📘 হাল ইফ্তাদানা আল-মাসিহু আলাস সলিব (মুনকিজ আস-সাক্কার)

"তারা তোমাকে বহন করবে, পাছে তোমার পায়ে পাথরের আঘাত লাগে। তুমি সিংহ ও কালসর্পের উপর দিয়ে হেঁটে যাবে; তুমি সিংহশাবক ও অজগরকে পদদলিত করবে। কারণ সে আমাতে আসক্ত, তাই আমি তাকে উদ্ধার করব; আমি তাকে উচ্চাসীন করব, কারণ সে আমার নাম জানে। সে আমাকে ডাকবে, আর আমি তাকে উত্তর দেব; বিপদের সময় আমি তার সাথে থাকব, তাকে উদ্ধার করব ও সম্মানিত করব। দীর্ঘ আয়ু দিয়ে আমি তাকে তৃপ্ত করব এবং তাকে আমার পরিত্রাণ দেখাব।" (গীতসংহিতা ৯১/ ২ - ১৬)।
এবং সাতান্ন নম্বর গীতসংহিতায় আছে: "আমি পরাৎপর আল্লাহর কাছে আর্তনাদ করি, সেই আল্লাহর কাছে যিনি আমার পক্ষ হয়ে সব সম্পন্ন করেন। তিনি আসমান থেকে সাহায্য পাঠিয়ে আমাকে রক্ষা করবেন, যারা আমাকে গ্রাস করতে চায় তাদের তিনি তিরস্কার করবেন … তারা আমার চলার পথে জাল পেতেছে, আমার প্রাণ নুয়ে পড়েছে; তারা আমার সামনে গর্ত খুঁড়েছে, কিন্তু তারাই তার মধ্যে পড়ে গেছে।" (গীতসংহিতা ৫৭/ ২ - ৬)।
এভাবে ৯১ নম্বর গীতসংহিতাটি মধ্যগগনের সূর্যের মতো একটি স্পষ্ট ভবিষ্যদ্বাণী। এটি মসীহের প্রতি আল্লাহর সাড়াদান এবং শত্রুদের হাত থেকে কোনোরূপ অনিষ্ট স্পর্শ করার পূর্বেই ফেরেশতাদের মাধ্যমে তাঁকে আসমানে তুলে নেওয়ার ব্যাপারে সুষ্পষ্ট। সুতরাং তাঁকে প্রহার করা হয়নি, তাঁর মুখে থুতু নিক্ষেপ করা হয়নি, তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়নি এবং তিনি মৃত্যুবরণও করেননি; তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

‌‌দ্বাদশ: একশ নয় নম্বর গীতসংহিতা (ইহুদার বিচার ও ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ভবিষ্যদ্বাণী)
এতে আছে: "হে আমার প্রশংসার ইলাহ, আপনি নীরব থাকবেন না; কেননা দুষ্ট ও প্রবঞ্চকের মুখ আমার বিরুদ্ধে খুলে গেছে। তারা আমার সাথে মিথ্যাবাদী জিহ্বায় কথা বলেছে। তারা বিদ্বেষপূর্ণ কথা দিয়ে আমাকে ঘিরে ফেলেছে এবং অকারণে আমার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে। আমার ভালোবাসার বিনিময়ে তারা আমার বিরোধিতা করে, কিন্তু আমি কেবল প্রার্থনা করি। তারা আমার মঙ্গলের পরিবর্তে অমঙ্গল এবং ভালোবাসার পরিবর্তে ঘৃণা ফিরিয়ে দিয়েছে।
আপনি তার ওপর একজন দুষ্ট লোককে নিযুক্ত করুন এবং একজন শয়তান যেন তার ডানপাশে দাঁড়ায়। যখন তার বিচার হবে, তখন সে যেন অপরাধী হিসেবে সাব্যস্ত হয় এবং তার প্রার্থনা যেন পাপে পরিণত হয়। তার আয়ু যেন অল্প হয় এবং তার পদ যেন অন্য কেউ গ্রহণ করে। তার সন্তানরা যেন এতিম হয় এবং তার স্ত্রী যেন বিধবা হয়। তার সন্তানরা যেন যাযাবরের মতো ঘুরে বেড়ায় ও ভিক্ষা করে; তারা যেন তাদের ধ্বংসস্তূপ থেকে খাদ্যের অন্বেষণ করে। মহাজন যেন তার সর্বস্ব কেড়ে নেয় এবং বিদেশিরা যেন তার পরিশ্রমের ফল লুণ্ঠন করে। তার প্রতি দয়া করার মতো কেউ যেন না থাকে এবং তার এতিম সন্তানদের প্রতি কেউ যেন অনুকম্পা না দেখায়।
তার বংশধররা যেন নির্মূল হয়ে যায় এবং পরবর্তী প্রজন্মে তাদের নাম মুছে যাক। তার পিতৃপুরুষদের পাপাচার যেন রবের স্মরণে থাকে এবং তার মায়ের পাপ যেন মুছে না যায়। সেগুলো যেন সর্বদা রবের সামনে থাকে এবং তিনি যেন পৃথিবী থেকে তাদের স্মৃতি মুছে দেন। কারণ সে দয়া করতে স্মরণ করেনি..."

তিনি করুণা প্রদর্শন করতে স্মরণ করেননি, বরং দরিদ্র ও অভাবী ব্যক্তিকে এবং ভগ্নহৃদয় ব্যক্তিকে হত্যা করার জন্য তাড়া করেছেন।
তিনি অভিশাপ ভালোবাসতেন, তাই তা তাঁর ওপর এল; তিনি আশীর্বাদে আনন্দিত হননি, তাই তা তাঁর থেকে দূরে সরে গেল। তিনি পোশাকের মতো অভিশাপ পরিধান করেছিলেন, তাই তা জলের মতো তাঁর উদরে এবং তেলের মতো তাঁর অস্থিতে প্রবেশ করল। এটি তাঁর জন্য এমন বস্ত্রের মতো হোক যা দিয়ে তিনি নিজেকে আবৃত করেন, এবং এমন একটি মেখলার মতো যা তিনি সর্বদা পরিধান করেন। এটিই প্রভুর পক্ষ থেকে আমার শত্রুদের পাওনা এবং যারা আমার প্রাণের বিরুদ্ধে মন্দ কথা বলে তাদের মজুরি।
কিন্তু হে প্রভু সদাপ্রভু, আপনার নামের খাতিরে আমার সাথে সদয় ব্যবহার করুন। যেহেতু আপনার করুণা উত্তম, আমাকে উদ্ধার করুন; কারণ আমি দরিদ্র ও অভাবী, এবং আমার অন্তর আমার ভেতরে আহত। ঢলন্ত ছায়ার মতো আমি বিলীন হয়ে যাচ্ছি; পঙ্গপালের মতো আমাকে ঝেড়ে ফেলা হয়েছে। উপবাসের কারণে আমার হাঁটুদ্বয় কম্পিত হচ্ছে এবং আমার শরীর মেদহীন ও শীর্ণ হয়ে গেছে। আমি তাদের কাছে বিদ্রূপের পাত্র হয়েছি; তারা যখন আমাকে দেখে, তখন তাদের মাথা নাড়ায়।
হে প্রভু আমার ঈশ্বর, আমাকে সাহায্য করুন। আপনার করুণা অনুসারে আমাকে রক্ষা করুন। তারা জানুক যে এটি আপনার হাত, হে প্রভু, আপনিই এটি করেছেন। তারা অভিশাপ দিক, কিন্তু আপনি আশীর্বাদ করুন। তারা যখন উঠে দাঁড়ায় তখন যেন লজ্জিত হয়; কিন্তু আপনার দাস আনন্দিত হবে। আমার বিরোধীরা যেন লজ্জায় ঢেকে যায় এবং নিজেদের অপমানকে আলখেল্লার মতো গায়ে জড়ায়। আমি আমার মুখ দিয়ে প্রভুর অনেক প্রশংসা করব, এবং সমবেত জনতার মাঝে তাঁর স্তবগান করব। কারণ তিনি দরিদ্রের ডানপাশে দাঁড়ান, যাতে তাকে তার প্রাণের বিচারকদের হাত থেকে রক্ষা করেন। (সামসঙ্গীত ১০৯/ ১-৩১)
খ্রিস্টানগণ এই সামসঙ্গীতকেও ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ঘটনার সাথে সম্পর্কিত মনে করেন এবং এর কিছু অংশে যিহূদাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে বলে মনে করেন, যা হলো: "অন্য কেউ তাঁর পদ গ্রহণ করুক, তাঁর সন্তানরা পিতৃহীন এবং তাঁর স্ত্রী বিধবা হোক... এবং তারা তাদের ধ্বংসস্তূপ থেকে অন্নের অন্বেষণ করুক।" 'প্রেরিতদের কার্য' (অ্যাক্টস অব দি অ্যাপোস্টলস)-এর লেখক পিতরের জবানিতে যিহূদা সম্পর্কে কথা বলার সময় এই অংশের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যখন তিনি বলেছেন: "কারণ সামসঙ্গীতের কিতাবে লেখা আছে: তাঁর আবাসস্থল জনশূন্য হোক, সেখানে কেউ বাস না করুক এবং অন্য কেউ তাঁর পদ গ্রহণ করুক।" (প্রেরিত ১/ ২০)। (১)--------------------------------------------
(১) এবং দেখুন: ডিকশনারি অব দ্য বাইবেল (কামুসুল কিতাবিল মুকাদ্দাস), পৃষ্ঠা (৮৬২)।

সুতরাং যিহূদাই সেই ব্যক্তি যার পদ অন্য কেউ গ্রহণ করেছে, যখন শিষ্যগণ এই আদেশ পালনার্থে তার পরিবর্তে ইউসুফ ও মাত্তিয়াসকে মনোনীত করেছিলেন এবং তাদের মধ্যে লটারি করেছিলেন; অতঃপর লটারি মাত্তিয়াসের নামে ওঠে, ফলে তারা তাকে এগারো জন রাসূলের পরিপূরক হিসেবে গণ্য করেন। (দেখুন: প্রেরিত ১/ ২৩-২৬)।
অতএব, এই জবুর (মজমুর)-এর পাঠ্যাংশটি নিঃসন্দেহে যিহূদা সম্পর্কেই আলোচনা করছে এবং এটি সত্য। কারণ এটি তার বিচার সম্পর্কে বলছে: "যখন তার বিচার করা হবে, সে যেন অপরাধী হিসেবে সাব্যস্ত হয়।" যিহূদা যদি ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তি না-ই হবে, তবে তার বিচার কখন হয়েছিল? আর পাঠ্যাংশটি তার বিচার এবং বিচারের পরিণতি সম্পর্কে বলছে: "তার আয়ুষ্কাল যেন অল্প হয় এবং তার পদ যেন অন্য কেউ গ্রহণ করে।"
তদ্রূপ এই জবুর তার ক্রুশে দণ্ডায়মান হওয়া এবং তার ডানপাশে শয়তানের অবস্থান সম্পর্কে আলোচনা করছে (জেসুইট সন্ন্যাসী সংস্করণে রয়েছে: "এক অভিযুক্ত যেন তার ডানপাশে দাঁড়ায়")। এ সেই ব্যক্তি যাকে উপহাস করা হচ্ছিল (লূক ২৩/ ৩৯-৪৩)। যিহূদার ডানপাশে শয়তান (অভিযুক্ত) কখন দাঁড়িয়েছিল এবং সেই ঘটনা ছাড়া তার বিচারই বা কখন হয়েছিল যেখানে তার ওপর আল্লাহর ক্রোধ প্রকাশিত হয়েছিল?
আর তার এই অবস্থানই ছিল সেই চরম অপমান যা সে বহন করেছিল যখন সে ক্রুশে ঝুলছিল এবং পথচারীরা তাকে নিয়ে উপহাস করছিল, তার ওপর থুথু নিক্ষেপ করছিল ও তাকে প্রহার করছিল: "আমি তাদের কাছে ঘৃণার পাত্র হলাম; তারা আমাকে দেখে মাথা নাড়াতে লাগল।"
এই জবুর ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তির আর্তনাদ বর্ণনা করছে যখন সে আল্লাহর করুণা প্রার্থনা করছিল: "তোমার নামের খাতিরে আমার প্রতি দয়া করো, কারণ তোমার রহমত অতি উত্তম, আমাকে উদ্ধার করো... তোমার রহমত অনুযায়ী আমাকে মুক্তি দাও এবং তারা যেন জানতে পারে যে এটিই তোমার হাত।" কারণ তার কাছে উদ্ধারের আর কোনো উপায় ছিল না কেবল আল্লাহর রহমতের কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা ছাড়া, যার শরণাপন্ন পাপাচারী ও ধর্মপ্রাণ উভয়ই হয়ে থাকে। তাই সে ক্রুশের ওপর চিৎকার করে বলতে লাগল: "হে আমার ঈশ্বর, হে আমার ঈশ্বর, কেন তুমি আমাকে পরিত্যাগ করলে?" (মথি ২৭/ ৪৬)।
আর এই জবুরটি সেই অভিশাপের পোশাক সম্পর্কে বলছে যা যিহূদা ক্রুশের ওপর পরিধান করেছিল: "সে অভিশাপকে স্বীয় পোশাকের মতো পরিধান করল, ফলে তা তার অন্তরে জলের মতো এবং তার হাড়ের ভেতর তেলের মতো প্রবেশ করল। এটি যেন তার জন্য আবৃত হওয়ার চাদর এবং সর্বদা পরিধান করার কোমরবন্ধের ন্যায় হয়। এটিই প্রভুর পক্ষ থেকে আমার বিদ্বেষ পোষণকারীদের প্রতিফল এবং যারা আমার বিরুদ্ধে অনিষ্টকর কথা বলে তাদের প্রাপ্য।"

"আমার সত্তা", অভিশাপই ছিল তার কর্মের প্রতিদান, কারণ তাকে ক্রুশে ঝুলানো হয়েছিল; আর প্রত্যেক কাষ্ঠদণ্ডে ঝুলানো ব্যক্তিই অভিশপ্ত, যেমনটি দ্বিতীয় বিবরণ পুস্তকে বর্ণিত হয়েছে: "যদি কোনো ব্যক্তি মৃত্যুদণ্ডযোগ্য কোনো পাপ করে এবং তাকে হত্যা করা হয় এবং তুমি তাকে কাষ্ঠদণ্ডে ঝুলাও, তবে তার মৃতদেহ কাষ্ঠদণ্ডে সারারাত যেন না থাকে, বরং তুমি সেই দিনই তাকে কবর দেবে; কারণ যে ব্যক্তি কাষ্ঠদণ্ডে ঝুলে থাকে সে আল্লাহর কাছে অভিশপ্ত।" (দ্বিতীয় বিবরণ ২১/ ২২-২৩)।
নিশ্চয়ই এই গীতসংহিতাটি অভিশপ্ত যিহূদা সম্পর্কে এক স্পষ্ট ভবিষ্যদ্বাণী, যাকে একজন অভিযুক্ত বা শয়তানের পাশে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল। তাকেই মসীহের পরিবর্তে বিচার করা হয়েছিল এবং বিচারে তাকে দোষী সাব্যস্ত করা হয়েছিল। 'রাসুলদের কার্যাবলি'র ভাষ্য সংকলক তার এই উক্তিতে সত্যই বলেছেন: "পবিত্র আত্মা দাউদের মুখের মাধ্যমে গীতসংহিতা ৬৯ এবং ১০৯-এ যিহূদা সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী করেছেন।" (১)

‌‌ত্রয়োদশ: একশত আঠারোতম গীতসংহিতা (মৃত্যু থেকে মসীহের পরিত্রাণ লাভের ভবিষ্যদ্বাণী)
একইভাবে খ্রিস্টানরা বিশ্বাস করে যে, ১১৮তম গীতসংহিতাটি মসীহ (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে একটি ভবিষ্যদ্বাণী। কারণ গীতসংহিতাটির শেষে সেই পাথর সম্পর্কে বলা হয়েছে যা নির্মাতারা প্রত্যাখ্যান করেছিল। এটি বলে: "রাজমিস্ত্রিরা যে পাথরটিকে বাতিল করেছিল, তা-ই এখন প্রধান কোণপাথর হয়ে উঠেছে। এটি প্রভুর পক্ষ থেকে হয়েছে এবং আমাদের দৃষ্টিতে এটি বিস্ময়কর... ধন্য তিনি, যিনি প্রভুর নামে আসছেন।" পিতর এটিকে ক্রুশবিদ্ধ মসীহ সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী হিসেবে গণ্য করেছেন, অথচ তিনি এই মহান পাথরটি সম্পর্কে গীতসংহিতার ভূমিকায় যা বর্ণিত হয়েছে তা ভুলে গিয়েছিলেন। পিতর বলেন: "তবে আপনাদের এবং ইস্রায়েলের সমস্ত লোকের কাছে এটি জ্ঞাত হোক যে, নাসরতীয় ঈসা মসীহ—যাঁকে আপনারা ক্রুশে দিয়েছিলেন এবং যাঁকে আল্লাহ মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত করেছেন—তাঁর নামেই এই ব্যক্তি আপনাদের সামনে সুস্থ হয়ে দাঁড়িয়ে আছে। এই হলো সেই পাথর যা আপনারা নির্মাতারা অবজ্ঞা করেছিলেন, যা প্রধান কোণপাথর হয়েছে।" (রাসুলদের কার্যাবলি ৪/ ১০-১১)।
ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন বলেন: "আর ১১৮তম গীতসংহিতার কথা বলতে গেলে, এটি মসীহের রিসালাত বা বার্তার বর্ণনায় সবচেয়ে সমৃদ্ধ গীতসংহিতা..."--------------------------------------------
(১) রাসুলদের কার্যাবলির ব্যাখ্যা (তাফসির), জন ওয়েসলি ও অন্যান্য, পৃষ্ঠা (১১)।

পরিত্রাণকারী মশীহ।" (১)
তাদরোস ইয়াকুব মালতি তাঁর মথি লিখিত সুসমাচারের ব্যাখ্যায় সেন্ট সিরিলের একটি বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন: «পরিত্রাতা হলেন সেই মনোনীত পাথর, যাকে তারা প্রত্যাখ্যান করেছিল যাদের ইহুদি সমাজ গঠন করার কথা ছিল, এবং তিনিই কোণের প্রধান পাথর হয়ে উঠেছেন। পবিত্র ধর্মগ্রন্থ তাঁকে কোণের পাথরের সাথে তুলনা করে, কারণ তিনি উভয় জাতিকে একত্রে মিলিত করেন: ইসরায়েল এবং অ-ইহুদিদের এক বিশ্বাস ও এক প্রেমে (ইফিষীয় ২: ১৫)» (২)।
রাজমিস্ত্রিদের প্রত্যাখ্যান করা পাথর সম্পর্কে গীতসংহিতা বলে: "সংকট থেকে আমি প্রভুকে ডেকেছিলাম এবং তিনি আমাকে উত্তর দিয়েছিলেন; তিনি আমাকে প্রশস্ত স্থানে নিয়ে এলেন। প্রভু আমার পক্ষে আছেন, তাই আমি ভয় পাব না। মানুষ আমার কী করতে পারে? প্রভু আমার সাহায্যকারীদের মধ্যে আছেন, আমি আমার শত্রুদের পতন দেখব। মানুষের ওপর নির্ভর করার চেয়ে প্রভুর স্মরণাপন্ন হওয়া উত্তম। রাজন্যবর্গের ওপর নির্ভর করার চেয়ে প্রভুর আশ্রয় নেওয়া শ্রেয়" (গীতসংহিতা ১১৮: ৫-৯)। মশীহ প্রভুর ওপর ভরসা করেছিলেন, যিনি সংকটের সময় তাঁর ডাকে সাড়া দিয়েছিলেন এবং তাঁকে সাহায্য করেছিলেন।
অতঃপর গীতসংহিতায় মশীহের শত্রুদের এবং তাঁর বিরুদ্ধে তাদের ষড়যন্ত্রের কথা বলা হয়েছে, এবং তাদের দম্ভের অবসান ও বিনাশ এবং ষড়যন্ত্রের ব্যর্থতা নিয়ে গান গাওয়া হয়েছে; সেখানে বলা হয়েছে: "সমস্ত জাতি আমাকে ঘিরে ফেলেছিল, প্রভুর নামে আমি তাদের বিনাশ করেছি। তারা আমাকে চারপাশ থেকে ঘিরে ফেলেছিল এবং অবরুদ্ধ করেছিল, প্রভুর নামে আমি তাদের বিনাশ করেছি। তারা মৌমাছির মতো আমাকে ঘিরে ধরেছিল, কিন্তু কাঁটাঝোপের আগুনের মতো তারা নিভে গেল; প্রভুর নামে আমি তাদের বিনাশ করেছি। তারা আমাকে সজোরে ধাক্কা দিয়েছিল যেন আমি পড়ে যাই, কিন্তু প্রভু আমাকে সাহায্য করেছেন। প্রভুই আমার শক্তি ও সংগীত, এবং তিনিই আমার পরিত্রাণ হয়েছেন" (গীতসংহিতা ১১৮: ১০-১৫)।
আল্লাহ তাঁকে মৃত্যু থেকে রক্ষা করেছেন এবং তাকে মৃত্যুর হাতে সঁপে দেননি, তাই তিনি আল্লাহর প্রার্থনা কবুল করা এবং মৃত্যু থেকে পরিত্রাণ পাওয়ার কারণে আনন্দ ও উল্লাস প্রকাশ করেন: "ধার্মিকদের তাঁবুতে উল্লাস ও পরিত্রাণের ধ্বনি; প্রভুর ডান হাত বীরত্বপূর্ণ কাজ করে। প্রভুর ডান হাত উন্নত, প্রভুর ডান হাত বীরত্বপূর্ণ কাজ করে। আমি মরব না, বরং বেঁচে থাকব এবং প্রভুর কার্যাবলি বর্ণনা করব। প্রভু আমাকে কঠোরভাবে শাসন করেছেন, কিন্তু মৃত্যুর হাতে সঁপে দেননি। আমার জন্য ধার্মিকতার দ্বার খুলে দাও, আমি তাতে প্রবেশ করব এবং প্রভুর প্রশংসা করব। এটিই প্রভুর দ্বার, ধার্মিকেরা এর মধ্য দিয়ে প্রবেশ করবে। আমি তোমার প্রশংসা করি কারণ তুমি আমাকে উত্তর দিয়েছ এবং আমার পরিত্রাণ হয়েছ। রাজমিস্ত্রিরা যে পাথরকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, তা-ই কোণের প্রধান পাথর হয়ে উঠেছে। এটি প্রভুর পক্ষ থেকেই হয়েছে এবং আমাদের চোখে এটি বিস্ময়কর। আজ সেই দিন যা প্রভু সৃষ্টি করেছেন, আমরা এতে আনন্দ ও উল্লাস করব। হে প্রভু, আমাদের ত্রাণ করুন; হে প্রভু, আমাদের উদ্ধার করুন। ধন্য সেই ব্যক্তি যিনি প্রভুর নামে আসেন" (গীতসংহিতা ১১৮: ১৫-২৬)। আপনি যেমন দেখলেন, গীতসংহিতা হলো মশীহের তাঁর শত্রুদের হাত থেকে রক্ষা পাওয়া এবং মুক্তি পাওয়ার বিষয়ে আরেকটি প্রমাণ।--------------------------------------------
(১) সেন্ট মথি লিখিত সুসমাচার (অধ্যয়ন, ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ), ফাদার মথি আল-মিসকিন, পৃষ্ঠা (৮৪)।
(২) আদি পিতৃপুরুষদের ব্যাখ্যা থেকে, মথি লিখিত সুসমাচারের ব্যাখ্যা, কুম্মুস তাদরোস ইয়াকুব মালতি, পৃষ্ঠা (৪৫২)।

একই চিত্র যাবুর বা গীতসংহিতার অন্যান্য অধ্যায়গুলোতেও পুনরাবৃত্ত হয়েছে, যাকে ফাদার সার্জিয়াস মসিহের বিশেষ পুস্তক হিসেবে গণ্য করেন। আমরা এখান থেকে ১৪০ নম্বর গীতের একটি উদ্ধৃতি দিয়ে শেষ করছি, যেখানে বলা হয়েছে: "হে প্রতিপালক, দুরাচারদের হাত থেকে আমাকে উদ্ধার করুন, জালিমদের হাত থেকে আমাকে রক্ষা করুন। যারা অন্তরে অনিষ্ট চিন্তা করে এবং সারা দিন যুদ্ধের জন্য সমবেত হয়। তারা তাদের জিহ্বাকে সাপের মতো ধারালো করেছে, তাদের ঠোঁটের নিচে বিষধর সাপের বিষ রয়েছে। সেলাহ। হে প্রতিপালক, দুষ্টদের হাত থেকে আমাকে রক্ষা করুন, জালিমদের হাত থেকে আমাকে উদ্ধার করুন, যারা আমার পদক্ষেপকে টলিয়ে দেওয়ার ষড়যন্ত্র করেছে। অহংকারীরা আমার জন্য ফাঁদ ও রশি লুকিয়ে রেখেছে, তারা রাস্তার পাশে জাল পেতেছে এবং আমার জন্য ফাঁদ বসিয়েছে। সেলাহ। আমি প্রতিপালককে বললাম: আপনিই আমার উপাস্য; হে প্রতিপালক, আমার কাকুতি-মিনতির স্বরে কর্ণপাত করুন … হে প্রতিপালক, দুরাচারদের কামনা পূর্ণ করবেন না এবং তাদের মন্দ উদ্দেশ্য সফল হতে দেবেন না" (যাবুর ১৪০: ১ - ৮)।

‌‌যাবুরের ভবিষ্যদ্বাণীসমূহের সারসংক্ষেপ
বিদ্বান পণ্ডিত মানসুর হুসাইন তাঁর চমৎকার গবেষণায় একটি সুস্পষ্ট ও প্রাঞ্জল সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন এবং তা এভাবে লিপিবদ্ধ করেছেন: "উপরিউক্ত আলোচনার সামগ্রিক নির্যাস থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, যাবুর বা গীতসংহিতা যথার্থই ভবিষ্যদ্বাণী করেছে যে, আল্লাহ তাঁর মসিহকে উদ্ধার করবেন, তাঁর পবিত্র আসমান থেকে তাঁর ডাকে সাড়া দেবেন, তাঁকে মৃত্যুর দুয়ার থেকে উন্নীত করবেন, তাঁকে তাঁর বিরোধীদের ঊর্ধ্বে স্থান দেবেন এবং উচ্চলোক থেকে পাঠিয়ে তাঁকে গ্রহণ করবেন।
পক্ষান্তরে এহুদাস ইস্কারিওত, যে মসিহের জন্য এই গর্ত খুঁড়েছিল এবং তাঁর প্রভু মসিহকে বন্দি করার জন্য সৈন্য ও ভৃত্যদের নেতৃত্ব দিয়ে এসেছিল, সে নিজেই সেই গর্তে নিপতিত হয়েছে এবং নিজের হাতের কারসাজিতেই সে বিদ্ধ হয়েছে। তার অপপ্রয়াস তার নিজের মস্তকোর্ধ্বেই ফিরে এসেছে এবং তার জুলুম তার নিজের স্কন্ধেই পতিত হয়েছে। সে মানুষের কাছে কলঙ্কিত হয়েছে এবং মসিহের পরিবর্তে তাকেই বন্দি করা হয়েছে, তার বিচার করা হয়েছে এবং মসিহের পরিবর্তে তাকেই ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছে।
এভাবেই যাবুরের ভবিষ্যদ্বাণীগুলো যথার্থরূপে সাব্যস্ত হয় এবং যাবুরের ভবিষ্যদ্বাণীগুলো তাদের উজ্জ্বলতম, চমৎকার ও মহান রূপে প্রতিভাত হয়। এটি এমন কোনো আয়াত নয় যা আমরা বিকৃত করছি, কিংবা এমন কোনো শব্দ নয় যার অর্থ আমরা পরিবর্তন করছি; বরং এটি একটি পূর্ণাঙ্গ চিত্র, কয়েক ডজন আয়াত ও কয়েক ডজন গীত—সবই একটি সুসংহত ও পূর্ণাঙ্গ চিত্রের কথা বলছে যা বহুবার পুনরাবৃত্ত হয়েছে, কিন্তু কখনোই পরিবর্তিত হয়নি।"

এই সত্যটি সেই সত্য যা কুরআন বর্ণনা করেছে এবং মুসলমানগণ বিশ্বাস করেছেন … আর যারা নিজেদের দৃঢ় বিশ্বাস বৃদ্ধি করতে চান, তাদের জন্য পবিত্র কিতাবের সম্পূর্ণ যাবুর (সামসঙ্গীত) বিদ্যমান, যা খ্রিস্টানরা বিশ্বাস করে এবং চর্চা করে থাকে। তারা যেন সেটির দিকে প্রত্যাবর্তন করে; আর এটি তাদের সেই সত্যের প্রতি ইয়াকিন ও মূল্যায়নই বৃদ্ধি করবে যে সিদ্ধান্তে আমরা উপনীত হয়েছি।
পাঠক যদি আরও দৃঢ় বিশ্বাস পেতে চান তবে তিনি যেন হিতোপদেশ (Book of Proverbs) গ্রন্থে যা এসেছে তা পাঠ করেন: "দুরাচারী ব্যক্তি পুণ্যবানের প্রাণের মুক্তিপণ হবে" (হিতোপদেশ ২১: ১৮)। তিনি যেন আরও গভীর অভিনিবেশের সাথে এই উক্তিটি নিয়ে চিন্তা করেন: "নিষ্কলুষ ব্যক্তির ধার্মিকতা তার পথকে সুগম করে, কিন্তু দুরাচারী তার নিজের মন্দের কারণে পতিত হয়। সৎ ব্যক্তিদের ধার্মিকতা তাদের উদ্ধার করে, কিন্তু বিশ্বাসভঙ্গকারীরা তাদের নিজেদের দুর্নীতির কারণে পাকড়াও হয়। ধার্মিক ব্যক্তি বিপদ থেকে উদ্ধার পায় এবং দুরাচারী তার স্থলাভিষিক্ত হয়" (হিতোপদেশ ১১: ৫-৮)।
এই আলোচনার শেষে এটি উল্লেখ করা আমাদের জন্য সঙ্গত হবে যে, মসীহের পরিত্রাণের বিষয়ে যাবুরের ভবিষ্যদ্বাণীসমূহ দ্বারা দলিল প্রদান করা একটি প্রাচীন পদ্ধতি; বরং এটি স্বয়ং মসীহের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে—যদি বার্নাবাস ইঞ্জিলের বর্ণনাটি সঠিক হয়। তাতে এসেছে যে মসীহ বলেছিলেন: "তোমাদের মধ্যে একজন আমাকে সমর্পণ করবে, ফলে আমাকে মেষের ন্যায় বিক্রয় করা হবে। কিন্তু ধিক তাকে! কারণ আমাদের পিতা দাউদ তার সম্পর্কে যা বলেছিলেন তা পূর্ণ হবে—সে সেই গর্তেই নিপতিত হবে যা সে অন্যের জন্য প্রস্তুত করেছিল" (বার্নাবাস ২১৩: ২৪-২৬)।
আমরা যদি বলি যে, যাবুর তাঁর পরিত্রাণের সুসংবাদ দিয়েছে, তবে খ্রিস্টানরা বলতে পারে: মসীহ কেন পুরাতন নিয়ম থেকে তা জানতে পারলেন না? কেন তিনি নিজের সম্পর্কে বললেন যে তিনি ক্রুশবিদ্ধ হবেন, যেমনটি ইঞ্জিলসমূহে বর্ণিত হয়েছে?
এই প্রশ্নের উত্তর প্রদান করা আমাদের মতো মুসলিমদের জন্য আবশ্যক নয়, যারা আমাদের দ্বীন থেকে প্রাপ্ত সত্যতা ও নির্ভরযোগ্যতার প্রমাণ ব্যতীত এই কিতাবগুলোতে যা এসেছে তাকে প্রামাণ্য বলে গণ্য করি না।
তদুপরি, এই ঘটনাটি হলো মসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য একটি পরীক্ষা, ঠিক যেমন জবেহ করার আদেশটি ছিল ইব্রাহিম ও তাঁর একমাত্র পুত্রের জন্য একটি পরীক্ষা। মসীহ যদি পরীক্ষার ফলাফল পূর্বেই জানতে পারতেন, তবে এর কোনো তাৎপর্য থাকত না, যেমনটি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য ছিল। তাই বিষয়টি তাঁর নিকট অস্পষ্ট রাখা হয়েছিল। এটি তাঁর বুঝ বা উপলব্ধির কোনো সীমাবদ্ধতার কারণে ছিল না—কখনোই না—বরং আল্লাহর পরীক্ষা এবং সেই পরীক্ষায় তাঁর উত্তীর্ণ হওয়ার মাধ্যমে মহান আল্লাহর ইচ্ছা বাস্তবায়নের উদ্দেশ্যেই এমনটি করা হয়েছিল।
এছাড়া, মসীহ এই ভবিষ্যদ্বাণীগুলো যে সঠিক অর্থ নির্দেশ করে তা জানতেন না—এ কথাটি নিশ্চিতভাবে বলা সম্ভব নয়।

বরং সম্ভবত মসীহ বিষয়টি জানতে পেরেছিলেন, তাই তিনি আল্লাহর কাছে ফিরে গিয়ে তাঁর নিকট অনুনয়-বিনয় করেন এবং এই পেয়ালাটি সরিয়ে নেওয়ার প্রার্থনা জানান। কারণ তিনি জানতেন যে আল্লাহ তাঁর দোয়া ও আরজি কবুল করবেন। পক্ষান্তরে, আমরা যদি ইঞ্জিলের এই বর্ণনার সাথে একমত পোষণ করি যে, মসীহ জানতেন যে তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করা হবে এবং পরবর্তীতে তিনি ক্রুশবিদ্ধ হলেন, তবে তাঁর এই অনুনয় ও দোয়ার সার্থকতা কী ছিল? আর ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার সময় কেনই বা তাঁর মাঝে এমন আতঙ্ক, নিরাশা ও এই আর্তনাদ ধ্বনিত হয়েছিল— "কেন আপনি আমাকে পরিত্যাগ করলেন?"
এছাড়া আরেকটি বিষয় লক্ষ্য রাখা প্রয়োজন যে, ভবিষ্যদ্বাণীগুলো অনুধাবন করার অর্থ এই নয় যে, সুনিশ্চিতভাবে সেই সময় বা মুহূর্ত সম্পর্কে জানা, কিংবা যে নির্দিষ্ট দিনে শত্রুরা তাঁকে গ্রেপ্তার করার চেষ্টা করবে সেই দিনটি চিহ্নিত করা। মসীহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের নিকট এই ভবিষ্যদ্বাণীগুলো বাস্তবায়নের সঠিক সময়টি অস্পষ্ট থাকার এটিই হয়তো কারণ হতে পারে।

‌‌ইশাইয়া কিতাবে যা বর্ণিত হয়েছে তা কি মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে কোনো ভবিষ্যদ্বাণী?
তবে খ্রিষ্টানরা মনে করেন যে, গীতসংহিতা ছাড়াও অন্য কিতাবে মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী এসেছে, আর তা হলো ইশাইয়া ৫২ ও ৫৩ অধ্যায়ে বর্ণিত বক্তব্য। তাতে রয়েছে: "দেখ, আমার দাস প্রজ্ঞা প্রদর্শন করবে, সে উচ্চ হবে, উন্নত হবে এবং অত্যন্ত মহিমান্বিত হবে। যেমন তাঁকে দেখে অনেকে চমৎকৃত হয়েছিল—তাঁর অবয়ব মানুষের চেয়েও বিকৃত ছিল এবং তাঁর রূপ ছিল আদম সন্তানদের চেয়েও ভিন্ন—তেমনি তিনি অনেক জাতিকে বিমুগ্ধ করবেন, তাঁর কারণে রাজারা মুখ বন্ধ করে ফেলবেন; কারণ যা তাঁদের জানানো হয়নি তা তাঁরা প্রত্যক্ষ করবেন এবং যা তাঁরা শোনেননি তা অনুধাবন করবেন।
আমাদের এই সংবাদ কে বিশ্বাস করেছে? আর কার নিকট রবের বাহু প্রকাশিত হয়েছে? সে তাঁর সম্মুখে চারাগাছের ন্যায় এবং শুষ্ক ভূমি থেকে নির্গত শিকড়ের ন্যায় উদ্গত হয়েছে। তাঁর এমন কোনো রূপ বা শ্রী ছিল না যে আমরা তাঁর প্রতি দৃষ্টিপাত করব, না ছিল এমন কোনো সৌন্দর্য যা দেখে আমরা তাঁকে কামনা করব। সে মানুষের নিকট অবজ্ঞাত ও প্রত্যাখ্যাত ছিল, সে ছিল ব্যথাতুর এবং দুঃখের সাথে পরিচিত। মানুষ যেন তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল; সে ছিল অবহেলিত এবং আমরা তাঁর কোনো গুরুত্ব দিইনি।
অথচ তিনি আমাদের দুঃখগুলোই বহন করেছেন এবং আমাদের ব্যথাসমূহ নিজের ওপর তুলে নিয়েছেন; কিন্তু আমরা তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ, আল্লাহ কর্তৃক প্রহৃত ও লাঞ্ছিত মনে করেছিলাম। তিনি আমাদের অপরাধের নিমিত্তে আহত হয়েছেন এবং আমাদের অন্যায়ের কারণে চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়েছেন। আমাদের শান্তির জন্য প্রয়োজনীয় অনুশাসন তাঁর ওপরই ছিল এবং তাঁর ক্ষতের মাধ্যমেই আমরা আরোগ্য লাভ করেছি। আমরা সবাই মেষের মতো পথভ্রষ্ট হয়েছিলাম, প্রত্যেকে নিজ নিজ পথের দিকে ধাবিত হয়েছিলাম; আর রব আমাদের সবার পাপাচার তাঁর ওপর অর্পণ করেছেন। তাঁর ওপর জুলুম করা হয়েছে, তবুও তিনি নিজেকে অবনত করেছেন এবং স্বীয় মুখ খোলেননি। জবেহ করার জন্য নীত মেষশাবকের মতো এবং লোম ছাঁটাইকারীর সামনে নীরব থাকা ভেড়ীর মতো তিনি নিজ মুখ খোলেননি।

উৎপীড়ন ও বিচার দ্বারা তাঁকে নিয়ে যাওয়া হলো; তাঁর প্রজন্মের মধ্যে কে ভেবেছিল যে জীবিতদের দেশ থেকে তাঁকে বিচ্ছিন্ন করা হবে? আমার প্রজাদের অপরাধের জন্য তাঁকে আঘাত করা হয়েছিল। দুষ্টদের সাথে তাঁর সমাধি নির্দিষ্ট করা হয়েছিল এবং ধনবানের সাথে তাঁর মৃত্যু হয়েছিল, যদিও তিনি কোনো জুলুম করেননি এবং তাঁর মুখে কোনো ছলনা ছিল না।
কিন্তু রব (প্রভু) তাঁকে দুঃখের মাধ্যমে চূর্ণ করতে চাইলেন; তিনি তাঁর প্রাণকে পাপার্থক উৎসর্গ হিসেবে নিবেদন করলে তিনি তাঁর বংশধরদের দেখবেন ও তাঁর আয়ু দীর্ঘ হবে, আর রবের সন্তুষ্টি তাঁর হাতের মাধ্যমে সফল হবে। তাঁর প্রাণের কষ্টের ফল তিনি দেখবেন ও তৃপ্ত হবেন; আমার ধার্মিক বান্দা তাঁর জ্ঞানের দ্বারা অনেককে ধার্মিক প্রতিপন্ন করবেন এবং তাদের অপরাধসমূহ তিনি বহন করবেন। এই কারণে আমি তাঁকে শক্তিমানদের মাঝে অংশ দেব এবং তিনি পরাক্রমশালীদের সাথে লুণ্ঠিত দ্রব্য বণ্টন করবেন; কারণ তিনি মৃত্যুবরণ করতে নিজের প্রাণ ঢেলে দিয়েছেন এবং অপরাধীদের মধ্যে গণ্য হয়েছেন, অথচ তিনি অনেকের পাপ বহন করেছেন এবং অপরাধীদের জন্য সুপারিশ করেছেন (যিশাইয় ৫২/১৩ - ৫৩/১২)।
খ্রিস্টানরা এই পুস্তকের সাথে মার্ক লিখিত সুসমাচারের এই বাণীর সম্পর্ক স্থাপন করে: "তখন এই শাস্ত্রবাণী পূর্ণ হলো: তিনি অপরাধীদের সাথে গণ্য হলেন" (মার্ক ১৫:২৮)। এর উদ্দেশ্য—যেমনটি অস্পষ্ট নয়—যিশাইয় পুস্তকে যা এসেছে: "তিনি মৃত্যুবরণ করতে নিজের প্রাণ ঢেলে দিয়েছেন এবং অপরাধীদের মধ্যে গণ্য হয়েছেন।" অনুরূপ কথা প্রেরিতদের কার্য পুস্তকেও রয়েছে (দেখুন: প্রেরিত ৮:২২-২৩)।
নিঃসন্দেহে এই পাঠটি অনেক বিকৃতি ও পরিবর্তনের শিকার হয়েছে। যখন আপনি এর বাক্যগুলোর অস্পষ্টতা লক্ষ্য করবেন এবং যিশাইয় পুস্তকের পাঠের সাথে প্রেরিতদের কার্য পুস্তকের পাঠের তুলনা করবেন—যেখানে যিশাইয় থেকে উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে—তখন এই বিকৃতির বিষয়টি সুনিশ্চিত হবে। সেখানে আছে: "তিনি যে শাস্ত্রাংশটি পড়ছিলেন তা ছিল এই: ভেড়ার মতো তাঁকে জবাই করার জন্য নিয়ে যাওয়া হলো এবং পশম কাটারকারীর সামনে মেষশাবক যেমন নীরব থাকে, তেমনি তিনিও তাঁর মুখ খুললেন না। তাঁর দীনতায় তাঁর বিচার কেড়ে নেওয়া হলো; তাঁর প্রজন্মের কথা কে বর্ণনা করবে? কারণ পৃথিবী থেকে তাঁর জীবন কেড়ে নেওয়া হয়েছে" (প্রেরিত ৮:৩২-৩৩)। সুতরাং যিশাইয় পুস্তকে যা এসেছে এবং প্রেরিতদের কার্যে যা উদ্ধৃত হয়েছে, তার মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান।
যিশাইয় পুস্তকের 'ভেড়ী' প্রেরিতদের কার্যে 'মেষশাবক'-এ রূপান্তরিত হয়েছে, এবং "উৎপীড়ন ও বিচার দ্বারা তাঁকে নিয়ে যাওয়া হলো" অংশটি হয়ে গেছে: "তাঁর দীনতায় তাঁর বিচার কেড়ে নেওয়া হলো।"
তবে দুই পুস্তকের মধ্যে সবচেয়ে বড় পার্থক্যটি আমরা যিশাইয়-এর এই উক্তিতে পাই: "এবং তাঁর প্রজন্মের মধ্যে কে ভেবেছিল যে জীবিতদের দেশ থেকে তাঁকে বিচ্ছিন্ন করা হবে", যেখানে প্রেরিতদের কার্য পুস্তক বলছে: "এবং তাঁর প্রজন্মের কথা কে বর্ণনা করবে? কারণ তাঁর জীবন..."

"ভূমি হতে সমূলে উৎপাটন করা হয়েছে।"
একইভাবে, এই পুস্তকের ক্যাথলিক পাঠে এমন একটি অতিরিক্ত বাক্যাংশ রয়েছে যা প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্করণগুলো অস্পষ্টতার কারণে বর্জন করেছে। মিডল ইস্ট ক্যাথলিক সংস্করণে বলা হয়েছে: "ক্লেশ ও বিচারের মধ্য দিয়ে তাকে নেওয়া হয়েছে, আর কে তার জন্মবৃত্তান্ত বর্ণনা করবে? কারণ সে জীবন্তদের ভূমি হতে বিচ্ছিন্ন হয়েছে।" সুতরাং, "কে তার জন্মবৃত্তান্ত বর্ণনা করবে" বাক্যটি সেপ্টুয়াজিন্ট (সপ্ততি) ও ল্যাটিন অনুবাদে বিদ্যমান, তবে কেবল হিব্রু পাঠের ওপর নির্ভরশীল সংস্করণগুলো এটি বর্জন করেছে।
অন্যদিকে জেসুইট মোনাস্টিক সংস্করণের ক্ষেত্রে তারা পাঠ্যটিকে তাদের কাঙ্ক্ষিত প্রসঙ্গের সাথে খাপ খাইয়ে নিতে পরিবর্তন করেছে। সেখানে বলা হয়েছে: "জবরদস্তি ও বিচারের মাধ্যমে তাকে নেওয়া হয়েছে, সুতরাং কে তার নিয়তি সম্পর্কে চিন্তা করবে? সে জীবন্তদের ভূমি হতে বিচ্ছিন্ন হয়েছে।" ফলে এই পাঠ্যটি তার জন্মের পরিবর্তে খ্রীষ্টের ক্রুশারোহণ নিয়ে আলোচনা করছে! এমনকি তার জীবন কেড়ে নেওয়াকে কেবল পরীক্ষা ও ক্লেশ না বলে 'জবরদস্তি' হিসেবে গণ্য করা হয়েছে!
- 'রাসূলগণের কার্যবিবরণী' পুস্তকের কাহিনীর শেষে মিডল ইস্ট প্রোটেস্ট্যান্ট ও ক্যাথলিক সংস্করণে এসেছে যে, ফিলিপ সেই আবিসিনীয় ভৃত্যের সাথে একটি জলাশয়ের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, "তখন সেই নপুংসক বলল: দেখ, এখানে পানি আছে; বাপ্তিস্ম নিতে আমার কিসে বাধা? ফিলিপ বললেন: তুমি যদি পূর্ণ হৃদয়ে বিশ্বাস করো তবে তা হতে পারে। সে উত্তর দিল: আমি বিশ্বাস করি যে যীশু খ্রীষ্টই ঈশ্বরের পুত্র। তখন সে রথটি থামাতে আদেশ করল এবং তারা উভয়েই পানিতে নামল … " (অ্যাক্টস ৮/ ৩৬ - ৩৮)। পানি দেখার পর ঘটা এই কথোপকথনটি যিহোবার সাক্ষীদের 'নিউ ওয়ার্ল্ড ট্রান্সলেশন' নামক সংস্করণে উল্লেখ করা হয়নি, এমনকি জেসুইট ক্যাথলিক সংস্করণও এটি বাদ দিয়েছে। সেখানে পাঠ্যটি হলো: "নপুংসক বলল: এই তো পানি, বাপ্তিস্ম নিতে কী বাধা? তারপর সে রথ থামানোর আদেশ দিল এবং তারা উভয়েই পানিতে নামল।"
এই পার্থক্যসমূহ এবং কারসাজি আমাদের দেখিয়ে দেয় যে, তথাকথিত পবিত্র ব্যক্তিরা অথবা বাইবেলের পাঠ্য অনুবাদকারীরা পাঠ্য নিয়ে কাজ করার ক্ষেত্রে কী পরিমাণ স্বাধীনতা ভোগ করেছেন।
তবে যিশাইয় ভাববাদীর পাঠ্যের প্রতি খ্রিস্টানদের করা সবচেয়ে বড় বিকৃতি হলো সেটিকে তার মূল প্রসঙ্গ থেকে বিচ্ছিন্ন করা।

যা বনী ইসরায়েলের বন্দিদশা থেকে প্রত্যাবর্তন, তাদের প্রতি আল্লাহর মুক্তিপণ এবং তাদের লাঞ্ছনা থেকে পরিত্রাণ সম্পর্কে আলোচনা করছিল। তৌরাতের এই কাহিনীটি খ্রিস্টানরা যেখান থেকে শুরু করে অর্থাৎ "দেখো, আমার দাস বিচক্ষণতার পরিচয় দেবে এবং উন্নত হবে" সেখান থেকে শুরু হয় না। কারণ সেখান থেকে শুরু করা হলো মূল পাঠকে খণ্ডিত করা এবং একে তার স্বাভাবিক প্রেক্ষাপট ও অর্থ থেকে বিচ্যুত করা। যেখানে বলা হয়েছে: "প্রভু ঈশ্বর এইরূপ বলেন: আমার প্রজারা প্রথমে মিশরে গিয়ে বসতি স্থাপন করেছিল, তারপর অশূরীয়রা কোনো কারণ ছাড়াই তাদের ওপর জুলুম করেছে। এখন এখানে আমার কী করার আছে, প্রভু বলেন: এমনকি আমার প্রজাদের বিনামূল্যে ধরে নেওয়া হয়েছে … তোমার প্রহরীদের কণ্ঠস্বর, তারা উচ্চস্বরে চিৎকার করছে, তারা একসাথে আনন্দগান করছে; কারণ যখন প্রভু সিয়োনে ফিরে আসবেন, তখন তারা স্বচক্ষে তা দেখতে পাবে। হে জেরুজালেমের ধ্বংসস্তূপ, তোমরা একসাথে আনন্দধ্বনি করো; কারণ প্রভু তাঁর প্রজাদের সান্ত্বনা দিয়েছেন, তিনি জেরুজালেমকে মুক্ত করেছেন। প্রভু সমস্ত জাতির সামনে তাঁর পবিত্র বাহু উন্মুক্ত করেছেন, ফলে পৃথিবীর প্রান্তসীমা পর্যন্ত সবাই আমাদের ঈশ্বরের পরিত্রাণ দেখতে পাবে। তোমরা পৃথক হও, পৃথক হও, সেখান থেকে বেরিয়ে আসো, কোনো অশুচি বস্তু স্পর্শ করো না; তার মধ্য থেকে বেরিয়ে আসো (কিতাবুল হায়াত ব্যাখ্যামূলক সংস্করণে রয়েছে: ব্যাবিলনের মধ্য থেকে বেরিয়ে আসো), হে প্রভুর পাত্রবাহকগণ, তোমরা নিজেদের পবিত্র করো। কারণ তোমরা তাড়াহুড়ো করে বের হবে না এবং পালিয়েও যাবে না; কারণ প্রভু তোমাদের আগে আগে চলবেন এবং ইসরায়েলের ঈশ্বর তোমাদের পশ্চাৎভাগ রক্ষা করবেন। দেখো, আমার দাস বিচক্ষণতার পরিচয় দেবে, সে উন্নত হবে, মহিমান্বিত হবে এবং অত্যন্ত উচ্চাসীন হবে …" (যিশাইয় ৫২/ ৩-১৩)।
মসীহ সম্পর্কে দাবিকৃত সেই ভবিষ্যদ্বাণী শেষ হওয়ার পর, পাঠটি পুনরায় ব্যাবিলনে দীর্ঘ যন্ত্রণার পর বনী ইসরায়েল জাতির সান্ত্বনার আলোচনায় ফিরে আসে। সেখানে জেরুজালেমকে সম্বোধন করে বলা হচ্ছে: "হে বন্ধ্যা, যে সন্তান জন্ম দাওনি, তুমি আনন্দগান করো; হে তুমি যে প্রসববেদনা পাওনি, তুমি উচ্চস্বরে গেয়ে ওঠো; কারণ সধবা স্ত্রীর সন্তানদের চেয়ে পরিত্যক্তা নারীর সন্তান সংখ্যায় অনেক বেশি হবে। প্রভু বলেন: তোমার তাঁবুর জায়গা প্রশস্ত করো, তোমার বাসস্থানের পর্দাগুলো প্রসারিত হতে দাও, কার্পণ্য করো না; তোমার রশিগুলো দীর্ঘ করো এবং খুঁটিগুলো মজবুত করো। কারণ তুমি ডানে ও বামে ছড়িয়ে পড়বে, তোমার বংশধররা জাতিসমূহকে অধিকার করবে এবং জনশূন্য শহরগুলোতে পুনরায় বসতি স্থাপন করবে। ভয় পেয়ো না, কারণ তুমি লজ্জিত হবে না; এবং অপমানিত বোধ করো না, কারণ তোমাকে অপদস্থ হতে হবে না। তুমি তোমার যৌবনের লজ্জা ভুলে যাবে এবং তোমার বিধবা অবস্থার কলঙ্ক আর মনে রাখবে না। কারণ যিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন তিনিই তোমার পতি, তাঁর নাম 'বাহিনীসমূহের প্রভু'।" (যিশাইয় ৫৪/ ১-৫)।
অতএব, গবেষকদের জন্য এটিই সংগত যে, তারা যিশাইয়তে যা বর্ণিত হয়েছে তাকে এমন একটি পাঠ হিসেবে গণ্য করবেন যার শব্দ ও অর্থ বিকৃত করা হয়েছে যেন তা প্রযোজ্য হয়।

মসীহ; এর প্রমাণ হলো মসীহ নিজে কখনো সংবাদ দেননি যে, ইশাইয়া পুস্তকে যা বর্ণিত হয়েছে তা তাঁর সম্পর্কে কোনো ভবিষ্যদ্বাণী। প্রকৃতপক্ষে মসীহ প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ কোনোভাবেই এই ভবিষ্যদ্বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেননি।
মুসলমানরা এই পাঠ্যাংশের মাঝে মসীহ সম্পর্কে কোনো ভবিষ্যদ্বাণী দেখতে পায় না। তারা খ্রিস্টানদের পক্ষ থেকে ইশাইয়ার বক্তব্য এবং ইঞ্জিলসমূহে বর্ণিত ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ঘটনার মধ্যে যোগসূত্র স্থাপনকে বিস্ময় ও আপত্তির সাথে দেখে থাকে। কেননা, ইশাইয়ার বর্ণনায় একাধিক স্থানে একজন 'বান্দা' বা দাসের কথা বলা হয়েছে, অথচ খ্রিস্টানরা মসীহের ঈশ্বরত্ব দাবি করে। এমতাবস্থায় তারা একই সাথে তাঁর আল্লাহর দাসত্ব ও তাঁর ঈশ্বরত্বকে কীভাবে সমন্বয় করে?
আর এই বান্দার অবয়ব ছিল কদাকার, সে ছিল লাঞ্ছিত ও তুচ্ছ, যাকে কোনো গণ্যই করা হয় না। সুতরাং কোনোভাবেই সে মসীহ হতে পারে না। (বলা হয়েছে:) "এই তো আমার বান্দা … তাঁর চেহারা ছিল মানুষের তুলনায় বিকৃত এবং তাঁর রূপ ছিল আদম সন্তানদের চেয়ে ভিন্ন... তাঁর না ছিল কোনো সৌন্দর্য, না ছিল লাবণ্য যে আমরা তাঁর দিকে তাকাব; তাঁর এমন কোনো অবয়ব ছিল না যা আমাদের আকৃষ্ট করবে। তিনি মানুষের কাছে তুচ্ছ ও পরিত্যক্ত ছিলেন, তিনি ছিলেন যাতনাদীর্ণ ও দুঃখ-ভারাক্রান্ত মানুষ। আমরা যেন তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলাম, তিনি ছিলেন অবহেলিত এবং আমরা তাঁকে গণ্য করিনি।" তাঁদের নিকট মসীহের চিত্র কি এমনই?
উক্ত পাঠ্যাংশটি এমন একজন সম্পর্কেও বর্ণনা করে যে "মুখ খোলেনি, মেষশাবকের মতো যাকে জবাইয়ের স্থানে নিয়ে যাওয়া হয় এবং সেই ভেড়ির মতো যে পশম কর্তনকারীর সামনে নীরব থাকে, সেও নিজের মুখ খোলেনি।" অথচ মসীহ বারবার কথা বলেছেন; তিনি বাগানে দীর্ঘক্ষণ মোনাজাত করেছেন এবং আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছেন যেন এই পানপাত্র তাঁর থেকে সরিয়ে নেওয়া হয় … অতঃপর তিনি বিচার চলাকালে পিলাতকে সম্বোধন করে বলেছিলেন: "তুমিই তো বলছ যে আমি একজন রাজা। এই উদ্দেশ্যেই আমার জন্ম এবং এই কারণেই আমি পৃথিবীতে এসেছি যাতে সত্যের সাক্ষ্য দিই। যারা সত্যপন্থী তারা আমার কথা শুনে থাকে।" (ইউহোন্না ১৮/ ৩৭)।
এর আগে তিনি তাকে বলেছিলেন: "আমার রাজ্য এই জগতের নয়; যদি আমার রাজ্য এই জগতের হতো, তবে আমার সেবকরা সংগ্রাম করত যাতে আমি ইহুদিদের হাতে সমর্পিত না হই। কিন্তু এখন আমার রাজ্য এখানকার নয়।" (ইউহোন্না ১৮/ ৩৬)।
এমনকি বিচারের সময় যখন জনৈক কর্মচারী তাঁকে চপেটাঘাত করল, তখন মসীহ তাকে উত্তর দিয়েছিলেন: "যদি আমি মন্দ কিছু বলে থাকি তবে মন্দের সাক্ষ্য দাও, আর যদি ভালো বলে থাকি তবে আমাকে প্রহার করছ কেন?" (ইউহোন্না ১৮/ ২২)।

এরপরও যদি খ্রিস্টানরা এই বিষয়ে জেদ ধরে যে এই ভবিষ্যদ্বাণীটি মসীহ (আ.)-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে প্রকারান্তরে তারা এ কথাই বলতে চায় যে মসীহ মুখ বন্ধ রেখেই কথা বলেছিলেন!!!
অনুরূপভাবে ইশাইয়া নবীর পাঠে এমন এক বীরত্ব ও দৃঢ়তার কথা উল্লেখ রয়েছে যা ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তির চিৎকার, আর্তনাদ ও নিরাশার সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। কারণ ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তি পশম কর্তনকারীর সম্মুখে নীরব মেষশাবকের মতো আবির্ভূত হননি, "এবং এভাবেই তিনি নিজ মুখ খোলেননি"; বরং তিনি ক্রুশের উপর দাঁড়িয়ে চিৎকার করে বলছিলেন: "হে আমার ঈশ্বর, হে আমার ঈশ্বর, কেন তুমি আমায় পরিত্যাগ করলে?" (মথি ২৭/ ৪৬)।
অধিকন্তু উক্ত পাঠটি বংশধর ও সন্তানাদি বিশিষ্ট এক ব্যক্তি সম্পর্কে আলোচনা করে। সেখানে বলা হয়েছে: "সে স্বীয় বংশধরকে দেখতে পাবে এবং তার আয়ু দীর্ঘ হবে।" প্রভু তার যাতনা এবং তার ওপর আপতিত শারীরিক ত্রুটিতে সন্তুষ্ট হয়েছেন— "আর প্রভু তাকে দুঃখের মাধ্যমে চূর্ণ করতে প্রীত হয়েছেন।" ক্যাথলিক সংস্করণে 'দুঃখ' শব্দটিকে 'শারীরিক ত্রুটি' বা 'বিকলাঙ্গতা' দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে; সেখানে বলা হয়েছে: "আর প্রভু তাকে শারীরিক ত্রুটির মাধ্যমে পিষ্ট করতে সম্মত হয়েছেন।" জেসুইট সন্ন্যাসীদের সংস্করণে আছে: "আর প্রভু সেই ব্যক্তিকে চূর্ণ করতে সন্তুষ্ট হয়েছেন যাকে তিনি অসুস্থ করেছেন।" এমতাবস্থায়, আল্লাহ কি তাঁর পুণ্যবান বান্দা মসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর দুঃখে সন্তুষ্ট হতে পারেন? আর মসীহ কি কোনো শারীরিক ত্রুটি বা রোগে আক্রান্ত ছিলেন?
অধ্যাপক মুহাম্মদ আল-আফন্দি (১) মনে করেন যে, ইশাইয়া কিতাবের এই অধ্যায়ের সাথে ক্রুশারোহণের ঘটনার কোনো সম্পর্ক নেই। বরং এই অধ্যায়টি বনী ইসরাঈলের কাহিনী এবং তাদের ও তাদের পূর্বপুরুষদের পাপাচারের কারণে বাবেলে (ব্যাবিলন) তাদের লাঞ্ছনার কথা বর্ণনা করে। যার ফলে তাদের ওপর আল্লাহর শাস্তি নেমে এসেছিল যা তাদের মধ্যকার পুণ্যবান ও পাপিষ্ঠ উভয়কেই গ্রাস করেছিল। অতঃপর আল্লাহ পুনরায় বাবেল থেকে ফিলিস্তিনে প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে তাদের ওপর অনুগ্রহ করেন। তাওরাতের ইশাইয়া খণ্ডের প্রেক্ষাপট মূলত এই বিষয়টি নিয়েই আলোচনা করছিল।
আর তাঁর বাণী: "দেখ, এই আমার বান্দা... যেমন অনেকে তোমাকে দেখে বিস্মিত হয়েছিল, তার চেহারা মানুষের চেয়েও বেশি বিকৃত ছিল এবং তার আকৃতি আদম সন্তানদের চেয়েও বেশি (ক্ষতবিক্ষত) ছিল"—এখানে 'বান্দা' বলতে ইসরাঈল জাতিকেই বোঝানো হয়েছে।
তাওরাতে এমনটি পরিচিত যে, কোনো ব্যক্তিবাচক শব্দ প্রয়োগ করে আসলে একটি জাতিকে বোঝানো হয়, যেমনটি ইশাইয়াতে এসেছে: "তিনি বলেন"--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আকীদাতুস সলবি ওয়াল ফিদা (ক্রুশবিদ্ধকরণ ও প্রায়শ্চিত্ত মতবাদ), মুহাম্মদ রশীদ রিদা, পৃষ্ঠা (১০৬ - ১২২, ১৯৬); তিনি এতে আল-আফন্দির কিতাবটিও অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

প্রভু, হে ইয়াকুব, তোমার স্রষ্টা, এবং হে ইসরায়েল, তোমার নির্মাতা … এবং যখন তুমি জলরাশি অতিক্রম করবে, আমি তোমার সঙ্গে থাকব, আর নদনদীগুলো তোমাকে প্লাবিত করবে না; কারণ আমিই প্রভু তোমার ঈশ্বর, ইসরায়েলের পবিত্র সত্তা, তোমার ত্রাণকর্তা; আমি মিশরকে তোমার মুক্তিপণ হিসেবে দিয়েছি" (যিশাইয় ৪৩/ ১-৩)। এবং মীখা পুস্তকে রয়েছে: "হে ইয়াকুব, আমি অবশ্যই তোমাদের সকলকে একত্রিত করব" (মীখা ২/ ১২), এবং অনুরূপ আরও অনেক স্থানে রয়েছে, যেমন (যিশাইয় ৪১/ ৮) এবং (মীখা ১/ ৫), আর এর সবকিছু দ্বারা বনী ইসরায়েল জাতিকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।
যিশাইয় ৫২ ও ৫৩ অধ্যায়ে নবী বনী ইসরায়েলের প্রবাস জীবন সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী করেছেন এবং তাদের লাঞ্ছনার বর্ণনা দিয়েছেন, অতঃপর বন্দিদশা থেকে তাদের সন্তানদের প্রত্যাবর্তনের বিষয়ে বলেছেন: "সে তাঁর সামনে অংকুরের মতো এবং শুষ্ক ভূমি থেকে নির্গত শিকড়ের মতো গজিয়ে উঠল।" তারা পবিত্র ভূমিতে ফিরে এসেছে এবং সেখানে নতুন করে বিকশিত হয়েছে, যেমনটি নবী ইয়ারমিয়া পুস্তকে বর্ণিত হয়েছে: "আমি কল্যাণের জন্য তাদের ওপর দৃষ্টি রাখব, তাদের এই ভূমিতে ফিরিয়ে আনব, তাদের গেঁথে তুলব এবং ধ্বংস করব না, তাদের রোপণ করব এবং উপড়ে ফেলব না" (ইয়ারমিয়া ২৪/ ৬)। এবং তাঁর বাণী: "আমি তাদের প্রতি সদয় হতে আনন্দিত হব এবং আমার সমস্ত অন্তঃকরণ ও সমস্ত প্রাণ দিয়ে বিশ্বস্ততার সাথে তাদের এই ভূমিতে রোপণ করব" (ইয়ারমিয়া ৩২/ ৪১)। (এবং দেখুন ইয়ারমিয়া ৩১/ ২৭-২৮)।
লাঞ্ছনার কারণে তাদের অবয়ব পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল, ফলে সেই জাতি ছিল "ঘৃণিত ও পরিত্যক্ত... প্রভু আমাদের সকলের অপরাধ তাদের ওপর চাপিয়ে দিয়েছেন।" আর ইয়ারমিয়ার উক্তি এর ব্যাখ্যা প্রদান করে যখন তিনি ব্যাবিলনীয় বন্দিদশা প্রত্যক্ষ করেছিলেন: "আমাদের পিতৃপুরুষগণ পাপ করেছিলেন, তারা আর নেই, অথচ আমরাই তাদের পাপের ভার বহন করছি; ক্রীতদাসরা আমাদের ওপর শাসন করছে, তাদের হাত থেকে উদ্ধার করার কেউ নেই; দুর্ভিক্ষের আগুনের তাপে আমাদের চামড়া কালো হয়ে গেছে" (বিলাপ ৫/ ৭-১০)।
এবং তাঁর বাণী: "সে অত্যাচারিত হলো, তবুও সে নিজেকে বিনীত করল," যেমনটি যিশাইয় পুস্তকে অশূরীয়দের হাতে বনী ইসরায়েলের নির্যাতনের বিষয়ে বলা হয়েছে: "আমার প্রজারা প্রথমে সেখানে প্রবাস খাটতে গিয়েছিল, অতঃপর অশূরীয়রা কোনো কারণ ছাড়াই তাদের ওপর জুলুম করেছে" (যিশাইয় ৫২/ ৪), এবং তাঁর বাণী: "বনী ইসরায়েল এবং বনী এহুদা উভয়ই একসাথে অত্যাচারিত হচ্ছে" (ইয়ারমিয়া ৫০/ ৩৩)।
আর তাঁর কথা: "বধ করার জন্য নিয়ে যাওয়া মেষের মতো..." এটি মূলত ব্যাবিলনের রাজা কর্তৃক বনী ইসরায়েলকে হত্যার বর্ণনা, তিনি তাদের এমনভাবে চালিত করেছিলেন যেমন মেষদের জবাইয়ের দিকে নিয়ে যাওয়া হয়, যেমনটি তাঁর বাণীতে রয়েছে: "আমি তাদের মেষশাবকের মতো জবাইয়ের জন্য এবং পাঠার সাথে ভেড়ার মতো নামিয়ে আনব" (ইয়ারমিয়া ৫১/ ৪০)। তাদের অধিকাংশই ক্ষুধায় মৃত্যুবরণ করেছিল, এবং তাদের সম্পর্কে অনুরূপ উক্তি হলো: "আর আমি

"আমি ছিলাম জবাইয়ের দিকে নিয়ে যাওয়া এক গৃহপালিত মেষশাবকের মতো; আমি জানতাম না যে তারা আমার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছে এই বলে: 'আমরা বৃক্ষটিকে তার ফলসহ ধ্বংস করে দিই, এবং জীবিতদের দেশ থেকে তাকে বিচ্ছিন্ন করে দিই, যেন তার নাম আর স্মরণ করা না হয়'।" (যিরমিয় ১১: ১৯)।
এবং তাঁর বাণী: "দুষ্টদের সাথে তাঁর কবর হলো, এবং তাঁর মৃত্যুকালে ধনীর সাথে" — এটি মূলত নির্দেশ করে যে ব্যাবিলনে তাদের সমাধি ছিল পৌত্তলিকদের সাথে। খ্রিস্টানদের পক্ষে এটি মসীহ (যিশু)-এর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা সম্ভব নয়, যিনি—তাদের কিতাব অনুযায়ী—একাকী একটি বাগানের মধ্যে এক নতুন কবরে সমাহিত হয়েছিলেন, যেখানে তাঁর সাথে কোনো দুরাচার বা ধনী কাউকেই সমাহিত করা হয়নি।
এবং তাঁর বাণী: "তাঁকে অপরাধীদের সাথে গণ্য করা হলো" — এটিও মূলত ব্যাবিলনে পৌত্তলিকদের সাথে বনী ইসরায়েলের অবস্থানের কথা বর্ণনা করছে। এখানে 'অপরাধী' বলতে সেই দুই চোরকে বোঝানো সঠিক নয়, কারণ তাদের মধ্যে একজনকে তো জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল; সুতরাং এরপর তাকে কীভাবে অপরাধী হিসেবে অভিহিত করা যায়?!
এবং তাঁর বাণী: "প্রভু তাঁকে যাতনা দিয়ে চূর্ণ করতে সন্তুষ্ট হলেন, তিনি যখন নিজেকে পাপের প্রায়শ্চিত্তমূলক বলিরূপে উৎসর্গ করবেন, তখন তিনি তাঁর বংশধরদের দেখতে পাবেন এবং দীর্ঘায়ু হবেন"। ক্যাথলিক সংস্করণে অর্থটি আরও স্পষ্ট হয়: "প্রভু তাঁকে রোগব্যাধি দিয়ে চূর্ণ করতে চাইলেন, কারণ তিনি যদি নিজেকে পাপের বলি হিসেবে পেশ করেন, তবে তিনি তাঁর সন্তানসন্ততি দেখতে পাবেন এবং দীর্ঘায়ু লাভ করবেন"। 'কিতাবুল হায়াত' নামক ব্যাখ্যামূলক অনুবাদে বলা হয়েছে: "আল্লাহ তাঁকে যাতনা দিয়ে চূর্ণ করতে আনন্দিত হলেন, এবং যখন তিনি নিজেকে পাপের কুরবানি হিসেবে পেশ করবেন, তখন তিনি তাঁর বংশধরদের দেখবেন এবং তাঁর দিনগুলো দীর্ঘায়িত হবে"। সুতরাং পাঠটি থেকে স্পষ্ট যে, এটি ত্রাণকর্তা মসীহ সম্পর্কে আলোচনা নয়, বরং এটি বনী ইসরায়েলের তওবা বা অনুশোচনার কারণে আল্লাহ কর্তৃক তাদের পাপমোচনের ইঙ্গিত। এর ফলে আল্লাহ তাদের ওপর থেকে নিপীড়ন দূর করবেন এবং তাদের পুনরায় স্বদেশে ফিরিয়ে দেবেন, যেখানে তারা নির্বাসন এবং এর যন্ত্রণা, ব্যাধি ও বালা-মুসিবতের পর ফিলিস্তিনে দীর্ঘ সময় বেঁচে থাকবে ও বংশবৃদ্ধি করবে।
এবং তাঁর বাণী: "যদিও তিনি কোনো অন্যায় করেননি এবং তাঁর মুখে কোনো ছলনা ছিল না" — এটি সেই সকল ব্যক্তিদের পবিত্রতা সম্পর্কে আলোচনা যারা নির্বাসন থেকে ফিরে আসবে, যাদের সম্পর্কে প্রভু বলেন: "আমি তাদের অধর্ম ক্ষমা করব এবং তাদের পাপ আর স্মরণ করব না" (যিরমিয় ৩১: ৩৪)। যেমনটি তাদের সম্পর্কে তিনি আরও বলেছেন: "আমি যিহুদা ও ইসরায়েলের বন্দিদশা ঘুচিয়ে দেব এবং তাদের আগের মতো গড়ে তুলব। আমার বিরুদ্ধে তারা যে সব পাপ করেছে, তা থেকে আমি তাদের পবিত্র করব এবং আমার বিরুদ্ধে করা তাদের যাবতীয় অপরাধ ও বিদ্রোহ আমি ক্ষমা করে দেব" (যিরমিয় ৩৩: ৭ - ৮)।

আর তাঁর বাণী: "আমার ধার্মিক বান্দা তার জ্ঞানের দ্বারা অনেককে ধার্মিক প্রতিপন্ন করবে এবং সে তাদের অপরাধসমূহ বহন করবে" প্রসঙ্গে বলা যায় যে, এটি আলোচনা করে কীভাবে বনী ইসরাঈলের পুণ্যবান ও পাপিষ্ঠ উভয়কেই দুর্দশা আচ্ছন্ন করেছিল, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তোমরা সেই ফিতনাকে ভয় করো, যা বিশেষ করে তোমাদের মধ্য থেকে কেবল যালিমদেরই পাকড়াও করবে না" (আল-আনফাল: ১২৫)।
বনী ইসরাঈলের এই পুণ্যবানদের সম্মানার্থে আল্লাহ তাদেরকে তাদের পাপ থেকে পবিত্র করেছেন এবং তাদের ওপর থেকে এই শাস্তি তুলে নিয়েছেন, যেমনটি ইয়ারমিয়া পুস্তকে বর্ণিত হয়েছে: "সেই দিনগুলোতে ইসরাঈলের অপরাধ অনুসন্ধান করা হবে কিন্তু তা পাওয়া যাবে না এবং ইয়াহুদার পাপ খোঁজা হবে কিন্তু তার অস্তিত্ব থাকবে না; কারণ যাদের আমি অবশিষ্ট রাখব, তাদের আমি ক্ষমা করব" (ইয়ারমিয়া ৫০: ২০)। তারা মূলত তাদের পিতৃপুরুষদের পাপ বহন করেছিল, অতঃপর তাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করা হয়।
একটি নতুন যুগের সূচনা হবে যেখানে পিতৃপুরুষদের টক আঙুর খাওয়ার কারণে সন্তানদের দাঁত টক হবে না এবং তাদের অপরাধের জন্য তাদের দ্বিতীয়বার শাস্তি দেওয়া হবে না; কারণ তারা তাদের পাপের যথেষ্ট বোঝা বহন করেছে। "সেই দিনগুলোতে তারা আর বলবে না: পিতারা টক আঙুর খেয়েছে আর সন্তানদের দাঁত টক হয়েছে। বরং প্রত্যেকে নিজ নিজ অপরাধের কারণে মারা যাবে; যে ব্যক্তি টক আঙুর খাবে তারই দাঁত টক হবে। সদাপ্রভু বলেন, দেখ, এমন সময় আসছে যখন আমি ইসরাঈল বংশের সাথে এবং ইয়াহুদা বংশের সাথে একটি নতুন নিয়ম সম্পাদন করব" (ইয়ারমিয়া ৩১: ২৯-৩১)। (১)
এভাবে এই অধ্যায়টি ইসরাঈল জাতি, তাদের বন্দিত্ব, লাঞ্ছনা এবং অতঃপর তাদের মুক্তি সম্পর্কে আলোচনা করে। কিতাবের আদি অনুসারী ইহুদিদের নিকট এই পাঠ্যের মর্মার্থ এমনই। এমনকি এটি অনেক খ্রিস্টান ব্যাখ্যাকারীরও অভিমত, যেমনটি যাজক আল-খুদারি উদ্ধৃত করেছেন: "বেশ সংখ্যক ব্যাখ্যাকারী এই পাঠ্যগুলোকে মসীহের সাথে সম্পৃক্ত করার ক্ষেত্রে যথেষ্ট ইতস্তত বোধ করেন; কারণ তারা মনে করেন যে নবী এখানে সমগ্র ইসরাঈলকে একজন অবজ্ঞাত, হীনবল ও বিতাড়িত সত্তা হিসেবে বর্ণনা করছেন।" (২)--------------------------------------------
(১) যাজক সামুয়েল কিছু বিশেষজ্ঞের অভিমত উদ্ধৃত করে এই পাঠ্যের অর্থ সম্পর্কে বলেন যে, এটি "সেই সন্তানদের নির্দেশ করে যারা দুঃখ-কষ্ট ও সংকীর্ণতার ভূমিতে জন্মগ্রহণ করেছে এবং তাদের বন্দিদশার ভূমিতে যাবতীয় ক্লেশ ও যাতনা ভোগ করেছে এবং এই পরবাসে [ব্যাবিলন] তাদের পিতৃপুরুষদের পাপের বোঝা বহন করেছে।" আল-মাদখাল ইলাল আহদিল কাদীম, যাজক ডক্টর সামুয়েল ইউসুফ (২৯৮)।
(২) তারীখুল ফিকরিল মাসীহী, ডক্টর যাজক হান্না জর্জ আল-খুদারি (১/ ৩৬)।

ইঞ্জিলসমূহ ও পত্রাবলির ভবিষ্যদ্বাণী ও তথ্যের আলোকে মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার খণ্ডন
মসীহ কি তাঁর ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন?
চারটি ইঞ্জিলই মসীহের পৃথিবীতে অবস্থানের সমাপ্তি হিসেবে তাঁর ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার কথা উল্লেখ করে। তবে প্রশ্ন হলো: মসীহ কি নিজে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করা হবে? আর তাঁর শিষ্যরা কি এ বিষয়ে জানতেন?
ইঞ্জিলসমূহ পাঠকারীর দৃষ্টিতে এটি এড়ানোর উপায় নেই যে, ইঞ্জিল রচয়িতাগণ মসীহের পক্ষ থেকে তাঁর বিরুদ্ধে এমন এক ষড়যন্ত্রের ভবিষ্যদ্বাণী বর্ণনা করেছেন যা তাঁকে মৃত্যু ও ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার দিকে ধাবিত করবে। তবে এই উক্তিগুলো কি ঈসা মসীহের দিকে সম্বন্ধিত করা সঠিক?
প্রকৃতপক্ষে, মসীহ কর্তৃক তাঁর নিহত হওয়া বা ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ভবিষ্যদ্বাণীর সংবাদটি (দেখুন মথি ১৭/ ২২ এবং ২০/ ১৬, ২৬/ ২, ২৬/ ২৩) ইঞ্জিলসমূহে অনুপ্রবেশিত এবং পরবর্তীকালে সংযোজিত বক্তব্য। এর সপক্ষে প্রমাণসমূহ বেশ কিছু পর্যবেক্ষণ পর্যালোচনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়, যা একে অপরকে শক্তিশালী করে:
- মথি ইঞ্জিলের সেই বক্তব্যটি, যেখানে মসীহ 'মনুষ্যপুত্র' বা 'ইবনুল ইনসান'-এর বিরুদ্ধে একটি ষড়যন্ত্রের খবর দিচ্ছেন যা তাঁকে মৃত্যুর দিকে নিয়ে যাবে—তা কোনো ভূমিকা, প্রাসঙ্গিকতা বা শিষ্যদের পক্ষ থেকে কোনো মন্তব্য ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। মনে হচ্ছে যেন এটি কোনো সাধারণ ঘটনার কথা বলছে। সুতরাং, যদি এটি সঠিকও হয়, তবে তা প্রমাণ করে যে, ক্রুশবিদ্ধ হওয়া সেই 'মনুষ্যপুত্র' যাকে পাপীদের হাতে তুলে দেওয়া হয়েছিল, তিনি মসীহ ব্যতীত অন্য কেউ।
- যে চারটি স্থানে তাঁর মৃত্যুর ভবিষ্যদ্বাণীর কথা উল্লেখ করা হয়েছে, সেখানে 'মনুষ্যপুত্র'-কে সোপর্দ করা এবং তাঁকে হত্যা বা ক্রুশবিদ্ধ করার কথা বলা হয়েছে, স্পষ্টভাবে 'ঈসা' নাম নেওয়া হয়নি। যদিও শব্দটির দ্বারা তাৎক্ষণিকভাবে মসীহের কথাই মনে আসে, তবে এটি অন্যের ক্ষেত্রেও প্রযুক্ত হওয়া সম্ভব। এর প্রমাণ হলো, তারা তাঁকে মনুষ্যপুত্র সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল এই বলে যে: "আপনি কীভাবে বলছেন যে, মনুষ্যপুত্রকে উচ্চে তুলে ধরা আবশ্যক? এই মনুষ্যপুত্র কে?" (যোহন ১২/ ৩৪)। যদি এই উপাধিটি মসীহের জন্য সুনির্দিষ্ট হতো, তবে তাদের এই প্রশ্নের কোনো অবকাশ থাকত না।

তিনটি সুসমাচারে এই সংবাদের প্রতি শিষ্যদের প্রতিক্রিয়ার বর্ণনায় যথেষ্ট বিস্ময়কর দিক পরিলক্ষিত হয়। মথি (২৬: ১-২)-তে তাদের কোনো অনুভূতি বা প্রতিক্রিয়ার কথা উল্লেখ করা হয়নি, তবে মথি (২৬: ২৩)-তে উল্লেখ করা হয়েছে যে তারা "অত্যন্ত দুঃখিত হলো"; যা থেকে বোঝা যায় যে তারা তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছিল এবং ব্যথিত হয়েছিল। কিন্তু মার্ক বলছেন: "তারা সেই কথাটি বুঝতে পারল না এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে ভয় পেল" (মার্ক ৯: ৩২)। লূকও এটি নিশ্চিত করে বলেছেন: "কিন্তু তারা এসবের কিছুই বুঝল না; এই বিষয়টি তাদের কাছে গোপন রাখা হয়েছিল এবং যা বলা হয়েছিল তা তারা উপলব্ধি করতে পারল না।"
পাঠ্যসমূহের এই বৈপরীত্য ছাড়াও, মসীহ সম্পর্কে শিষ্যদের ভীতি এবং তাঁকে প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে তাদের দ্বিধাবোধ বিস্ময়ের উদ্রেক করে। কারণ তিনি (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর স্বভাবের মাধুর্য এবং শিষ্যদের প্রতি মমত্ববোধের জন্য সুপরিচিত ছিলেন, এমনকি তিনি তাদের পা ধুইয়ে দিয়েছিলেন এবং তারা প্রায়শই তাঁকে প্রশ্ন করত। তাহলে কেন তারা এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করল না?
যে তিনজন সুসমাচার লেখক এই সংবাদটি উল্লেখ করেছেন তারা জানিয়েছেন যে, মসীহ তৃতীয় দিনে পুনরুত্থিত হবেন (দেখুন মথি ১৭: ২৩, মার্ক ৯: ৩২, লূক ১৮: ৩৩)। অথচ বাস্তবে তা ঘটেনি, বরং তিনি কোনোভাবেই দুই রাত ও একদিনের বেশি অবস্থান করেননি।
ক্রুশারোহণ ও হত্যাকাণ্ডের ভবিষ্যদ্বাণীর অসারতার অন্যতম প্রমাণ হলো শিষ্যদের পালিয়ে যাওয়া, যাদের মধ্যে পিতরও ছিলেন। মসীহ তাঁকে বলেছিলেন: "আমি তোমার জন্য প্রার্থনা করেছি যেন তোমার ঈমান লোপ না পায়; আর তুমি যখন ফিরে আসবে, তখন তোমার ভাইদের শক্তিশালী করবে। তিনি তাঁকে বললেন: হে প্রভু, আমি আপনার সাথে কারাগারে এবং মৃত্যু পর্যন্ত যেতে প্রস্তুত" (লূক ২২: ৩২-৩৪)। এটি নির্দেশ করে যে, তারা জানতেন যে যাকে পাকড়াও করা হয়েছে সে অন্য কেউ। আর যখন তারা তা নিশ্চিতভাবে জানতে পারলেন তখন পালিয়ে গেলেন। মসীহ তাদের সম্পর্কে বলেছিলেন: "যাদেরকে তুমি আমাকে দিয়েছ আমি তাদের রক্ষা করেছি এবং তাদের মধ্যে ধ্বংসের সন্তান ছাড়া আর কেউই ধ্বংস হয়নি" (যোহন ১৭: ১২)।
এরপর, যেহেতু ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তির বিষয়টি তাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ ছিল না এবং তারা তাদের নেতার মুক্তির বিষয়ে নিশ্চিত হয়েছিলেন, তাই ক্রুশবিদ্ধ থাকাকালীন বা বিচার চলাকালীন তারা সেই ব্যক্তির অনুসরণ করার ব্যাপারে কোনো ভ্রুক্ষেপ করেননি; কেবল পিতর, যোহন এবং কয়েকজন মহিলার কথা ভিন্নভাবে উল্লেখ পাওয়া যায়।

ইঞ্জিলসমূহ এমন আরও একটি প্রমাণ উল্লেখ করে যা মসিহ্-এর ক্রুশবিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত ভবিষ্যদ্বাণীগুলোর অসারতা প্রমাণ করে। বরং এগুলো নির্দেশ করে যে, মসিহ্ তাঁর পরিত্রাণের ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন এবং শিষ্যরা তাঁর থেকে এটিই বুঝেছিলেন। যেমন মার্কের বর্ণনায় এসেছে যে, মসিহ্ তাঁর শিষ্যদের বলেছিলেন: "আজ রাতে তোমরা সবাই আমাকে নিয়ে সংশয়ে পড়বে।" (মার্ক ১৪/২৭)।
তদুপরি, ইঞ্জিলসমূহ শিষ্যদের সংশয়ের ব্যাপারে তেমন কিছু উল্লেখ করে না, কেবল পিতরের কথা ছাড়া—যে বিচারের রাতে বন্দি ব্যক্তিকে তিনবার অস্বীকার করেছিল। আর অন্যদের ক্ষেত্রে বিরাজ করছিল ঘুটঘুটে নীরবতা; তাহলে শিষ্যরা কীভাবে সংশয়ে পতিত হলেন?
শিষ্যরা মসিহ্-এর ব্যাপারে তখনই সংশয়ে পড়েছিলেন যখন তারা বাগান থেকে ধৃত ব্যক্তিকে (জুডাস/এহুদাকে) গ্রেপ্তার হতে দেখেছিলেন এবং তাকে মসিহ্ বলে মনে করেছিলেন। ফলে তারা সেই সংশয়েই নিপতিত হলেন যে ব্যাপারে মসিহ্ তাদের সতর্ক করেছিলেন। তিনি তাদের ষড়যন্ত্র থেকে তাঁর পরিত্রাণের সংবাদ দিয়েছিলেন, অথচ তারা দেখল যে তাকে ধরে নিয়ে যাওয়া হয়েছে এবং তিনি রক্ষা পাননি।
আল্লামা আহমদ আব্দুল ওয়াহহাব এই বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেন যে, সংশয় হলো অন্তরের মধ্যকার এক প্রকার পিছুটান। তিনি তাঁর এই ব্যাখ্যার স্বপক্ষে আরবি অনুবাদ ব্যতীত অন্যান্য অনুবাদের উদ্ধৃতি দেন। অন্যান্য অনুবাদে মূল পাঠটির ভাবার্থ এমন: "তোমরা সবাই তোমাদের বিশ্বাস থেকে বিচ্যুত হবে এবং পদস্খলিত হবে।"
তিনি অস্বীকার (ইনকার) এবং সংশয়ের (শাক) মধ্যে পার্থক্য করেন। সংশয় হলো হৃদয়ের কাজ, আর অস্বীকার হলো—মানুষ কখনও মুখে তা অস্বীকার করতে পারে যা সে অন্তরে বিশ্বাস করে। শিষ্যদের ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল তা ছিল সংশয়, অস্বীকার নয়। কেননা শিষ্যরা মসিহ্-এর প্রতি ঈমান এনেছিলেন এবং তাঁর ভবিষ্যদ্বাণীসমূহকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছিলেন। সুতরাং যখন তারা এমন কিছু দেখলেন যা তাদের দৃষ্টিতে তাঁর ভবিষ্যদ্বাণীর বিপরীত ছিল, তখন তাদের মধ্যে সংশয় ও বিশ্বাসগত বিচ্যুতি দেখা দিয়েছিল।
অধ্যাপক আহমদ আব্দুল ওয়াহহাব দুটি সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন:
প্রথম: মসিহ্ হয়তো তাঁর শিষ্যদের কাছে এই ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে, তাঁর বিরুদ্ধে একটি ষড়যন্ত্র করা হবে এবং তা তাঁকে যাতনা ও কষ্টের সম্মুখীন করবে, তবে শেষ পর্যন্ত তা ব্যর্থ হবে এবং আল্লাহ তাঁকে হত্যা হওয়া থেকে রক্ষা করবেন। যেমন তাঁর এই উক্তিতে পাওয়া যায়: "তোমরা আমাকে খুঁজবে কিন্তু পাবে না।" বাস্তবে এমনটিই ঘটেছিল যা শিষ্যরা দেখতে পাননি, বরং তারা তা-ই দেখেছিল যা তারা অনুমান ও ধারণা করেছিল।

এর বিপরীত; তারা মসীহকে বন্দি ও ক্রুশবিদ্ধ অবস্থায় দেখেছে, যার ফলে তারা তাঁর সম্পর্কে সন্দেহে নিপতিত হয়েছে। কারণ তাঁর কথা বাস্তবায়িত হয়নি, আর এটাই সঠিক মত।
অন্যটি হলো: মসীহ ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে ষড়যন্ত্রটি তাঁর হত্যার মাধ্যমে শেষ হবে, আর এই চিত্র অনুযায়ী সন্দেহ বা সংশয়ের কোনো অবকাশ নেই—চাই তাঁর কথা বাস্তবায়িত হোক বা না হোক। কারণ এর বাস্তবায়ন তাঁর কথার সত্যতা প্রমাণ করে, আর এর অন্যথা হওয়া আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি সম্মান, সুরক্ষা ও রক্ষণাবেক্ষণ।
এই ধারণাটি ভুল এবং মসীহকে গ্রেপ্তার করার মুহূর্তের ঘটনার দ্বারা এটি খণ্ডিত হয়; যেখানে আমরা দেখতে পাই যে শিষ্যরা সবাই পালিয়ে গিয়েছিলেন এবং মসীহকে একা ফেলে রেখেছিলেন। এখানে তাদের সন্দেহ স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়। শিষ্যদের সামনে এমন কিছু ঘটেছিল যা তারা প্রত্যাশা করেনি—তাদের দৃষ্টিতে—অর্থাৎ, মসীহ যেটির ভবিষ্যদ্বাণী করেননি।
যদি তিনি তাদের খবর দিতেন যে তাঁকে গ্রেপ্তার ও হত্যা করা হবে, তবে সেখানে সন্দেহের কোনো অবকাশ থাকত না। কিন্তু সম্ভাবনা যদি প্রথমটি হয়ে থাকে—অর্থাৎ তিনি মুক্তি পাবেন এবং ষড়যন্ত্র ব্যর্থ হবে—অথচ তারা দেখতে পাচ্ছে (তাদের দৃষ্টিতে) যে তাঁকে গ্রেপ্তার করা হয়েছে এবং তাঁর ভবিষ্যদ্বাণী বাস্তবায়িত হয়নি, তবেই তারা সন্দেহে নিপতিত হয়। (১)
সুতরাং, সন্দেহটি তখনই সৃষ্টি হয়েছিল যখন তারা মসীহকেই ধৃত ও ক্রুশবিদ্ধ মনে করেছিল, অথচ তিনি তাদের নিজের মুক্তির সংবাদ দিয়েছিলেন, যা তারা তাঁর কাছ থেকে বারবার শুনেছে, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে।
আর ইঞ্জিলসমূহে যার মন্দ উল্লেখ রয়েছে—পিতর—শিষ্যদের মধ্যে তিনিই একমাত্র ব্যক্তি যার সন্দেহের কথা ইঞ্জিল রচয়িতারা উল্লেখ করেছেন। খ্রিস্টানদের মতে তাঁর সন্দেহ মসীহকে অস্বীকার করার মধ্য দিয়ে প্রকাশ পায়, সেই রাতের শেষভাগে মোরগ একবার বা দুবার ডাকার আগে, যে বিষয়ে মথি ও মার্কের বর্ণনায় পার্থক্য রয়েছে।
কিন্তু আহমদ আব্দুল ওয়াহহাব পুনরায় সন্দেহ এবং অস্বীকারের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। ইঞ্জিলের কাহিনীতে পিতরের পক্ষ থেকে যা ঘটেছে তা হলো অস্বীকার, সন্দেহ নয়; কারণ মানুষ মুখে তা অস্বীকার করতে পারে যা সে অন্তরে বিশ্বাস করে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মসীহ ফী মাসাদিরিল আকাইদিল মাসিহিয়্যাহ, আহমদ আব্দুল ওয়াহহাব, পৃষ্ঠা (১৩৮-১৩৯, ১৪৭-১৪৮); আল-মুনাজারাতুল ইসলামিয়্যাহ আন-নাসরানিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (৮৯-৯০)।