📘 হাল ইফ্তাদানা আল-মাসিহু আলাস সলিব (মুনকিজ আস-সাক্কার)

আমরা লক্ষ্য করি যে, সকলেই ধৃত ব্যক্তির পরিচয় নিশ্চিত করতে ব্যস্ত ছিল, এমনকি বিচার চলাকালেও।
আমরা আরও লক্ষ্য করি যে, ধৃত ব্যক্তির উত্তর ছিল: "তুমিই তা বলেছ" এবং পীলাতকে সে বলেছিল: "তুমিই তো বলছ"; এর অর্থ হলো, সে তাদের কথাকে সত্য বলে স্বীকার করেনি আবার মিথ্যাও বলেনি, বরং সে তাদের বলেছে: এটা তোমরা যা বলছ তা-ই।
কিন্তু জেসুইট ফাদারগণ 'জেসুইট মোনাস্টিক' সংস্করণে এই পাঠ্যের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: "এর অর্থ হলো যিশু এই উপাধিটি প্রত্যাখ্যান করছেন।"
অতঃপর, সেই উত্তরটি কী ছিল যা প্রধান পুরোহিতরা বিশ্বাস করেননি? এবং যদি তারা এটি বিশ্বাস করতেন তবে তারা তাকে মুক্তি দিতেন? নিঃসন্দেহে তা হলো: সে মসীহ নয়, বরং ইহুদা।
আর ঈসা সম্পর্কে ইহুদা তাদের তাঁর অবস্থান জানিয়ে বলেছিল: "এখন থেকে মানবপুত্র আল্লাহর শক্তির ডান পাশে উপবিষ্ট থাকবেন" (লূক ২২: ৬৯), অথবা মথি যেভাবে বর্ণনা করেছেন: "এখন থেকে তোমরা মানবপুত্রকে শক্তির ডান পাশে উপবিষ্ট এবং আকাশের মেঘমালায় আসতে দেখবে" (মথি ২৬: ৬৪)।
কোনো প্রশ্নকারী হয়তো প্রশ্ন করতে পারেন: ইহুদা কীভাবে মসীহের অবস্থান জানল? এর উত্তর সহজ; ইহুদা মসীহকে রক্ষা পেতে এবং আসমানে উন্নীত হতে দেখেছিলেন সেই দিন, যখন সৈন্যরা পড়ে যাওয়ার পর তাঁকে (ইহুদাকে) গ্রেফতার করা হয়েছিল।
এখানে কেউ কেউ প্রশ্ন করতে পারেন, কেন সৈন্যরা, প্রধান পুরোহিত এবং অন্যান্য পুরোহিতরা ধৃত ব্যক্তির পরিচয় নিয়ে সন্দেহ পোষণ করেছিলেন?
উত্তরে আমরা বলব: তারা মসীহের মধ্যে কিছু আত্মিক ও চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য—যেমন তাঁর কথা বলার ভঙ্গি, মেধা, সাহসিকতা, জ্ঞান এমনকি তাঁর কণ্ঠস্বর সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন; অথচ আজ তাদের সামনে উপস্থিত ব্যক্তির মধ্যে এর কোনো কিছুই তারা প্রত্যক্ষ করছিলেন না।
ধৃত ব্যক্তির মধ্যে এই বৈশিষ্ট্যগুলোর অনুপস্থিতির কারণে হেরোদ তাকে তুচ্ছজ্ঞান করেছিলেন, অথচ তিনি সেই মহান মসীহকে দেখার প্রত্যাশা করছিলেন যার সম্পর্কে তিনি দীর্ঘকাল যাবৎ শুনেছিলেন: "আর হেরোদ যিশুকে দেখে অত্যন্ত আনন্দিত হলেন,

কারণ দীর্ঘকাল ধরে তিনি তাঁর সম্পর্কে অনেক কিছু শুনে তাঁকে দেখার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন এবং আশা করেছিলেন যে তিনি তাঁর মাধ্যমে কোনো অলৌকিক নিদর্শন দেখতে পাবেন। তিনি তাঁকে অনেক প্রশ্ন করেছিলেন, কিন্তু তিনি তাঁকে কোনো উত্তর দেননি ... তখন হেরোদ ও তাঁর সৈন্যরা তাঁকে তুচ্ছজ্ঞান করল এবং বিদ্রূপ করল" (লূক ২৩/ ৮-১১)। হেরোদ তাঁকে সেই মহান ব্যক্তি হিসেবে দেখতে পাননি যাঁর কথা তিনি শুনেছিলেন, বরং তাঁর মধ্যে মহত্ত্বের এমন কোনো চিহ্নও খুঁজে পাননি যা সম্পর্কে তিনি আগে অবগত ছিলেন।
এই সবকিছুর মধ্যেই পবিত্র কুরআনে বর্ণিত তথ্যের সত্যতা প্রমাণিত হয়, যা ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তির পরিচয় নিয়ে সন্দেহ সৃষ্টির বহু শতাব্দী আগে ঘোষিত হয়েছে। মহান আল্লাহ ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তির ব্যাপারে তাদের অবস্থা এবং তাঁর পরিচয় নিয়ে তাদের বিভ্রান্তি স্পষ্ট করে দিয়ে বলেছেন: {আর তারা তাঁকে হত্যা করেনি এবং তাঁকে ক্রুশবিদ্ধও করেনি, বরং তাদের জন্য তাঁর সদৃশ করা হয়েছিল। আর নিশ্চয়ই যারা তাঁর সম্পর্কে মতভেদ করেছে, তারা এ বিষয়ে সংশয়ের মাঝে রয়েছে। অনুমানের অনুসরণ ছাড়া এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই। আর এটা নিশ্চিত যে, তারা তাঁকে হত্যা করেনি} (আন-নিসা: ১৫৭)।

‌‌মসীহের রক্ষা পাওয়ার সম্ভাবনা
ইঞ্জিলের পাঠ্যসমূহ মসীহ আলাইহিস সালামের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত ঐশী সাহায্যের কথা বর্ণনা করে। তাঁকে যে অলৌকিক সামর্থ্য দেওয়া হয়েছিল, তা গেথশেমানে বাগানের সেই রাতে তাঁর রক্ষা পাওয়ার বিষয়টিকে সম্ভব করে তোলে। আল্লাহ তাঁকে এমন ক্ষমতা দান করেছিলেন যা তাঁকে বারবার ইহুদিদের ষড়যন্ত্র থেকে মুক্তি পেতে সক্ষম করেছিল; আর এটিই সেই দিন তাঁর মুক্তি পাওয়াকে একটি প্রত্যাশিত বিষয় করে তোলে, যা কোনোভাবেই অযৌক্তিক বা আশ্চর্যজনক নয়।
বরং ইহুদি ও রোমান সৈন্যরা তাঁকে কব্জা করতে পেরেছিল—এই দাবিটি একটি বড় প্রশ্ন উত্থাপন করে: তখন সেই সামর্থ্য এবং ঐশী সাহায্য কোথায় হারিয়ে গিয়েছিল? দীর্ঘকাল সুরক্ষা ও সমর্থন দেওয়ার পর আল্লাহ কি তাঁকে শত্রুর হাতে সপে দিয়েছিলেন এবং সবচেয়ে কঠিন ও সংকটের দিনে তাঁকে পরিত্যাগ করেছিলেন?
ইঞ্জিলসমূহের বর্ণনা অনুযায়ী, মহান আল্লাহ মসীহ আলাইহিস সালামকে শত্রুদের হাত থেকে মুক্তি পাওয়ার ও রক্ষা পাওয়ার ক্ষমতা দান করেছিলেন। তারা যখনই তাঁর অনিষ্ট করতে চেয়েছিল, তিনি একাধিকবার তাদের থেকে অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিলেন। সুতরাং, যেদিন তারা তাঁকে গ্রেফতার করতে এসেছিল, সেদিন তিনি তাদের থেকে রক্ষা পাবেন—এটাই স্বাভাবিক ও যুক্তিযুক্ত।
এই বিস্ময়কর ক্ষমতার উদাহরণ অনেক, যার মধ্যে রয়েছে:

লূকের বর্ণনা: "এ কথা শুনে সমাজগৃহের সবাই ক্রোধে ফেটে পড়ল। তারা উঠে দাঁড়িয়ে তাঁকে শহরের বাইরে বের করে দিল এবং তাদের শহরটি যে পাহাড়ের ওপর অবস্থিত ছিল, তার প্রান্তসীমায় নিয়ে গেল যাতে তাকে নিচে ফেলে দিতে পারে। কিন্তু তিনি তাদের মাঝখান দিয়ে বেরিয়ে চলে গেলেন এবং কফরনাহূমে চলে গেলেন" (লূক ৪/ ২৮ - ৩১)। তিনি এক অলৌকিক উপায়ে তাদের হাত থেকে রক্ষা পেয়েছিলেন।
যখন তিনি হায়কালে (পবিত্র উপাসনালয়) ছিলেন এবং তাঁর ও ইহুদিদের মধ্যে বাদানুবাদ চরম আকার ধারণ করল, তখন তারা তাঁকে হত্যা করার সংকল্প করল— "অতঃপর তারা তাঁকে পাথর মারার জন্য পাথর তুলে নিল। কিন্তু যিশু নিজেকে লুকিয়ে ফেললেন এবং তাদের মাঝখান দিয়ে বেরিয়ে হায়কাল থেকে চলে গেলেন" (যোহন ৮/ ৫৯)।
অন্য আরেকবার তিনি তাদের সাথে বিতর্ক করলেন— "তখন তারা তাঁকে ধরার চেষ্টা করল, কিন্তু কেউ তাঁর গায়ে হাত তুলল না, কারণ তাঁর সময় তখনও আসেনি। উপস্থিত জনমণ্ডলীর মধ্য থেকে অনেকে তাঁর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করল এবং বলল: মসীহ যখন আসবেন, তিনি কি এই ব্যক্তির চেয়েও বেশি অলৌকিক নিদর্শন দেখাবেন?" (যোহন ৭/ ৩০ - ৩১)। যোহন লিখিত সুসমাচারের এই বক্তব্য— "কারণ তাঁর সময় তখনও আসেনি"— আমাদের জন্য মানা অপরিহার্য নয়; কেননা লেখক মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার তত্ত্বে বিশ্বাসী, আর তিনি মসীহকে গ্রেফতারের সময় এই অলৌকিক ক্ষমতার অন্তর্ধানের বিষয়টি জায়েজ বা যুক্তিযুক্ত করার চেষ্টা করেছেন।
উৎসবের দিনেও অনুরুপ ঘটনা ঘটল— "ফলে তাঁকে কেন্দ্র করে মানুষের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি হলো। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে বন্দি করতে চেয়েছিল, কিন্তু কেউ তাঁর ওপর হাত তুলল না" (যোহন ৭/ ৪৩ - ৪৪)।
যখন তিনি সুলায়মানি অলিন্দে বিচরণ করছিলেন এবং তাঁদের কাছে নিজের দাওয়াত পেশ করলেন— "তখন তারা পুনরায় তাঁকে ধরার চেষ্টা করল, কিন্তু তিনি তাদের হাত থেকে ফসকে বেরিয়ে গেলেন এবং পুনরায় জর্ডান নদীর ওপারে চলে গেলেন" (যোহন ১০/ ৩৯ - ৪০)। প্রতিবারই তিনি এমন এক উপায়ে তাদের থেকে রক্ষা পেতেন যা তাদের কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দিত; মূলত এটি ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সুরক্ষা ও ঐশী সমর্থন।
যখন তিনি হায়কালের ধনাগারে ছিলেন, তখনো তারা তাঁকে ধরার চেষ্টা করেছিল— "কিন্তু কেউ তাঁকে বন্দি করেনি, কারণ তাঁর সময় তখনও আসেনি" (যোহন ৮/ ২০)।
তবে প্রশ্ন থেকে যায়, মসীহের এই বিশেষ বৈশিষ্ট্য বা অলৌকিক ক্ষমতাটি 'মহা ষড়যন্ত্রের' দিনে কোথায় হারিয়ে গেল? সাধারণ ইহুদিদের হাত থেকে পলায়নের জন্য যদি তিনি এটি ব্যবহার করে থাকেন, তবে সৈন্যদের হাত থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য এর ব্যবহার ছিল আরও অধিক যুক্তিযুক্ত ও অগ্রাধিকারযোগ্য।

এই পাঠ্যগুলোতে মহান আল্লাহ মসীহ (আ.) সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন তার সত্যতা পাওয়া যায়, যেখানে তিনি মসীহর প্রতি তাঁর নেয়ামতসমূহের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন: {আর স্মরণ করো, যখন আমি বনী ইসরাঈলকে তোমার থেকে নিবৃত্ত রেখেছিলাম, যখন তুমি তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে এসেছিলে, তখন তাদের মধ্যে যারা কুফরি করেছিল তারা বলেছিল, ‘এ তো স্পষ্ট জাদু ছাড়া আর কিছুই নয়’} (আল-মায়িদাহ: ১১০)। আল্লাহ তাঁকে যে বিস্ময়কর মুজিযাসমূহ দান করেছিলেন যা তাদের হতভম্ব করে দিয়েছিল, সে কারণেই তারা তাঁর ওপর জাদুর অপবাদ দিয়েছিল।
ইঞ্জিলসমূহে মসীহর সেসব ক্ষমতার কথা উল্লেখ রয়েছে যা আল্লাহ তাঁকে দান করেছিলেন, তার মধ্যে একটি হলো অন্তরায় ভেদ করার ক্ষমতা। ইউহান্না বলেন: “সেদিন সন্ধ্যায় অর্থাৎ সপ্তাহের প্রথম দিনে, যখন ইহুদিদের ভয়ে শিষ্যরা যেখানে সমবেত হয়েছিলেন সেই ঘরের দরজাগুলো বন্ধ ছিল, তখন ঈসা এসে তাদের মাঝে দাঁড়ালেন এবং বললেন: তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক” (ইউহান্না ২০/১৯)।
লূকের বর্ণনায় একই ঘটনার ক্ষেত্রে দরজা বন্ধ থাকার কথা উল্লেখ করা হয়নি, তবে সেখানে এমন কিছু উল্লেখ করা হয়েছে যা একটি অলৌকিক ঘটনার ইঙ্গিত দেয়: “যখন তারা এসব কথা বলছিলেন, তখন ঈসা নিজেই তাদের মাঝে এসে দাঁড়ালেন এবং বললেন: তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক; এতে তারা আতঙ্কিত ও ভীত হলেন এবং মনে করলেন যে তারা কোনো আত্মা দেখছেন” (লূক ২৪/৩৬-৩৭)।
এছাড়াও আরেকটি অলৌকিক ক্ষমতা রয়েছে যা মসীহর জন্য ষড়যন্ত্রকারীদের হাত থেকে বেঁচে থাকা ও মুক্তি পাওয়া সম্ভবপর করে তোলে; আর তা হলো ইঞ্জিলসমূহে বর্ণিত মসীহর নিজ রূপ ও আকৃতি পরিবর্তন করার ক্ষমতা, যার ফলে তাঁর ঘনিষ্ঠজনরাও তাঁকে চিনতে অক্ষম হয়ে পড়তেন এবং তিনি বারবার এমনটি করেছেন।
পুনরুত্থানের পর তাঁর ব্যক্তিত্ব বারবার তাঁর শিষ্যদের কাছে অস্পষ্ট থেকে গিয়েছিল। এমনকি মারিয়াম মাকদালানিয়া, যিনি তাঁর অত্যন্ত ঘনিষ্ঠদের একজন ছিলেন, তিনিও তাঁকে চিনতে পারেননি এবং তাঁকে মালী মনে করেছিলেন; কিছুক্ষণ পর তিনি তাঁকে চিনতে পারেন। (দ্রষ্টব্য: ইউহান্না ২০/১৪-১৫)।
একইভাবে ইম্মাউসের পথে গমনকারী দুই শিষ্যের কাছেও তাঁর পরিচয় অস্পষ্ট ছিল এবং তিনি তাদের খাবারের জন্য বরকত প্রার্থনা করার আগে তারা তাঁকে চিনতে পারেননি। (দ্রষ্টব্য: লূক ২৪/১৩-১৯)।
তাবারিয়া হ্রদে মাছ ধরার সময় সমবেত শিষ্যদের কাছেও তাঁর বিষয়টি অস্পষ্ট ছিল এবং দীর্ঘ সময় পর সর্বপ্রথম ইউহান্নাই তাঁকে চিনতে পেরেছিলেন। (দ্রষ্টব্য: ইউহান্না ২১/১-৭)।

ইঞ্জিলসমূহ যেমন ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার পূর্ববর্তী ঘটনাবলিতে তাঁর রূপ পরিবর্তনের বিষয়টি নিশ্চিত করে; তার মধ্যে অন্যতম হলো লূক যা উল্লেখ করেছেন: "আর তিনি যখন প্রার্থনা করছিলেন, তখন তাঁর মুখমণ্ডলের অবয়ব পরিবর্তিত হয়ে গেল এবং তাঁর পোশাক ধবধবে উজ্জ্বল হয়ে উঠল। আর দেখ, দুজন ব্যক্তি তাঁর সাথে কথা বলছিলেন, তাঁরা হলেন মূসা ও ইলিয়াস।" (লূক ৯/২৯)।
মথি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি পিতর, যাকোব ও যোহনকে সঙ্গে নিলেন এবং "তাঁদেরকে নিয়ে নির্জনে একটি উচ্চ পাহাড়ে আরোহণ করলেন; আর তাঁদের সামনে তাঁর রূপ পরিবর্তিত হয়ে গেল।" (মথি ১৭/ ১-২)।
যদি এটি সত্য হয় যে, মসীহ নিজের রূপ পরিবর্তন করতে সক্ষম ছিলেন—এমনকি তাঁর একান্ত শিষ্যদের নিকটও তাঁর পরিচয় গোপন রাখার পর্যায়ে—তবে তা শত্রুদের হাত থেকে তাঁর মুক্তি ও পরিত্রাণ লাভের সক্ষমতারই প্রমাণ। আর নিঃসন্দেহে বিপদের সময় এই পন্থাই অবলম্বন করা হয়, আর তাঁর বিরুদ্ধে হওয়া চূড়ান্ত ষড়যন্ত্রটি ছিল অত্যন্ত কঠিন।
আমরা পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে কুরআন এবং তাওরাত ও ইঞ্জিলের পাঠ্যসমূহের মাঝে সংগতি লক্ষ্য করেছি, যা মসীহের মুক্তি এবং আসমানে উত্তোলিত হওয়ার কথা বলে ও তার ভবিষ্যদ্বাণী করে। আমরা এও দেখেছি যে, বিষয়টি কীভাবে সম্ভব এবং মহান আল্লাহর কুদরতের প্রেক্ষাপটে তা মোটেও বিস্ময়কর কিছু নয়।

পৌল এবং মসিহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার কাহিনী উদ্ভাবন
মসিহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়াকে অস্বীকারকারী মুসলিমদের প্রতি একটি প্রশ্ন থেকেই যায়: খ্রিস্টানদের মধ্যে মসিহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি কোথা থেকে এল? যাকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল, তার প্রকৃত পরিচয় কি তাদের কাছে অস্পষ্ট ছিল? নাকি ক্রুশবিদ্ধ করার সময় বিষয়টি তাদের কাছে গোপন ছিল এবং পরবর্তীতে তা উন্মোচিত হলেও তারা মিথ্যার ওপরই অটল ছিল?
এই প্রশ্নের উত্তরে আমরা বলি: চারটি ইঞ্জিল হলো প্রাচীন পাণ্ডুলিপি, যা বিভিন্ন সময়ে বিভিন্ন ব্যক্তি তাদের কাছে পৌঁছানো মৌখিক বর্ণনার ভিত্তিতে লিখেছিলেন। তারা নিজেরা ঐশী অনুপ্রেরণা (ইলহাম) দাবি করেননি, কিংবা তাদের কিতাবগুলোর নির্ভুলতা বা পবিত্রতাও দাবি করেননি। ফলে প্রত্যেকে যা শুনেছেন তাই লিখেছেন, যা কখনও অন্যদের সাথে সাংঘর্ষিক হয়েছে আবার কখনও সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে।
মসিহের মুক্তি পাওয়া এবং আকাশে উন্নীত হওয়ার বিষয়টি তাঁর সমসাময়িক অনেকের কাছেই অস্পষ্ট ছিল। তারা ভেবেছিল যাকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছে তিনিই মসিহ। কারণ মসিহকে উপরে তুলে নেওয়ার অলৌকিক ঘটনাটি কেবল বিশ্বাসঘাতক ইহুদাই দেখেছিল, যখন সমর্পণের মুহূর্তে তাকে ধরা হয়েছিল। তাদের কাছে বিষয়টি সংশয়াচ্ছন্ন করে দেওয়া হয়েছিল এবং এ বিষয়ে তারা সন্দেহের মধ্যে ছিল, যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি।
কেউ কেউ মনে করেন যে, মসিহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার মাধ্যমে প্রায়শ্চিত্তের (ফাওদা) ধারণাটি পৌলের অন্যতম উদ্ভাবন। মসিহের অন্তর্ধান এবং তাঁর ক্রুশবিদ্ধ হওয়া নিয়ে ছড়িয়ে পড়া জনশ্রুতি ও গুজবকে পৌল তার প্রতিষ্ঠিত নতুন খ্রিস্টধর্মের মূল ভিত্তি 'প্রায়শ্চিত্ত ও পরিত্রাণ' মতবাদ তৈরির সুযোগ হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। পৌল তাঁর পত্রাবলীতে এই বিষয়টি জোরালোভাবে ব্যক্ত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "কেননা আমি তোমাদের মধ্যে যীশু খ্রীষ্টকে, বিশেষত তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ অবস্থায় ছাড়া আর কিছুই জানব না বলে সংকল্প করেছি" (১ করিন্থীয় ২:২)।
তাঁর পত্রগুলো মসিহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার নিশ্চয়তায় ভরপুর, যা জার্মান লেখক আর্নেস্ট ডি বুশ-কে তাঁর 'ইসলাম: তথা প্রকৃত খ্রিস্টধর্ম' নামক গ্রন্থে বলতে উদ্বুদ্ধ করেছে: "ক্রুশবিদ্ধ ও প্রায়শ্চিত্ত সংক্রান্ত যাবতীয় বিষয়াবলি পৌল এবং তাঁর সমমনাদের উদ্ভাবন ও আবিষ্কার, যারা মসিহকে কখনও দেখেননি। এগুলো আদি ও প্রকৃত খ্রিস্টধর্মের অংশ নয়।" (১)--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ফারকু বাইনাল মাখলুকি ওয়াল খালিক, আবদুর রহমান বাজি আল-বাগদাদী, পৃষ্ঠা (৪৬৬); আন-নাসরানিয়াহ, মুস্তফা শাহিন, পৃষ্ঠা (৮২); আল-মাসিহিয়্যাতুল হাক্কাহ আল্লাতি জাআ বিহা আল-মাসিহ, আলা আবু বকর, পৃষ্ঠা (৩১৮-৩১৯)।

পৌল ঈসা (আ.)-এর সাথে যা ঘটেছিল তার প্রকৃত ঘটনা নিয়ে সৃষ্ট বিভ্রান্তিকে কাজে লাগিয়েছেন—যেখানে কেউ বলছিল তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছে, আবার কেউ বলছিল ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তি অন্য কেউ ছিল, অথবা সে সময় ছড়িয়ে পড়া অন্যান্য গুজব। তিনি এই বিভ্রান্তিকে ব্যবহার করে সেটিকে তাঁর 'প্রায়শ্চিত্তবাদ' নামক ভ্রষ্টতার ভিত্তি হিসেবে স্থাপন করেন।
আমরা পুনরায় পৌলের প্রসঙ্গে ফিরে আসি এবং ঈসা (আ.)-এর ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার দাবির প্রতি আদি খ্রিস্টানদের অবস্থান সম্পর্কে প্রশ্ন করি—যে দাবিটি পৌলের মৃত্যুর পর ইঞ্জিল রচয়িতারা লিপিবদ্ধ করেছিলেন।
আমরা ঈসা (আ.)-এর শিষ্য এবং আদি খ্রিস্টানদের অবস্থান জানার চেষ্টা করি পৌলের পত্রাবলি পর্যালোচনার মাধ্যমে, যা ঈসা (আ.)-এর ক্রুশবিদ্ধ হওয়াকে এবং একটি বিশ্বাস হিসেবে এই ঘটনার গুরুত্বকে সুনিশ্চিত করেছিল। তবে এই পত্রগুলো একই সাথে হাওয়ারী এবং আদি অনুসারীদের সেই অবস্থানকেও ধারণ করে আছে, যারা পৌলের প্রবর্তিত নতুনত্বের বিরোধী ছিলেন এবং এর মধ্যে নিঃসন্দেহে ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার আকিদাও অন্তর্ভুক্ত ছিল।
আমরা এই অবস্থানটি তিমোথির কাছে লেখা পৌলের পত্রের অভিযোগ ও বক্তব্যের মধ্যে স্পষ্টভাবে দেখতে পাই: "তুমি তো এটি জানো যে, এশিয়ার সকলেই আমার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে" (২ তিমোথি ১: ১৫)। তারা সবাই তাঁকে পরিত্যাগ করেছিল এবং তাঁর থেকে বিমুখ হয়েছিল। কেন? নিঃসন্দেহে তারা তাঁর ধর্মপ্রচারকে প্রত্যাখ্যান করেছিল।
গালাতীয়দের কাছে লেখা পত্রে তিনি তাদের বিরুদ্ধে অভিযোগ করেন যারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল: "আমি বিস্মিত হচ্ছি যে, যিনি তোমাদের খ্রিষ্টের অনুগ্রহে আহ্বান করেছেন, তাঁর থেকে তোমরা এত দ্রুত অন্য এক সুসমাচারের দিকে ফিরে যাচ্ছ, যা আসলে কোনো সুসমাচারই নয়; বরং এমন কিছু লোক আছে যারা তোমাদের বিভ্রান্ত করছে এবং খ্রিষ্টের সুসমাচারকে বিকৃত করতে চাইছে। কিন্তু আমরা কিংবা স্বর্গ থেকে আসা কোনো ফেরেশতাও যদি তোমাদের কাছে সেই সুসমাচার ব্যতীত অন্য কিছু প্রচার করে যা আমরা করেছি, তবে সে অভিশপ্ত হোক" (গালাতীয় ১: ৬-৮)। তিনি তাঁর সেই ধর্মপ্রচার নিয়ে সমস্যার সম্মুখীন হচ্ছিলেন যাকে তিনি সত্য বলে দাবি করতেন, অথচ সেখানে এমন কিছু লোক ছিল যারা এই প্রচারকে প্রত্যাখ্যান করত।
গবেষকগণ মনে করেন যে, হাওয়ারীগণ ঈসা (আ.)-এর ক্রুশবিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে কিছুই জানতেন না; এর প্রমাণ হলো 'নতুন নিয়ম' (নিউ টেস্টামেন্ট)-এ সংরক্ষিত তাঁদের পত্রাবলিতে ক্রুশবিদ্ধ মসীহ সম্পর্কে আলোচনার অনুপস্থিতি।

ঐতিহাসিক ফোটিয়াস বলেন: তিনি ‘রাসূলগণের সফর’ নামক একটি গ্রন্থ পাঠ করেছেন যা পিতর, যোহন, আন্দ্রিয়, থোমাস এবং পৌলের সংবাদ সম্বলিত। তিনি সেখানে যা পাঠ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে: “নিশ্চয়ই মসীহ ক্রুশবিদ্ধ হননি, বরং অন্য কাউকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল এবং তিনি এর মাধ্যমে ক্রুশবিদ্ধকারীদের উপহাস করেছিলেন।” (১)
মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে পৌলের দাবির সুস্পষ্ট বিরোধিতা প্রকাশ পায় হাওয়ারী ‘বার্ণাবাস’-এর পক্ষ থেকে তাঁর সেই ইঞ্জিলে যা চার্চ বা গির্জা প্রত্যাখ্যান করে থাকে। তিনি এই ইঞ্জিল রচনার কারণ সম্পর্কে এর ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন: “যাদের মাঝে পৌলও পথভ্রষ্ট হয়েছিল, যার কথা আমি কেবল দুঃখের সাথেই বলতে পারি; এবং এটিই সেই কারণ যার জন্য আমি সেই সত্যটি লিপিবদ্ধ করছি যা আমি ঈসার সান্নিধ্যে থাকাকালীন দেখেছি ও শুনেছি, যাতে তোমরা মুক্তি পাও এবং শয়তান তোমাদের বিভ্রান্ত না করে যার ফলে তোমরা আল্লাহর বিচারে ধ্বংস হও। অতএব, তোমরা এমন প্রত্যেক ব্যক্তি সম্পর্কে সতর্ক থাকো যে তোমাদের কাছে আমার লিখিত শিক্ষার পরিপন্থী কোনো নতুন শিক্ষা প্রচার করে, যাতে তোমরা চিরন্তন মুক্তি লাভ করতে পারো” (বার্ণাবাস, ভূমিকা / ৭ - ৯)।
ক্রুশবিদ্ধকরণ অস্বীকারকারী খ্রিষ্টান উপদলগুলো ছিল পৌলের বিরুদ্ধে হাওয়ারীদের আপত্তিরই প্রতিধ্বনি, যা ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।
এছাড়াও প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কারগুলো আমাদের এমন একটি গ্রন্থের সন্ধান দেয় যা পিতরের একটি দর্শনের বর্ণনা দেয়। এটি সম্প্রতি নাগ হাম্মাদিতে আবিষ্কৃত হয়েছে এবং ঘনিষ্ঠ হাওয়ারী পিতরের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। এতে মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করা হয়েছে এবং ক্রুশবিদ্ধ করার পূর্বেই তাঁর ঊর্ধ্বারোহণের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
খ্রিষ্টান ইঞ্জিল-ভাষ্যকারগণ মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার প্রশ্নে পৌল ও তার শিষ্যদের সাথে বিরোধের তীব্রতা স্বীকার করেন। তাঁরা মনে করেন যে, এই বিরোধই ইঞ্জিল লেখকদের এই বিষয়ে তাকিদ দিতে বাধ্য করেছিল যে মসীহ ক্রুশবিদ্ধ হয়েছেন, যেমনটি পৌল বলেছিলেন, যাঁর পত্রাবলি রচনার ইতিহাসে চারটি ইঞ্জিলের পূর্বেই লিখিত হয়েছিল।
ফলে ইঞ্জিল রচয়িতাগণ ইঞ্জিলের ছত্রগুলোর মাঝে পৌলের প্রতি অস্বীকৃতি এবং মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার সংবাদকে মিথ্যা সাব্যস্ত করার বিষয়টি উদ্ধৃত করেছেন। তাঁরা এটি তখন উদ্ধৃত করেছেন যখন তাঁরা এমন কিছু খুঁটিনাটি ও আংশিক বিবরণের ওপর জোর দিচ্ছিলেন যা--------------------------------------------
(১) দেখুন: আকীদাতুস সলবি ওয়াল ফিদা, মুহাম্মদ রশীদ রিদা, পৃ. (৩০); আল-মাসিহিয়্যাতুল হাক্কাহ আল্লাতি জা-আ বিহা আল-মাসিহ, আলা আবু বকর, পৃ. (৩১৮)।

এখান থেকেই মসিহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি অস্বীকারকারীরা প্রবেশের পথ খুঁজে পেতে পারেন। মার্ক বলেন: "অতঃপর তারা তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করার জন্য নিয়ে গেল; তারা মাঠ থেকে আসা আলেকজান্ডার ও রুফাসের পিতা কাইরিনীয় শিমোন নামক একজন পথচারীকে বাধ্য করল যেন সে তাঁর ক্রুশ বহন করে।" (মার্ক ১৫: ২০-২৩)।
ব্যাখ্যাকারী ডেনিস নিনহ্যাম তাঁর মার্কের ভাষ্যে (পৃ. ৪২২) বলেন: "মনে হয় এই অনুচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো সেই কাহিনীর সত্যতা নিশ্চিত করা যা বলে যে শিমোন ক্রুশ বহন করেছিলেন। নিঃসন্দেহে ইঞ্জিলে এই ব্যক্তিগত খুঁটিনাটি সংরক্ষণের একটি কারণ ছিল পাঠকদের স্মরণ করিয়ে দেওয়া যে, ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে তাঁদের কাছে একটি নির্ভরযোগ্য তথ্যের উৎস রয়েছে... সম্ভবত যোহনের ইঞ্জিল থেকে কাইরিনীয় শিমোনের ক্রুশ বহনের এই বিবরণটি বাদ দেওয়ার কারণ হলো এই দাবি: যে শিমোন ঈসার স্থলাভিষিক্ত হয়েছিলেন এবং তাঁর পরিবর্তে ক্রুশবিদ্ধ হয়েছিলেন; এই ধারণাটি নস্টিক (Gnostic) মহলে প্রচলিত ছিল, যারা পরবর্তীতে বেশ পরিচিতি লাভ করেছিল।"
এভাবেই আমরা বুঝতে পারি কেন "কে ক্রুশ বহন করেছিল" এই প্রশ্নে যোহন অন্য তিনটি ইঞ্জিলের বিরোধিতা করেছেন। তিনি সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে মসিহ নিজেই নিজের ক্রুশ বহন করেছিলেন। তিনি বলেন: "অতঃপর তারা ঈসাকে গ্রহণ করল এবং তাঁকে নিয়ে গেল। তিনি নিজের ক্রুশ বহন করে সেই স্থানের দিকে বের হলেন যাকে বলা হয় 'খুলি স্থান' (মকামে জমজমা)... যেখানে তারা তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করল।" (যোহন ১৯: ১৬-১৮)।
মথির ইঞ্জিলের ব্যাখ্যাকারী জন ফেন্টন (পৃ. ৪৪০) মথির এ জাতীয় আচরণের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেন, যখন তিনি পোশাক ভাগাভাগি ও লটারির পরের মুহূর্তের ঘটনা বর্ণনায় মার্কের উদ্ধৃতি দেওয়ার সময় তাঁর শব্দাবলি পরিবর্তন করেন। মার্ক বলেন: "তখন ছিল বেলা তৃতীয় প্রহর যখন তারা তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করল" (মার্ক ১৫: ২৫), কিন্তু মথি এটি পরিবর্তন করে বলেন: "অতঃপর তারা সেখানে বসে তাঁকে পাহারা দিতে লাগল" (মথি ২৭: ৩৬)। এভাবে মথি ক্রুশবিদ্ধ করার সময় এবং তার পরবর্তী পর্যায়ে ঈসার পাহারাদারির বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।
ফেন্টন আরও বলেন যে, এটি "মূলত সেই সব মানুষের উপস্থিতির কারণেই করা হয়েছে যারা দাবি করত যে ঈসাকে মারা যাওয়ার আগেই ক্রুশ থেকে নামিয়ে আনা হয়েছিল। একইভাবে, একটি নস্টিক সম্প্রদায় যারা"

তিনি দ্বিতীয় শতাব্দীতে বসবাস করতেন; তিনি বলেছিলেন যে, যিশুর পরিবর্তে সাইমন কিরিনীয়কে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল। সম্ভবত মথি এই বক্তব্যগুলোরই জবাব দিচ্ছিলেন।" (১)--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মাসিহ ফি মাসাদির আল-আকাইদ আল-মাসিহিয়্যাহ, আহমদ আব্দুল ওয়াহহাব, পৃষ্ঠা (২৭২-২৭৪), আল-মাসিহ ফিল কুরআন ওয়াত তাওরাত ওয়াল ইনজিল, আব্দুল কারিম আল-খাতিব, পৃষ্ঠা (৪৩৮)।

পৌত্তলিক জাতিসমূহের নিকট ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার কাহিনী
পৌল যখন পাপের প্রায়শ্চিত্ত হিসেবে মসীহ-এর ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার দাবি করেছিলেন, তখন তিনি নিজের কোনো মৌলিক উদ্ভাবন বা সৃজনশীলতা থেকে কথা বলছিলেন না; বরং তিনি কেবল একটি প্রাচীন বিশ্বাসের অনুকরণ করছিলেন, যা মসীহ-এর জন্মের অনেক আগে থেকেই পৌত্তলিক জাতিগুলোর মধ্যে প্রচলিত ছিল।
ইঞ্জিল রচয়িতাগণ মসীহ-এর ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ঘটনাবলিকে সেভাবেই সাজিয়েছেন যেভাবে পৌল তা নির্ধারণ করেছিলেন এবং যেভাবে তা সাধারণ মানুষের মধ্যে প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল; আর তা ছিল পৌত্তলিক জাতিগুলোর বর্ণনার আদলে। এমনকি শেষ পর্যন্ত ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার এই কাহিনীটি পৌত্তলিক জাতিগুলোর কাহিনী ও উপকথা থেকে সংগৃহীত একটি নকল গল্পে পরিণত হয়েছে।
মসীহ-এর কাহিনীর সাথে সম্ভবত সবচাইতে স্পষ্ট সাদৃশ্যপূর্ণ হলো ব্যাবিলনীয় দেবতা "বাল"-এর উপকথা। সম্প্রতি খ্রিস্টপূর্ব নবম শতাব্দীর দুটি প্রত্নতাত্ত্বিক ফলক আবিষ্কৃত হয়েছে, যাতে এমন এক কাহিনী রয়েছে যা মসীহ-এর বিচার ও ক্রুশবিদ্ধকরণ সম্পর্কে খ্রিস্টানদের দাবির সাথে হুবহু মিলে যায়। "আর্থার ফিন্ডলে" তাঁর "দ্য রক অব ট্রুথ" (১) নামক গ্রন্থে খ্রিস্টধর্মের পূর্ববর্তী সময়ে বাল সম্পর্কে যা বলা হতো এবং খ্রিস্টধর্মে মসীহ সম্পর্কে যা বলা হয়, তার মধ্যে একটি তুলনামূলক আলোচনা করেছেন। নিচের সারণিতে তা স্পষ্ট করা হলো:
ঈসা আলাইহিস সালামের বিচার … বালের বিচার
১ - ঈসাকে বন্দি হিসেবে ধরা হয়েছিল। … ১ - বালকে বন্দি হিসেবে ধরা হয়েছিল।
২ - একইভাবে ঈসার বিচার হয়েছিল। … ২ - বালের বিচার প্রকাশ্যে হয়েছিল।
৩ - বিচারের পর ঈসাকে লাঞ্ছিত করা হয়েছিল। … ৩ - বিচারের পর বালকে আঘাত করা হয়েছিল।
৪ - ঈসাকে পাহাড়ে ক্রুশবিদ্ধ করার জন্য নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। … ৪ - বালকে দণ্ডাদেশ কার্যকর করার জন্য পাহাড়ে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল।
৫ - ঈসার সাথে "বারাব্বাস" নামক এক খুনি ছিল, যে মৃত্যুদণ্ডপ্রাপ্ত ছিল,--------------------------------------------
(১) আকানিমুন নাসারা, আহমাদ হিজাজি আস-সাক্কা, পৃষ্ঠা (৯৬); আল-আকাইদ আল-মাসিহিয়্যাহ বাইনাল কুরআন ওয়াল আকল, হাশেম জুদাহ, পৃষ্ঠা (২২০ - ২২১)।

পিলাত প্রথানুসারে প্রতি বছর ঈসাকে ক্ষমা করার জন্য মনোনীত করেছিলেন। কিন্তু ইয়াহুদিরা 'বারাব্বাস'-এর মুক্তি এবং ঈসার মৃত্যুদণ্ড দাবি করেছিল। … ৫ - বালের সাথে একজন অপরাধী ছিল যাকে মৃত্যুদণ্ড প্রদান করা হয়েছিল এবং প্রতি বছর মৃত্যুদণ্ডপ্রাপ্ত একজনকে ক্ষমা করার প্রথা ছিল। জনগণ বালের মৃত্যুদণ্ড এবং অন্য অপরাধীর মুক্তির দাবি করেছিল।
৬ - ঈসার ওপর দণ্ডাদেশ কার্যকর করার পর পৃথিবী প্রকম্পিত হয়েছিল এবং আকাশ মেঘাচ্ছন্ন হয়ে গিয়েছিল। … ৬ - বালের ওপর দণ্ডাদেশ কার্যকরের পর অন্ধকার নেমে এসেছিল, বজ্রপাত হয়েছিল এবং মানুষ বিচলিত হয়ে পড়েছিল।
৭ - সৈন্যরা ঈসার সমাধি পাহারা দিয়েছিল যেন তার হাওয়ারি (শিষ্য) গণ তার মরদেহ চুরি করতে না পারে। … ৭ - বালকে তার সমাধিতে পাহারা দেওয়া হয়েছিল যেন তার অনুসারীরা তার মরদেহ চুরি করতে না পারে।
৮ - মরিয়ম মাগদালিনী এবং অন্য এক মরিয়ম ঈসার সমাধির পাশে বসে তার জন্য বিলাপ করছিলেন। … ৮ - মায়েরা বালের সমাধির চারপাশে বসে তার জন্য কাঁদছিলেন।
৯ - ঈসা রবিবারে তার সমাধি থেকে পুনরুত্থিত হয়েছিলেন, বসন্তের প্রারম্ভেও বটে, এবং আকাশে আরোহণ করেছিলেন। … ৯ - বাল মৃত্যু থেকে পুনরুত্থিত হয়েছিলেন এবং বসন্তের শুরুতে পুনরায় জীবিত হয়ে আকাশে আরোহণ করেছিলেন।

প্রতীয়মান হয় যে, এই ব্যবিলনীয় উপকথাটি ব্যবিলন থেকে ফিরে আসা ইহুদি বন্দীদের মাধ্যমে স্থানান্তরিত হয়েছে।
ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার কাহিনীর অনেক বিবরণ অনুরূপ পৌত্তলিক কাহিনীতে বর্ণিত বিবরণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। মথি মসীহের মৃত্যুর সাথে সংশ্লিষ্ট বেশ কিছু অদ্ভুত ঘটনার কথা উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেন: "আর ষষ্ঠ ঘণ্টা থেকে নবম ঘণ্টা পর্যন্ত সমস্ত পৃথিবী অন্ধকারাচ্ছন্ন ছিল... আর দেখ, উপাসনালয়ের পর্দা উপর থেকে নিচ পর্যন্ত ছিঁড়ে দুই ভাগ হয়ে গেল, এবং ভূমি প্রকম্পিত হল ও শৈলসকল বিদীর্ণ হল এবং সমাধিগুলো উন্মুক্ত হয়ে গেল..." (মথি ২৭/ ৪৫-৫৩)।
আর এটি খ্রিস্টানরা প্রাচীন পৌত্তলিক ধর্মবিশ্বাস থেকে গ্রহণ করেছে। আল্লামা তন্নীর বেশ কয়েকজন ঐতিহাসিকের উদ্ধৃতি দিয়ে এসব জাতির ত্রাণকর্তাদের মৃত্যুর সময় এই ধরণের অলৌকিক ঘটনার প্রসারের বিষয়ে তাদের ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন।

এর মধ্যে অন্যতম হলো: হিন্দুরা বলে থাকে: "তাদের ত্রাণকর্তা 'কৃষ্ণ' যখন ক্রুশে মৃত্যুবরণ করেন, তখন মহাবিশ্বে ভয়াবহ বিপর্যয় ও নানাবিধ আলামত প্রকাশ পেয়েছিল; চন্দ্রকে একটি কালো বৃত্ত পরিবেষ্টন করেছিল, দ্বিপ্রহরে সূর্য অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে গিয়েছিল এবং আকাশ থেকে অগ্নি ও ভস্ম বর্ষিত হয়েছিল...।"
প্রমিথিউসের (ব্রোসিউস) উপাসকরা বলে: "যখন তাকে ককেশাস পাহাড়ে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল, তখন সমস্ত সৃষ্টিজগৎ প্রকম্পিত হয়েছিল এবং পৃথিবী ভূমিকম্পে কেঁপে উঠেছিল।"
কোনো মহান ব্যক্তির মৃত্যু বা জন্মলগ্নে মহাজাগতিক মহাবিপদ বা অলৌকিক ঘটনাবলি ঘটার বিশ্বাসটি রোমান ও গ্রীকদের মাঝেও সুপরিচিত ছিল।
ঐতিহাসিক 'ফারার' তার 'লাইফ অফ ক্রাইস্ট' গ্রন্থে এবং গিবন তার ইতিহাসগ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, বেশ কিছু পৌত্তলিক কবি ও ঐতিহাসিক বলতেন: "যখন ত্রাণকর্তা এস্কুলাপিয়াস নিহত হলেন, তখন সূর্য অন্ধকার হয়ে গিয়েছিল এবং পাখিরা তাদের নীড়ে লুকিয়ে পড়েছিল ... কারণ তাদের রোগ ও যন্ত্রণার আরোগ্যকারী এই পৃথিবী ত্যাগ করেছিলেন।"
কোনো ত্রাণকর্তার মৃত্যুতে সূর্য অন্ধকার হয়ে যাওয়ার দাবিটি হারকিউলিস, পিয়াস, কোয়েটজালকোয়াটল এবং রোমানদের উপাস্য কুইরিনাসের মৃত্যুর ব্যাপারেও বলা হয়েছে। সুতরাং, মহান ব্যক্তিদের মৃত্যুকালে বিচিত্র ও অলৌকিক সব কাণ্ড ঘটার বিষয়টি একটি প্রাচীন উপকথা, যা বিভিন্ন জাতির মধ্যে প্রচলিত ছিল; আর ইঞ্জিল রচয়িতারা তা ঐসব পৌত্তলিক ধর্মবিশ্বাস থেকেই গ্রহণ করেছেন। (১)
সূর্য-উপাসকরা সূর্যের উদ্দেশ্যে বলিদান করত, বিশেষত সূর্যগ্রহণের সময়। যখন গ্রহণ কেটে যেত, তখন তারা বিশ্বাস করত যে এটি তাদের কোনো নেতার আত্মত্যাগের কারণে হয়েছে, যিনি তাদেরকে রক্ষা করেছেন এবং তাদের পক্ষ থেকে আজাব বহন করেছেন। এই কারণেই মথি অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে বলেছেন: "অতঃপর বেলা দ্বাদশ ঘটিকা হইতে বেলা তিন ঘটিকা পর্যন্ত সমস্ত দেশ অন্ধকারময় হইয়া রহিল" (মথি ২৭/ ৪৫)। (২)
প্রাচীন পৌত্তলিকতা ও খ্রিস্টধর্মের মধ্যে সাদৃশ্যের অন্যতম দিক হলো উপাস্যদের পুনরুত্থানের বিষয়টি...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আকাইদ আল-ওয়াসানিয়্যাহ ফি আদ-দিয়ানাহ আন-নাসরানিয়্যাহ (খ্রিস্টধর্মের পৌত্তলিক বিশ্বাসসমূহ), মুহাম্মদ তাহির আত-তান্নির, পৃষ্ঠা (৪১ - ৪৩)।
(২) দেখুন: আল-মাসিহিয়্যাহ আল-হাক্কাহ আল্লাতি জা-আ বিহা আল-মাসিহ (যিশুর আনীত সত্য খ্রিস্টধর্ম), আলা আবু বকর, পৃষ্ঠা (১৬)।

মৃতরা, ইঞ্জিলসমূহ ঈসার মৃত্যু থেকে পুনরুত্থানের বিষয়ে একমত হয়েছে, কিন্তু ভারতীয়রা এক্ষেত্রে তাদের পূর্বেই এই বিশ্বাসের অধিকারী ছিল, যেখানে তারা কৃষ্ণা সম্পর্কে বলেছে: "ঐ দেখ কৃষ্ণা স্বর্গের নিজ আবাসে আরোহণ করছেন।"
একইভাবে বুদ্ধের উপাসকরা বলে যে, তার মৃত্যুর পর আসমান ও জমিনের অধিবাসীরা তার জন্য শোকাতুর হয়েছিল, "এমনকি মহাউয়ু (মহান ঈশ্বর) ব্যথিত হয়ে ডাক দিলেন: হে পবিত্র প্রিয়তম, ওঠো! তখন কাম (অর্থাৎ বুদ্ধ) জীবিত হয়ে উঠলেন এবং দুঃখ-বেদনা আনন্দে রূপ নিল। আকাশ আলোড়িত হলো এবং আনন্দের সাথে ঘোষণা করল: সেই ঈশ্বর ফিরে এসেছেন যাকে মৃত ও হারিয়ে গেছে বলে মনে করা হয়েছিল … "। চীনারাও তাদের উপাস্য (লাও কিউন) এবং অগ্নিপূজকরা (জরথুস্ত্র) সম্পর্কে অনুরূপ বিশ্বাস পোষণ করে।
(অ্যাসক্লেপিয়াস)-এর উপাসকরা তার জীবন সম্পর্কে বর্ণিত কবিতায় বলে: "হে সেই শিশু, যে আগামী বছরগুলোতে জাতিসমূহকে আরোগ্য দানে সক্ষম হবে যখন কবরে থাকা ব্যক্তিরা জেগে উঠবে... এবং তুমি অন্ধকার আবাস থেকে বিজয়ী হয়ে উত্থিত হবে এবং ঈশ্বরে পরিণত হবে।"
তাম্মুজ সম্পর্কে ব্যাবিলনীয়রা বলে: "হে পবিত্রগণ, তোমাদের উপাস্যের প্রত্যাবর্তনের ওপর আস্থা রাখো এবং তোমাদের সেই রবের ওপর ভরসা করো যিনি মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থান করেছেন।"
এই ধরনের বিশ্বাস খ্রিস্টধর্মের পূর্ববর্তী বহু পৌত্তলিক ধর্মের মধ্যে প্রচলিত ছিল। যেমন ওসিরিস, হোরাস, বাক্কাস, হারকিউলিস, কুয়েতজালকোটল, বাল্ডার এবং আরও অনেকের পুনরুত্থানের কথা বলা হয়েছে। তাদের প্রত্যেকের উপাসকরাই তাদের মৃত্যু থেকে পুনরুত্থানের দাবি করেছে।
সম্ভবত এদের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো ওসিরিস, যিনি খ্রিস্টধর্মের সূতিকাগারের নিকটবর্তী মিশরীয়দের উপাস্য ছিলেন এবং তাঁর উপকথা খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীতে ছড়িয়ে পড়েছিল। ঐতিহাসিক মাহামি বলেন: "অতীত শতাব্দীগুলোতে মিশরের পৌত্তলিকদের ধর্মীয় শিক্ষার মূল কেন্দ্রবিন্দু ছিল ঈশ্বরের পুনরুত্থানের ওপর বিশ্বাস।" (১)--------------------------------------------
(১) দেখুন: পৌত্তলিকতা ও খ্রিস্টধর্মের মধ্যে এই সাদৃশ্যের বিস্তারিত আলোচনা: আল-আকাইদ আল-ওয়াসানিয়াহ ফি আদ-দিয়ানাহ আন-নাসরানিইয়াহ, মুহাম্মদ তাহির আত-তানীর, পৃষ্ঠা (১০৫-১১০); এবং দেখুন: মানহাজিয়াতু জাময়িল আনাজিল ওয়া জাময়িস সুন্নাহ, আজিজাহ তাহা, পৃষ্ঠা (২২২-২২৩)।

খ্রিস্টানগণ সেই বিভ্রান্তিতেই নিপতিত হয়েছে যা থেকে আল্লাহ তাদের সতর্ক করেছিলেন: {বলুন: হে আহলে কিতাবগণ, তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে অন্যায় বাড়াবাড়ি করো না এবং এমন সম্প্রদায়ের খেয়ালখুশির অনুসরণ করো না যারা ইতিপূর্বে পথভ্রষ্ট হয়েছে, অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে এবং সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে} (আল-মায়িদাহ: ৭৭)। কিন্তু তারা সত্য বিমুখ হয়েছে এবং কাফির জাতিসমূহের খেয়ালখুশি ও ভ্রষ্টতার অনুসরণ করেছে; ফলে মসীহ্ সম্পর্কে তাদের বিশ্বাস পৌত্তলিকদের তাদের কল্পিত উপাস্য সংক্রান্ত বিশ্বাসের সদৃশ হয়ে পড়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {এটি তাদের মুখের কথা, তারা তাদের পূর্ববর্তী কাফিরদের কথার অনুকরণ করে; আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন, তারা সত্য থেকে কোন দিকে বিচ্যুত হচ্ছে!} (আত-তাওবাহ: ৩০)।

মসীহ্-এর রক্তপাত থেকে ইহুদিদের দায়মুক্তির ঘোষণাপত্র
খ্রিস্টীয় ঐক্য সুসংহত করার লক্ষে বিভিন্ন বিষয় পর্যালোচনার উদ্দেশ্যে ১৯৬৩ সালে ভ্যাটিকান কাউন্সিল অনুষ্ঠিত হয়।
এর দ্বিতীয় অধিবেশনে পোপের অনুরোধে জার্মান কার্ডিনাল বিয়া একটি দলিল পেশ করেন, যা পরবর্তীতে প্রকাশিত ঘোষণার প্রাথমিক খসড়া হিসেবে বিবেচিত হয় এবং এটি মসীহ্-এর রক্তপাতের দায় থেকে ইহুদিদের নির্দোষ ঘোষণা করে।
প্রাথমিক এই দলিলে ইহুদি জাতিকে খ্রিস্টীয় আশার অংশ হিসেবে বিবেচনা করার আহ্বান জানানো হয় এবং এটি উল্লেখ করা হয় যে, মসীহ্-এর যুগে সংঘটিত কর্মের দায় বর্তমান যুগের ইহুদিদের ওপর চাপানো সমীচীন নয়। কার্ডিনাল তাঁর বক্তব্যের সপক্ষে যুক্তি দেন যে, সাধারণ জনগণের অনেকেই যা ঘটেছিল সে সম্পর্কে কিছুই জানতেন না এবং জাতির অনেক নেতাও অন্য যাজকদের কৃতকর্মের সাথে একমত ছিলেন না।
রাজনৈতিক বিবেচনার কারণে কাউন্সিলের অভ্যন্তরে এই দলিলের বিরোধিতা করা হয়। ভারতীয় বিশপ (কুটিনহো) এটি বাতিলের দাবি জানান এবং এর পরিবর্তে ভারতীয় ধর্ম ও ইসলাম সম্পর্কে অধ্যায় যুক্ত করার অনুরোধ করেন। একইভাবে প্রাচ্যের কিছু কার্ডিনাল এবং জেরুজালেমের ক্যাথলিক যুবকরাও এই দলিলের বিরোধিতা করেন। তারা স্পষ্ট করে দেন যে, এ ধরনের ঘোষণা দেওয়ার অধিকার কাউন্সিল বা অন্য কারো নেই। তারা যাত্রাপুস্তক (Exodus)-এর এই বাণী প্রয়োগের দাবি জানান: "আমিই তোমার ঈশ্বর সদাপ্রভু, আমি স্বগৌরব রক্ষণে সচেষ্ট ঈশ্বর; আমি পিতৃগণের অপরাধের প্রতিফল সন্তানদের ওপর দিই" (যাত্রাপুস্তক ২০/১৫)।
ইভানজেলিকাল কপটিক সম্প্রদায়ের প্রধান রেভারেন্ড ইব্রাহিম সাঈদ ইঞ্জিলের এমন কিছু উদ্ধৃতি পেশ করেন, যা প্রমাণ করে যে ইহুদিরাই মসীহ্-কে ক্রুশবিদ্ধ করার দাবি জানিয়েছিল এবং তাঁকে মুক্তি দিতে অস্বীকার করেছিল। তারা মসীহ্-এর পরিবর্তে বারাব্বাসকে মুক্তি দেওয়ার অনুরোধ করেছিল এবং প্রধান যাজক কায়াফা এই অপরাধের কিছু দায়ভার বহন করেন। এমনকি তারা বলেছিল: "তাঁর রক্তের দায় আমাদের ও আমাদের সন্তানদের ওপর পড়ুক" (মথি ২৭/২৫)।
পিতর তিন হাজার ইহুদিকে লক্ষ্য করে বলেছিলেন: "এই যিশু, যাঁকে তোমরা ক্রুশবিদ্ধ করেছ" (প্রেরিত ২/৩৬)।

দলিলটি সংশোধনের জন্য একটি কমিটি গঠন করা হয়েছিল এবং এটি সংশোধন করা হয়; অতঃপর ১৯৬৫ সালের অক্টোবর মাসে ইহুদিদের নির্দোষ ঘোষণা সম্বলিত দলিলটি প্রকাশিত হয়।
কার্ডিনাল বিয়া এই দলিল সম্পর্কে বলেন: "এই দলিলটি একদিন বা এক রাতের ফসল নয়, বরং এটি দীর্ঘ গবেষণার নির্যাস।" পোপ তেইশতম জন তাঁর মৃত্যুর পাঁচ মাস আগে এটিতে স্বাক্ষর করেন, যাতে এটি একটি গ্রহণযোগ্য ধর্মীয় দলিলে পরিণত হয় এবং খ্রিস্টধর্মীয় গুরুত্বপূর্ণ সূত্রগুলোর অন্যতম নির্ভরযোগ্য দলিলে পরিণত হয়। (১)
বিয়া তাঁর প্রাথমিক দলিলের মাধ্যমে ইহুদি জাতিকে মসীহকে ক্রুশবিদ্ধ করার অপবাদ থেকে নির্দোষ সাব্যস্ত করতে চেয়েছিলেন।
কিন্তু চূড়ান্ত দাপ্তরিক দলিলটি ইহুদিদের ভূমিকা ও রোমানদের নির্দোষিতা স্বীকার করে নেয় এবং পরবর্তী প্রজন্মের ইহুদিদের এই অপরাধের বোঝা থেকে মুক্তি দেয়। পাশাপাশি এটি এই অপরাধকে যাজক ও ইহুদি নেতাদের ন্যূনতম সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ করার চেষ্টা করে, যেখানে বলা হয়েছে: "তাঁর যাতনার সময় যা ঘটেছিল, তা সেই সময়ে জীবিত সকল ইহুদির উপর চাপানো যায় না, এবং আমাদের বর্তমান সময়ের ইহুদিদের ওপরও নয়।"
দলিলটি ক্রুশবিদ্ধ মসীহের যাতনার প্রসঙ্গে পুনরায় উল্লেখ করে যে: "মসীহের যাতনার ক্ষেত্রে যা ঘটেছে তা সমগ্র ইহুদি জাতির উপর আরোপ করা যায় না... কেননা গির্জা বিশ্বাস করত এবং এখনো বিশ্বাস করে যে, মসীহ সকল মানুষের পাপের কারণে এবং সীমাহীন ভালোবাসার ফলশ্রুতিতে যাতনা ভোগ করেছেন এবং বর্শার আঘাতে নিহত হয়েছেন।"
আমরা এই দলিলে বাইবেলের বাণীর সাথে একটি স্পষ্ট বৈপরীত্য লক্ষ্য করি, যেখানে ক্রুশে মসীহকে হত্যার ক্ষেত্রে ইহুদিদের ভূমিকার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। যেমন পৌলের বক্তব্য: "ইহুদিরা, যারা প্রভু যীশুকে ও ভাববাদীদের হত্যা করেছে এবং আমাদের ওপর নির্যাতন চালিয়েছে" (১ থিষলনীকীয় ২: ১৫)।
সুসমাচারগুলোতে এই অপরাধে তাদের হীন ভূমিকার কথা বর্ণিত হয়েছে; কারণ তারাই ছিল সেই সম্প্রদায় যাদের নেতারা ষড়যন্ত্র করেছিল...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইসরায়েল হাররাফাতিল আনাজিল (ইসরায়েল সুসমাচারসমূহ বিকৃত করেছে), আহমাদ আব্দুল ওয়াহাব, পৃষ্ঠা (২০ - ৩৫); দিরাসাতুন তাহলিলিয়্যাতুন নাকদিয়্যাতুন লি ইনজিলি মার্কুস (মার্কের সুসমাচারের একটি সমালোচনামূলক বিশ্লেষণাত্মক অধ্যয়ন), মুহাম্মাদ আব্দুল হালিম আবু আল-সা’দ, পৃষ্ঠা (৫২৮)।

তাদের যাজকবৃন্দ, যারা ইহুদাকে উৎকোচ প্রদান করেছিল এবং তারা ও তাদের অনুসারী জনতা মসীহকে ক্রুশবিদ্ধ করার ব্যাপারে জিদ ধরেছিল, যদিও পীলাতের নিকট তাঁর নির্দোষিতা প্রকাশ পেয়েছিল; যিনি তাঁর স্ত্রীর উপদেশ গ্রহণ করেছিলেন এবং এই পুণ্যবান ব্যক্তির রক্তের দায় হতে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করেছিলেন।
ইহুদিরা কীভাবে তাঁর রক্তের দায় হতে অব্যাহতি পেতে পারে; যেখানে যোহন প্রধান যাজক কায়াফার উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন: "তোমরা কিছুই জানো না, আর ইহাও বিবেচনা করো না যে, জাতির কল্যাণে সমস্ত লোকের পরিবর্তে একজন মানুষের মৃত্যু হওয়া আমাদের জন্য মঙ্গলজনক, যেন গোটা জাতি ধ্বংস না হয়... অতঃপর সেই দিন থেকে তারা তাঁকে হত্যা করার জন্য চক্রান্ত করতে থাকে" (যোহন ১১/ ৪৭-৫৩)।
এবং ইহুদিরাই মিথ্যা সাক্ষীদের উপস্থিত করেছিল। যখন পীলাত দেখলেন যে তাঁর বিরুদ্ধে কোনো অপরাধ নেই, তখন তিনি বললেন: "আমি এই পুণ্যবান ব্যক্তির রক্ত থেকে নির্দোষ। তোমরা যা করার করো।" তখন সমস্ত জনতা উত্তর দিল এবং বলল: "তাঁর রক্তের দায় আমাদের ওপর এবং আমাদের সন্তানদের ওপর বর্তাক" (মথি ২৭/ ২৪-২৫)।
অতঃপর চার্চ কীভাবে ইহুদি ও তাদের বংশধরদের মসীহের রক্তের দায় থেকে অব্যাহতি দিতে পারে, যেখানে তারা পীলাতকে বলেছিল: "তাঁর রক্তের দায় আমাদের ওপর ও আমাদের সন্তানদের ওপর" (মথি ২৭/ ২৫)? অথচ খ্রিস্টানদের বিশ্বাস অনুযায়ী পাপ উত্তরাধিকারসূত্রে বর্তায়, যদিও উত্তরাধিকারীরা তা থেকে নিজেদের দায়মুক্ত ঘোষণা করে। তাহলে সেই পাপের ক্ষেত্রে কী বলা যায়, যার দায় অপরাধীরা স্বয়ং নিজেদের এবং তাদের সন্তানদের ওপর অর্পণ করেছে? আদমের পাপ ব্যতিরেকেও ইহুদিদের পাপের উত্তরাধিকার কল্পনা করা সম্ভব, কিন্তু এর বিপরীতটি কোনোভাবেই সম্ভব নয়।
খ্রিস্টধর্মের ওপর যখন আমরা এই আপত্তি উত্থাপন করি, তখন আমরা বর্তমান যুগের ইহুদিদের তাদের পূর্বপুরুষদের অপরাধ থেকে নির্দোষ বলেই জানি; এমনকি প্রথম শতাব্দীর ইহুদিদেরও মসীহের রক্তের প্রকৃত দায় থেকে মুক্ত মনে করি, কারণ আল্লাহ তাঁকে তাদের থেকে রক্ষা করেছিলেন। কিন্তু এটি তাদের মূল অপরাধ থেকে দায়মুক্ত করে না, আর তা হলো মসীহকে হত্যার হীন প্রচেষ্টা। তারা তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করার পরিকল্পনা করেছিল, তাঁর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছিল এবং তা বাস্তবায়নে অগ্রসর হয়েছিল। অতঃপর তারা এমন একজনকে পাকড়াও করেছিল যাকে তারা মসীহ মনে করেছিল এবং তাকেই ক্রুশবিদ্ধ করে হত্যা করেছিল। সকল আইনেই এটি একটি অপরাধ; আর লক্ষ্যবস্তু ব্যক্তির পরিচয়ে ভুল হওয়া তাদের অপরাধের ভয়াবহতাকে খুব একটা লাঘব করে না, বিশেষত তাদের উদ্দেশ্য এবং তারা যা করতে চেয়েছিল সেই দিক বিচারে।

পাপ ও মুক্তি প্রসঙ্গে মুসলিমদের আকিদা
আমরা ইতিপূর্বে ক্রুশবিদ্ধ হওয়া থেকে মসীহের মুক্তিলাভের বিষয়টি প্রমাণ করেছি, যা খ্রিস্টানদের প্রায়শ্চিত্ত ও মুক্তি সংক্রান্ত আকিদাকে বাতিল করে দেয়।
ক্রুশবিদ্ধ মসীহ সম্পর্কে খ্রিস্টীয় বর্ণনা থেকে এটি অনিবার্য হয় না যে, তাঁর ক্রুশবিদ্ধ হওয়া পাপের প্রায়শ্চিত্ত ছিল; তবে মসীহের মুক্তি পাওয়া নিঃসন্দেহে এই বিশ্বাসের ভিত্তিকে ধূলিসাৎ করে দেয়।
পূর্বে আমরা যে সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছি, তা আমাদের এই অসার বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা খ্রিস্টীয় আনুষঙ্গিক আকিদাগুলো পর্যালোচনায় বাধা দেবে না, যার মধ্যে প্রধান হলো প্রায়শ্চিত্ত ও আদিপাপের উত্তরাধিকার।
প্রায়শ্চিত্ত ও মুক্তি সংক্রান্ত আকিদার অসারতা বর্ণনায় প্রবৃত্ত হওয়ার পূর্বে, আদম এবং অন্যান্য মানুষের পাপ সংক্রান্ত মুসলিমদের বিশ্বাস স্পষ্ট করার জন্য আমরা আলোকপাত করব।
কুরআনিক পাঠসমূহ আদম এবং তাঁর প্রতি আল্লাহর সম্মান প্রদর্শন সম্পর্কে আলোচনা করেছে; তিনি পৃথিবীতে আল্লাহর প্রতিনিধি: "আর স্মরণ করো, যখন তোমার রব ফেরেশতাদের বললেন, 'নিশ্চয় আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি সৃষ্টি করতে যাচ্ছি।'" (আল-বাকারা: ৩০)।
আয়াতগুলোতে তাঁর এবং তাঁর পরবর্তী বংশধরদের প্রতি আল্লাহর সম্মান প্রদর্শনের কথা বর্ণিত হয়েছে: "আর নিশ্চয় আমি আদম সন্তানকে মর্যাদা দান করেছি, স্থলে ও জলে তাদের চলাচলের বাহন দিয়েছি, তাদের উত্তম রিযিক প্রদান করেছি এবং আমার বহু সৃষ্টির ওপর তাদের বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি।" (আল-ইসরা: ৭০)।
সম্ভবত আদমের প্রতি আল্লাহর সম্মান প্রদর্শনের সবচেয়ে উজ্জ্বল দিক হলো তাঁর প্রতি সম্মানিত ফেরেশতাদের সিজদাহ করানো: "আর আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি, এরপর তোমাদের আকৃতি দান করেছি, অতঃপর ফেরেশতাদের বলেছি, 'তোমরা আদমের প্রতি সিজদাবনত হও'; তখন তারা সিজদাহ করল।" (আল-আরাফ: ১১)।
তবে এই সম্মান ও মনোনীতকরণ আদমের মানবীয় প্রকৃতি পরিবর্তন করে ফেরেশতাসুলভ অবস্থায় রূপান্তর হওয়া বোঝায় না। তাঁর দ্বারা বিচ্যুতি ঘটেছিল এবং তিনি শয়তানের প্ররোচনার শিকার হয়েছিলেন; তবে তিনি দ্রুতই তওবার মাধ্যমে স্বীয় ভুল থেকে নিষ্কৃতি লাভ করেন, যা গুনাহ ক্ষমাকারী ও তওবা কবুলকারী আল্লাহ কবুল করেছেন: "আদম তাঁর রবের অবাধ্য হলেন, ফলে তিনি পথভ্রষ্ট হলেন। অতঃপর তাঁর রব তাকে মনোনীত করলেন, তাঁর তওবা কবুল করলেন এবং তাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করলেন।" (ত্ব-হা: ১২১-১২২)।

আদমের তাওবা আল্লাহ কবুল করেছেন, যেভাবে তিনি তাঁর অবাধ্য অন্যান্য সকলের তাওবা কবুল করেন, যদিও তাদের পাপ বিশাল হোক না কেন। আল্লাহর ক্ষমা আমাদের অপরাধ ও পাপরাশির চেয়েও মহান। {বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত হতে নিরাশ হয়ো না; নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল ও অতি দয়ালু} (আয-যুমার: ৫৩)।
নিশ্চয়ই এমন একটি পাপ রয়েছে যা আল্লাহ ক্ষমা করেন না যতক্ষণ না বান্দা তা হতে তাওবা করে; আর তা হলো এক ও অদ্বিতীয় আল্লাহর সাথে শিরক করা। {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না এবং এছাড়া অন্যান্য যা কিছু আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} (আন-নিসা: ১১৬)।
অতঃপর আল্লাহ আদমকে তাঁর জান্নাত থেকে নামিয়ে দিলেন এবং তাঁকে এমন এক পৃথিবীতে স্থাপন করলেন যেখান থেকে তাঁকে সৃষ্টি করা হয়েছিল এবং যার জন্যই তাঁর সৃষ্টি। তিনি তাঁর ও তাঁর বংশধরদের নিকট পৃথিবী আবাদ করার দাবি জানালেন। আর তাদেরকে জীবন থাকাকালীন ভালো ও মন্দের ওপর পূর্ণ সক্ষমতা ও স্বাধীন ইচ্ছা দান করেছেন। এরপর আমাদের প্রত্যেককে তার রবের নিকট ফিরে যেতে হবে এবং যা কিছু সে পেশ করেছে ও অতীতে করেছে তার প্রতিদান দেওয়া হবে। {আমরা বললাম, তোমরা সবাই এখান থেকে নেমে যাও। অতঃপর যদি তোমাদের কাছে আমার পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত আসে, তবে যারা আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। আর যারা কুফরি করে এবং আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করে, তারাই জাহান্নামের অধিবাসী; সেখানে তারা চিরকাল থাকবে} (আল-বাকারাহ: ৩৮-৩৯)।
কুরআনের পাঠসমূহ মানুষের কাজ ও উপার্জনের ব্যাপারে তার দায়বদ্ধতাকে সুনিশ্চিত করেছে। {নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, আমি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; অতএব আমার ইবাদত করো এবং আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো। কিয়ামত অবশ্যই আসবে, আমি তা গোপন রাখতে চাই, যাতে প্রত্যেক ব্যক্তি তার নিজ চেষ্টা অনুযায়ী প্রতিদান পায়} (ত্ব-হা: ১৪-১৫)। এবং তিনি আরও বলেছেন: {আমি প্রত্যেক মানুষের কর্মফলকে তার গ্রীবালগ্ন করেছি এবং কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য বের করব এক আমলনামা, যা সে উন্মুক্ত অবস্থায় পাবে। পাঠ করো তোমার কিতাব, আজ তোমার হিসাব গ্রহণের জন্য তুমি নিজেই যথেষ্ট} (আল-ইসরা: ১৩-১৪)।
এভাবেই মানুষ তার পার্থিব জীবনে যা কিছু করে তা লিপিবদ্ধ ও সংরক্ষিত থাকে; অচিরেই মানুষ তা এমন এক দিনে দেখতে পাবে যেদিন আল্লাহর নিকট কোনো কিছুই গোপন থাকবে না। {অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ সৎকাজ করলে তা সে দেখতে পাবে, আর কেউ অণু পরিমাণ অসৎকাজ করলে তাও সে দেখতে পাবে} (আয-যিলযাল: ৭-৮)।
আর মানুষের নিজ কর্মের এই দায়বদ্ধতা আল্লাহর রহমত প্রাপ্তিতে বাধা হয়ে দাঁড়ায় না। {নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রবের ওপর ঈমান এনেছি যাতে তিনি আমাদের ভুল-ত্রুটি এবং আপনি আমাদের যে জাদুর ওপর বাধ্য করেছেন তা ক্ষমা করে দেন; আর আল্লাহই সর্বশ্রেষ্ঠ ও চিরস্থায়ী} (ত্ব-হা: ৭৩)।