📘 হাল ইফ্তাদানা আল-মাসিহু আলাস সলিব (মুনকিজ আস-সাক্কার)

(যাত্রাপুস্তক ১২: ৪৮ দ্রষ্টব্য) বর্তমান যুগের যে খ্রিস্টানরা খতনা করে না, তারা আল্লাহর চিরন্তন অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছে এবং তাঁর শরীয়ত ও হেদায়েত থেকে বিচ্যুত হয়েছে।
তাঁর বিধান পরিত্যাগকারী এই ব্যক্তিরা কি আল্লাহ্‌র অভিশাপের ভয় করে না? কেননা (বাইবেলে) বর্ণিত হয়েছে, "অভিশপ্ত সেই ব্যক্তি, যে এই ব্যবস্থার বাক্যগুলো পালনের জন্য তা প্রতিষ্ঠা করে না" (দ্বিতীয় বিবরণ ২৭: ২৬)।
যদি আমরা প্রথম জেরুজালেম কাউন্সিলের আগে ও চলাকালীন সময়ে হওয়া সংলাপগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করি, যেখানে শিষ্যরা খতনার বিধান এবং অন্যান্য ইহুদি শরীয়ত বাতিল করার বিষয়ে আলোচনার জন্য সমবেত হয়েছিলেন, তবে আমরা জানতে পারতাম যে মুসা (আ.)-এর শরীয়ত বাতিল করা ছিল খ্রিস্টধর্মে অন্য জাতিগোষ্ঠীকে আকৃষ্ট করার জন্য উক্ত কাউন্সিলের একটি নিজস্ব ইজতিহাদ (গবেষণা)। এটি মসীহ (আ.)-এর নির্দেশ ছিল না। কারণ, মসীহ (আ.)-কে তুলে নেওয়ার দীর্ঘ সময় পরেও বিশ্বাসীদের একটি দল এই শরীয়তগুলো পালনের দাওয়াত দিচ্ছিলেন। যদি তাঁর পক্ষ থেকে তাঁর রক্তের বিনিময়ে শরীয়ত বাতিলের খবর তাঁদের কাছে পৌঁছাত, তবে জেরুজালেম কাউন্সিলে উপস্থিত ব্যক্তিদের কেউ না কেউ অবশ্যই সেটির মাধ্যমে দলিল পেশ করতেন। উক্ত কাউন্সিলটি মূলত ইহুদি সমাজ থেকে আগত কিছু শিষ্যের এই দাবির প্রেক্ষিতেই আহ্বান করা হয়েছিল যে, অ-ইহুদিদের অবশ্যই মুসা (আ.)-এর শরীয়ত মেনে চলতে হবে। "তখন কিছু লোক ইয়াহুদিয়া থেকে এসে ভাইদের শিক্ষা দিতে লাগল যে, 'মোশির রীতিনীতি অনুসারে তোমাদের যদি খতনা না হয়, তবে তোমরা মুক্তি পাবে না'। ... কিন্তু ফরীশীদের দলের কিছু লোক যারা ঈমান এনেছিল, তারা উঠে দাঁড়িয়ে বলল, 'তাদের খতনা করা এবং মোশির ব্যবস্থা পালন করার নির্দেশ দেওয়া আবশ্যক'। তখন প্রেরিতগণ ও প্রাচীনরা এই বিষয়টি বিবেচনার জন্য সমবেত হলেন" (প্রেরিত ১৫: ১-৬)।
এখানে একটি বিষয় লক্ষ্য করা আবশ্যক; খ্রিস্টানরা দাবি করে যে শরীয়তের বিধানাবলি তাদের ওপর থেকে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে এবং সেগুলো শুধুমাত্র বনী ইসরাঈলের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। পৌল এবং জেরুজালেম কাউন্সিলে যারা তাকে অনুসরণ করেছিল, তাদের বক্তব্য এটাই। এর মাধ্যমে তারা আবারও মসীহ (আ.)-এর বিরোধিতা করেছে। কারণ মসীহ (আ.) সেই বিখ্যাত ত্রিত্ববাদী ভাষ্যে বলেছেন: "অতএব তোমরা যাও, সব জাতিকে শিষ্য করো; তাদের পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মার নামে বাপ্তাইজ করো। আমি তোমাদের যা যা আদেশ করেছি, সে সমস্ত পালন করতে তাদের শিক্ষা দাও" (মথি ২৮: ১৮-২০)। মসীহ যদি তাদের অন্য জাতিগোষ্ঠীর কাছে সুসংবাদ প্রচার ও তাদের খ্রিস্টধর্মে দীক্ষিত করার নির্দেশ দিয়ে থাকেন, তবে তিনি তাদের এও নির্দেশ দিয়েছেন যে তিনি তাঁর শিষ্যদের যা যা আদেশ করেছেন, তার সবটুকুই যেন তারা ঐ জাতিগুলোর কাছে পৌঁছে দেয়; এর থেকে একটি বিধানকেও বাদ না দিয়ে। তবে তিনি তাঁর শিষ্যদের কী নির্দেশ দিয়েছিলেন?

তিনি তাদের শরীয়ত ও বিধিবিধান রক্ষার নির্দেশ দিয়েছিলেন: "মুসার আসনে ফকীহ ও ফরীশীরা বসেছে; তাই তারা তোমাদের যা কিছু পালন করতে বলে, তা পালন করো ও মান্য করো" (মথি ২৩/ ১-৩), কিন্তু তারা পুনরায় প্রমাণ করে যে তারা পৌলীয়, খ্রিষ্টান নয়।
অ্যাডলফ হারনাক লক্ষ্য করেছেন যে, শিষ্যদের পত্রাবলি প্রায়শ্চিত্তের মাধ্যমে মুক্তির বিশ্বাস থেকে মুক্ত ছিল; বরং তারা কর্মের মাধ্যমেই মুক্তি নির্ধারণ করেছে, যেমন ইয়াকুবের পত্রে এসেছে: "হে আমার ভ্রাতৃগণ, যদি কেউ বলে তার বিশ্বাস আছে কিন্তু কর্ম নেই, তবে তাতে লাভ কী? সেই বিশ্বাস কি তাকে রক্ষা করতে পারে? … তেমনি কর্মহীন বিশ্বাস নিজেও মৃত .. কর্মবিহীন বিশ্বাস মৃত" (ইয়াকুব ২/ ১৪ - ২০)। (১)
তিনি আরও বলেন: "তোমরা বাণীর আমলকারী হও, কেবল শ্রবণকারী হয়ে নিজেদের প্রবঞ্চিত করো না" (ইয়াকুব ১/ ২২), এবং তিনি বলেন: "পিতা আল্লাহর নিকট পবিত্র ও নির্মল ধর্ম হলো এই: এতিম ও বিধবাদের বিপদে তাদের খোঁজখবর নেওয়া এবং নিজেকে জগতের কলুষতা থেকে মুক্ত রাখা" (ইয়াকুব ১/ ২৭)।
হাওয়ারীদের প্রধান পিতর বলেন: "বাস্তবিকই আমি দেখতে পাচ্ছি যে, আল্লাহ পক্ষপাতিত্ব করেন না। বরং প্রত্যেক জাতির মধ্যে যে ব্যক্তি তাঁকে ভয় করে এবং সৎকর্ম করে, সে-ই তাঁর কাছে কবুল হয়" (প্রেরিত ১০/ ৩৪)।
আর ইউহান্না বলেন: "যে কেউ পাপ করে, সে শরীয়ত লঙ্ঘন করে; আর শরীয়ত লঙ্ঘনই হলো পাপ। তোমরা জানো যে, তিনি আমাদের পাপ মোচনের জন্য আবির্ভূত হয়েছিলেন এবং তাঁর মধ্যে কোনো পাপ নেই। যে কেউ তাঁর মধ্যে অবিচল থাকে সে পাপ করে না; যে কেউ পাপ করে সে তাঁকে দেখেনি এবং তাঁকে চেনেওনি। হে বৎসগণ, কেউ যেন তোমাদের পথভ্রষ্ট না করে; যে ব্যক্তি সৎকর্ম করে সে-ই পুণ্যবান, যেমন তিনি পুণ্যবান। যে ব্যক্তি পাপ করে সে ইবলিসের অনুসারী, কারণ ইবলিস শুরু থেকেই পাপ করে আসছে। এই উদ্দেশ্যেই আল্লাহর পুত্র আবির্ভূত হয়েছেন যেন তিনি ইবলিসের কর্মসমূহ ধ্বংস করেন। যে কেউ আল্লাহর পক্ষ থেকে জাত, সে পাপ করে না; কারণ তাঁর বীজ তার মধ্যে থাকে এবং সে পাপ করতে পারে না, যেহেতু সে আল্লাহর পক্ষ থেকে জাত। এভাবেই সন্তানগণ--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মাসিহ ফি মাসাদিরিল আকাইদিল মাসিহিয়্যাহ, আহমাদ আব্দুল ওয়াহাব, পৃ. (২৭৫ - ২৭৬)।

ঈশ্বরের সন্তানগণ এবং ইবলিসের সন্তানগণ এতেই প্রকাশ্য; যে কেউ পুণ্য কাজ করে না, সে ঈশ্বরের পক্ষ থেকে নয় … " (১ যোহন ৩: ৪-১০)।
এবং তিনি বলেন: "ঈশ্বরের প্রতি আমাদের এই আস্থা আছে যে, আমরা যা কিছু যাঞ্চা করি, তা তাঁর কাছ থেকে লাভ করি; কেননা আমরা তাঁর আজ্ঞা পালন করি এবং তাঁর দৃষ্টিতে সন্তোষজনক কাজসমূহ করি। আর এটিই তাঁর আজ্ঞা যে, আমরা তাঁর পুত্র ঈসা মসীহের নামে বিশ্বাস করি এবং একে অপরকে প্রেম করি, যেমনটি তিনি আমাদের আজ্ঞা দিয়েছেন। আর যে ব্যক্তি তাঁর আজ্ঞা পালন করে, সে তাঁর মধ্যে অবস্থান করে এবং তিনিও তার মধ্যে অবস্থান করেন" (১ যোহন ৩: ২১-২৪)। মসীহ এবং তাঁর শিষ্যদের বাণীতে এমন উদাহরণ প্রচুর রয়েছে।
আশ্চর্যের বিষয় হলো, স্বয়ং পল, যিনি শরিয়ত রদ করা এবং মুক্তি অর্জনে কর্মের অসারতার ঘোষণা দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন যে পরিত্রাণ শুধুমাত্র বিশ্বাসের মাধ্যমেই সম্ভব; তিনিই আবার অন্য সব ক্ষেত্রে সৎকাজের গুরুত্বের ওপর জোর দিয়েছেন এবং একে পরিত্রাণের কারণ ও অনন্ত জীবনের দ্বার হিসেবে গণ্য করেছেন। তার উক্তিগুলোর মধ্যে একটি হলো: "মানুষ যা বপন করে, সে তা-ই কাটবে … সুতরাং সৎকাজে আমরা যেন নিরুৎসাহিত না হই, কারণ নির্দিষ্ট সময়ে আমরা ফসল ঘরে তুলব" (গালাতীয় ৬: ৭)।
তিনি আরও বলেন: "বরং যারা শরিয়ত অনুযায়ী কাজ করে, তারাই ধার্মিক বলে গণিত হবে" (রোমীয় ২: ১৩)।
তীমথিয়র কাছে লেখা পত্রে পল বলেন: "ধনীদের আজ্ঞা দাও … তারা যেন মঙ্গল কাজ করে, সৎকাজে ধনী হয়, মুক্তহস্তে দান করে এবং উদার হয়; এভাবে তারা ভবিষ্যতের জন্য নিজেদের নিমিত্তে এক সুদৃঢ় ভিত্তি সঞ্চয় করবে, যাতে তারা অনন্ত জীবন লাভ করতে পারে" (১ তীমথিয় ৬: ১৭-১৯)।
এবং তিনি বলেন: "প্রত্যেকে নিজের পরিশ্রম অনুযায়ী নিজ নিজ প্রতিদান লাভ করবে" (১ করিন্থীয় ৩: ৮)।
পরিশেষে, পল শরিয়তকে তুচ্ছজ্ঞান করা এবং তা বাতিল করার কারণে মসীহ কর্তৃক বর্ণিত সেই কঠোর সতর্কবাণীরই যোগ্য হয়েছেন যা তিনি এই ধরনের কাজের জন্য প্রদান করেছিলেন; মসীহ বলেছিলেন: "তোমরা মনে করো না যে আমি শরিয়ত বা নবীদের কিতাব বাতিল করতে এসেছি; আমি বাতিল করতে নয় বরং পূর্ণ করতেই এসেছি। আমি তোমাদের সত্য বলছি, আকাশ ও পৃথিবী বিলুপ্ত না হওয়া পর্যন্ত শরিয়তের একটি অক্ষর বা বিন্দুও বিলুপ্ত হবে না, যতক্ষণ না সব সফল হয়।"

"সুতরাং যে ব্যক্তি এই ক্ষুদ্রতম আজ্ঞাগুলোর কোনো একটি লঙ্ঘন করবে এবং মানুষকে তাই শিক্ষা দেবে, তাকে স্বর্গরাজ্যে ক্ষুদ্রতম বলা হবে" (মথি ৫: ১৭-১৯)। অতএব, যদি ক্ষুদ্রতম একটি আজ্ঞা লঙ্ঘনকারীকে আল্লাহর রাজ্যে ক্ষুদ্রতম বলা হয়, তবে যে ব্যক্তি সমগ্র শরীয়তকে লঙ্ঘন ও বাতিল করে দেয়, তাকে তবে কী বলা হবে?!

‌‌পরকালীন বিচার: পরিত্রাণ বিশ্বাসের অসারতার প্রমাণ
খ্রিস্টানদের নিকট পবিত্র হিসেবে গণ্য পাঠ্যসমূহ পরকালীন বিচার এবং সেই আখেরাতী প্রতিদান সম্পর্কে আলোচনা করে, যার সম্মুখীন হবে খ্রিস্টান ও অন্যদের মধ্য থেকে অবাধ্য ও পাপিষ্ঠরা। এটি ‘প্রায়শ্চিত্ত’ বা মুক্তিপণ সম্পর্কে সকল খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের বিশ্বাসের অসারতা প্রমাণ করে এবং মসিহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার মাধ্যমে শরীয়ত রহিত হওয়ার যে দাবি তারা করে, তাকেও বাতিল করে দেয়।
খ্রিস্টানরা তাদের ইঞ্জিলগুলোতে সেই বিচারের কথা উল্লেখ করে যা আল্লাহ সেদিন মসিহকে প্রদান করবেন। যোহন লিখিত সুসমাচারে বর্ণিত হয়েছে: "এবং তিনি তাকে বিচার করার অধিকার দান করেছেন, কারণ তিনি মানবপুত্র" (যোহন ৫: ২৭)।
তাদের পবিত্র গ্রন্থগুলোতে কিছু মানুষের জন্য জাহান্নামের আগুনের হুঁশিয়ারিও বর্ণিত হয়েছে; যা প্রমাণ করে যে তারা পরিত্রাণপ্রাপ্ত নয়—অথচ অনেক প্রোটেস্ট্যান্টদের দাবি এর বিপরীত। "যখন মানবপুত্র তাঁর মহিমায় এবং সমস্ত ফেরেশতা ও পবিত্রগণ তাঁর সাথে আসবেন, তখন তিনি তাঁর মহিমার সিংহাসনে বসবেন … তারপর তিনি বাম পাশের লোকদেরও বলবেন: হে অভিশপ্তরা, আমার কাছ থেকে বিদায় হও সেই অনন্ত আগুনে, যা ইবলিস ও তার অনুসারীদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে..." (মথি ২৫: ৩১-৪২)।
অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "মানবপুত্র তাঁর ফেরেশতাদের পাঠাবেন, আর তারা তাঁর রাজ্য থেকে সমস্ত বিঘ্ন সৃষ্টিকারী এবং দুষ্কর্মকারীদের একত্র করবে এবং তাদের আগুনের চুল্লিতে নিক্ষেপ করবে" (মথি ১৩: ৪১-৪২)।
মথির আরেকটি উদ্ধৃতিও অনুরূপ: "কিন্তু যে কেউ পবিত্র আত্মার বিরুদ্ধে কথা বলবে, ইহকালে বা পরকালে কখনই তার ক্ষমা হবে না" (মথি ১২: ৩২)।
ঠিক তেমনিভাবে যোহন (ইয়াহিয়া) বাপ্তাইজকের বনী ইসরায়েলদের প্রতি সেই হুঁশিয়ারি, যেখানে তিনি তওবা ও সৎকর্ম ব্যতীত কেবল বংশমর্যাদার ওপর ভরসা করার ব্যাপারে সতর্ক করে বলেছেন: "হে সাপের বংশধরেরা, আসন্ন ক্রোধ থেকে রক্ষা পেতে তোমাদের কে বুদ্ধি দিল?

"সুতরাং তওবার যোগ্য ফল উৎপন্ন করো; আর নিজেদের মনে এ কথা বলার চিন্তা করো না যে: ইব্রাহিম আমাদের পিতা।" (মথি ৩/ ৭ - ৯)।
মসীহ তাদের উদ্দেশ্যে বলেন: "হে সর্পের বংশ, কালসর্পের সন্তানরা! তোমরা জাহান্নামের দণ্ড থেকে কীভাবে নিস্তার পাবে?" (মথি ২৩/ ৩৩)। তিনি তাদের সেই প্রোটেস্ট্যান্ট প্রায়শ্চিত্তবাদ সম্পর্কে কিছু বলেননি, যার মাধ্যমে তারা দণ্ড থেকে মুক্তি পাবে।
বরং তিনি তাদের জাহান্নামের ভয় প্রদর্শন করে বলেছেন: "তোমার সমস্ত দেহ জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হওয়ার চেয়ে বরং তোমার একটি অঙ্গ ধ্বংস হওয়া তোমার জন্য মঙ্গলজনক।" (মথি ৫/ ২৯)।
অনুরূপভাবে হিযকিয়েল কিতাবে বনী ইসরাঈল বা অন্যদের মধ্যে যারা তওবা করে না, তাদের প্রতি আল্লাহর সতর্কবাণী এসেছে; তিনি বলেছেন: "তওবা করো, তোমাদের প্রতিমা ও সমস্ত ঘৃণ্য বস্তু থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও... কেননা ইসরাঈল বংশের বা প্রবাসীদের মধ্যে যে কেউ... যদি আমার থেকে বিমুখ হয়... তবে আমি সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে আমার চেহারা স্থির করব এবং তাকে একটি নিদর্শন ও প্রবাদে পরিণত করব এবং তাকে নির্মূল করব।" (হিযকিয়েল ১৪/ ৬ - ৮)।
মসীহ তাঁর শিষ্যদের সম্বোধন করে বলেছেন: "আমি তোমাদের বলছি, যদি তোমাদের ধার্মিকতা ফকীহ ও ফরূশীদের ধার্মিকতা অপেক্ষা বেশি না হয়, তবে তোমরা কোনোভাবেই স্বর্গরাজ্যে প্রবেশ করতে পারবে না। তোমরা শুনেছ যে, পূর্ববর্তীদের প্রতি বলা হয়েছিল: ‘খুন করো না; আর যে কেউ খুন করবে সে বিচারের যোগ্য হবে।’ কিন্তু আমি তোমাদের বলছি, যে কেউ অকারণে তার ভাইয়ের প্রতি রাগান্বিত হয়, সে বিচারের যোগ্য হবে (১); আর যে কেউ তার ভাইকে ‘রাকা’ বলে, সে বিচারসভার যোগ্য হবে; এবং যে কেউ তাকে ‘মূর্খ’ বলে, সে জাহান্নামের আগুনের যোগ্য হবে।" (মথি ৫/ ২০ - ২৩)।
পৌল সকল প্রকার পাপ ও মন্দতায় পূর্ণ এবং হিংসা ও হত্যায় মত্ত ব্যক্তিদের সতর্ক করে বলেছেন: "আল্লাহর বিধান জানা সত্ত্বেও যারা এই ধরনের কাজ করে, তারা মৃত্যুর যোগ্য।" (রোমীয় ১/ ৩২)। হত্যা বা পাথর নিক্ষেপই হলো তাদের প্রাপ্য শাস্তি, যা তারা তাদের পাপ ও অনিষ্টের কারণে অর্জন করেছিল; এবং কখনোই--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ একই দণ্ড; আর তা হলো প্রাণদণ্ড। দেখুন: সেন্ট ম্যাথিউ অনুসারে ইঞ্জিল (অধ্যয়ন, ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ), ফাদার মথি আল-মিসকিন, পৃষ্ঠা (৩৩৪)।

যীশু (আলাইহিস সালাম)-এর ক্রুশবিদ্ধকরণ তাদের থেকে তা দূর করে দেয়।
আর পল এই অবাধ্যদেরকে তাদের পাপাচারের প্রতিদান হিসেবে আল্লাহর ন্যায়বিচারের সতর্কবার্তা প্রদান করে আরও যোগ করেন: "আমরা জানি যে, যারা এ ধরণের কাজ করে তাদের ওপর আল্লাহর বিচার সত্য অনুযায়ী হয়ে থাকে। হে মানুষ, তুমি যারা এ ধরণের কাজ করে তাদের বিচার করো অথচ তুমি নিজেও তা-ই করো, তবে তুমি কি মনে করো যে তুমি আল্লাহর বিচার থেকে রেহাই পাবে?" (রোমীয় ২: ২-৩)।
যদি প্রোটেস্ট্যান্টদের দাবি অনুযায়ী সকল মানুষই প্রায়শ্চিত্তের মাধ্যমে মুক্তি পেত, তবে এই পাঠগুলোর কোনো অর্থ থাকত না।
তদুপরি, যদি এই প্রায়শ্চিত্ত সকল মানুষের জন্য এবং সকল পাপের জন্য সার্বজনীন হতো, তবে এই প্রায়শ্চিত্ত সেই সমস্ত স্বেচ্ছাচারীদেরও অন্তর্ভুক্ত করত যারা জঘন্য পাপাচার করে এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় ছড়িয়ে দেয়। এমতাবস্থায় প্রায়শ্চিত্ত ও মুক্তির এই আকিদা বা বিশ্বাস হবে অশ্লীলতার সোপান এবং ধর্মের নামে নৈতিক অবক্ষয় ও দুর্নীতির আহ্বান।
তদুপরি, সকলের মুক্তির কথা বললে নাজাতপ্রাপ্তদের মধ্যে নবীদের শত্রু যেমন ফেরাউন, স্বৈরাচারী শাসক এবং দুর্ধর্ষ অপরাধীরাও অন্তর্ভুক্ত হয়ে পড়ে। এমনকি এটি সেই ইহুদিদেরও অন্তর্ভুক্ত করে যারা যীশুর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছিল, এবং বিশ্বাসঘাতক শিষ্য জুডাস ইসকারিয়টকেও, যার অবস্থা বর্তমান সময়ের সেই সব পাপীদের চেয়েও উন্নত ছিল যারা তাদের অগণিত পাপ ও অপরাধ সত্ত্বেও যীশুর রক্তের বিনিময়ে মুক্তির আশা করে। জুডাস অনুতপ্ত ও তওবাকারী অবস্থায় মারা গিয়েছিল; সে তার বিশ্বাসঘাতকতার মূল্য ফেরত দিয়ে তওবা প্রকাশ করেছিল এবং সেই পাপিষ্ঠ আত্মাকে আত্মাহুতির মাধ্যমে তার অনুশোচনা ব্যক্ত করেছিল যা পাপে লিপ্ত হয়েছিল।
এখানে প্রশ্ন জাগে যে, কেন কেউ ক্রুশবিদ্ধ যীশুর রক্তের মাধ্যমে জুডাসের মুক্তির কথা বলে না? বরং আমরা বিস্মিত হই কেন যীশু তাকে আত্মহত্যা করতে দিলেন? কেন তাকে জানালেন না যে তার মুক্তি অতি সন্নিকটে এবং আত্মহত্যার কোনো প্রয়োজন নেই? বরং কেন তিনি তার সম্পর্কে বলেছিলেন: "সেই ব্যক্তির জন্ম না হলেই তার জন্য ভালো হতো" (মার্ক ১৪: ২১)। যীশুর ওপর বিশ্বাস স্থাপনকারী সেই কোটি কোটি মানুষের মতো কি এই মুক্তিতে তার কোনো অংশ নেই, যারা অবিরত জঘন্য পাপাচার করে যাচ্ছে, তবুও মুক্তির ব্যাপারে পূর্ণ আস্থাশীল? কারণ: "ঈশ্বর জগতকে এতটাই ভালোবেসেছেন যে, তিনি তাঁর একমাত্র পুত্রকে দান করলেন, যেন যে কেউ তাঁর ওপর বিশ্বাস করে সে বিনষ্ট না হয় বরং অনন্ত জীবন লাভ করে" (যোহন ৩: ১৬)।

প্রায়শ্চিত্ত ও পরিত্রাণ বিশ্বাসের উৎসসমূহ
৩২৫ খ্রিস্টাব্দে অনুষ্ঠিত নিকিয়া কাউন্সিলে প্রায়শ্চিত্ত ও পরিত্রাণের আকিদা (বিশ্বাস) চূড়ান্ত করা হয়, যখন সেখান থেকে সেই 'আমানাহ' (বিশ্বাসনামা) জারি করা হয় যার ওপর অন্য সকল খ্রিষ্টানরা বিশ্বাস স্থাপন করে। তাতে বলা হয়েছে: "যিনি আমাদের মানবের কল্যাণে এবং আমাদের পরিত্রাণের উদ্দেশ্যে অবতীর্ণ হয়েছেন, মানবদেহ ধারণ করেছেন, যাতনা ভোগ করেছেন এবং মৃত্যুবরণ করেছেন, আর তৃতীয় দিনে পুনরুত্থিত হয়েছেন।" এখন প্রশ্ন হলো, সম্মেলনে উপস্থিত ব্যক্তিবর্গ খ্রিষ্টধর্মের আকিদাসমূহের মধ্য থেকে এই গুরুত্বপূর্ণ আকিদাটি কোথা থেকে আহরণ করেছিলেন?

‌খ্রিষ্টধর্মে প্রায়শ্চিত্তের ধারণার উদ্ভবে পৌলের ভূমিকা
আমরা যদি বলি যে, পৌলই খ্রিষ্টধর্মে প্রায়শ্চিত্ত ও পরিত্রাণের উপাখ্যানের প্রকৃত জনক, তবে হয়তো আমরা সত্যের সীমা লঙ্ঘন করব না। কেননা তার বাণীর মধ্যে এটি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে আংশিকভাবে বর্ণনা করেছি। এর মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট হলো তার এই কথা: "কিন্তু আল্লাহ আমাদের প্রতি তাঁর ভালোবাসার প্রমাণ দিচ্ছেন, কারণ আমরা যখন পাপী ছিলাম তখনই মসীহ আমাদের জন্য মৃত্যুবরণ করেছেন। সুতরাং আমরা এখন যখন তাঁর রক্তের মাধ্যমে পুণ্যবান সাব্যস্ত হয়েছি, তবে তাঁর মাধ্যমেই আমরা (ঐশ্বরিক) ক্রোধ থেকে আরও নিশ্চিতভাবে রক্ষা পাব। কেননা—যদিও আমরা শত্রু ছিলাম—তবুও তাঁর পুত্রের মৃত্যুর মাধ্যমে আমরা আল্লাহর সাথে সন্ধি লাভ করেছি... সেই কারণে, যেন একজন মানুষের মাধ্যমেই পৃথিবীতে পাপ প্রবেশ করেছে, আর পাপের মাধ্যমে মৃত্যু; এভাবেই মৃত্যু সকল মানুষের ওপর কর্তৃত্ব বিস্তার করেছে যেহেতু সকলেই পাপ করেছে … তবে আদম থেকে মূসা পর্যন্ত মৃত্যু রাজত্ব করেছে, এমনকি তাদের ওপরেও যারা আদমের অবাধ্যতার সদৃশ পাপ করেনি, যিনি হলেন আগমনকারীর প্রতিরূপ... কারণ যদি একজনের পাপে অনেকের মৃত্যু হয়ে থাকে, তবে আল্লাহর অনুগ্রহ এবং যীশু খ্রিষ্ট নামক সেই এক ব্যক্তির মাধ্যমে অনুগ্রহের দান অনেকের জন্য আরও কত বেশি পরিমাণে বৃদ্ধি পেয়েছে … " (রোমীয় ৫: ৮-১৫)।
পৌল তার কাছে প্রায়শ্চিত্তের ধারণার গুরুত্ব স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন এই বলে: "কেননা আমি তোমাদের মাঝে ক্রুশবিদ্ধ যীশু খ্রিষ্ট ছাড়া অন্য কোনো বিষয় জানার সংকল্প করিনি।" (১ করিন্থীয় ২: ২)।
এ প্রসঙ্গে ফাদার পৌল ইলিয়াস আল-খৌরি বলেন: "এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পৌলের আবেগ-অনুভূতিকে যে মূল ধারণাটি অধিকার করে নিয়েছিল এবং যা তিনি তাঁর পত্রগুলোতে বিভিন্ন আঙ্গিকে প্রকাশ করেছেন, তা হলো: "

মানুষের প্রতি আল্লাহর অনুকম্পার ধারণা; আর তাদের প্রতি এই অনুকম্পাই তাঁকে তাদের পদস্খলন থেকে উদ্ধার করতে উদ্বুদ্ধ করেছে, ফলে তিনি তাঁর একমাত্র পুত্রকে তাদের জন্য ক্রুশে জীবন উৎসর্গ করতে প্রেরণ করেছেন … আর এই ধারণাটিই লূকের সুসমাচারের (Gospel of Luke) ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছে।"
আর্নেস্ট ডি বুশ তাঁর "ইসলাম: অর্থাৎ প্রকৃত খ্রিস্টধর্ম" নামক গ্রন্থে বলেন: "ক্রুশারোহণ এবং প্রায়শ্চিত্ত সংক্রান্ত সকল বিষয়ই পৌল (Paul) এবং তাঁর সমমনাদের উদ্ভাবন ও আবিষ্কার, যারা মসিহকে সচক্ষে দেখেননি; এগুলো আদি খ্রিস্টধর্মের মৌলিক আদর্শের অংশ নয়।" (১)
সুতরাং প্রায়শ্চিত্ত ও মুক্তির এই ধারণাটি একটি পৌলীয় উদ্ভাবন, যা মসিহ স্বয়ং বলেননি এবং তাঁর শিষ্যরা (হাওয়ারিগণ) জানতেন না। ইঞ্জিলের যে পাঠসমূহ প্রায়শ্চিত্তের কথা উল্লেখ করে, সেগুলো থেকে কোনো সংস্কারমুক্ত সাধারণ বুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তি সেই আকিদা বা বিশ্বাস উপলব্ধি করতে পারে না যা খ্রিস্টানরা বুঝে থাকে।
আর এত গুরুত্বপূর্ণ একটি আকিদা বর্ণনায় ও ব্যাখ্যা প্রদানে মসিহ মানবজাতির প্রতি কার্পণ্য করতে পারেন না, অথচ তারা দাবি করে যে মানবজাতির ভাগ্য এর ওপর বিশ্বাসের সাথে সম্পৃক্ত; কেননা মানুষের ধ্বংস ও মুক্তি এর সাথেই সংশ্লিষ্ট।
খ্রিস্টানরা এই বিশ্বাসটি মসিহ এবং তাঁর শিষ্যদের মুখনিঃসৃত বলে সাব্যস্ত করার চেষ্টা করে এবং তারা সুসমাচার লেখকদের কিছু পাঠের ওপর নির্ভর করে। এই পাঠগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো: মথির বক্তব্য: "তিনি এক পুত্র সন্তান প্রসব করবেন, এবং তুমি তাঁর নাম রাখবে যিশু, কারণ তিনি তাঁর লোকদের তাদের পাপ থেকে পরিত্রাণ দান করবেন" (মথি ১/২১)। অনুরূপভাবে: "আজ দাউদের নগরে তোমাদের জন্য এক ত্রাণকর্তা জন্মেছেন, তিনি মসিহ প্রভু" (লূক ২/১১)। আরও রয়েছে: "কারণ আমার চক্ষু আপনার সেই পরিত্রাণ প্রত্যক্ষ করেছে, যা আপনি সকল জাতির জন্য প্রস্তুত করেছেন" (লূক ২/৩০); এবং "যেমন মানবপুত্র সেবা পেতে আসেননি, বরং সেবা করতে এবং অনেকের মুক্তির মূল্য হিসেবে নিজের প্রাণ উৎসর্গ করতে এসেছেন" (মথি ২০/২৮); এবং "এটিই আমার রক্ত, যা নতুন নিয়মের জন্য, যা অনেকের পাপক্ষমার জন্য সেচিত হয়" (মথি ২৬/২৮)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-আকাইদ আল-মাসিহিয়্যাহ বাইনাল কুরআন ওয়াল আকল, হাশেম জুদাহ, পৃষ্ঠা (২১৪); আল-ফারকু বাইনাল মাখলুক ওয়াল খালিক, আবদুর রহমান বাজি আল-বাগদাদি, পৃষ্ঠা (৪৬৫ - ৪৬৬)।

এবং "কেননা মানুষের পুত্র যা হারিয়ে গিয়েছে তা খুঁজতে ও উদ্ধার করতে এসেছেন" (লূক ১৯/ ১০)।
আর সম্ভবত ইঞ্জিলসমূহের পাঠগুলোর মধ্যে স্পষ্টতম হচ্ছে যোহনের এই বক্তব্য: "কেননা ঈশ্বর জগতকে এমন প্রেম করিলেন যে, আপনার একজাত পুত্রকে দান করিলেন, যেন যে কেহ তাহাতে বিশ্বাস করে, সে বিনষ্ট না হয়, কিন্তু অনন্ত জীবন পায়। কারণ ঈশ্বর জগতকে দোষী সাব্যস্ত করিবার জন্য আপনার পুত্রকে জগতে পাঠান নাই, কিন্তু জগত যেন তাঁহার দ্বারা পরিত্রাণ পায়" (যোহন ৩/ ১৬ - ১৭)।
আমাদের প্রথম পর্যবেক্ষণ হলো, এই পাঠগুলোর অধিকাংশই শিষ্যদের উক্তি, তাঁরা এগুলো মসীহের প্রতি সরাসরি আরোপ করেননি।
তদুপরি, এই সকল পাঠ পল-এর পত্রাবলি লিপিবদ্ধ হওয়ার পর রচিত হয়েছে। ইঞ্জিল লেখকদের মধ্যে সর্বপ্রথম রচয়িতা হলেন মার্ক, যিনি ৬৭ খ্রিস্টাব্দে পলের মৃত্যুর পর স্বীয় ইঞ্জিল সংকলন করেন।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই পাঠগুলোতে—খ্রিস্টান আকিদার ওপর এগুলোর নির্দেশক অকাট্য না হওয়া সত্ত্বেও—পলের সেই সব লেখনীরই প্রতিধ্বনি রয়েছে যা তিনি তাঁর পত্রাবলিতে লিপিবদ্ধ করেছিলেন।
আর এই পাঠগুলো জন্মগত আদি পাপ এবং জগতের পরবর্তী ও পূর্ববর্তী পাপসমূহের আলোচনা থেকে মুক্ত। এখানে অপহৃত স্বাধীনতা ও ইচ্ছাশক্তি সম্পর্কে আলোচনাই বা কোথায়? … সুতরাং কোনো প্রকার পূর্বধারণা মুক্ত মস্তিষ্ক নিয়ে এই পাঠগুলো থেকে খ্রিস্টানদের আকিদায় উপনীত হওয়া সম্ভব নয়।
এমনকি স্বয়ং খ্রিস্টানদের মধ্য থেকেই যারা 'প্রায়শ্চিত্ত ও মুক্তিপণ' আকিদার অস্বীকারকারী, তাঁরাও এই পাঠগুলোর—যা দ্বারা খ্রিস্টানরা প্রায়শ্চিত্ত ও মুক্তিপণের দলিল পেশ করে—অর্থের সহজীকরণের দিকে ঝুঁকেছেন, যেমনটি 'এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা' উল্লেখ করেছে। তাঁদের মধ্যে রয়েছে সোসিনিয়ান সম্প্রদায়, ঐতিহাসিক কুয়েলিস টিসি এবং অ্যাবেলার্ড। (১)
উদাহরণস্বরূপ মসীহের বাণী: "মানুষের পুত্র যা হারিয়ে গিয়েছে তা খুঁজতে ও উদ্ধার করতে এসেছেন।"--------------------------------------------
(১) দেখুন: মা হিয়ান নাসরানিয়্যাহ (খ্রিস্টধর্ম কী?), মুহাম্মদ তাকি উসমানি, পৃ. (১৫৮ - ১৬৫); আল-খাতিআতুল উলা বাইনাল ইয়াহুদিয়্যাহ ওয়াল মাসিহিয়্যাহ ওয়াল ইসলাম (ইহুদি, খ্রিস্ট ও ইসলাম ধর্মে আদি পাপ), উমাইমা শাহীন, পৃ. (১৩৭ - ১৩৯)।

(লূক ১৯: ১০) ক্রুশবিদ্ধ মসীহের রক্তের মাধ্যমে পরিত্রাণের আলোচনার প্রেক্ষাপটে ছিল না, বরং এটি মসীহ কর্তৃক আদিষ্ট সৎকর্মের মাধ্যমে মুক্তির আলোচনার প্রেক্ষাপটে এসেছে। এই উক্তিটি শিষ্য যাক্কায়ের ঘটনার প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে, যিনি তাঁর সম্পদের অর্ধেক দরিদ্রদের দান করেছিলেন এবং এর ফলে মুক্তি লাভ করেছিলেন। "অতঃপর যীশু তাকে বললেন: আজ এই ঘরে পরিত্রাণ উপস্থিত হল, কারণ ইনিও অব্রাহামের সন্তান; যেহেতু যা হারিয়ে গিয়েছিল, তার খোঁজ করতে ও উদ্ধার করতে মানুষের পুত্র এসেছেন" (লূক ১৯: ১০)।
আর বাপ্তাইজক (ইউহান্না)-এর সাক্ষ্য যে, মসীহ হলেন "আল্লাহর মেষশাবক, যিনি জগতের পাপ বহন করেন" (যোহন ১: ২৯)—এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ উক্তি, তবে এর বক্তা (বাপ্তাইজক) তা সেভাবে বোঝেননি যেভাবে আজকের চার্চ বোঝে। রেভারেন্ড সাইমন ক্যালহুন বলেন: "সম্ভবত ইউহান্না তাঁর সাক্ষ্যকে সেভাবে বুঝতে পারেননি যেভাবে আমরা এখন নতুন নিয়মের সমস্ত আলোকের মাধ্যমে, বিশেষ করে ইব্রীয়দের প্রতি পত্রের মাধ্যমে বুঝতে সক্ষম। তবে তিনি মসীহের মধ্যে এমন এক পথ দেখেছিলেন এবং চেয়েছিলেন অন্যরাও দেখুক, যা তাঁর জীবন ও মৃত্যুর মাধ্যমে প্রত্যেক অনুতপ্ত বিশ্বাসীর সমস্ত পাপের প্রায়শ্চিত্তের জন্য আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত।" (১)
যদি এই ধারণাটি সুসমাচার লেখকদের কাছেই অস্পষ্ট থেকে থাকে, তবে মসীহের অন্যান্য শিষ্য ও হাওয়ারীদের ক্ষেত্রেও তাই, যাঁদের কাছে প্রায়শ্চিত্তের কাহিনীর কোনো খবর পাওয়া যায় না। এই বিষয়টি সম্পর্কে তাঁদের জ্ঞানের কোনো স্পষ্ট বর্ণনা পাওয়া যায় না। এটি নিঃসন্দেহে প্রমাণ করে যে, এটি পৌলের নিজস্ব উদ্ভাবন ও রচনা, এবং মসীহ নিজে এর কোনো সংবাদ দেননি এবং আদতে এটি শেখাননি।
এ প্রসঙ্গে চার্লস গিনিবার্ট বলেন: "বারোজন শিষ্যের দৃষ্টিতে ঈসার মৃত্যু কোনো প্রায়শ্চিত্তমূলক আত্মত্যাগ নয়।"
আর হাওয়ারীরা আদতেই জানতেন না যে মসীহকে ক্রুশবিদ্ধ করা হবে, মানুষের পাপের মুক্তিপণ বা প্রায়শ্চিত্ত হিসেবে তিনি ক্রুশবিদ্ধ হবেন—এমনটা বোঝা তো দূরের কথা। যেমন মার্ক বলেছেন: "তিনি তাঁর শিষ্যদের শিক্ষা দিচ্ছিলেন এবং তাঁদের বলছিলেন:--------------------------------------------
(১) দেখুন: 'ইত্তিফাকুল বাশিরীন' (সুসমাচার লেখকদের ঐকমত্য), রেভারেন্ড সাইমন ক্যালহুন, পৃষ্ঠা: ১১৬।

"নিশ্চয়ই মানবসন্তানকে মানুষের হাতে সমর্পণ করা হবে এবং তারা তাকে হত্যা করবে, আর তাকে হত্যা করার পর সে তৃতীয় দিনে পুনরুত্থিত হবে; কিন্তু তারা সেই কথা বুঝতে পারল না এবং তাকে জিজ্ঞাসা করতে ভয় পেল।" (মার্ক ৯: ৩০-৩২)।
ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন বলেন: "তার মৃত্যুর ধরন সম্পর্কে মসীহের নির্ভুল ভবিষ্যদ্বাণীর স্পষ্টতা থাকা সত্ত্বেও... এবং অ-ইহুদি জাতিগুলোর দ্বারা তার বিচার হওয়ার ইঙ্গিত এবং তার সমস্ত দুঃখ-কষ্টের বর্ণনা, অতঃপর ক্রুশারোহণ, মৃত্যু ও পুনরুত্থান সম্পর্কে বলা সত্ত্বেও, শিষ্যগণ এ সবের কিছুই মোটেই বুঝতে পারেননি। কারণ তাদের সমস্ত আশা ছিল তার আগত সুখী রাজত্বের প্রতি এবং কীভাবে তারা তার সাথে সিংহাসনে বসবেন সেই বিষয়ে।" (১)
আর এই শিষ্যদের মধ্যে ছিলেন ইম্মাউসের পথে গমনকারী সেই দুই শিষ্য; তারা মসীহের ক্রুশারোহণের প্রায়শ্চিত্তমূলক দিকগুলো এবং মুক্তিপণ বা ফিদইয়ার বিষয়টি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। এটি তাদের সেই উত্তরের মাধ্যমে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়, যা তারা মসীহকে দিয়েছিলেন যখন তিনি ছদ্মবেশে তাদের সামনে আবির্ভূত হয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "তোমরা পথ চলতে চলতে নিজেদের মধ্যে কী আলোচনা করছ যে তোমাদের মুখমণ্ডল মলিন দেখাচ্ছে?" তখন সেই দুই শিষ্য তাকে জানিয়েছিলেন যে, তারা সেই মসীহের জন্য শোকাহত যাকে "প্রধান যাজক ও আমাদের শাসনকর্তারা মৃত্যুদণ্ডের জন্য সমর্পণ করেছে এবং তাকে ক্রুশে বিদ্ধ করেছে; কিন্তু আমরা আশা করেছিলাম যে, তিনিই ইস্রায়েলকে মুক্ত করবেন। অথচ এতসব কিছুর পর আজ তিন দিন অতিবাহিত হতে চলল যখন এসব ঘটেছে" (লূক ২৪: ১৭-২১)। শিষ্যদ্বয় মসীহের মৃত্যুর মাধ্যমে পরিত্রাণের বিষয়টি সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন; তারা অন্য এক ধরণের পরিত্রাণ খুঁজছিলেন, আর তা হলো সেই পরিত্রাণ যা বনী ইস্রায়েলের প্রতীক্ষিত নবী নিয়ে আসবেন।
যাজক আল-খুদারি বলেন: "এখানে 'মুক্ত করা' (বা ফিদইয়া) শব্দটি দ্বারা বর্তমানে আমরা যা বুঝি—অর্থাৎ পাপীকে তার পাপ থেকে মুক্ত করা—তা বোঝানো হয়নি; বরং এর অর্থ হলো উদ্ধার করা বা স্বাধীন করা।" (২)
এছাড়াও ক্রুশারোহণের সাক্ষী হওয়া সেই জনতাও এটি জানত না যে, সেই ক্রুশারোহণ পাপের প্রায়শ্চিত্ত করবে।--------------------------------------------
(১) সাধু মথি লিখিত ইঞ্জিল (অধ্যয়ন, ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ), ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন, পৃষ্ঠা (৪৯৬); এবং দেখুন: চার্চের ইতিহাসের সংক্ষিপ্তসার, অ্যান্ড্রু মিলার, পৃষ্ঠা (৯৯)।
(২) খ্রিষ্টীয় চিন্তাধারার ইতিহাস, ডক্টর যাজক হান্না জর্জ আল-খুদারি (১/ ৩৭৮)।

এবং তিনি তাঁকে উত্তোলন করবেন। লূক সেই জনসমাবেশ এবং মসীহের প্রতি তাদের শোকের যে বর্ণনা দিয়েছেন তা নিয়ে আমাদের চিন্তা করা উচিত, যাদেরকে তারা ক্রুশবিদ্ধ মনে করেছিল: "আর এই দৃশ্য দেখার জন্য যে সকল জনতা সমবেত হয়েছিল, তারা যখন দেখল কী ঘটেছে, তখন তারা বুক চাপড়াতে চাপড়াতে ফিরে গেল। তাঁর সমস্ত পরিচিত ব্যক্তি এবং গালীল থেকে তাঁর অনুগামিনী মহিলারা দূর থেকে দাঁড়িয়ে এসব দেখছিলেন" (লূক ২৩/ ৪৮-৪৯)।
খ্রিস্টানরা প্রায়শ্চিত্ত (রেডেম্পশন) সম্পর্কে যা দাবি করে তা যদি সঠিক হতো, তবে মানবজাতির মুক্তির জন্য এবং দীর্ঘ শতাব্দী ধরে যে পাপের বোঝা মানবজাতি বহন করছিল তা থেকে পরিত্রাণের জন্য মসীহের মৃত্যুতে তাদের আনন্দ প্রকাশ করা উচিত ছিল।

‌‌বাইবেলের কিতাবসমূহে পরিত্রাণ ও প্রায়শ্চিত্ত
অনুরূপভাবে, ত্রাণকর্তা মসীহ সম্পর্কে বর্ণিত পাঠ্যসমূহকে সেই অর্থেই গ্রহণ করা উচিত যা স্বয়ং কিতাব বা শাস্ত্র প্রকাশ করেছে; পৌল (পল) এবং গির্জা তাদের বিভিন্ন কাউন্সিলে যে অর্থ নির্ধারণ করেছে সেই অর্থে নয়। পবিত্র বাইবেলে অনেক উদ্ধারকারী বা মুক্তিদাতার (ফাদী) কথা উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু তাদের কারও ক্ষেত্রেই পৌল ও তার অনুসারীদের দাবিকৃত অর্থটি প্রযোজ্য নয়।
তাওরাত মূসাকে 'মুক্তিদাতা' (ফাদী) হিসেবে অভিহিত করেছে, অথচ তিনি কারো জন্য প্রায়শ্চিত্ত হিসেবে মৃত্যুবরণ করেননি: "এই সেই মূসা যাকে তারা এই বলে অস্বীকার করেছিল যে: 'কে তোমাকে শাসক ও বিচারক নিযুক্ত করেছে?' আল্লাহ তাকে সেই ফেরেশতার মাধ্যমে শাসক ও মুক্তিদাতা হিসেবে পাঠিয়েছেন যিনি ঝোপের মধ্যে তাকে দেখা দিয়েছিলেন। তিনিই তাদের বের করে নিয়ে আসেন এবং মিশর দেশে, লোহিত সাগরে এবং চল্লিশ বছর প্রান্তরে আশ্চর্য কাজ ও চিহ্নসমূহ প্রদর্শন করেন" (প্রেরিত ৭/ ৩৫)। এখানে মুক্তি বলতে ফেরাউন ও তার বাহিনীর হাত থেকে পার্থিব মুক্তি বোঝানো হয়েছে।
প্রায়শ্চিত্ত ও মুক্তির এই অর্থটি তাওরাতের কিতাবসমূহে সুপরিচিত, যেখানে দুনিয়ার ভয়াবহতা ও কষ্ট থেকে মুক্তিদাতার কথা বলা হয়েছে এবং বনী ইসরাঈলের বিপদ থেকে উদ্ধার পাওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে: "সদাপ্রভু তাঁর শক্তিশালী হাত দিয়ে তোমাদের বের করে আনলেন এবং মিশরের রাজা ফেরাউনের দাসত্বগৃহ থেকে তোমাদের মুক্ত করলেন" (দ্বিতীয় বিবরণ ৭/ ৮)। একই ধরণের কথা রয়েছে (দ্বিতীয় বিবরণ ১৩/ ৫)-এ।
অনুরূপভাবে তাঁর এই বাণীতেও রয়েছে: "হে প্রভু, আপনার প্রজা ইসরাঈলকে ক্ষমা করুন যাদেরকে আপনি মুক্ত করেছেন, এবং নির্দোষের রক্তের দায়..."

"আপনার প্রজা ইস্রায়েলের মধ্য হতে, আর তাদের ক্ষমা করা হবে" (দ্বিতীয় বিবরণ ২১: ৮-৯)।
একইভাবে সামসঙ্গীতের পুস্তকে প্রভুকে 'মুক্তিদাতা' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে: "প্রভু তাঁর দাসদের প্রাণের মুক্তিকর্তা; যারা তাঁর শরণাপন্ন হয়, তাদের কাউকেও অপরাধী করা হবে না" (সামসঙ্গীত ৩৪: ২২)।
অন্য একটি পাঠে যিশাইয় মুক্তি ও পরিত্রাণের এই অর্থটি নিশ্চিত করে বলেন: "ইস্রায়েলের মুক্তিদাতা, তাঁর পবিত্রতম প্রভু, যাকে মানুষ তুচ্ছ করে, যাকে জাতি ঘৃণা করে এবং যে শাসকদের দাস, তাকে এই কথা বলেন" (যিশাইয় ৪৯: ৭)। এখানে ঈশ্বরকে 'মুক্তিদাতা' ও 'পরিত্রাতা' উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে। সুতরাং মুক্তি বা পরিত্রাণের অর্থ সেই বলিদান ও বিনিময়ের চেয়েও ব্যাপক, যার ওপর পৌল জোর দিয়েছেন।
আর এই ধরনের পরিত্রাণের অন্তর্ভুক্ত হলো যা পরিত্রাতা এহূদ সাধন করেছিলেন: "তখন ইস্রায়েলীয়রা প্রভুর কাছে ক্রন্দন করল, আর প্রভু তাদের জন্য একজন পরিত্রাতা উৎপন্ন করলেন, তিনি বিন্যামীনীয় গেরার পুত্র এহূদ" (বিচারকর্তৃগণ ৩: ১৫)।
এই সমস্ত পাঠই মূলত পার্থিব মুক্তি ও পরিত্রাণের কথা বলে। আর এই পরিত্রাণ ঈশ্বরের পক্ষ থেকে রহমত ও অনুগ্রহস্বরূপ, যার জন্য মুক্তিদাতার পক্ষ থেকে কোনো রক্তপাতের প্রয়োজন হয় না।
মসীহ যে পরিত্রাণ ও মুক্তির কাজ করবেন তা-ও এই অর্থের চেয়ে ভিন্ন কিছু নয়। যাজক জাকারিয়া খ্রিস্টীয় মুক্তির কাজকে পার্থিব মুক্তি ও পরিত্রাণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ করেছেন; অর্থাৎ আগত মসীহ তাঁর জাতিকে শত্রুদের হাত থেকে রক্ষা করবেন। নবীরা ধারাবাহিকভাবে এই সুসংবাদ দিয়ে এসেছেন এবং তাঁদেরই মতো জাকারিয়াও নবজাতক মসীহের নিয়ামতের জন্য ঈশ্বরের শুকরিয়া আদায় করে বলেন: "ইস্রায়েলের প্রভু ঈশ্বর ধন্য হোন, কারণ তিনি তাঁর প্রজাদের দেখা দিয়েছেন ও তাদের উদ্ধার করেছেন। তিনি তাঁর সেবক দাউদের বংশে আমাদের জন্য এক শক্তিশালী ত্রাণকর্তা দিয়েছেন; যেমনটি তিনি অনাদিকাল থেকে তাঁর পবিত্র ভাববাদীদের মাধ্যমে বলেছিলেন—আমাদের শত্রুদের থেকে এবং আমাদের ঘৃণাকারীদের হাত থেকে পরিত্রাণ; যেন তিনি আমাদের পিতৃপুরুষদের প্রতি করুণা প্রদর্শন করেন এবং তাঁর পবিত্র অঙ্গীকার স্মরণ করেন—সেই শপথ যা তিনি আমাদের পিতা ইব্রাহিমের কাছে করেছিলেন, যেন তিনি আমাদের শত্রুদের হাত থেকে উদ্ধার পাওয়ার পর নির্ভয়ে তাঁর সেবা করার সুযোগ দেন, তাঁর সম্মুখে আমাদের জীবনের সমস্ত দিন পবিত্রতায় ও ধার্মিকতায়" (লূক ১: ৬৮-৭৫)।
ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন বলেন: "যাজক জাকারিয়া যে পরিত্রাণের কথা বলছেন তা কোনোভাবেই...

আধ্যাত্মিক মুক্তি নয়, বরং দেশ দখলকারী প্রকাশ্য শত্রুদের হাত থেকে মুক্তি, ঠিক তেমনি প্রায়শ্চিত্তও... জাকারিয়া মুক্তির যে চিত্রটি দেখেছিলেন তা একটি পরাক্রমশালী শক্তির স্তরে, যা ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার পূর্ববর্তী সময়ের উপযোগী একটি প্রাচীন চিত্রায়ন। ফলে পুরাতন নিয়মের শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত মুক্তির রহস্যটি অবগুণ্ঠিতই থেকে যায়। মুক্তি বলতে এখানে রাজনৈতিক মুক্তি বুঝানো হয়েছে, যার অর্থ হলো রোমানদের দাসত্ব এবং তাদের সরকারের জুলুম ও শত্রুতা থেকে পরিত্রাণ পাওয়া। জাকারিয়া তাঁর পূর্বোক্ত বক্তব্যের মাধ্যমে এটিই বুঝাতে চেয়েছিলেন।" (১)
এভাবেই জাকারিয়া সেই ত্রাণকর্তা মসীহ সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী করেন, যাঁর কথা অনাদিকাল থেকেই পবিত্র নবীগণ বলে এসেছেন; এমন এক মসীহ যিনি তাঁর জাতিকে তাঁদের শত্রুদের হাত থেকে রক্ষা করবেন, যেমনটি প্রতিপালক ইব্রাহিমের নিকট শপথ করেছিলেন। জাকারিয়া নবীগণের প্রতি খ্রিস্টীয় মুক্তির জ্ঞানের সম্বন্ধ করেননি, কারণ তাঁরা এ সম্পর্কে কিছুই জানতেন না।
নবীগণের বিষয়ে আমরা যা বলেছি, যাজক সিমন ক্যালহুন মসীহের সমসাময়িক ইহুদিদের সম্পর্কেও ঠিক তাই বলেছেন: "তাঁরা মসীহের প্রতীক্ষায় ছিলেন ঠিকই, কিন্তু তাঁরা তাঁর কাছে কেবল একটি পার্থিব মুক্তির আশা করেছিলেন।" (২)
এখানে ফাদার মাত্তা আল-মিসকিনের বক্তব্যের প্রতি দৃষ্টি দেওয়া প্রয়োজন, যিনি প্রায়শ্চিত্ত এবং আগত মসীহের ভূমিকা সম্পর্কে জাকারিয়ার ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি এই ধারণার দুর্বলতা, সীমাবদ্ধতা, ভ্রান্তি ও সারল্যের প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: "এটি ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার পূর্ববর্তী সময়ের সাথে মানানসই একটি প্রাচীন চিত্রায়ন।" মনে হচ্ছে ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন এ বিষয়টি লক্ষ্য করেননি যে, জাকারিয়া যে ধারণাটি পোষণ করেছিলেন এবং নবীগণের প্রতি যা আরোপ করেছিলেন, তা তিনি পবিত্র আত্মার বাণী ও ওহী থেকেই লাভ করেছিলেন। পাঠ্যের শুরুতেই বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে: "এবং তাঁর পিতা জাকারিয়া পবিত্র আত্মায় পরিপূর্ণ হলেন এবং এই বলে ভবিষ্যদ্বাণী করলেন: ধন্য ইসরায়েলের প্রভু ঈশ্বর..." (লূক ১/৬৭)। তবে কি প্রায়শ্চিত্ত ও মুক্তির খ্রিস্টীয় তাৎপর্য পবিত্র আত্মার নিকটও তেমনই অস্পষ্ট ছিল, যেমনটি নবীগণের নিকট ছিল?--------------------------------------------
(১) সেন্ট লুক লিখিত সুসমাচার (অধ্যয়ন, ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ), ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন, পৃষ্ঠা (১১৪-১১৫), এবং দেখুন বাইবেল অভিধান, পৃষ্ঠা (৩৪৪)।
(২) সুসমাচার প্রচারকদের ঐকমত্য, যাজক সিমন ক্যালহুন, পৃষ্ঠা (৯২)।

এরপর জাকারিয়া তাঁর পুত্র বাপ্তিস্মদাতা (ইয়াহইয়া) সম্পর্কে আলোচনা শুরু করলেন এবং তাঁর জাতিকে পরিত্রাণের পথে পরিচালিত করার ক্ষেত্রে তাঁর ভূমিকা স্পষ্ট করে বললেন: "আর তুমি, হে শিশু, তুমি পরমেশ্বরের নবী বলে অভিহিত হবে, কারণ তুমি প্রভুর পথ প্রস্তুত করতে তাঁর অগ্রবর্তী হবে, যাতে তাঁর প্রজাদেরকে তাদের পাপ মার্জনার মাধ্যমে পরিত্রাণের জ্ঞান দান করতে পার, আমাদের ঈশ্বরের করুণার গুণে, যার মাধ্যমে ঊর্ধ্বলোক থেকে উদিত সূর্য আমাদের দর্শন দিয়েছেন, যেন অন্ধকারে ও মৃত্যুর ছায়ায় যারা বসে আছে তাদের ওপর আলোকপাত করেন এবং আমাদের পা-গুলোকে শান্তির পথে পরিচালিত করেন" (লূক ১/ ৭৬ - ৭৯)। সুতরাং এখানে মুক্তি ও পরিত্রাণ বলতে খ্রিস্টানরা যা দাবি করে যে—খ্রিস্টের রক্তের বিনিময়ে বিচার দিবস থেকে মুক্তি—তা বোঝানো হয়নি; বরং এখানে মুক্তি, পবিত্রতা এবং শত্রুদের চক্রান্ত ও আধিপত্য থেকে পরিত্রাণকে বোঝানো হয়েছে, যা তওবা এবং সৎকর্মের মাধ্যমেই অর্জিত হয়।
একইভাবে দুই শিষ্য মসীহকে মুক্তিদাতা হিসেবে অভিহিত করেছেন। তাঁরা বলেছিলেন: "আমাদের প্রধান যাজক ও শাসকরা কীভাবে তাঁকে মৃত্যুদণ্ডের জন্য সমর্পণ করল এবং ক্রুশবিদ্ধ করল। অথচ আমরা আশা করেছিলাম যে তিনিই ইসরায়েলকে মুক্ত করবেন" (লূক ২৪/ ২০ - ২১)। অর্থাৎ আমরা আশা করেছিলাম যে বনী ইসরায়েলের শত্রুদের হাত থেকে তাদের মুক্তি তাঁর মাধ্যমেই আসবে, কিন্তু তারা তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করল এবং হত্যা করল।
এই প্রসঙ্গেরই অন্তর্ভুক্ত লূকের এই উক্তিটি: "কেননা মানুষের পুত্র যা হারিয়ে গিয়েছিল তা খুঁজতে ও রক্ষা করতে এসেছেন" (লূক ১৯/ ১০)। খ্রিস্টানরা এই বক্তব্যের ওপর নির্ভর করে দাবি করে যে, মসীহ ক্রুশবিদ্ধ হয়ে তাঁর রক্ত বিসর্জনের মাধ্যমে আমাদের রক্ষা করতে এসেছেন। কিন্তু এই বক্তব্যটি মূলত যিরীহোর করগ্রাহীদের প্রধান যক্কেয়-এর মুক্তি সম্পর্কে আলোচনা করছে, যখন সে তওবা করেছিল এবং তার অর্ধেক সম্পদ দরিদ্রদের দান করার ও অন্যায়ভাবে নেওয়া সম্পদ মালিকদের ফিরিয়ে দেওয়ার অঙ্গীকার করেছিল। "তখন যীশু তাকে বললেন: আজ এই ঘরে পরিত্রাণ এসেছে; যেহেতু সেও ইব্রাহিমের সন্তান, কারণ মানুষের পুত্র যা হারিয়ে গিয়েছিল তা খুঁজতে ও রক্ষা করতে এসেছেন" (লূক ১৯/ ৯ - ১০)। সুতরাং মসীহ যক্কেয়কে তখনই মুক্ত করেছিলেন যখন তিনি তাকে তওবা, ঈমান এবং সৎকর্মের দিকে পরিচালিত করেছিলেন। আর এটি এমন এক পরিত্রাণ যা আল্লাহর সকল নবীই নিয়ে এসেছিলেন। এই পাঠ্যে খ্রিস্টানদের দাবি করা মসীহের রক্তের মাধ্যমে পরিত্রাণের কোনো ইঙ্গিত—নিকটবর্তী বা দূরবর্তী—পাওয়া যায় না।

‌‌প্রায়শ্চিত্তের আকিদা ও পূর্ববর্তী পৌত্তলিক ধর্মসমূহ
একটি প্রশ্ন এখানে স্বাভাবিকভাবেই উঠে আসে: পল এই আকিদা বা বিশ্বাস কোথা থেকে পেলেন? এটি কি তাঁর নিজস্ব উদ্ভাবন, নাকি তিনি প্রাচীন কোনো উৎস থেকে এটি গ্রহণ করেছেন? যদি তাই হয়, তবে সেই উৎসগুলো কী কী? এবং পল সেগুলোর দ্বারা কতটুকু প্রভাবিত হয়েছিলেন?

এই সব প্রশ্ন ও অন্যান্য প্রসঙ্গের উত্তর অধ্যাপক মুহাম্মদ তাহের আত-তান্নির তাঁর চমৎকার গ্রন্থ "আল-আকাইদ আল-ওয়াসানিয়্যাহ ফি আদ-দিয়ানাহ আন-নাসরানিয়্যাহ" (খ্রিস্টধর্মে পৌত্তলিক বিশ্বাস)-এ লিপিবদ্ধ করেছেন এবং আমরা সেখান থেকেই সাদৃশ্যের এই চিত্রগুলোর অনেকগুলো উদ্ধৃত করছি।

‌‌পাপের উত্তরাধিকার
পাপের উত্তরাধিকারের বিষয়টি খ্রিস্টধর্মের কয়েক শতাব্দী পূর্বেই ইহুদি চিন্তাধারায় একটি সুপরিচিত বিষয় ছিল। এ সম্পর্কে বেশ কিছু পাঠ (Text) বর্ণিত হয়েছে যা একে নিশ্চিত করে, যার মধ্যে রয়েছে: "তিনি সহস্র সহস্র লোকের প্রতি দয়া প্রদর্শনকারী এবং পিতৃগণের অপরাধের প্রতিফল তাদের পর তাদের সন্তানদের ভোগ করান; মহান ও পরাক্রমশালী ঈশ্বর, যাঁর নাম বাহিনীগণের সদাপ্রভু" (যিরমীয় ৩২: ১৮)।
অনুরূপভাবে দ্বিতীয় বিবরণ (সফরুত তাসনিয়া) পুস্তকে এসেছে: "কোনো জারজ সন্তান সদাপ্রভুর সমাজে প্রবেশ করতে পারবে না, এমনকি তার দশম পুরুষ পর্যন্ত কেউ প্রবেশ করতে পারবে না" (দ্বিতীয় বিবরণ ২৩: ২)।
এবং গণনাপুস্তকে (সফরুল আদাদ) এসেছে: "সদাপ্রভু ক্রোধে ধীর ও পরম দয়ালু, তিনি অপরাধ ও পাপাচার ক্ষমা করেন; কিন্তু তিনি অপরাধীকে দণ্ড না দিয়ে ছাড়েন না, তিনি পিতৃগণের অপরাধের প্রতিফল সন্তানদের ওপর তৃতীয় ও চতুর্থ পুরুষ পর্যন্ত বর্তান" (গণনাপুস্তক ১৪: ১৮-১৯)।
এবং যাত্রা পুস্তকে (সফরুল খুরুজ) আছে: "তিনি অপরাধ, অবাধ্যতা ও পাপ ক্ষমা করেন; কিন্তু তিনি অপরাধীকে কোনোভাবেই নিরপরাধ গণ্য করেন না, তিনি পিতৃগণের অপরাধের শাস্তি সন্তানদের ও পৌত্রদের ওপর তৃতীয় ও চতুর্থ পুরুষ পর্যন্ত প্রদান করেন" (যাত্রা পুস্তক ৩৪: ৭)।
একইভাবে তারা দাউদ (আ.)-এর প্রতি আরোপ করে বলে যে তিনি বলেছিলেন: "দেখুন, আমি অপরাধে জন্মগ্রহণ করেছি এবং পাপের মধ্যেই আমার মা আমাকে গর্ভে ধারণ করেছিলেন" (সামসংহিতা ৫১: ৫)। (১)
এবং যিরমীয় এই অবিচারের বিরুদ্ধে বনী ইসরায়েলীদের প্রতিবাদের কথা উল্লেখ করেছেন (দ্রষ্টব্য: যিরমীয় ১৬: ১০-১৩)।--------------------------------------------
(১) ইহুদিদের পরবর্তী যুগের কোনো কোনো পণ্ডিত এই পাঠটিকে দাউদ (আ.)-এর—আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন—জারজ সন্তান হওয়ার প্রমাণ হিসেবে গণ্য করেছেন, যেমনটি বাইবেলীয় বিশ্বকোষ (Biblical Encyclopaedia)-এ উদ্ধৃত হয়েছে। তবে অন্যরা মনে করেন যে, তাঁর 'পাপ' হলো তাঁর পূর্বপুরুষদের দিক থেকে তাঁর মধ্যে অ-ইহুদি রক্ত প্রবাহিত হওয়া, যেমন মোয়াবীয় রূৎ। বাইবেলীয় বিশ্বকোষ (৩/৩৯৫)।

এবং নবী হিযকীল - তাঁর পুস্তকে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে - পাপের উত্তরাধিকারের বিষয়ে বনী ইসরাঈলদের সাথে বিতর্ক করেছেন: "তোমরা বলো: কেন পুত্র পিতার পাপের বোঝা বহন করবে না?!
দেখো, সকল প্রাণ আমারই … যে প্রাণ পাপ করবে সে-ই মৃত্যুবরণ করবে; পুত্র পিতার পাপের বোঝা বহন করবে না এবং পিতাও পুত্রের পাপের বোঝা বহন করবে না। পুণ্যবানের পুণ্য তার ওপরই বর্তাবে এবং পাপাচারীর পাপ তার ওপরই বর্তাবে … " (হিযকীল ১৮/ ৪ - ৩২)।
এই তোরাতি পাঠ্যসমূহ পাপের উত্তরাধিকার ও পাপে সংহতির মতবাদকে স্বীকৃতি দিয়েছে, তবে এগুলোর কোনোটিই আদমের আদি পাপ (অরিজিনাল সিন) সম্পর্কে আলোচনা করেনি, যার সাথে খ্রিস্টানরা সম্পৃক্ত। কিন্তু এই ধারণার মূল ভিত্তি ইহুদি চিন্তাধারায় বিদ্যমান ছিল, যেখানে পৌল লালিত-পালিত হয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে তা খ্রিস্টধর্মে স্থানান্তরিত করে তাঁর পত্রাবলীতে লিপিবদ্ধ করেছিলেন।
তাহলে ইহুদিদের নিকট পাপের উত্তরাধিকারের এই ধারণা কোথা থেকে এলো? এটি কি তাদের নিজস্ব উদ্ভাবন, নাকি তা অন্যের কাছ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে?
সঠিক কথা হলো, পাপের উত্তরাধিকারের এই ধারণাটি ইহুদিদের পার্শ্ববর্তী পৌত্তলিক জাতিসমূহ থেকে গৃহীত হয়েছে যাদের মাঝে এই চিন্তাধারা ছড়িয়ে পড়েছিল। পবিত্র কিতাব তাদের এই আচরণের নিন্দা জানিয়ে বলেছে: "এবং তারা তাদের চারপাশের সেই জাতিগুলোর অসারতার অনুসারী হলো, যাদের মতো কাজ না করতে প্রভু তাদের আদেশ দিয়েছিলেন … ফলে প্রভু ইসরাঈলের ওপর অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন এবং তাদের তাঁর সম্মুখ থেকে দূর করে দিলেন" (২ রাজাবলি ১৭/ ৯ - ১৮)।
পাপের উত্তরাধিকারের প্রাচীনতম প্রবক্তাদের অন্তর্ভুক্ত হলো পৌত্তলিক হিন্দুরা। ঐতিহাসিক মনিয়ার উইলিয়ামস তাদের একটি প্রার্থনা উদ্ধৃত করেছেন: "আমি অপরাধী, আমি পাপের লিপ্ত, আমার প্রকৃতিই মন্দ, আমার মা আমাকে পাপের মধ্যে গর্ভে ধারণ করেছেন; সুতরাং হে পদ্মপলাশলোচন, আমাকে রক্ষা করুন, হে পাপীদের ত্রাণকর্তা, হে অপরাধ ও পাপ মোচনকারী"। (১)--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আকাইদ আল-ওয়াসানিয়্যাহ ফি আদ-দিয়ানাহ আন-নাসরানিয়্যাহ (খ্রিস্টধর্মে পৌত্তলিক বিশ্বাসসমূহ), মুহাম্মদ তাহির আত-তান্নীর, পৃষ্ঠা (৩১)।

প্রাচীন পৌত্তলিকতায় মুক্তিদাতার ধারণা
খ্রিস্টধর্মের পূর্ববর্তী অনেক পৌত্তলিক ধর্মে এমন এক মুক্তিদাতা ও ত্রাণকর্তার ধারণা প্রচলিত ছিল, যিনি নিজের জাতি বা গোষ্ঠীর জন্য আত্মোৎসর্গ করবেন। প্রাচীন আদিম জাতিসমূহ উর্ধ্বজগতকে বা দেবতাকে সন্তুষ্ট করার জন্য প্রিয় কোনো শিশুকে উৎসর্গ করত। পরবর্তীকালে বিবর্তনের ধারায় এই মুক্তি-উৎসর্গ সম্পন্ন হতো মৃত্যুদণ্ডপ্রাপ্ত কোনো অপরাধীর মাধ্যমে। ব্যাবিলনীয়দের নিকট বলির শিকার ব্যক্তিকে রাজকীয় পোশাক পরানো হতো যেন সে রাজপুত্রের প্রতিনিধিত্ব করতে পারে, এরপর তাকে চাবুক মারা হতো এবং ফাঁসিতে ঝুলানো হতো।
ইহুদিদের মধ্যে প্রায়শ্চিত্তের জন্য একটি বিশেষ দিন নির্ধারিত ছিল, যেদিন ইহুদি পুরোহিত একটি জীবন্ত ছাগলের ওপর হাত রাখতেন এবং তার মাথার ওপর বনী ইসরায়েল কর্তৃক কৃত সমস্ত অন্যায়ের কথা স্বীকার করতেন। এভাবে প্রাণীটি যখন পাপভার বহন করত, তখন তারা সেটিকে জনমানবহীন প্রান্তরে ছেড়ে দিত।
ইহুদি চিন্তাধারায় প্রথমজাত সন্তানের যে বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে তাও সুবিদিত; যেমনটি তাওরাতে বর্ণিত হয়েছে: "আমার উদ্দেশ্যে সকল প্রথমজাতকে পবিত্র করো; বনী ইসরায়েলের মানুষ ও পশুর গর্ভজাত প্রথম সন্তান যা মাতৃগর্ভ উন্মোচন করে, তা আমারই" (যাত্রাপুস্তক ১৩:২)। আর মসীহ হলেন সৃষ্টির আদিজাত, তাই জবেহকৃত প্রথমজাত হওয়ার জন্য তিনিই সর্বাধিক উপযুক্ত হিসেবে বিবেচিত হন। (১)

মুক্তিদাতা ঈশ্বরের মৃত্যু
ঈশ্বরের মৃত্যুর ধারণাটি মূলত একটি গ্রিক পৌত্তলিক বিশ্বাস। গ্রিকরা কিছু দেবতার মৃত্যুর কথা বলত, তবে তারা মহাবিশ্ব পরিচালনার জন্য অন্যান্য দেবতাদের অস্তিত্ব স্বীকার করত। কিন্তু খ্রিস্টানরা যখন ঈশ্বরের মৃত্যুর কথা বলল, তখন তারা এমন কোনো বিকল্প রাখেনি। যারা বিশ্বাস করে যে মসীহ-ই আল্লাহ, তারা আমাদের জানায়নি যে, ঈশ্বর যখন মৃত ছিলেন অর্থাৎ কবরে কাটানো সেই তিন দিন মহাবিশ্ব কে পরিচালনা করছিল এবং এর ঘটনাবলি কে দেখাশোনা করছিল।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মসীহের দেবত্ব বিষয়ে চিন্তার দাবি রাখে এমন প্রমাণাদি, মুহাম্মদ হাসান আবদুর রহমান, পৃ. (১৩৭-১৩৮); কুরআন, তাওরাত ও ইঞ্জিলে মসীহ, আব্দুল কারিম আল-খাতিব, পৃ. (৩৫৭); অতীত ও বর্তমানের প্রেক্ষাপটে ধর্মপ্রচারের বাস্তবতা, আহমদ আব্দুল ওয়াহহাব, পৃ. (৫৫)।

কোনো উপাস্য বা ঈশ্বরের পুত্রের মাধ্যমে প্রায়শ্চিত্ত বা মুক্তিদানের ধারণা প্রাচীন পৌত্তলিক ধর্মগুলোতেও বিদ্যমান ছিল। স্যার আর্থার ফিন্ডলে তাঁর "রক অব ট্রুথ" (সত্যের শৈল) গ্রন্থে এমন ষোলো জন ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছেন, যাদেরকে বিভিন্ন জাতি ঈশ্বর হিসেবে গণ্য করত এবং তারা সেই জাতিগুলোর মুক্তির জন্য সচেষ্ট হয়েছিল। তাদের মধ্যে রয়েছে: মিসরে ওসাইরিস (১৭০০ খ্রি.পূ.), ব্যাবিলনে বাল (১২০০ খ্রি.পূ.), ফ্রিজিয়ায় আটিস (১১৭০ খ্রি.পূ.), সিরিয়ায় তামমুজ (১১৬০ খ্রি.পূ.), গ্রিসে ডিওনিসাস (১১০০ খ্রি.পূ.), ভারতে কৃষ্ণ (১০০০ খ্রি.পূ.), তিব্বতে ইন্দ্র (৭২৫ খ্রি.পূ.), চীনে বুদ্ধ (৫৬০ খ্রি.পূ.), গ্রিসে প্রমিথিউস (৫৪৭ খ্রি.পূ.) এবং পারস্যে মিথ্রা (৪০০ খ্রি.পূ.)। (১)
এই পৌত্তলিক জাতিগুলোর বিশ্বাস নিয়ে গবেষণা ও অধ্যয়ন করলে দেখা যায় যে, ত্রাণকর্তা মসীহ সম্পর্কে খ্রিস্টানরা যা বলে, তার সাথে এগুলোর ব্যাপক সাদৃশ্য রয়েছে।
ভারতীয় ও চীনাদের ত্রাণকর্তা বুদ্ধের চিত্রটি সম্ভবত খ্রিস্টানদের ত্রাণকর্তার চিত্রের সাথে সবচেয়ে বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ। সম্ভবত এই সাদৃশ্যের কারণ হলো বুদ্ধের ঐতিহাসিক সময়কাল অনেক পরের হওয়া, যার ফলে খ্রিস্টানদের এই বিশ্বাসের বিবর্তন ছিল সীমিত।
ঐতিহাসিকদের বর্ণনা অনুযায়ী, বৌদ্ধরা বুদ্ধকে 'একজাত মসীহ' এবং 'জগতের ত্রাণকর্তা' বলে অভিহিত করে। তারা বলে যে, তিনি ছিলেন একজন পূর্ণ মানব এবং পূর্ণ ঈশ্বর যিনি মানবদেহে আবির্ভূত হয়েছিলেন। তিনি মানুষের পাপমোচনের জন্য নিজেকে উৎসর্গ করেছিলেন এবং তাদেরকে পাপ থেকে মুক্ত করেছিলেন যাতে তাদের শাস্তি ভোগ করতে না হয়।
বুদ্ধ সম্পর্কে একটি বৌদ্ধ স্তোত্রে বলা হয়েছে: "মানুষের জন্য সুখ বয়ে আনতে আমি অত্যন্ত ধৈর্য ও ভালোবাসার সাথে নিপীড়ন, অবমাননা, কারাবাস, মৃত্যু ও হত্যাকাণ্ড সহ্য করেছি এবং যারা তোমার প্রতি অন্যায় করেছে আমি তাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।"
ম্যাক্স মুলার তাঁর "হিস্ট্রি অব সংস্কৃত লিটারেচার" (সংস্কৃত সাহিত্যের ইতিহাস) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, "বৌদ্ধরা দাবি করে বুদ্ধ বলেছেন: এই পৃথিবীতে যেসব পাপ করা হয়েছে তা আমার ওপর অর্পিত হোক, যাতে জগত মুক্তি পায়।"--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-আকাইদ আল-মাসিহিয়্যাহ বাইনাল কুরআন ওয়াল আকল (কুরআন ও বিবেকের আলোকে খ্রিস্টীয় বিশ্বাসসমূহ), হাশেম জুদাহ, পৃষ্ঠা (২১৯)।

বৌদ্ধরা মনে করেন যে, মানুষ স্বভাবগতভাবেই মন্দ, এবং কোনো ঐশ্বরিক ত্রাণকর্তা ও উদ্ধারকর্তা ব্যতীত তাকে সংশোধন করার কোনো উপায় নেই।
একইভাবে মিশরীয়রা ওসাইরিসকে উপাস্য জ্ঞান করেন। ঐতিহাসিক বনউইক তাঁর 'মিশরীয়দের আকিদা' গ্রন্থে বলেন: "মিশরীয়রা ওসাইরিসকে মানুষের ত্রাণকর্তাদের একজন বলে গণ্য করেন এবং তিনি সৎকর্মের প্রতি তাঁর নিষ্ঠার কারণে নিপীড়নের শিকার হন এবং পাপের বিরুদ্ধে তাঁর প্রতিরোধের কারণে তিনি পরাভূত ও নিহত হন।"
বিজ্ঞ পণ্ডিত ডোন তাঁর 'তাওরাত ও ইঞ্জিলের উপকথা এবং অন্যান্য ধর্মের সাথে এর সাদৃশ্য' নামক গ্রন্থে এ বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন। (১)
ঐতিহাসিকগণ মিশরীয়দের এই বিশ্বাসের কথা উল্লেখ করেছেন যে, তাদের ত্রাণকর্তা মৃত্যুর পর পুনরুত্থিত হবেন এবং তিনি কিয়ামতের দিন মৃতদের বিচারক হবেন। তারা তাদের উপকথাগুলোতে উল্লেখ করেন যে, ওসাইরিস ন্যায়বিচারের সাথে শাসন করেছিলেন, কিন্তু তাঁর ভাই তাঁর সাথে প্রতারণা করে তাঁকে হত্যা করেন এবং তাঁর দেহের অংশগুলো মিশরের বিভিন্ন প্রদেশে ছড়িয়ে দেন। অতঃপর তাঁর বিধবা স্ত্রী আইসিস বিলাপ ও ক্রন্দন করতে করতে ইতস্তত বিক্ষিপ্ত তাঁর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সংগ্রহ করেন। তখন আকাশের দিকে একটি জ্যোতি বিচ্ছুরিত হয় এবং মৃতদেহের অঙ্গসমূহ পুনরায় যুক্ত হয়ে যায়। এরপর তিনি ন্যায়বিচার ও করুণার মানদণ্ড ধারণ করে আসমানে আরোহণ করেন। (২)
একইভাবে ভারতীয়রা তাদের উপাস্য কৃষ্ণের ক্ষেত্রে বিশ্বাস করে যে, তিনি একজন ত্রাণকর্তা ও মুক্তিদাতা। যাজক জর্জ কক্স বলেন: "তারা কৃষ্ণকে ঐশ্বরিক গুণাবলীতে ভরপুর এক বিনয়ী বীর হিসেবে বর্ণনা করে, কারণ তিনি নিজেকে উৎসর্গ করেছিলেন"; এবং তারা বিশ্বাস করে যে, তাঁর এই কর্ম অন্য কারো পক্ষে করা সম্ভব নয়।
ঐতিহাসিক ডোন তাঁর 'তাওরাত ও ইঞ্জিলের উপকথা' গ্রন্থে বলেন: "ভারতীয়রা বিশ্বাস করে যে--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আকাইদ আল-ওয়াসানিয়া ফিত দিয়ানাতিন নাসরানিয়া (খ্রিস্টধর্মে পৌত্তলিক বিশ্বাস), মুহাম্মদ তাহের আল-তান্নির, পৃষ্ঠা (৩৪ - ৩৫); আবদুল্লাহ ও আবদুল মসীহের মধ্যে স্পষ্ট সংলাপ, আবদুল ওয়াদুদ শালবি, পৃষ্ঠা (৩৯); খ্রিস্টধর্ম ও মিশনারি কার্যক্রমে ধ্বংস ও বিনাশের হাতিয়ারসমূহ, ইব্রাহিম আল-জাবহান, পৃষ্ঠা (১৪৭); অতীতে ও বর্তমানে মিশনারি কার্যক্রমের হাকিকত, আহমদ আবদুল ওয়াহাব, পৃষ্ঠা (৭০ - ৭১)।
(২) দেখুন: কিরাআত ফিল কিতাবিল মুকাদ্দাস (বাইবেল পাঠ), আবদুর রহিম মুহাম্মদ (২/ ২৩৮ - ২৩৯)।