনানীয় নারীর ঘটনার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে তিনি আরও বলেন: "মসীহ তার জীবন দিয়ে কারও মুক্তিপণ হওয়ার জন্য আসেননি, এমনকি তিনি তার নখের একটি অংশও জগতের জন্য উপহার হিসেবে দিতে সম্মত হতেন না; তদুপরি তিনি রুশ, ইংরেজ বা আমেরিকানদের মুক্তির কোনো প্রতিশ্রুতিও দেননি, কারণ তিনি তাদের চিনতেনই না … ।" (১)
যেহেতু তার বাণী বা মিশন বনী ইসরায়েলের জন্য সুনির্দিষ্ট ছিল, সেহেতু তার পরিত্রাণ বা মুক্তিও বনী ইসরায়েলের জন্যই নির্দিষ্ট। এর প্রমাণ হলো, তারা মুক্তি পাওয়ার জন্য তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপনের শর্তারোপ করে, যদিও এই দাবির কোনো ভিত্তি নেই। কারণ মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়া এবং মৃত্যুর সাথে এদের বিশ্বাস বা অবিশ্বাসের কোনো সম্পর্ক নেই; কেননা ধর্মীয় পাঠ্যসমূহ বারবার উল্লেখ করেছে যে, ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ঘটনাটি ঘটেছিল সামগ্রিক পাপমোচনের জন্য। (দেখুন: ইউহান্না ৩/ ১৬-১৭, এবং ইউহান্না (১) ২/ ২...)।
শুধুমাত্র বিশ্বাসীদের মুক্তির ওপর জোর দেওয়া স্রষ্টার অবতারত্ব গ্রহণ এবং ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার বিষয়টিকে এক প্রকার নিরর্থক করে তোলে। কারণ তিনি যে উদ্দেশ্যে প্রেরিত হয়েছিলেন, সেই ভূমিকা তিনি পালন করেননি; যেহেতু প্রায়শ্চিত্তের তত্ত্বে বিশ্বাসীদের সংখ্যা একে অস্বীকারকারীদের তুলনায় অনেক কম।
এখানে একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয় যা মুক্তির ধারণার অস্পষ্টতা এবং ইহুদি ও অ-ইহুদিদের মধ্যে এর দোলাচলের ইঙ্গিত দেয়: পৌল যখন করিন্থীয় খ্রিস্টানদের সম্বোধন করে বলেন তখন তার অর্থ কী? তিনি বলেছিলেন: "তিনি কষ্টের সম্মুখীন হন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইঞ্জিল ওয়া আস-সালিবি (ইঞ্জিল ও ক্রুশ), আব্দুল আহাদ দাউদ, পৃষ্ঠা (৮০ - ৮১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 201)
خلاصهم " (كورنثوس (2) 1/ 6)، فهل حرموا من النجاة لأنهم ليسوا يهوداً، وإذا كان الخلاص غير خاص باليهود فمم يخاف بولس ويحذر، والمفروض أن أهل كورنثوس قد خلصوا ونجوا، فمم يخاف بولس عليهم؟.
"তাদের পরিত্রাণ" (২ করিন্থীয় ১:৬); তবে তারা কি ইহুদি না হওয়ার কারণে পরিত্রাণ থেকে বঞ্চিত হয়েছিল? আর যদি পরিত্রাণ কেবল ইহুদিদের জন্য নির্দিষ্ট না হয়ে থাকে, তবে পৌল কেন ভীত এবং কেনই বা তিনি সতর্ক করছেন? যেখানে ধরে নেওয়া হয় যে করিন্থের অধিবাসীরা ইতিপূর্বেই পরিত্রাণ ও মুক্তি লাভ করেছেন, তবে পৌল তাদের বিষয়ে কিসের আশঙ্কা করছেন?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 202)
نقض الناموس وإبطاله
إن أبرز ما يلحظه الدارس لعقيدة الفداء اقترانها ببولس منذ نشأتها، وقد أراد بولس منها أن تكون ذريعة لإلغاء وإبطال الشريعة والناموس، حيث جعل الخلاص بالإيمان فحسب، من غير حاجة للعمل الصالح، فأضحى الفداء ليس مجرد خلاص من الذنوب، بل هو خلاص حتى من العمل الصالح.
وقد أكثر بولس (1) من التجريح للشريعة الموسوية التي كان المسيح عليه السلام يعظمها ويلتزم بأحكامها، ومن ذلك قوله عن نظام الكهنوت التوراتي: " فإنه يصير إبطال الوصية السابقة من أجل ضعفها وعدم نفعها، إذ الناموس لم يكمل شيئاً، ولكن يصير إدخال رجاء أفضل به نقترب إلى الله " (عبرانيين 7/ 18 - 19).
ويواصل كاتب رسالة العبرانيين التجني على التوراة والناموس، فيصف ناموس الكهنوت - الذي أتى عيسى عليه السلام لإكماله وغيره من شرائع التوراة - بالعتق والشيخوخة والتهافت، فيقول: "وأما ما عتق وشاخ فهو قريب من الاضمحلال " (عبرانيين 8/ 13).
ويقول عنه: " فإنه لو كان ذلك الأول بلا عيب، لما طُلب موضعٌ لثانٍ " (عبرانيين 8/ 7).
ويتجنى بولس على شريعة الله فيعتبرها سبباً للخطيئة، فيقول: " لم أعرف خطيئة إلا بالناموس، فإني لم أعرف الشهوة لو لم يقل الناموس: لا تشته، ولكن الخطية - وهي متخذة فرصة - بالوصية أنشأت فيَّ كل شهوة، لأن بدون الناموس الخطية ميتة .. لما جاءت الوصية عاشت الخطيئة، فمتُّ أنا" (رومية 7/ 7 - 9).--------------------------------------------
(1) الحقيقة أن كاتب رسالة العبرانيين مجهول، لكن الكثير من النصارى ينسبونها إلى بولس أو إلى واحد من تلاميذه، وهو ما قد أميل إليه لما اكتنف هذه الرسالة من تحقير ناموس الله الذي أرسله للأنبياء، وقد نقضه بولس كما يمر معنا، واعتبره غير نافع للخلاص.
ঐশী বিধানের লঙ্ঘন ও রহিতকরণ
প্রায়শ্চিত্ত বা মুক্তিবাদের (Doctrine of Atonement) একজন গবেষক যা সবচেয়ে স্পষ্টভাবে লক্ষ্য করেন তা হলো, এর সূচনালগ্ন থেকেই এটি পলের সাথে নিবিড়ভাবে জড়িত। পল এই বিশ্বাসকে শরিয়ত ও ঐশী বিধান (নামুস) বাতিল ও রহিত করার একটি অজুহাত হিসেবে ব্যবহার করতে চেয়েছিলেন। কারণ তিনি পরিত্রাণকে কেবল বিশ্বাসের ওপর নির্ভরশীল করেছেন, যেখানে সৎকর্মের কোনো প্রয়োজন রাখা হয়নি। ফলে এই ‘প্রায়শ্চিত্ত’ কেবল পাপ থেকে মুক্তি নয়, বরং খোদ সৎকাজ বা আমল থেকেও মুক্তি পাওয়ার উপায়ে পরিণত হয়েছে।
পল (১) মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর শরিয়তকে বারবার আক্রমণ ও হেয় প্রতিপন্ন করেছেন, অথচ ঈসা (আলাইহিস সালাম) সেই শরিয়তকে সম্মান করতেন এবং এর বিধিবিধান মেনে চলতেন। তাওরাতের পুরোহিততন্ত্র সম্পর্কে তাঁর একটি উক্তি হলো: "পূর্ববর্তী আজ্ঞাটির বিলুপ্তি ঘটছে এর দুর্বলতা ও অসারতার কারণে। কেননা ঐশী বিধান (নামুস) কোনো কিছুকেই পূর্ণতা দান করেনি; বরং এর পরিবর্তে একটি উত্তম প্রত্যাশার সূচনা হয়েছে, যার মাধ্যমে আমরা আল্লাহর নিকটবর্তী হই।" (ইব্রীয় ৭: ১৮-১৯)।
ইব্রীয়দের প্রতি পত্রের লেখক তাওরাত ও শরিয়তের প্রতি অপবাদ আরোপ অব্যাহত রেখেছেন। তিনি পুরোহিততন্ত্রের বিধানকে—যা ঈসা (আলাইহিস সালাম) পূর্ণ করতে এসেছিলেন এবং তাওরাতের অন্যান্য বিধানকেও—জরাজীর্ণ, সেকেলে ও অসার হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "যা কিছু জীর্ণ ও পুরাতন হয়ে গেছে, তা বিলুপ্ত হওয়ার পথে।" (ইব্রীয় ৮: ১৩)।
তিনি এ সম্পর্কে আরও বলেন: "সেই প্রথম নিয়মটি যদি ত্রুটিহীন হতো, তবে দ্বিতীয়টির জন্য কোনো স্থানের প্রয়োজন হতো না।" (ইব্রীয় ৮: ৭)।
পল আল্লাহর শরিয়তের ওপর অন্যায়ভাবে দোষারোপ করেন এবং একে পাপের কারণ হিসেবে গণ্য করেন। তিনি বলেন: "শরিয়ত বা ঐশী বিধান ছাড়া আমি পাপ সম্পর্কে জানতাম না। শরিয়ত যদি না বলত যে ‘লোভ করো না’, তবে আমি কুপ্রবৃত্তির কথা জানতাম না। কিন্তু পাপ—সুযোগ গ্রহণ করে—শরিয়তের আদেশের মাধ্যমে আমার ভেতর সব ধরণের লালসা জাগ্রত করেছে। কেননা শরিয়ত ছাড়া পাপ মৃত... যখন বিধানটি এল, তখন পাপ প্রাণ পেল এবং আমি মারা গেলাম।" (রোমীয় ৭: ৭-৯)।--------------------------------------------
(১) বাস্তবতা হলো, ইব্রীয়দের প্রতি পত্রের লেখক অজ্ঞাত। তবে অনেক খ্রিস্টান এটিকে পল বা তাঁর কোনো শিষ্যের রচনা বলে মনে করেন। আমি এই মতটির দিকেই ঝুঁকে পড়ি, কারণ এই পত্রে আল্লাহর সেই শরিয়তকে অত্যন্ত তুচ্ছজ্ঞান করা হয়েছে যা তিনি নবীদের নিকট প্রেরণ করেছিলেন। আমরা যেমনটি সামনে দেখব, পল সেই শরিয়তকে লঙ্ঘন করেছেন এবং একে পরিত্রাণের জন্য অকেজো বলে গণ্য করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 203)
ويسمي بولس الشريعة الإلهية المنزلة على الأنبياء لعنة فيقول: " المسيح افتدانا من لعنة الناموس" (غلاطية 3/ 13).
ويبرر تسميته أوامر الله وشريعته باللعنة، بأنها سبب حلول اللعنة عند عدم الامتثال لأوامره تبارك وتعالى " لأن جميع الذين هم من أعمال الناموس هم تحت لعنة، لأنه مكتوب: ملعون كل من لا يثبت في جميع ما هو مكتوب في الكتاب الناموس ليعمل به، ولكن إن ليس أحد يتبرر بالناموس عند الله " (غلاطية 3/ 10 - 11).
ويعلن عن عدم الحاجة إلى هذا الناموس بعد صلب المسيح: " قد كان الناموس مؤدبنا إلى المسيح لكي نتبرر بالإيمان، ولكن بعد ما جاء الإيمان لسنا بعد تحت مؤدب " (غلاطية 3/ 24 - 25).
ويؤكد إبطال الناموس فيقول: " سلامنا الذي جعل الاثنين واحد … مبطلاً بجسده ناموس الوصايا " (أفسس 2/ 14 - 15)، فقد بطل الناموس لأن "الإنسان لا يتبرر بأعمال الناموس، بل بإيمان يسوع، لأنه بأعمال الناموس لا يتبرر جسد ما " (غلاطية 2/ 16).
يقول الأب متى المسكين: "فبموته ألغى الناموس، وبإلغاء الناموس أُلغيت الخطية، وبإلغاء الخطية أُلغي الموت، وبإلغاء الموت أُلغيت الهاوية .. فلم يعد بعد موته خطية". (1)
وأما أولئك الذين يصرون على العمل بالناموس والنجاة من خلال التزام أوامر الله، فيرى بولس - الذي لم يتشرف برؤية المسيح - أنهم يسيئون للمسيح المخلص " قد تبطلتم عن المسيح أيها الذين تتبررون بالناموس " (غلاطية 5/ 4)، لأنه " إن كان--------------------------------------------
(1) الإنجيل بحسب القديس متى (دراسة وتفسير وشرح)، الأب متى المسكين، ص (776).
পৌল নবীদের ওপর অবতীর্ণ ঐশী শরীয়তকে অভিশাপ হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেন: "খ্রিস্ট আমাদের শরীয়তের অভিশাপ থেকে মুক্ত করেছেন" (গালাতীয় ৩/ ১৩)।
আল্লাহর আদেশ ও শরীয়তকে তিনি অভিশাপ হিসেবে নামকরণের যৌক্তিকতা এভাবে ব্যাখ্যা করেন যে, বরকতময় মহান আল্লাহর আদেশ পালন না করার কারণে তা অভিশাপ নেমে আসার কারণ হয়। "কেননা যারা শরীয়তের বিধান পালনের ওপর নির্ভরশীল, তারা অভিশাপের অধীনে; কারণ লেখা আছে: অভিশপ্ত সেই ব্যক্তি, যে শরীয়তের কিতাবে লিখিত সমস্ত কিছু পালন করার জন্য অবিচলিত থাকে না। কিন্তু শরীয়তের দ্বারা কেউ আল্লাহর কাছে ধার্মিক গণ্য হয় না" (গালাতীয় ৩/ ১০ - ১১)।
খ্রিস্টের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার পর তিনি এই শরীয়তের আর কোনো প্রয়োজন নেই বলে ঘোষণা করেন: "শরীয়ত খ্রিস্টের পর্যন্ত আমাদের অভিভাবক হিসেবে ছিল, যেন আমরা বিশ্বাসের মাধ্যমে ধার্মিক গণ্য হই। কিন্তু বিশ্বাস আসার পর আমরা আর অভিভাবকের অধীনে নেই" (গালাতীয় ৩/ ২৪ - ২৫)।
তিনি শরীয়ত রহিত হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করে বলেন: "আমাদের শান্তি, যিনি উভয়কে এক করেছেন … নিজ দেহের মাধ্যমে আদেশের শরীয়তকে রহিত করেছেন" (ইফিষীয় ২/ ১৪ - ১৫)। শরীয়ত রহিত হয়েছে কারণ "শরীয়তের কাজ দ্বারা মানুষ ধার্মিক গণ্য হয় না, বরং যিশু খ্রিস্টের ওপর বিশ্বাসের মাধ্যমে; কেননা শরীয়তের কাজ দ্বারা কোনো মানুষই ধার্মিক গণ্য হবে না" (গালাতীয় ২/ ১৬)।
ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন বলেন: "তাঁর মৃত্যুর মাধ্যমে তিনি শরীয়ত বাতিল করেছেন। আর শরীয়ত বাতিলের মাধ্যমে পাপ বাতিল হয়েছে, পাপ বাতিলের মাধ্যমে মৃত্যু রহিত হয়েছে এবং মৃত্যু রহিত হওয়ার মাধ্যমে পাতাল রহিত হয়েছে... ফলে তাঁর মৃত্যুর পর আর কোনো পাপ অবশিষ্ট নেই।" (১)
আর যারা শরীয়তের ওপর আমল করা এবং আল্লাহর আদেশ পালনের মাধ্যমে মুক্তি লাভের ওপর অটল থাকে, পৌল—যিনি খ্রিস্টকে দেখার সৌভাগ্য লাভ করেননি—তাদের ব্যাপারে মনে করেন যে, তারা ত্রাণকর্তা খ্রিস্টের অবমাননা করছে: "তোমরা যারা শরীয়তের দ্বারা ধার্মিক গণ্য হতে চাও, তোমরা খ্রিস্ট থেকে বিচ্যুত হয়েছ" (গালাতীয় ৫/ ৪), কারণ "যদি--------------------------------------------
(১) সেন্ট ম্যাথিউ অনুসারে ইঞ্জিল (অধ্যয়ন, ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ), ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন, পৃ. (৭৭৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 204)
بالناموس بر، فالمسيح إذا مات بلا سبب " (غلاطية 2/ 21)، " أبناموس الأعمال، كلا، بل بناموس الإيمان، إذاً نحسب أن الإنسان يتبرر بالإيمان، بدون أعمال الناموس " (رومية 3/ 27 - 28).
وينعي بولس على اليهود الذين يطلبون البر عن طريق الإيمان، من غير أن يدركوه كما أدركته الأمم التي آمنت ولم تعمل بأحكام الناموس " إن الأمم الذين لم يسعوا في أثر البر أدركوا البر، البر الذي بالإيمان، ولكن إسرائيل وهو يسعى في أثر ناموس البر، لم يدرك ناموس البر، لأنه فعل ذلك ليس بالإيمان، بل كأنه بأعمال الناموس، فإنهم اصطدموا بحجر الصدمة " (رومية 9/ 30 - 31).
ويقول أيضاً: " الذي خلصنا ودعانا دعوة مقدسة، لا بمقتضى أعمالنا، بل بمقتضى القصد والنعمة التي أعطيت لنا في المسيح يسوع، الذي أبطل الموت، وأنار الحياة والخلود " (تيموثاوس (2) 1/ 9 - 10).
ويواصل: " ظهر لطف فخلصنا الله وإحسانه، لا بأعمال في بر عملناها نحن، بل بمقتضى رحمته خلصنا بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس " (تيطس 3/ 4 - 5).
ولذلك فإن بولس يرى أن لا حاجة إلى الشريعة والناموس، ويعلن إباحته لكل المحرمات من الأطعمة مخالفاً التوراة وأحكامها (انظر التثنية 14/ 1 - 24)، فيقول: "أنا عالم ومتيقن في الرب يسوع أن لا شيء نجس في حد ذاته، ولكنه يكون نجساً لمن يعتبره نجساً " (رومية 14/ 14)، ويقول: "كل شيء طاهر للأطهار، وما من شيء طاهر للأنجاس" (تيطس 1/ 15)، "لأن كل خليقة الله جيدة، ولا يرفض شيء إذا أخذ مع الشكر" (تيموثاوس (1) 4/ 4)، وكذا فالمسيح بدمه المسفوح "محا الصك الذي علينا في الفرائض .. فلا يحكم عليكم أحد في أكل أو شرب أو من جهة عيد أو هلال أو سبت" (كولوسي 2/ 14 - 16).
ব্যবস্থার মাধ্যমে ধার্মিকতা অর্জিত হলে মশীহ অকারণেই মৃত্যুবরণ করেছেন" (গালাতীয় ২/ ২১), "কর্মের বিধান দ্বারা কি? না, বরং বিশ্বাসের বিধান দ্বারা। অতএব আমরা সিদ্ধান্ত নিই যে, মানুষ ব্যবস্থার কাজ ছাড়াই বিশ্বাসের দ্বারা ধার্মিক গণ্য হয়" (রোমীয় ৩/ ২৭-২৮)।
পৌল সেই সকল ইহুদিদের নিন্দা করেন যারা বিশ্বাসের মাধ্যমে ধার্মিকতা অন্বেষণ করে, কিন্তু তা উপলব্ধি করতে পারেনি যেমনটি সেই অন্য জাতিরা পেরেছে যারা বিশ্বাস করেছে অথচ ব্যবস্থার বিধান পালন করেনি। "অন্য জাতিরা যারা ধার্মিকতার অন্বেষণ করেনি, তারা ধার্মিকতা লাভ করেছে—সেই ধার্মিকতা যা বিশ্বাসের মাধ্যমে আসে। কিন্তু ইস্রায়েল ধার্মিকতার ব্যবস্থার অনুগামী হয়েও সেই লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারেনি। কেন? কারণ তারা বিশ্বাসের পরিবর্তে কর্মের মাধ্যমে তা করতে চেয়েছিল; তারা সেই হোঁচট খাওয়ার পাথরেই হোঁচট খেয়েছে" (রোমীয় ৯/ ৩০-৩১)।
তিনি আরও বলেন: "যিনি আমাদের পরিত্রাণ করেছেন এবং এক পবিত্র আহ্বানে আহ্বান করেছেন; আমাদের কর্ম অনুযায়ী নয়, বরং তাঁর নিজস্ব সংকল্প ও অনুগ্রহ অনুযায়ী যা মশীহ ঈসাতে আমাদের দেওয়া হয়েছে, যিনি মৃত্যুকে নিরর্থক করেছেন এবং জীবন ও অমরতাকে আলোকিত করেছেন" (২ তীমথিয় ১/ ৯-১০)।
তিনি অনুগমন করে বলেন: "আল্লাহর দয়া ও করুণা প্রকাশিত হয়ে আমাদের পরিত্রাণ করেছে; আমাদের কৃত কোনো ধার্মিক কর্মের জন্য নয়, বরং তাঁর করুণা অনুযায়ী পুনর্জন্মের প্রক্ষালন ও পবিত্র আত্মার নতুনকরণের মাধ্যমে তিনি আমাদের রক্ষা করেছেন" (তীত ৩/ ৪-৫)।
এই কারণে পৌল মনে করেন যে, শরীয়ত বা বিধানের আর কোনো প্রয়োজন নেই। তিনি তাওরাত ও এর বিধানের পরিপন্থী হয়ে সকল নিষিদ্ধ খাদ্যকে বৈধ ঘোষণা করেন (দেখুন: দ্বিতীয় বিবরণ ১৪/ ১-২৪)। তিনি বলেন: "আমি প্রভু ঈসাতে জানি এবং নিশ্চিত হয়েছি যে, কোনো কিছুই স্বভাবত অপবিত্র নয়; কিন্তু কেউ যদি কোনো কিছুকে অপবিত্র মনে করে, তবে তার কাছেই তা অপবিত্র" (রোমীয় ১৪/ ১৪)। তিনি আরও বলেন: "শুচিদের নিকট সকলই শুচি, কিন্তু অপবিত্রদের নিকট কিছুই শুচি নয়" (তীত ১/ ১৫)। "কেননা আল্লাহর সৃজিত সকল বস্তু উত্তম, এবং কৃতজ্ঞতার সাথে গ্রহণ করা হলে কোনো কিছুই ত্যাজ্য নয়" (১ তীমথিয় ৪/ ৪)। তেমনি মশীহ তাঁর রক্তপাতের মাধ্যমে "আমাদের বিরুদ্ধে থাকা বিধিবিধানের যে দলিলটি ছিল তা মুছে ফেলেছেন... অতএব পানাহার, উৎসব, অমাবস্যা বা বিশ্রামবারের বিষয়ে কেউ যেন তোমাদের বিচার না করে" (কলসীয় ২/ ১৪-১৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 205)
وهكذا وفي نصوص كثيرة أكد بولس أن لا فائدة من العمل الصالح والشريعة في تحصيل النجاة، وأن البر إنما يتحقق بالإيمان وحده.
وقد كان لهذه النصوص البولسية صدى كبير في النصرانية ونظرتها للشريعة.
فيقول لوثر أحد مؤسسي المذهب البروتستانتي: " إن الإنجيل لا يطلب منا الأعمال لأجل تبريرنا، بل بعكس ذلك، إنه يرفض أعمالنا … إنه لكي تظهر فينا قوة التبرير يلزم أن تعظم آثامنا جداً، وأن تكثر عددها "، وهذا المعنى يستوحيه المصلح الإنجيلي الشهير من رسالة بولس إلى أهل رومية: "وأما الناموس فدخل لكي تكثر الخطية، ولكن حيث كثرت الخطية ازدادت النعمة جداً" (رومية 5/ 20).
ويقول في تعليقه على يوحنا 3/ 16: " أما أنا فأقول لكم إذا كان الطريق المؤدي إلى السماء ضيقاً وجب على من رام الدخول فيه أن يكون نحيلاً رقيقاً … فإذا ما سرت فيه حاملاً أعدالاً مملوءة أعمالاً صالحة، فدونك أن تلقيها عنك قبل دخولك فيه، وإلا لامتنع عليك الدخول بالباب الضيق .. إن الذين نراهم حاملين الأعمال الصالحة هم أشبه بالسلاحف، فإنهم أجانب عن الكتاب المقدس. وأصحاب القديس يعقوب الرسول، فمثل هؤلاء لا يدخلون أبداً ".
ويقول: " إن السيد المسيح كي يعتق الإنسان من حفظ الشريعة الإلهية قد تممها هو بنفسه باسمه، ولا يبقى على الإنسان بعد ذلك إلا أن يتخذ لنفسه، وينسب إلى ذاته تتميم هذه الشريعة بواسطة الإيمان، ونتيجة هذا التعليم هو أن لا لزوم لحفظ الشريعة، ولا للأعمال الصالحة ".
ويقول الإصلاحي الشهير ملانكثون في كتابه " الأماكن اللاهوتية ": " إن كنت سارقاً أو زانياً أو فاسقاً لا تهتم بذلك، عليك فقط أن لا تنسى أن الله هو شيخ كثير الطيبة، وأنه قد سبق وغفر لك خطاياك قبل أن تخطئ بزمن مديد ".
এভাবেই অসংখ্য ভাষ্যে পৌল জোর দিয়ে বলেছেন যে, পরিত্রাণ অর্জনে সৎকাজ এবং বিধান বা শরীয়ত পালনের কোনো সার্থকতা নেই; বরং পুণ্য কেবল বিশ্বাসের মাধ্যমেই অর্জিত হয়।
খ্রিষ্টধর্ম এবং শরীয়তের প্রতি তাদের দৃষ্টিভঙ্গির ওপর পৌলীয় এই পাঠ্যসমূহের সুগভীর প্রভাব ছিল।
প্রোটেস্ট্যান্ট মতবাদের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা লুথার বলেন: "ইঞ্জিল আমাদের পুণ্যবান প্রমাণের (জাস্টিফিকেশন) জন্য আমাদের কাছে কর্ম বা আমল দাবি করে না; বরং এর বিপরীতে, এটি আমাদের কর্মসমূহকে প্রত্যাখ্যান করে … আমাদের মাঝে পুণ্য অর্জনের সক্ষমতা প্রকাশের জন্য এটি আবশ্যক যে, আমাদের পাপসমূহ যেন অত্যন্ত গুরুতর হয় এবং সেগুলোর সংখ্যাও যেন বৃদ্ধি পায়।" এই সুপ্রসিদ্ধ সুসমাচার প্রচারক সংস্কারক পৌলের রোমীয়দের প্রতি পত্র থেকে এই মর্মার্থ গ্রহণ করেছেন: "আর বিধানের (নামুস) আগমন ঘটেছে যাতে পাপ বৃদ্ধি পায়; কিন্তু যেখানে পাপ বৃদ্ধি পেয়েছে, সেখানে অনুগ্রহ আরও বহুগুণ উপচে পড়েছে" (রোমীয় ৫/ ২০)।
তিনি যোহন ৩/ ১৬-এর ব্যাখ্যায় বলেন: "আমি তোমাদের বলছি, স্বর্গের পথ যদি সংকীর্ণ হয়, তবে যে ব্যক্তি তাতে প্রবেশ করতে চায় তাকে অবশ্যই কৃশ ও হালকা হতে হবে … যদি তুমি সৎকর্মে পূর্ণ বোঝা বহন করে সেই পথে চলো, তবে প্রবেশের আগেই তা ছুড়ে ফেলে দাও; অন্যথায় সেই সংকীর্ণ দরজা দিয়ে তোমার প্রবেশ অসম্ভব হয়ে পড়বে। যাদের আমরা সৎকর্মের বোঝা বহন করতে দেখি, তারা কচ্ছপের মতো; তারা পবিত্র কিতাবের কাছে অপরিচিত। আর যারা প্রেরিত সাধু ইয়াকুবের অনুসারী, তারা কখনোই সেখানে প্রবেশ করতে পারবে না।"
তিনি আরও বলেন: "মানুষকে খোদায়ী বিধান বা শরীয়ত পালনের বাধ্যবাধকতা থেকে মুক্ত করার জন্য প্রভু মসীহ স্বয়ং নিজ নামে তা সম্পন্ন করেছেন। এরপর মানুষের জন্য কেবল এটুকুই অবশিষ্ট থাকে যে, সে বিশ্বাসের মাধ্যমে এই বিধানের পূর্ণতাকে নিজের অনুকূলে গ্রহণ করবে এবং নিজের প্রতি আরোপ করবে। এই শিক্ষার সারকথা হলো—শরীয়ত পালন বা সৎকাজের আর কোনো আবশ্যকতা নেই।"
সুপ্রসিদ্ধ সংস্কারক মেলানথুন তার "ধর্মতাত্ত্বিক স্থানসমূহ" গ্রন্থে বলেন: "তুমি যদি চোর, ব্যভিচারী বা পাপাচারী হও, তবে তা নিয়ে বিচলিত হয়ো না। তোমাকে শুধু এটা মনে রাখতে হবে যে, ঈশ্বর অত্যন্ত দয়ালু এক বৃদ্ধ; তুমি পাপ করার দীর্ঘকাল পূর্বেই তিনি তোমার পাপসমূহ ক্ষমা করে দিয়েছেন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 206)
ويقول القس لبيب ميخائيل: " الأعمال الصالحة حينما تؤدى بقصد الخلاص من عقاب الخطيئة تعتبر إهانة كبرى لذات الله، إذ أنها دليل على اعتقاد من يقوم بها، بأن في قدرته إزالة الإساءة التي أحدثتها الخطيئة في قلب الله عن طريق عمل الصالحات … وكأن قلب الله لا يتحرك بالحنان إلا بأعمال الإنسان، وياله من فكر شرير ومهين ". (1)
وهذا كله مستقى من بولس حين قال: " الإنسان لا يتبرر بأعمال الناموس .. لأنه بأعمال الناموس لا يتبرر جسد ما .. لأنه إن كان الناموس بر، فالمسيح إذاً مات بلا سبب " (غلاطية 2/ 16 - 21).
وهكذا كانت عقيدة الخلاص البولسية سبيلاً لإلغاء الشريعة والتحلل من التزاماتها.
الخلاص والأعمال عند المسيح وتلاميذه
وإذا كان بولس ولوثر لا يريان للأعمال والناموس أثراً في تبرير الإنسان وفدائه؛ فإن نصوصاً كثيرة تشهد بغرابة هذه الفكرة عن المسيح وأتباعه، إذ الأعمال حسب تعليمهم هي الطريق إلى ملكوت الله الأخروية.
ومن ذلك أن المسيح أمر بالتزام الشريعة "خاطب يسوع الجموع وتلاميذه قائلاً: على كرسي موسى جلس الكتبة والفريسيون، فكل ما قالوا لكم أن تحفظوه فاحفظوه وافعلوه، ولكن حسب أعمالهم لا تعملوا، لأنهم يقولون ولا يفعلون" (متى 23/ 1 - 3).
وفي شأن الناموس وتعظيمه قال: "لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء، ما جئت لأنقض، بل لأكمّل، فإني الحق أقول لكم: إلى أن تزول السماء--------------------------------------------
(1) المسيح عليه السلام بين الحقائق والأوهام، محمد وصفي، ص (67 - 68، 153)، مسيحية بلا مسيح، كامل سعفان، ص (49)، وانظر كتاب "المقارنة بين الدين الكاثوليكي والمذهب البرتستنتي" للأنبا أغناتيوس.
যাজক লাবিব মিখাইল বলেন: "পাপের শাস্তি থেকে মুক্তি লাভের উদ্দেশ্যে যখন সৎকর্ম সম্পাদন করা হয়, তখন তা আল্লাহর সত্তার প্রতি এক চরম অবমাননা হিসেবে গণ্য হয়। কেননা এটি সম্পাদনকারীর এমন বিশ্বাসের প্রমাণ দেয় যে, সে সৎকাজের মাধ্যমে আল্লাহর অন্তরে পাপের ফলে সৃষ্ট ক্ষত বা অসন্তোষ দূর করতে সক্ষম ... যেন মানুষের কর্ম ব্যতিরেকে আল্লাহর অন্তরে করুণার উদ্রেক হয় না; এটি কতই না মন্দ ও অবমাননাকর চিন্তা!" (১)
আর এ সবকিছুর উৎস হলো পৌল, যখন তিনি বলেছিলেন: "শরীয়তের বিধান পালনের মাধ্যমে কোনো মানুষ পুণ্যবান সাব্যস্ত হয় না... কারণ শরীয়তের কর্ম দ্বারা কোনো দেহধারীই ধার্মিক প্রতিপন্ন হতে পারে না... কেননা যদি শরীয়তের মাধ্যমেই ধার্মিকতা অর্জিত হতো, তবে মসীহ বৃথাই মৃত্যুবরণ করেছেন" (গালাতীয় ২/ ১৬-২১)।
এভাবেই পৌলীয় মুক্তি-তত্ত্ব ছিল শরীয়ত বাতিল করা এবং এর বাধ্যবাধকতা থেকে বিমুক্ত হওয়ার একটি মাধ্যম।
মসীহ ও তাঁর শিষ্যদের নিকট মুক্তি ও কর্মের ধারণা
পৌল এবং লুথার যদিও মানুষের মুক্তি ও পরিত্রাণে কর্ম ও শরীয়তের কোনো প্রভাব স্বীকার করেন না, তথাপি বহু পাঠ্য প্রমাণ দেয় যে, এই ধারণাটি মসীহ এবং তাঁর অনুসারীদের নিকট সম্পূর্ণ বিজাতীয় ছিল। কারণ তাঁদের শিক্ষা অনুযায়ী, সৎকর্মই হলো পরকালীন স্বর্গরাজ্যে প্রবেশের পথ।
এর উদাহরণস্বরূপ, মসীহ শরীয়ত পালনের নির্দেশ দিয়ে বলেছিলেন: "যিশু জনতা ও তাঁর শিষ্যদের সম্বোধন করে বললেন: মোশির আসনে ব্যবস্থাপন ও ফরীশীরা আসীন হয়েছেন। অতএব তাঁরা তোমাদের যা কিছু পালন করতে বলেন, তা তোমরা পালন করো ও তদানুযায়ী কাজ করো। কিন্তু তাঁদের কর্ম অনুযায়ী চলো না, কারণ তাঁরা যা বলেন তা নিজেরা করেন না" (মথি ২৩/ ১-৩)।
শরীয়তের বিধান এবং এর মহিমা প্রসঙ্গে তিনি বলেন: "তোমরা মনে করো না যে আমি শরীয়ত বা নবীদের শিক্ষা বাতিল করতে এসেছি। আমি বাতিল করতে আসিনি, বরং পূর্ণতা দিতে এসেছি। আমি তোমাদের সত্য বলছি: যতক্ষণ না আসমান ও জমিন বিলীন হয়ে যায়...--------------------------------------------
(১) আল-মসীহ আলাইহিস সালাম বাইনাল হাকাইক ওয়াল আওহাম, মুহাম্মদ ওয়াসফি, পৃষ্ঠা (৬৭-৬৮, ১৫৩); মাসিহিয়্যাহ বিলা মাসিহ, কামিল সা'ফান, পৃষ্ঠা (৪৯); এবং বিশপ ইগনাশিয়াসের লেখা "আল-মুকারানাতু বাইনাদ দীনিল কাথুলিকি ওয়াল মাজহাবিল প্রটেস্ট্যান্টি" গ্রন্থটি দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 207)
والأرض لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل" (متى 5/ 17 - 18)، فهو مخالف لبولس الذي زعم أن المسيح أبطل الناموس بجسده المعلق على الصليب.
هذا ولم يذكر المسيح في نصائحه لأتباعه شيئاً عن الخلاص بغير عمل، فقد جاءه رجل: "وقال له: أيها المعلم الصالح: أية صلاح أعمل لتكون لي الحياة الأبدية؟
فقال له: لماذا تدعوني صالحاً، ليس أحد صالح إلا واحد، وهو الله، ولكن إن أردت أن تدخل الحياة فاحفظ الوصايا. قال له: أية الوصايا؟ فقال يسوع: لا تقتل. لا تزن. لا تسرق. لا تشهد بالزور … " (متى 19/ 16 - 20)، فلم يطلب منه المسيح الإيمان فقط، بل طالبه بالعمل بما جاء في وصايا موسى عليه السلام (انظر الخروج 20/ 1 - 7).
وفي مرة أخرى قال المسيح لتلاميذه: " فإني أقول لكم: إن لم يزد بِركم على الكتبة والفريسيين، فلن تدخلوا ملكوت السماوات" (متى 5/ 20)، فلئن كان بطرس ويوحنا محجوبين عن الملكوت إلا بعمل صالح يشفع لهما، فماذا عن مصير أولئك الذين تبعوا بولس وأبطلوا الناموس.
ويشرح العلامة ديدات النص، فيقول: " أي لا جنة لكم حتى تكونوا أفضل من اليهود. وكيف تكونون أفضل من اليهود، وأنتم لا تتبعون الناموس والوصايا؟ ".
وفي موضع آخر يقول المسيح، وهو ينبه إلى أهمية الكلام وخطر اللسان، فيقول: " أقول لكم: إن كل كلمة بطالة يتكلم بها الناس سوف يعطون عنها حساباً يوم الدين، لأنك بكلامك تتبرر، وبكلامك تدان" (متى 13/ 36 - 37).
والذين يعملون الصالحات هم فقط الذين ينجون يوم القيامة من الدينونة، فيما يحمل الذين عملوا السيئات إلى الجحيم، من غير أن يكون لهم خلاص بالمسيح أو غيره،
এবং পৃথিবী হতে বিধানের একটি অক্ষর বা একটি বিন্দুও বিলুপ্ত হবে না যতক্ষণ না সব কিছু পূর্ণ হয়" (মথি ৫/ ১৭-১৮)। এটি পৌলের মতাদর্শের পরিপন্থী, যিনি দাবি করেছিলেন যে মসীহ ক্রুশে বিদ্ধ তাঁর দেহের মাধ্যমে বিধানকে রহিত করেছেন।
তদুপরি মসীহ তাঁর অনুসারীদের প্রতি তাঁর উপদেশাবলীতে কর্মহীন মুক্তির বিষয়ে কিছুই উল্লেখ করেননি। জনৈক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলেছিল: "হে সৎ গুরু, অনন্ত জীবন লাভের জন্য আমি কী পুণ্যকর্ম করব?
তখন তিনি তাকে বললেন: কেন তুমি আমাকে সৎ বলছ? এক আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সৎ নয়। তবে তুমি যদি জীবনে প্রবেশ করতে চাও, তবে আজ্ঞাগুলো পালন করো। সে তাকে বলল: কোন আজ্ঞাগুলো? যীশু বললেন: হত্যা করো না, ব্যভিচার করো না, চুরি করো না, মিথ্যা সাক্ষ্য দিও না …" (মথি ১৯/ ১৬-২০)। মসীহ তার কাছে কেবল বিশ্বাসের দাবি করেননি, বরং মূসা আলাইহিস সালামের শরীয়তে বর্ণিত আজ্ঞা অনুযায়ী আমল করার দাবি জানিয়েছেন (দেখুন হিজরত ২০/ ১-৭)।
অন্য এক প্রসঙ্গে মসীহ তাঁর শিষ্যদের বলেছিলেন: "আমি তোমাদের বলছি, যদি তোমাদের পুণ্য লিপিকার ও ফরীশীদের অপেক্ষা অধিক না হয়, তবে তোমরা স্বর্গরাজ্যে প্রবেশ করতে পারবে না" (মথি ৫/ ২০)। যদি পিতর ও যোহন সৎকর্ম ব্যতীত স্বর্গরাজ্য থেকে বঞ্চিত থাকতেন যা তাঁদের পক্ষে সুপারিশ করবে, তবে সেই লোকদের পরিণতি কী হবে যারা পৌলের অনুসরণ করেছে এবং শরীয়তকে অকার্যকর করে দিয়েছে?
আল্লামা দিদাত এই পাঠের ব্যাখ্যায় বলেন: "অর্থাৎ ইহুদিদের চেয়ে উত্তম না হওয়া পর্যন্ত তোমাদের জন্য কোনো জান্নাত নেই। আর তোমরা কীভাবে ইহুদিদের চেয়ে উত্তম হবে যেখানে তোমরা শরীয়ত ও আজ্ঞাগুলোই অনুসরণ করছ না?"
অন্য এক স্থানে মসীহ কথার গুরুত্ব এবং জিহ্বার বিপদ সম্পর্কে সতর্ক করে দিয়ে বলেন: "আমি তোমাদের বলছি, মানুষ যেসব অনর্থক কথা বলে, বিচার দিবসে তার হিসাব দিতে হবে। কারণ তোমার বাক্য দ্বারাই তুমি নির্দোষ সাব্যস্ত হবে এবং তোমার বাক্য দ্বারাই তুমি দোষী সাব্যস্ত হবে" (মথি ১৩/ ৩৬-৩৭)।
যারা সৎকর্ম করে কেবল তারাই কিয়ামতের দিন বিচার থেকে মুক্তি পাবে, আর যারা মন্দ কাজ করেছে তাদের জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে; সেখানে মসীহ বা অন্য কারো মাধ্যমে তাদের কোনো পরিত্রাণ থাকবে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 208)
"تأتي ساعة فيها يسمع جميع الذين في القبور صوته، فيخرج الذين فعلوا الصالحات إلى قيامة الحياة، والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة" (يوحنا 5/ 28 - 29).
وأكد المسيح على أهمية العمل الصالح والبر، فقال للتلاميذ: " ليس كل من يقول لي: يا رب يا رب، يدخل ملكوت السموات. بل الذي يفعل إرادة أبي الذي في السموات، كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم: يا رب يا رب، أليس باسمك تنبأنا، وباسمك أخرجنا شياطين، وباسمك صنعنا قوات كثيرة، فحينئذ أصرّح لهم: إني لم أعرفكم قط. اذهبوا عني يا فاعلي الإثم" (متى 7/ 20 - 21)، فهؤلاء الذين يصنعون المعجزات والقوات باسم المسيح، سيتنكر لهم ويتخلى عنهم يوم القيامة، لما ارتكبوه من الموبقات، أي لمخالفتهم ناموس الله وشريعته.
وأيضاً، فإن المسيح طلب من تلاميذه - بعد القيامة - أن يكرزوا ويدعوا الناس للتوبة من ذنوبهم ليحصلوا على غفران الخطايا، فقد أمر كل واحد منهم "أن يُكرز باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا لجميع الأمم " (لوقا 24/ 47)، ولو كان الخلاص متحققاً بالإيمان لكانت الدعوة إلى التوبة ضرباً من ضروب العبث وإضاعة الأوقات والتنكر للهبات.
وقد ضرب المسيح عليه السلام لتلاميذه مثلاً، بيّن فيه حال العامل بالناموس فقال لهم: "لماذا تدعونني: يا رب يا رب، وأنتم لا تفعلون ما أقوله؟ كل من يأتي إلي، ويسمع كلامي، ويعمل به، أريكم من يشبه؟
يشبه إنساناً بنى بيتاً وحفر وعمق، ووضع الأساس على الصخر، فلما حدث سيل صدم النهر ذلك البيت، فلم يقدر أن يزعزعه، لأنه كان مؤسساً على الصخر.
وأما الذي يسمع ولا يعمل، فيشبه إنساناً بنى بيته على الأرض، ومن دون أساس، فصدمه النهر حالاً، وكان خراب ذلك البيت عظيماً " (لوقا 6/ 46 - 49).
"এমন একটি সময় আসছে যখন কবরে শায়িত সকলে তাঁর কণ্ঠস্বর শুনতে পাবে। যারা সৎকর্ম করেছে তারা জীবনের পুনরুত্থানের দিকে এবং যারা মন্দ কাজ করেছে তারা বিচারের পুনরুত্থানের দিকে বেরিয়ে আসবে।" (যোহন ৫: ২৮-২৯)।
আর মসীহ (আ.) সৎকর্ম ও পুণ্যকর্মের গুরুত্বের ওপর জোর দিয়েছেন। তিনি তাঁর শিষ্যদের বলেছিলেন: "যারা আমাকে 'প্রভু, প্রভু' বলে ডাকছে তারা প্রত্যেকেই স্বর্গরাজ্যে প্রবেশ করতে পারবে না; বরং যে আমার স্বর্গের পিতার ইচ্ছা পালন করে, সেই প্রবেশ করবে। সেদিন অনেকে আমাকে বলবে: হে প্রভু, হে প্রভু, আমরা কি আপনার নামে ভবিষ্যদ্বাণী করিনি? আপনার নামে কি ভূতদের বিতাড়িত করিনি? এবং আপনার নামে কি অনেক অলৌকিক শক্তি প্রদর্শন করিনি? তখন আমি তাদের কাছে স্পষ্ট ঘোষণা করব: আমি তোমাদের কখনোই চিনতাম না; হে পাপাচারীরা, তোমরা আমার কাছ থেকে দূর হও।" (মথি ৭: ২১-২৩)। সুতরাং যারা মসীহের নামে অলৌকিক কাজ ও ক্ষমতা প্রদর্শন করে, কিয়ামতের দিন তিনি তাদের অস্বীকার করবেন এবং তাদের সঙ্গ ত্যাগ করবেন; কারণ তারা পাপাচারে লিপ্ত হয়েছিল, অর্থাৎ তারা আল্লাহর বিধান ও তাঁর শরীয়ত লঙ্ঘন করেছিল।
তদুপরি, মসীহ তাঁর পুনরুত্থানের পর তাঁর শিষ্যদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা সকল জাতির কাছে প্রচার করে এবং মানুষকে তাদের পাপ থেকে তওবা করার আহ্বান জানায় যাতে তারা ক্ষমা লাভ করতে পারে। তিনি তাদের প্রত্যেককে আদেশ দিয়েছিলেন যে "তাঁর নামে সকল জাতির কাছে তওবা ও পাপের ক্ষমার কথা প্রচার করতে হবে" (লূক ২৪: ৪৭)। যদি কেবল বিশ্বাসের মাধ্যমেই পরিত্রাণ নিশ্চিত হতো, তবে তওবার এই আহ্বান হতো নিরর্থক কাজ, সময়ের অপচয় এবং ঐশ্বরিক অনুগ্রহের অবমাননা।
মসীহ আলাইহিস সালাম তাঁর শিষ্যদের কাছে একটি দৃষ্টান্ত তুলে ধরেছেন, যাতে তিনি বিধান বা শরীয়ত অনুযায়ী আমলকারীর অবস্থা বর্ণনা করেছেন। তিনি তাদের বললেন: "তোমরা কেন আমাকে 'প্রভু, প্রভু' বলে সম্বোধন করো অথচ আমি যা বলি তা পালন করো না? যে কেউ আমার কাছে আসে, আমার কথা শোনে এবং তা অনুযায়ী কাজ করে, সে কার সদৃশ তা আমি তোমাদের দেখাচ্ছি:
সে এমন এক ব্যক্তির সদৃশ যে একটি ঘর নির্মাণ করল এবং গভীর করে খুঁড়ে পাথরের ওপর ভিত্তি স্থাপন করল। এরপর যখন বন্যা এলো এবং জলস্রোত সেই ঘরে আঘাত করল, তখন তা ঘরটিকে টলাতে পারল না; কারণ এর ভিত্তি পাথরের ওপর মজবুতভাবে স্থাপিত ছিল।
আর যে ব্যক্তি শোনে কিন্তু সে অনুযায়ী কাজ করে না, সে এমন এক ব্যক্তির সদৃশ যে ভিত্তি ছাড়াই মাটির ওপর ঘর নির্মাণ করল। যখন জলস্রোত তাতে আঘাত করল, তৎক্ষণাৎ তা ধসে পড়ল এবং সেই ঘরের ধ্বংস ছিল অত্যন্ত ভয়াবহ।" (লূক ৬: ৪৬-৪৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 209)
والمسيح عليه السلام لم يعلم شيئاً عن رفع الشريعة ونسخها بدمه كما زعم بولس، لذا نراه وعبر أقواله وأفعاله يؤكد على العمل بالناموس في مستقبل الأيام، فها هو يحذر تلاميذه مما سيصيبهم حين ظهور رجسة الخراب التي أخبر عنها دانيال، ويشفق عليهم أن تكون في سبت أو شتاء، حيث يصعب الهرب في الشتاء، ويمتنع ديانة في السبت، الذي كان يحترمه المسيح، كما أمر بذلك ناموس موسى، يقول: "فمتى نظرتم رجسة الخراب التي قال عنها دانيال النبي قائمة في المكان المقدس، ليفهم القارئ، فحينئذ ليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال … وصلّوا لكي لا يكون هربكم في شتاء ولا في سبت، لأنه يكون حينئذ ضيق عظيم لم يكن مثله منذ ابتداء العالم إلى الآن" (متى 24/ 15 - 21).
وكذا النسوة اللاتي تبعن جنازة المصلوب لم يعرفن شيئاً عن رفع الشريعة ونسخها بموت المسيح، فقد استرحن في السبت معظمات للوصية التوراتية "فرجعن وأعددن حنوطاً وأطياباً، وفي السبت استرحن حسب الوصية" (لوقا 23/ 56)، فما بال النصارى اليوم يعملون بالسبت ولا يحترمونه، كما يصنع اليهود!
لقد أدرك المسيح والنسوة أن العمل يوم السبت خرق للشريعة الأبدية التي أمر الله بها في التوراة، فقد جاء فيها " أما اليوم السابع ففيه سبت عطلة مقدّس للرب، كل من صنع عملاً في يوم السبت يقتل قتلاً، فيحفظ بنو إسرائيل السبت، ليصنعوا السبت في أجيالهم عهداً أبدياً، هو بيني وبين بني إسرائيل علامة إلى الأبد" (الخروج 31/ 15 - 17).
وليس عهد السبت العهد الأبدي الوحيد الذي هجره النصارى مما ألزمتهم به شريعة الله، بل الختان أيضاً، فقد جاء في سفر التكوين "يختن ختاناً وليد بيتك والمبتاع بفضتك، فيكون عهدي في لحمكم عهداً أبدياً، وأما الذكر الأغلف الذي لا يختن في لحم غرلته، فتقطع تلك النفس من شعبها، إنه قد نكث عهدي" (التكوين 17/ 13 - 14)، ويشاركهم في هذه الشريعة النازل في أرضهم، المشارك في فصحهم من الأمم.
এবং মসীহ (আলাইহিস সালাম) শরীয়ত রদ হওয়া এবং পৌলের দাবি অনুযায়ী তাঁর রক্তের বিনিময়ে তা রহিত হওয়া সম্পর্কে কিছুই জানতেন না। তাই আমরা দেখি যে, তিনি তাঁর কথা ও কাজের মাধ্যমে আগামী দিনগুলোতে শরীয়ত অনুযায়ী আমল করার বিষয়টিকে সুনিশ্চিত করেছেন। এই তো তিনি তাঁর শিষ্যদের সেই বিপদ সম্পর্কে সতর্ক করছেন যা দানিয়েল নবী কর্তৃক বর্ণিত 'ধ্বংসের ঘৃণ্য বস্তু'র আবির্ভাবের সময় তাদের ওপর আপতিত হবে; আর তিনি তাদের প্রতি এই বলে অনুকম্পা প্রকাশ করছেন যে, তা যেন বিশ্রামবার (শনিবার) বা শীতকালে না হয়। কারণ শীতকালে পলায়ন করা দুরূহ এবং বিশ্রামবারে পলায়ন করা ধর্মীয়ভাবে নিষিদ্ধ, যে দিনটিকে মসীহ সম্মান করতেন যেভাবে মূসার শরীয়ত আদেশ করেছিল। তিনি বলেন: "অতএব, দানিয়েল নবী যে ধ্বংসের ঘৃণ্য বস্তুর কথা বলেছিলেন, যখন তোমরা তাকে পবিত্র স্থানে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখবে—পাঠক যেন তা অনুধাবন করেন—তখন যারা যিহূদিয়াতে আছে তারা যেন পাহাড়ের দিকে পালিয়ে যায় … এবং তোমরা প্রার্থনা করো যেন তোমাদের পলায়ন শীতকালে বা বিশ্রামবারে না হয়। কেননা তখন এমন মহা ক্লেশ উপস্থিত হবে, যার সদৃশ জগতের আরম্ভ থেকে এখন পর্যন্ত হয়নি" (মথি ২৪: ১৫-২১)।
তদ্রূপ সেই মহিলারাও—যারা ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তির মরদেহের অনুগমন করেছিলেন—মসীহের মৃত্যুর মাধ্যমে শরীয়ত রদ বা রহিত হওয়ার বিষয়ে কিছুই জানতেন না। তারা তাওরাতের নির্দেশের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করে বিশ্রামবারে বিশ্রাম নিয়েছিলেন: "তারা ফিরে গিয়ে সুগন্ধি দ্রব্য ও তৈল প্রস্তুত করলেন এবং নির্দেশ অনুসারে বিশ্রামবারে বিশ্রাম নিলেন" (লূক ২৩: ৫৬)। তাহলে বর্তমান খ্রিস্টানদের কী হলো যে তারা বিশ্রামবারে কাজ করছে এবং ইহুদিদের মতো একে সম্মান করছে না!
মসীহ এবং মহিলারা অনুধাবন করেছিলেন যে, বিশ্রামবারে কাজ করা সেই শাশ্বত শরীয়তের লঙ্ঘন যা আল্লাহ তাওরাতে আদেশ করেছেন। সেখানে বর্ণিত হয়েছে: "কিন্তু সপ্তম দিনটি পালনীয় পবিত্র বিশ্রামবার যা সদাপ্রভুর উদ্দেশ্যে উৎসর্গিত। যে কেউ বিশ্রামবারে কোনো কাজ করবে তাকে অবশ্যই হত্যা করা হবে। অতএব বনী ইসরায়েল বংশপরম্পরায় একটি শাশ্বত নিয়ম হিসেবে পালন করার জন্য বিশ্রামবার রক্ষা করবে। এটি আমার ও বনী ইসরায়েলের মধ্যে একটি চিরস্থায়ী চিহ্ন" (যাত্রা ৩১: ১৫-১৭)।
আর বিশ্রামবারের এই শাশ্বত অঙ্গীকারই একমাত্র বিধান নয় যা খ্রিস্টানরা বর্জন করেছে অথচ আল্লাহর শরীয়ত তাদের জন্য তা বাধ্যতামূলক করেছিল, বরং খতনাও (ত্বকচ্ছেদ) এর অন্তর্ভুক্ত। আদিপুস্তকে এসেছে: "তোমার গৃহে জন্ম নেওয়া সন্তান এবং তোমার রৌপ্যমুদ্রায় ক্রীত ব্যক্তি—উভয়েরই খতনা করা হবে; এভাবে আমার অঙ্গীকার তোমাদের শরীরে একটি শাশ্বত অঙ্গীকার হিসেবে থাকবে। আর যে পুরুষ অচ্ছিন্নত্বক যার লিঙ্গাগ্রচর্মের খতনা করা হয়নি, সেই ব্যক্তিকে তার স্বজাতি থেকে বিচ্ছিন্ন করা হবে; সে আমার অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছে" (আদিপুস্তক ১৭: ১৩-১৪)। এবং যারা তাদের ভূখণ্ডে বসবাসকারী এবং অন্য জাতিগুলোর মধ্য থেকে তাদের সাথে নিস্তারপর্বে অংশগ্রহণকারী, তারাও এই শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 210)
