حلفه ولعنه، إذ الملعون هو المصلوب، وهو ليس المسيح، بل غيره، وهو مستحق للإنكار واللعن.
- وتُظهر الأناجيل المسيح على الصليب غاية في الضعف والهوان، يستجديهم الماء وهو يرى شماتتهم، ثم يُسمعهم صراخه .... ولا يتطابق هذا مع ما عُرف عن شخصية المسيح القوية، والتي تحدى فيها اليهود بأنهم سيطلبونه ولا يجدونه. (انظر يوحنا 7/ 23)، أو المسيح الذي دخل الهيكل فطرد الصيارفة (انظر مرقس 11/ 15)، وصام أربعين يوماً قبلُ من غير أن يشكو جوعاً أو عطشاً. (انظر متى 4/ 2).
فلم كل هذا الجزع، وممن؟ من المسيح الذي يدعون ألوهيته!! كيف يصدر هذا الخور منه وهو القائل لتلاميذه: " لا تضطرب قلوبكم، ولا ترهب، سمعتم أني قلت لكم: أنا أذهب ثم آتي إليكم، لو كنتم تحبونني لكنتم تفرحون، لأني قلت: أمضي إلى الآب " (يوحنا 12/ 27 - 28).
- ويذكر الإنجيليون قيامه المسيح بعد الموت، وهذه أحد أكثر موضوعات الأناجيل إثارة، لما في رواياتها من تناقض وتنافر.
فلم ظهر المسيح لتلاميذه ولم يظهر لأعدائه؛ فهذا أظهر لحجته، وأدعى للإيمان به، كما نتساءل عن موقف الكهنة وقد علموا من الحراس بخروج المسيح من القبر، كيف سكتوا عن ذلك، إن الأناجيل لا تذكر أنهم حركوا ساكناً، وكأن الأمر لا يعنيهم.
وأنبه هنا إلى أن إنكار قيامة المسيح قديم، فهاهم أهل باغوس يحدثهم بولس "ولما سمعوا بالقيامة من الأموات كان البعض يستهزئون، والبعض يقولون سنسمع منك عن هذا أيضاً " (أعمال 17/ 32).
وقد قدم بولس للمحاكمة بسبب هذا القول الغريب الذي يشيعه بين الناس " فلما وقف المشتكون حوله لم يأتوا بعلّة واحدة مما كنت أظن، لكن كان لهم عليه مسائل
তাঁর পক্ষ থেকে শপথ এবং তাঁকে অভিশাপ প্রদান; কারণ যাকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল সে-ই অভিশপ্ত, আর সে মসীহ নয় বরং অন্য কেউ, যে প্রত্যাখ্যান ও অভিশাপের যোগ্য ছিল।
- ইঞ্জিলসমূহ ক্রুশবিদ্ধ মসীহকে চরম দুর্বলতা ও অবমাননার মধ্যে প্রদর্শন করে; তিনি যখন তাদের উপহাস ও বিদ্বেষ দেখতে পাচ্ছিলেন, তখন তাদের কাছে পানি ভিক্ষা করছিলেন এবং এরপর তাদের নিজের আর্তনাদ শোনাচ্ছিলেন... অথচ এটি মসীহের সেই শক্তিশালী ব্যক্তিত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় যাঁর সম্পর্কে জানা যায়, যেখানে তিনি ইহুদিদের চ্যালেঞ্জ করেছিলেন যে তারা তাঁকে খুঁজবে কিন্তু পাবে না (দেখুন: ইউহোন্না ৭/২৩), কিংবা সেই মসীহ যিনি উপাসনালয়ে প্রবেশ করে মুদ্রা বিনিময়কারীদের বিতাড়িত করেছিলেন (দেখুন: মার্ক ১১/১৫), এবং এর আগে কোনো ক্ষুধা বা তৃষ্ণার অভিযোগ না করেই চল্লিশ দিন রোজা রেখেছিলেন (দেখুন: মথি ৪/২)।
তাহলে এত অস্থিরতা কেন, আর কার পক্ষ থেকে? সেই মসীহের পক্ষ থেকে যাঁর দেবত্বের দাবি তারা করে!! তাঁর থেকে এমন দুর্বলতা কীভাবে প্রকাশ পেতে পারে যখন তিনি তাঁর শিষ্যদের বলেছিলেন: "তোমাদের অন্তর বিচলিত না হোক এবং ভীত না হোক। তোমরা শুনেছ যে আমি তোমাদের বলেছি: আমি চলে যাচ্ছি এবং পুনরায় তোমাদের কাছে আসব। তোমরা যদি আমাকে ভালোবাসতে তবে আনন্দিত হতে, কারণ আমি বলেছি: আমি পিতার কাছে যাচ্ছি" (ইউহোন্না ১২/২৭-২৮)।
- ইঞ্জিল লেখকরা মৃত্যুর পর মসীহের পুনরুত্থানের কথা উল্লেখ করেন, আর এটি ইঞ্জিলের অন্যতম কৌতূহলোদ্দীপক বিষয়, কারণ এর বর্ণনাগুলোতে রয়েছে বৈপরীত্য ও অসংগতি।
মসীহ কেন কেবল তাঁর শিষ্যদের কাছে আবির্ভূত হলেন এবং তাঁর শত্রুদের কাছে হলেন না? এটি করলে তো তাঁর প্রমাণ আরও সুস্পষ্ট হতো এবং তাঁর প্রতি বিশ্বাস স্থাপনের অধিকতর কারণ হতো। একইভাবে আমরা যাজকদের অবস্থান সম্পর্কে প্রশ্ন করি; যখন তারা রক্ষীদের কাছ থেকে কবর থেকে মসীহের বেরিয়ে যাওয়ার সংবাদ জানতে পারল, তখন তারা কেন এ ব্যাপারে চুপ থাকল? ইঞ্জিলসমূহে এ কথা উল্লেখ নেই যে তারা কোনো পদক্ষেপ নিয়েছিল, যেন বিষয়টি তাদের কাছে কোনো গুরুত্বই রাখে না।
আমি এখানে সতর্ক করতে চাই যে, মসীহের পুনরুত্থান অস্বীকার করার বিষয়টি প্রাচীন। এই তো অ্যারোপাগাসের লোকদের সাথে যখন পৌল কথা বলছিলেন: "আর যখন তারা মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থানের কথা শুনল, তখন কেউ কেউ উপহাস করল এবং অন্যেরা বলল, আমরা এ বিষয়ে তোমার কাছ থেকে আবারও শুনব" (প্রেরিত ১৭/৩২)।
পৌলকে এই অদ্ভুত বক্তব্যের জন্য বিচারের সম্মুখীন করা হয়েছিল যা তিনি মানুষের মাঝে প্রচার করছিলেন। "যখন অভিযোগকারীরা তাঁর চারপাশে দাঁড়াল, তখন তারা এমন কোনো দোষ খুঁজে পেল না যা আমি ধারণা করেছিলাম, বরং তাঁর বিরুদ্ধে তাদের কিছু প্রশ্ন ছিল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
من جهة ديانتهم وعن واحد اسمه يسوع قد مات، وكان بولس يقول: إنه حيّ " (أعمال 25/ 18 - 19).
فلو كان أمر قيامة المسيح معلوماً مشهوراً لما رفضها المؤمنون ولا استهزأ بخبرها المعاصرون.
ومما يدل على عدم صحة هذه القصة جهل تلاميذ المسيح بها " لأنهم لم يكونوا بعدُ يعرفون الكتاب، أنه ينبغي أن يقوم من الأموات " (يوحنا 20/ 9)، وعليه فإن فكرة سرقة الجسد من القبر كان إشاعة قديمة لتبرير القيامة.
ومن الأدلة على كذب القيامة: وجود المسيح وظهوره، فوجوده دليل على أنه لم يمت، لأن التوراة تقول: " السحاب يضمحل ويزول، هكذا الذي ينزل إلى الهاوية لا يصعد " (أيوب 7/ 9)، والهاوية هي الموت، ولو كان المسيح قد مات لا يرونه بعدُ لأنه قال: " لأني ذاهب إلى أبي، ولا ترونني أيضاً " (يوحنا 16/ 1) ويؤكد هذا قوله: "الحق الحق أقول لكم: إنكم لا ترونني حتى يأتي وقت تقولون فيه: مبارك الآتي باسم الرب" (لوقا 13/ 5).
وهكذا ومن خلال هذا كله يتبين لنا أن الروايات الإنجيلية أقل بكثير من أن تصلح للاعتبار في مسألة مهمة كهذه، إذ هي عمل بشري ممتلئ بسائر أنواع الضعف البشري من خطأ وغلط واختلاق.
...তাদের ধর্মীয় বিষয়াদি এবং যিশু নামক জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে যে মারা গিয়েছিল, অথচ পৌল দাবি করছিল যে সে জীবিত" (প্রেরিত ২৫/ ১৮-১৯)।
যদি মসিহের পুনরুত্থানের বিষয়টি সুবিদিত ও সুপ্রসিদ্ধ হতো, তবে বিশ্বাসীরা তা প্রত্যাখ্যান করত না এবং সমসাময়িক ব্যক্তিরা এই সংবাদ শুনে উপহাস করত না।
এই কাহিনীর অসারতার আরেকটি প্রমাণ হলো মসিহের শিষ্যদের এই বিষয়ে অজ্ঞতা: "কারণ তারা তখনও শাস্ত্র জানত না যে, মৃতদের মধ্য থেকে তাঁর পুনরুত্থিত হওয়া আবশ্যক" (যোহন ২০/ ৯)। ফলস্বরূপ, কবর থেকে দেহ চুরির ধারণাটি ছিল পুনরুত্থানকে জায়েজ করার একটি প্রাচীন গুজব মাত্র।
পুনরুত্থানের মিথ্যা হওয়ার অন্যতম প্রমাণ হলো মসিহের উপস্থিতি ও তাঁর আত্মপ্রকাশ; কেননা তাঁর বিদ্যমানতাই প্রমাণ করে যে তিনি মারা যাননি। কারণ তওরাত বলে: "মেঘ যেমন ক্ষয়প্রাপ্ত ও বিলীন হয়ে যায়, তেমনি যে পাতালে নামে সে আর উপরে ওঠে না" (আইয়ুব ৭/ ৯)। আর পাতাল বলতে মৃত্যুকে বোঝানো হয়েছে। যদি মসিহ মারা যেতেন, তবে তারা তাঁকে আর দেখতে পেত না; কারণ তিনি বলেছিলেন: "কেননা আমি আমার পিতার নিকট যাচ্ছি, এবং তোমরা আমাকে আর দেখতে পাবে না" (যোহন ১৬/ ১০)। তাঁর এই উক্তিটি বিষয়টিকে আরও সুনিশ্চিত করে: "সত্যি সত্যিই আমি তোমাদের বলছি: তোমরা আমাকে আর দেখতে পাবে না, যতক্ষণ না সেই সময় আসে যখন তোমরা বলবে: ধন্য সেই জন, যিনি প্রভুর নামে আসছেন" (লূক ১৩/ ৩৫)।
পরিশেষে, এই সবকিছুর মাধ্যমে আমাদের নিকট এটি প্রতীয়মান হয় যে, ইঞ্জিলের বর্ণনাগুলো এই ধরনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে প্রামাণ্য হিসেবে গণ্য হওয়ার যোগ্যতা রাখে না; কারণ এগুলো মানবিক প্রচেষ্টার ফসল, যা ভুল, ভ্রান্তি এবং মিথ্যারোপের মতো যাবতীয় মানবিক দুর্বলতায় পরিপূর্ণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
إبطال وقوع صلب المسيح بالدليل التاريخي
يدعي النصارى أن المسلمين بقولهم بنجاة المسيح من الصلب ينكرون حقيقة تاريخية أجمع عليها اليهود والنصارى الذين عاصروا صلب المسيح ومن بعدهم.
فكيف لنبي الإسلام وأتباعه الذين جاءوا بعد ستة قرون من الحادثة أن ينكروا صلب المسيح؟!!
قد يبدو الاعتراض النصراني وجيهاً لأول وهلة، لكن عند التأمل في شهادة الشهود تبين لنا تناقضها وتفكك رواياتهم.
ولدى الرجوع إلى التاريخ والتنقيب في رواياته وأخباره عن حقيقة حادثة الصلب، ومَن المصلوب فيها؟ يتبين أمور مهمة:
- أن قدماء النصارى كثر منهم منكرو صلب المسيح، وقد ذكر المؤرخون النصارى أسماء فرق مسيحية كثيرة أنكرت الصلب.
وهذه الفرق هي: الباسيليديون والكورنثيون والكاربوكرايتون والساطرينوسية والبارديسيانية والسيرنثييون والبارسكاليونية والبولسية والماينسية، والتايتانيسيون والفلنطانيائية والهرمسيون.
وبعض هذه الفرق قريبة العهد بالمسيح، إذ يرجع بعضها للقرن الميلادي الأول ففي كتابه "الهرطقات مع دحضها " ذكر القديس الفونسو ماريا دي ليكوري أن من بدع القرن الأول قول فلوري: إن المسيح قوة غير هيولية، وكان يتشح ما شاء من الهيئات، ولذا لما أراد اليهود صلبه؛ أخذ صورة سمعان القروي، وأعطاه صورته، فصلب سمعان، بينما كان يسوع يسخر باليهود، ثم عاد غير منظور، وصعد إلى السماء. (1)
ويبدو أن هذا القول استمر في القرن الثاني، حيث يقول المفسر جون فنتون--------------------------------------------
(1) انظر: Bruce Metzger ، Canon of the new testament ، page 79
ঐতিহাসিক প্রমাণের ভিত্তিতে মসিহ্র ক্রুশারোহণের ঘটনা খণ্ডন
খ্রিষ্টানরা দাবি করে যে, মুসলমানরা মসিহ্র ক্রুশবিদ্ধ হওয়া থেকে মুক্তি পাওয়ার কথা বলে এমন এক ঐতিহাসিক সত্যকে অস্বীকার করছে, যে বিষয়ে মসিহ্র সমসাময়িক এবং পরবর্তী ইহুদি ও খ্রিষ্টানরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
সুতরাং ইসলামের নবী এবং তাঁর অনুসারীরা, যারা এই ঘটনার ছয় শতাব্দী পরে আবির্ভূত হয়েছেন, তারা কীভাবে মসিহ্র ক্রুশারোহণকে অস্বীকার করতে পারেন?!!
প্রথম দৃষ্টিতে খ্রিষ্টানদের এই আপত্তি যুক্তিযুক্ত মনে হতে পারে, কিন্তু প্রত্যক্ষদর্শীদের সাক্ষ্যের গভীর পর্যবেক্ষণে তাদের বর্ণনার স্ববিরোধিতা ও অসংলগ্নতা আমাদের সামনে স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
ইতিহাসের দিকে ফিরে তাকালে এবং ক্রুশারোহণের প্রকৃত ঘটনা ও এতে কাকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল—সে সম্পর্কে ইতিহাসের বর্ণনা ও তথ্যাদি অনুসন্ধান করলে গুরুত্বপূর্ণ কিছু বিষয় উন্মোচিত হয়:
- প্রাচীন খ্রিষ্টানদের মধ্যে অনেকেই মসিহ্র ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করতেন। খ্রিষ্টান ইতিহাসবিদরা অনেকগুলো খ্রিষ্টীয় উপদলের নাম উল্লেখ করেছেন যারা ক্রুশারোহণের ঘটনাকে অস্বীকার করত।
এই উপদলগুলো হলো: বাসিলিডীয়, করিন্থীয়, কার্পোক্রেশীয়, স্যাটারনিনীয়, বারডেসানীয়, সেরিন্থীয়, প্যাসক্যালীয়, পোলীয়, ম্যানিচীয়, টাটিয়ানীয়, ভ্যালেন্টিনীয় এবং হারমেসীয়।
এই উপদলগুলোর মধ্যে কোনো কোনোটি মসিহ্র সময়ের খুব কাছাকাছি ছিল, এমনকি কোনো কোনোটির উৎপত্তি প্রথম খ্রিষ্টীয় শতাব্দীতে। সেন্ট আলফনসো মারিয়া ডি লিগোরি তাঁর 'হেরেসিস অ্যান্ড দেয়ার রিফিউটেশন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, প্রথম শতাব্দীর একটি বিভ্রান্তি ছিল ফ্লোরির এই মতবাদ: মসিহ্ ছিলেন এক অভৌত শক্তি এবং তিনি নিজের ইচ্ছামতো যেকোনো রূপ ধারণ করতে পারতেন। ফলে ইহুদিরা যখন তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করতে চাইল, তখন তিনি শিমোন সাইরেনীয়র রূপ ধারণ করলেন এবং তাকে নিজের রূপ দান করলেন। ফলে শিমোনকেই ক্রুশবিদ্ধ করা হলো, যখন যিশু ইহুদিদের উপহাস করছিলেন। এরপর তিনি অদৃশ্য হয়ে আকাশে আরোহণ করলেন। (১)
প্রতীয়মান হয় যে, এই মতবাদ দ্বিতীয় শতাব্দীতেও বিদ্যমান ছিল, যেমনটি ব্যাখ্যাকার জন ফেন্টন বলেছেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ব্রুস মেটজার, ক্যানন অব দ্য নিউ টেস্টামেন্ট, পৃষ্ঠা ৭৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)
شارح متى (ص 440): " إن إحدى الطوائف الغنوسطية التي عاشت في القرن الثاني قالت بأن سمعان القيرواني قد صلب بدلاً من يسوع". (1)
وقد نقل أوريجانوس تقليداً شائعاً في عهده بأن يسوع كانت يستطيع في حياته أن يغير شكله وقتما وكيفما يشاء، ويقول إن هذا كان السبب في ضرورة قبلة يهوذا الخائن؛ وإلا فإن المسيح كان معروفاً لدى عموم أهل أورشليم. (2)
وقد استمر إنكار صلب المسيح، فكان من المنكرين الراهب تيودورس (560م) والأسقف يوحنا ابن حاكم قبرص (610م) وغيرهم.
ولعل أهم هذه الفرق المنكرة لصلب المسيح الباسيليديون الذين تعتبرهم الموسوعة الكاثوليكية في نسختها الإنجليزية من أهم الفرق النصرانية في القرن الثاني؛ وقد نقل عنهم سيوس في " عقيدة المسلمين في بعض مسائل النصرانية " والمفسر جورج سايل القول بنجاة المسيح، وأن المصلوب هو سمعان القيرواني، وسماه بعضهم سيمون السيرناي، ولعل الاسمين لواحد.
وهذه الفرقة كانت تقول أيضاً ببشرية المسيح، يقول باسيليوس الباسليدي: " إن نفس حادثة القيامة المدعى بها بعد الصلب الموهوم هي من ضمن البراهين الدالة على عدم حصول الصلب على ذات المسيح".
ولعل هؤلاء المنكرين لصلب المسيح قديماً هم الذين عناهم جرجي زيدان حين قال: " الخياليون يقولون: إن المسيح لم يصلب، وإنما صلب رجل آخر مكانه ". (3)--------------------------------------------
(1) انظر: المسيح في مصادر العقائد المسيحية، أحمد عبد الوهاب، ص (273، 274)، وانظر تاريخ الفكر المسيحي، الدكتور القس حنا جرجس الخضري (1/ 207)، وقاموس الكتاب المقدس، ص (1112).
(2) انظر: دائرة المعارف الكتابية (1/ 40 - 41).
(3) أقانيم النصارى، أحمد حجازي السقا، ص (75)، الفارق بين المخلوق والخالق، عبد الرحمن باجي، ص (465 - 466)، قصص الأنبياء، عبد الوهاب النجار، ص (503)، عقيدة الصلب والفداء، محمد رشيد رضا، ص (101).
মথির ভাষ্যকার (পৃ. ৪৪০): "দ্বিতীয় শতাব্দীতে বসবাসকারী জ্ঞানবাদী (গ্নোস্টিক) সম্প্রদায়গুলোর মধ্যে একটি দাবি করেছিল যে, যিশুর পরিবর্তে শিমোন কাইরিনিকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল।" (১)
অরিজেন তাঁর সমসাময়িক যুগে প্রচলিত একটি পরম্পরা বর্ণনা করেছেন যে, যিশু তাঁর জীবদ্দশায় যখনই এবং যেভাবে চাইতেন নিজের রূপ পরিবর্তন করতে পারতেন। তিনি বলেন যে, এই কারণেই বিশ্বাসঘাতক ইহুদার চুম্বনের প্রয়োজন দেখা দিয়েছিল; অন্যথায় যিশু জেরুজালেমের সাধারণ মানুষের কাছে সুপরিচিতই ছিলেন। (২)
যিশুর ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করার ধারা অব্যাহত ছিল। এই অস্বীকারকারীদের মধ্যে ছিলেন সন্ন্যাসী থিওডোরাস (৫৬০ খ্রি.), সাইপ্রাসের গভর্নরের পুত্র বিশপ জন (৬১০ খ্রি.) এবং আরও অনেকে।
যিশুর ক্রুশবিদ্ধ হওয়া অস্বীকারকারী এই দলগুলোর মধ্যে সম্ভবত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো 'ব্যাসিলিডিয়ান' (Basilidians), যাদেরকে ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়ার ইংরেজি সংস্করণে দ্বিতীয় শতাব্দীর অন্যতম প্রধান খ্রিস্টান সম্প্রদায় হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। তাদের বরাত দিয়ে সিওস 'আকিদাতুল মুসলিমীন ফি বা’দি মাসাইলিন নাসরানিয়্যাহ' গ্রন্থে এবং অনুবাদক জর্জ সেল যিশুর রক্ষা পাওয়ার কথা এবং তাঁর পরিবর্তে শিমোন কাইরিনিকে ক্রুশবিদ্ধ করার কথা উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ তাঁকে 'সাইমন সিরনাই' নামে অভিহিত করেছেন; সম্ভবত এই দুটি নাম একই ব্যক্তির।
এই সম্প্রদায়টি যিশুর মানবীয় সত্তার কথাও বলত। ব্যাসিলিডিয়ান সম্প্রদায়ের ব্যাসিলিয়াস বলেন: "তথাকথিত ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার অলীক ঘটনার পর পুনরুত্থানের যে দাবি করা হয়, তা যিশুর ব্যক্তিগতভাবে ক্রুশবিদ্ধ না হওয়ার অন্যতম প্রমাণ।"
প্রাচীনকালে যিশুর ক্রুশবিদ্ধ হওয়া অস্বীকারকারী এই ব্যক্তিরাই সম্ভবত জর্জি যায়দানের উদ্দিষ্ট ছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: "ভাববাদীরা (খায়ালিয়্যুন) বলেন: খ্রিস্টকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়নি, বরং তাঁর পরিবর্তে অন্য এক ব্যক্তিকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছে।" (৩)--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মাসীহ ফী মাসাদিরিল আকাইদিল মাসিহিয়্যাহ, আহমদ আব্দুল ওয়াহহাব, পৃষ্ঠা (২৭৩, ২৭৪), এবং দেখুন তারিখুল ফিকরিল মাসিহী, ডক্টর রেভারেন্ড হান্না জিরজিস আল-খুদারি (১/ ২০৭), এবং ডিকশনারি অব দ্য বাইবেল, পৃষ্ঠা (১১১২)।
(২) দেখুন: দাইরাতুল মা'আরিফিল কিতাবিয়্যাহ (১/ ৪০ - ৪১)।
(৩) আকানিমুন নাসারা, আহমদ হিজাজি আস-সাক্কা, পৃষ্ঠা (৭৫), আল-ফারিকু বাইনাল মাখলুকি ওয়াল খালিক, আব্দুর রহমান বাজি, পৃষ্ঠা (৪৬৫ - ৪৬৬), কাসাসুল আম্বিয়া, আব্দুল ওয়াহহাব আন-নাজ্জার, পৃষ্ঠা (৫০৩), আকিদাতুস সালবি ওয়াল ফিদা, মুহাম্মদ রশিদ রিদা, পৃষ্ঠা (১০১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)
ومن هذه الفرق التي قالت بصلب غير المسيح بدلاً عنه: الكورنثيون والكربوكراتيون والسيرنثيون. يقول جورج سايل: إن السيرنثيين والكربوكراتيين، وهما من أقدم فرق النصارى، قالوا: إن المسيح نفسه لم يصلب ولم يقتل، وإنما صلب واحد من تلاميذه، يشبهه شبهاً تاماً، وهناك الباسيليديون يعتقدون أن شخصاً آخر صلب بدلاً من المسيح.
وثمة فِرق نصرانية قالت بأن المسيح نجا من الصلب، وأنه رفع إلى السماء، ومنهم الروسيتية والمرسيونية والفلنطنيائية. وهذه الفرق الثلاث تعتقد ألوهية المسيح، ويرون القول بصلب المسيح وإهانته لا يلائم البنوة والإلهية. (1)
كما تناقل علماء النصارى ومحققوهم إنكار صلب المسيح في كتبهم، وأهم من قال بذلك الحواري برنابا في إنجيله.
ويقول ارنست دي بوش الألماني في كتابه " الإسلام: أي النصرانية الحقة " ما معناه: إن جميع ما يختص بمسائل الصلب والفداء هو من مبتكرات ومخترعات بولس، ومن شابهه من الذين لم يروا المسيح، لا في أصول النصرانية الأصلية.
ويقول ملمن في كتابه " تاريخ الديانة النصرانية ": " إن تنفيذ الحكم كان وقت الغلس، وإسدال ثوب الظلام، فيستنتج من ذلك إمكان استبدال المسيح بأحد المجرمين الذين كانوا في سجون القدس منتظرين تنفيذ حكم القتل عليهم كما اعتقد بعض الطوائف، وصدقهم القرآن ". (2)
وأخيراً نذكر بما ذكرته دائرة المعارف البريطانية في موضوع روايات الصلب--------------------------------------------
(1) انظر: الفارق بين المخلوق والخالق، عبد الرحمن باجي البغدادي، ص (465)، قصص الأنبياء، عبد الوهاب النجار، ص (503).
(2) انظر: الفارق بين المخلوق والخالق، عبد الرحمن باجي البغدادي، ص (366)، قصص الأنبياء، عبد الوهاب النجار، ص (503).
যেসব দল মসীহের পরিবর্তে অন্য কাউকে ক্রুশবিদ্ধ করার দাবি করেছে তাদের মধ্যে রয়েছে: করিন্থীয়, কার্পোক্রেশীয় এবং সেরিন্থীয় সম্প্রদায়। জর্জ সেল বলেন: সেরিন্থীয় ও কার্পোক্রেশীয়রা—যারা প্রাচীনতম খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলোর অন্তর্ভুক্ত—বলেছে যে, মসীহ নিজে ক্রুশবিদ্ধ বা নিহত হননি; বরং তাঁর শিষ্যদের মধ্যে একজনকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল যে দেখতে হুবহু তাঁর মতো ছিল। অন্যদিকে ব্যাসিলিডিয়ানরা বিশ্বাস করে যে, মসীহের পরিবর্তে অন্য কোনো ব্যক্তিকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল।
আরও কিছু খ্রিস্টান দল রয়েছে যারা মনে করে যে মসীহ ক্রুশবিদ্ধ হওয়া থেকে বেঁচে গিয়েছিলেন এবং তাঁকে আসমানে তুলে নেওয়া হয়েছিল; এদের মধ্যে রয়েছে ডসেটিক, মার্সিয়নীয় ও ভ্যালেন্টিনীয় সম্প্রদায়। এই তিনটি দল মসীহের ঈশ্বরত্বে বিশ্বাসী এবং তারা মনে করে যে, মসীহকে ক্রুশবিদ্ধ করা এবং তাঁকে লাঞ্ছিত করার বিষয়টি তাঁর ঈশ্বরত্ব ও পুত্রত্বের মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। (১)
অনুরূপভাবে খ্রিস্টান পণ্ডিত ও গবেষকগণ তাঁদের গ্রন্থসমূহে মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করার কথা উল্লেখ করেছেন। এই মতের সপক্ষে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব হলেন শিষ্য বার্নাবাস, যা তাঁর ইঞ্জিলে বর্ণিত হয়েছে।
জার্মান পণ্ডিত আর্নেস্ট ডি বুনসেন তাঁর "ইসলাম: তথা প্রকৃত খ্রিস্টধর্ম" গ্রন্থে বলেন যার সারমর্ম হলো: ক্রুশবিদ্ধ হওয়া এবং পাপমুক্তির (প্রায়শ্চিত্ত) যাবতীয় বিষয় পৌল ও তাঁর অনুসারীদের উদ্ভাবিত ও মনগড়া বিষয়, যারা মসীহকে স্বচক্ষে দেখেনি। এগুলো মূল খ্রিস্টধর্মের শিক্ষার অংশ নয়।
মিলম্যান তাঁর "হিস্ট্রি অব ক্রিশ্চিয়ানিটি" গ্রন্থে বলেন: "দণ্ডাদেশ কার্যকরের সময়টি ছিল শেষ রাতের গভীর অন্ধকারাচ্ছন্ন প্রহর। এ থেকে জেরুজালেমের কারাগারে মৃত্যুদণ্ডের অপেক্ষায় থাকা কোনো অপরাধীর সাথে মসীহকে বদলে দেওয়ার সম্ভাবনার বিষয়টি স্পষ্ট হয়, যেমনটি কোনো কোনো সম্প্রদায় বিশ্বাস করত এবং কুরআনও তা সমর্থন করেছে।" (২)
পরিশেষে আমরা ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার বর্ণনাসমূহ সম্পর্কে এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকায় যা বলা হয়েছে তা উল্লেখ করছি।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ফারিক বাইনাল মাখলুক ওয়াল খালিক, আব্দুর রহমান বাজি আল-বাগদাদী, পৃষ্ঠা (৪৬৫), কাসাসুল আম্বিয়া, আব্দুল ওয়াহাব আন-নাজ্জার, পৃষ্ঠা (৫০৩)।
(২) দেখুন: আল-ফারিক বাইনাল মাখলুক ওয়াল খালিক, আব্দুর রহমান বাজি আল-বাগদাদী, পৃষ্ঠা (৩৬৬), কাসাসুল আম্বিয়া, আব্দুল ওয়াহাব আন-নাজ্জার, পৃষ্ঠা (৫০৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
حيث جعلتها أوضح مثال للتزوير في الأناجيل. (1)
وأما الطائفة التي يسميها القس الخضري بالرومانسيين (القرن التاسع عشر) فقد ذكروا أن المسيح "أنزل من على الصليب فاقد الوعي، وعالجه أطباء أسينيون إلى أن استرد قوته وظهر لتلاميذه الذين اعتقدوا أنه مات". (2)
وإذا كان هؤلاء جميعاً من النصارى، يتبين أن لا إجماع عند النصارى على صلب المسيح، فتبطل دعواهم بذلك.
ويذكر معرِّب " الإنجيل والصليب " ما يقلل أهمية إجماع النصارى لو صح فيقول: إن العالم المسيحي العظيم الذي أطبق على ترك السبت خطأ 1900 سنة، هو الذي أطبق على الصلب.
وأما إجماع اليهود فهو أيضاً لا يصح القول به، إذ أن المؤرخ اليهودي يوسيفوس المعاصر للمسيح والذي كتب تاريخه سنة 71م أمام طيطوس لم يذكر شيئاً عن قتل المسيح وصلبه.--------------------------------------------
(1) انظر: دراسة تحليلية نقدية لإنجيل مرقس، محمد عبد الحليم أبو السعد، ص (530 - 531).
(2) تاريخ الفكر المسيحي، الدكتور القس حنا جرجس الخضري (1/ 158) وهل حقاً قام المسيح؟ د. صموئيل حبيب، ص (39).
যেখানে তিনি সেটিকে ইঞ্জিলসমূহের মধ্যে বিকৃতির সবচেয়ে স্পষ্ট উদাহরণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। (১)
আর যাজক আল-খুদারি যাদেরকে 'রোমান্টিক' (ঊনবিংশ শতাব্দী) বলে অভিহিত করেছেন, সেই দলটি উল্লেখ করেছে যে, মাসীহকে "সংজ্ঞাহীন অবস্থায় ক্রুশ থেকে নামানো হয়েছিল এবং এসেনীয় চিকিৎসকরা তাঁর চিকিৎসা করেছিলেন যতক্ষণ না তিনি পুনরায় শক্তি ফিরে পান এবং তাঁর শিষ্যদের সামনে উপস্থিত হন, যারা বিশ্বাস করেছিল যে তিনি মৃত্যুবরণ করেছেন"। (২)
যদি এই সকল ব্যক্তিই খ্রিস্টান হয়ে থাকেন, তবে এটি প্রতীয়মান হয় যে, মাসীহকে ক্রুশবিদ্ধ করার বিষয়ে খ্রিস্টানদের মধ্যে কোনো ঐকমত্য নেই; ফলে এ বিষয়ে তাদের দাবিটি অসার প্রমাণিত হয়।
'আল-ইঞ্জিল ওয়া আস-সালীব' (ইঞ্জিল ও ক্রুশ) গ্রন্থের অনুবাদক এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা খ্রিস্টানদের ঐকমত্যের গুরুত্বকে হ্রাস করে—যদি তা সঠিকও ধরে নেওয়া হয়—তিনি বলেন: "বিশাল খ্রিস্টান জগত যারা ১৯০০ বছর ধরে ভুলবশত শনিবার (সাব্বাথ) পালন বর্জন করার বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ ছিল, তারাই ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার বিষয়েও ঐকমত্য পোষণ করেছে।"
আর ইহুদিদের ঐকমত্যের বিষয়টিও সঠিক নয়; কারণ মাসীহ-এর সমসাময়িক ইহুদি ঐতিহাসিক জোসেফাস, যিনি ৭১ খ্রিস্টাব্দে টাইটাসের সামনে তাঁর ইতিহাস গ্রন্থটি লিখেছিলেন, তিনি মাসীহকে হত্যা বা ক্রুশবিদ্ধ করার বিষয়ে কিছুই উল্লেখ করেননি।--------------------------------------------
(১) দেখুন: দিরাসাতুন তাহলিলিয়্যাতুন নাকদিয়্যাতুন লি-ইনজিলি মুরকুস (মার্কের ইঞ্জিলের একটি বিশ্লেষণাত্মক ও সমালোচনামূলক অধ্যয়ন), মুহাম্মদ আবদুল হালিম আবু আল-সা'দ, পৃষ্ঠা (৫৩০-৫৩১)।
(২) তারিখুল ফিকরিল মাসীহি (খ্রিস্টীয় চিন্তাধারার ইতিহাস), ডক্টর যাজক হান্না জিরজিস আল-খুদারি (১/১৫৮) এবং হাল হাক্কান ক্বামা আল-মাসীহ? (মাসীহ কি সত্যিই পুনরুত্থিত হয়েছিলেন?), ডক্টর সামুয়েল হাবিব, পৃষ্ঠা (৩৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
أما تلك السطور القليلة التي تحدثت عن قتل المسيح وصلبه في كتابه، فهي إلحاقات نصرانية كما جزم بذلك المحققون وقالوا: بأنها ترجع للقرن السادس عشر، وأنها لم تكن في النسخ القديمة. (1)
ولو صح أنها أصلية فإن الخلاف بيننا وبين النصارى ومن وافقهم قائم في تحقيق شخصية المصلوب، وليس في وقوع حادثة الصلب. {وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه} (النساء: 157)، وهذا حال اليهود والنصارى فيه.
ولكن قد يقال: إن المؤرخ الوثني تاسيتوس كتب عام 117م كتاباً تحدث فيه عن المسيح المصلوب.
وعند دراسة ما كتبه تاسيتوس، يتبين ضعف الاحتجاج بكلامه، إذ هو ينقل إشاعات ترددت هنا وهناك، ويشبه كلامه أقوال النصارى في محمد صلى الله عليه وسلم في القرون الوسطى.
ومما يدل على ضعف مصادره وتخبطه، ما ذكرته دائرة المعارف البريطانية، من أنه ذكراً أموراً مضحكة، فقد جعل حادثة الصلب حادثة أممية، مع أنها لا تعدو أن تكون شأناً محلياً خاصاً باليهود، ولا علاقة لروما بذلك.
ومن الجهل الفاضح عند هذا المؤرخ، أنه كان يتحدث عن اليهود - ومقصده: النصارى. فذكر أن كلوديوس طردهم من رومية، لأنهم كانوا يحدثون شغباً وقلاقل يحرضهم عليها " السامي " أو " الحسن " ويريد بذلك المسيح.
ومن الأمور المضحكة التي ذكرها تاسيتوس قوله عن اليهود والنصارى بأن لهم--------------------------------------------
(1) انظر: قصص الأنبياء، عبد الوهاب النجار، ص (485)، دين الله في كتب أنبيائه، محمد توفيق صدقي أفندي، ص (79)، تاريخ الفكر المسيحي، الدكتور القس حنا جرجس الخضري (1/ 150).
তাঁর বইয়ে মসীহকে হত্যা ও ক্রুশবিদ্ধ করার বিষয়ে যে সামান্য কয়েকটি লাইন রয়েছে, গবেষকদের মতে সেগুলো খ্রিস্টানদের সংযোজন। তাঁরা দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এগুলো ষোড়শ শতাব্দীর এবং প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলোতে এসবের অস্তিত্ব ছিল না। (১)
আর যদি তা মূল পাঠ হিসেবে প্রমাণিতও হয়, তবুও খ্রিস্টান এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে, তাদের সাথে আমাদের বিরোধ ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তির পরিচয় প্রতিপাদন নিয়ে, ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ঘটনা ঘটা নিয়ে নয়। {আর যারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছে, তারা অবশ্যই এ নিয়ে সংশয়ে রয়েছে} (আন-নিসা: ১৫৭); আর এ বিষয়টি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
তবে কেউ বলতে পারেন যে: মূর্তিপূজক ঐতিহাসিক ট্যাসিটাস ১১৭ খ্রিস্টাব্দে একটি বই লিখেছিলেন যেখানে তিনি ক্রুশবিদ্ধ মসীহ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
যখন ট্যাসিটাসের লেখাগুলো অধ্যয়ন করা হয়, তখন তাঁর বক্তব্যকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করার দুর্বলতা প্রকাশ পায়। কারণ তিনি কেবল যত্রতত্র প্রচলিত গুজব বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর কথাগুলো মধ্যযুগে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে খ্রিস্টানদের বক্তব্যের অনুরূপ।
তাঁর উৎসের দুর্বলতা ও বিভ্রান্তির প্রমাণ হিসেবে 'এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা' উল্লেখ করেছে যে, তিনি কিছু হাস্যকর বিষয় বর্ণনা করেছেন। তিনি ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ঘটনাকে একটি আন্তর্জাতিক ঘটনা হিসেবে চিত্রায়িত করেছেন, অথচ এটি কেবল ইহুদিদের অভ্যন্তরীণ একটি স্থানীয় বিষয় ছিল এবং এর সাথে রোমের কোনো সম্পর্ক ছিল না।
এই ঐতিহাসিকের চরম অজ্ঞতা এই যে, তিনি ইহুদিদের সম্পর্কে কথা বলছিলেন—অথচ তাঁর উদ্দেশ্য ছিল খ্রিস্টানরা। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ক্লডিয়াস তাদের রোম থেকে বিতাড়িত করেছিলেন, কারণ তারা "সামি" বা "হাসান" নামক একজনের প্ররোচনায় দাঙ্গা ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করছিল, আর এর দ্বারা তিনি মসীহকে বুঝিয়েছেন।
ট্যাসিটাস বর্ণিত আরেকটি হাস্যকর বিষয় হলো ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সম্পর্কে তাঁর এই উক্তি যে, তাদের রয়েছে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: কাসাসুল আম্বিয়া, আবদুল ওয়াহাব নাজ্জার, পৃষ্ঠা (৪৮৫); দীনুল্লাহ ফি কুতুবি আম্বিয়া-ইহি, মুহাম্মদ তৌফিক সিদকি এফেন্দি, পৃষ্ঠা (৭৯); তারিখুল ফিকর আল-মাসিহি, ডক্টর রেভারেন্ড হানা জারজিস আল-খুদরি (১/১৫০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
إلهاً، رأسه رأس حمار، وهذا هو مدى علمه بالقوم وخبرته.
كما قد شكك المؤرخون بصحة نسبة العبارة إلى تاسيتوس، ومنهم العلامة أندريسن وصاحبا كتابي " ملخص تاريخ الدين " و " شهود تاريخ يسوع ".
وقد تحدث أندريسن أن العبارة التي يحتج بها النصارى على صلب المسيح في كلامه مغايِرة لما في النسخ القديمة التي تحدثت عن CHRESTIANOS بمعنى الطيبين، فأبدلها النصارى، وحوروها إلى: CHRISTIANOS بمعنى المسيحيين.
وقد كانت الكلمة الأولى (الطيبين) تطلق على عُبّاد إله المصريين "أوزيريس"، وقد هاجر بعضهم من مصر، وعاشوا في روما، وقد مقتهم أهلها، وسموهم: اليهود، لأنهم لم يميزوا بينهم وبين اليهود المهاجرين من الإسكندرية، فلما حصل حريق روما؛ ألصقوه بهم بسبب الكراهية، واضطهدوهم في عهد نيرون.
وقد ظن بعض النصارى أن تاسيتوس يريد مسيحهم الذي صلبوه، فحرف العبارة، وهو يظن أنه يصححها. ويرى العلامة أندريسن أن هذا التفسير هو الصحيح.
وإلا كان هذا المؤرخ لا يعرف الفرق بين اليهود والنصارى، ويجهل أن ليس ثمة علاقة بين المسيح وروما. (1)
وهكذا فإن التاريخ أيضاً ناطق بالحقيقة، مُثبت لما ذكره القرآن عن نجاة المسيح وصلب غيره.--------------------------------------------
(1) انظر: عقيدة الصلب والفداء، محمد رشيد رضا، ص (94 - 97) وموت أم إغماء؟ د. فريز صموئيل، ص (80).
একজন উপাস্য, যার মাথা গাধার মতো; আর এটাই হলো ওই জাতি সম্পর্কে তার জ্ঞান ও অভিজ্ঞতার পরিধি।
ঐতিহাসিকগণ ট্যাসিটাসের প্রতি এই উক্তিটির সম্পৃক্ততার বিশুদ্ধতা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আল্লামা আন্দ্রেসেন এবং 'ধর্মের ইতিহাসের সংক্ষিপ্তসার' ও 'যিশুর ইতিহাসের সাক্ষীগণ' গ্রন্থদ্বয়ের লেখকগণ।
আন্দ্রেসেন উল্লেখ করেছেন যে, খ্রিস্টানরা মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার সপক্ষে তাঁর বক্তব্যের যে উক্তিটি দ্বারা দলিল পেশ করে, তা প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলোতে বর্ণিত পাঠ্যের বিপরীত। প্রাচীন অনুলিপিগুলোতে 'CHRESTIANOS' শব্দটি ছিল যার অর্থ 'সৎকর্মশীলগণ', কিন্তু খ্রিস্টানরা তা পরিবর্তন ও রূপান্তর করে 'CHRISTIANOS' বা 'খ্রিস্টান' বানিয়ে নিয়েছে।
প্রথম শব্দটি (সৎকর্মশীলগণ) মূলত মিশরীয় উপাস্য 'ওসাইরিস'-এর উপাসকদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতো। তাদের কেউ কেউ মিশর থেকে হিজরত করে রোমে বসবাস শুরু করেছিলেন। রোমবাসীরা তাদের ঘৃণা করত এবং তাদের 'ইহুদি' বলে অভিহিত করত; কারণ তারা তাদের এবং আলেকজান্দ্রিয়া থেকে আগত ইহুদিদের মধ্যে পার্থক্য করতে পারত না। অতঃপর যখন রোমে অগ্নিকাণ্ড ঘটে, তখন ঘৃণাবশত তারা এর দায় তাদের ওপর চাপিয়ে দেয় এবং নিরোর শাসনামলে তাদের ওপর নির্যাতন চালায়।
কিছু খ্রিস্টান ধারণা করেছিল যে, ট্যাসিটাস তাদের সেই মসীহকেই বুঝিয়েছেন যাকে তারা ক্রুশবিদ্ধ করেছিল। ফলে সে এই বাক্যটি বিকৃত করে ফেলে, অথচ সে ভেবেছিল সে এটি সংশোধন করছে। আল্লামা আন্দ্রেসেন মনে করেন যে, এই ব্যাখ্যাটিই সঠিক।
অন্যথায়, এই ঐতিহাসিক ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্যে পার্থক্য জানতেন না এবং মসীহ ও রোমের মধ্যে যে কোনো সম্পর্ক নেই, সে বিষয়েও তিনি অজ্ঞ ছিলেন। (১)
এভাবেই ইতিহাসও সত্যের ঘোষণা দিচ্ছে এবং কুরআনে বর্ণিত মসীহের মুক্তি ও অন্য কারো ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার বিষয়টিকে সপ্রমাণ করছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আকীদাতুস সালবি ওয়াল ফিদা (ক্রুশবিদ্ধ ও প্রায়শ্চিত্ত মতবাদ), মুহাম্মদ রশীদ রিদা, পৃষ্ঠা (৯৪-৯৭) এবং মাউতুন আম ইগমা? (মৃত্যু নাকি মূর্ছা?), ড. ফ্রেজ সামুয়েল, পৃষ্ঠা (৮০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
إبطال صلب المسيح بنبوءات التوراة
تحتل النبوءات في الفكر المسيحي مكانة سامقة، جعلت بعض النصارى يشترطون لصحة النبوة أن يسبقها نبوءة.
وحادثة صلب المسيح - كما يعتبرها النصارى - أحد أهم أحداث المعمورة، فكان لابد وأن يتحدث عنها الأنبياء في أسفارهم، وأن يذكرها المسيح لتلاميذه.
فهل أخبرت الأنبياء بصلب المسيح وقيامته؟ وهل أخبر المسيح تلاميذه بذلك؟
والإجابة النصرانية عن هذه التساؤلات: نعم، وأن ذلك في مواضع كثيرة من الأناجيل والرسائل والأسفار التوراتية.
ولعل من نافلة القول أن نذكر بأن النصارى يعتبرون أسفار التوراة جزءً مقدساً كتابهم المقدس، كيف لا والأناجيل ما فتئت تحيل إلى هذه الأسفار، تستمد منها تنبؤاتها المستقبلية، التي تحققت في شخص المسيح في حياته أو حين صلبه.
وللأسفار التوراتية دور عظيم في قصة صلب المسيح، فقد أكثر الإنجيليون في سردهم للقصة من الإحالة إلى أسفار التوراة؛ التي يرونها تتنبأ بالمسيح المصلوب، وكانت نصف هذه الإحالات إلى المزامير المنسوبة لداود وغيره.
وقد أكد عيسى عليه السلام لتلاميذه ضرورة أن تتحقق فيه النبوءات التوراتية بقوله: "لابد أن يتم جميع ما هو مكتوب عني في ناموس موسى والأنبياء والمزامير" (لوقا 24/ 44)، وقد قال لهم: " فتشوا الكتب … وهي التي تشهد لي " (يوحنا 5/ 39).
يقول جوش مكدويل: "هناك تسع وعشرون نبوءة في العهد القديم تتحدث عن خيانة المسيح (أي خيانة يهوذا للمسيح) ومحاكمته وموته ودفنه … وتحققت كلها حرفياً
তওরাতের ভবিষ্যদ্বাণীর মাধ্যমে খ্রিস্টের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি বাতিলকরণ
খ্রিস্টীয় চিন্তাধারায় ভবিষ্যদ্বাণীসমূহ এক অনন্য উচ্চস্থান দখল করে আছে, যা কিছু খ্রিস্টানকে এই শর্তারোপ করতে বাধ্য করেছে যে, কোনো নবুওয়াতের সত্যতার জন্য তার পূর্বে একটি ভবিষ্যদ্বাণী থাকা আবশ্যক।
আর খ্রিস্টের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ঘটনাটি—খ্রিস্টানদের বিশ্বাস অনুযায়ী—বিশ্বের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা। তাই এটি অপরিহার্য ছিল যে, নবীগণ তাঁদের কিতাবসমূহে এ সম্পর্কে আলোচনা করবেন এবং মসীহ তাঁর শিষ্যদের কাছে এটি উল্লেখ করবেন।
তবে নবীগণ কি খ্রিস্টের ক্রুশবিদ্ধ হওয়া এবং তাঁর পুনরুত্থান সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন? আর মসীহ কি তাঁর শিষ্যদের এই সংবাদ প্রদান করেছিলেন?
এই প্রশ্নগুলোর ব্যাপারে খ্রিস্টীয় উত্তর হলো: হ্যাঁ, এবং এটি ইঞ্জিল, পত্রাবলি ও তওরাতের কিতাবসমূহের অনেক স্থানে বর্ণিত হয়েছে।
সম্ভবত এটি উল্লেখ করা বাহুল্য হবে যে, খ্রিস্টানরা তওরাতের কিতাবসমূহকে তাঁদের পবিত্র ধর্মগ্রন্থের একটি পবিত্র অংশ মনে করে। কেনই বা করবে না, অথচ ইঞ্জিলসমূহ অবিরত এই কিতাবগুলোর দিকেই ইঙ্গিত করে এবং এগুলো থেকেই তাদের ভবিষ্যৎবাণীসমূহ গ্রহণ করে, যা মসীহের জীবনে বা তাঁর ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার সময় তাঁর ব্যক্তিত্বে বাস্তবায়িত হয়েছে।
খ্রিস্টের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার কাহিনীতে তওরাতের কিতাবসমূহের একটি বিশাল ভূমিকা রয়েছে। সুসমাচার রচয়িতাগণ কাহিনীটি বর্ণনা করার সময় তওরাতের কিতাবসমূহের প্রচুর উদ্ধৃতি দিয়েছেন; যেগুলোকে তাঁরা ক্রুশবিদ্ধ মসীহ সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী হিসেবে গণ্য করেন। আর এই উদ্ধৃতিগুলোর অর্ধেকই ছিল দাউদ ও অন্যদের প্রতি আরোপিত ‘যবুর’ (সামসঙ্গীত) থেকে।
ঈসা আলাইহিস সালাম তাঁর শিষ্যদের কাছে তাঁর ব্যাপারে তওরাতের ভবিষ্যদ্বাণীসমূহ বাস্তবায়িত হওয়ার আবশ্যকতা নিশ্চিত করে বলেছিলেন: "মূসার শরিয়ত, নবীগণের কিতাব ও যবুরে আমার সম্পর্কে যা কিছু লেখা আছে, তা অবশ্যই পূর্ণ হতে হবে" (লূক ২৪/ ৪৪)। তিনি তাঁদের আরও বলেছিলেন: "তোমরা কিতাবসমূহ অনুসন্ধান করো … সেগুলোই আমার সম্পর্কে সাক্ষ্য দেয়" (যোহন ৫/ ৩৯)।
জোশ ম্যাকডোয়েল বলেন: "পুরাতন নিয়মে উনত্রিশটি ভবিষ্যদ্বাণী রয়েছে যা মসীহের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা (অর্থাৎ মসীহের প্রতি ইহুদার বিশ্বাসঘাতকতা), তাঁর বিচার, মৃত্যু এবং দাফন সম্পর্কে আলোচনা করে … এবং এগুলোর প্রতিটিই আক্ষরিকভাবে বাস্তবায়িত হয়েছে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
في أربع وعشرين ساعة من الزمان". (1)
وبعض هذه النبوءات استشهد بها الإنجيليون في سياق روايتهم لقصة صلب المسيح، ومجموع هذه النبوءات أربع عشرة نبوءة، ذكر متى منها ستاً، ومرقس أربعاً، ولوقا اثنتين، بينما ذكر منها يوحنا سبع نبوءات.
ونخلص من هذا إلى أهمية النبوءات التوراتية المتعلقة بصلب المسيح.
ويبالغ النصارى في التركيز على أهمية وكثرة النبوءات التوراتية المتحدثة والمشيرة إلى المسيح، فيقول القمّص سرجيوس في كتابه " هل تنبأت التوراة عن المسيح ": " فالمسيح ساطع في كل الكتاب المقدس في إشراق دائم، وليس كالشمس التي تغيب عن نصف الأرض ليلاً، إذ ليس في التوراة أو كتب الأنبياء جزء تغرب عنه شمس المسيح، بل يشع اسمه، وشخصه، وصفاته، وأعماله، وظروفه، وأحواله في التوراة، وكتب الأنبياء، وفي ثنايا سطورها نجد المسيح في كل جملة، وفي كل إصحاح، وفي كل سفر من أسفارها. وما حروفها وكلماتها إلا خطوط أو ظلال لصورة المسيح المجيدة … فنحن المسيحيين لا نهتم أين نفتح التوراة وكتب الأنبياء لنجد الكلام عن المسيح … " (2)، ورغم ما في الكلام من مبالغة، فإننا نستشف منه أهمية النصوص التوارتية في الدلالة على المسيح.
ولسفر المزامير وموضوع الصلب شأن خاص، يصفه سرجيوس فيقول: " أما سفر المزامير فكان الهالة، التي أحاطت بكوكب يسوع، فتكلم حتى عن إحساساته العميقة، وآلامه المبرحة، ناهيك عن صفاته وألقابه، أكثر من أي نبي آخر، ويمكننا--------------------------------------------
(1) انظر: برهان يتطلب قراراً، جوش مكدويل، ص (197).
(2) انظر: دعوة الحق بين المسيحية والإسلام، منصور حسين عبد العزيز، ص (72 - 74). ولسوف نعتمد في هذا المبحث كلياً على هذا الكتاب الفريد والعظيم، مع بعض التلخيص وقليل من التصرف والإضافة.
"সময়ের চব্বিশ ঘণ্টার মধ্যে।" (১)
আর এই ভবিষ্যদ্বাণীগুলোর কিছু অংশ সুসমাচার লেখকেরা তাঁদের মসীহের ক্রুশারোহণের ঘটনার বর্ণনার প্রেক্ষাপটে উদ্ধৃত করেছেন। এই ভবিষ্যদ্বাণীগুলোর মোট সংখ্যা চৌদ্দটি; মথি এর মধ্যে ছয়টি, মার্ক চারটি এবং লূক দুটি উল্লেখ করেছেন, অন্যদিকে যোহন উল্লেখ করেছেন সাতটি ভবিষ্যদ্বাণী।
এ থেকে আমরা মসীহের ক্রুশারোহণ সংক্রান্ত তাওরাতীয় ভবিষ্যদ্বাণীগুলোর গুরুত্ব অনুধাবন করতে পারি।
খ্রিস্টানরা মসীহ সম্পর্কে আলোচনা ও ইঙ্গিত প্রদানকারী তাওরাতীয় ভবিষ্যদ্বাণীগুলোর গুরুত্ব ও আধিক্যের ওপর গুরুত্বারোপের ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তি করে থাকে। ফাদার সার্জিয়াস তাঁর "তাওরাত কি মসীহ সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী করেছে?" নামক গ্রন্থে বলেন: "পবিত্র বাইবেলের সর্বত্র মসীহ চিরন্তন দীপ্তিতে দেদীপ্যমান। তিনি সেই সূর্যের মতো নন যা রাতে পৃথিবীর অর্ধেক অংশ থেকে অদৃশ্য হয়ে যায়; কারণ তাওরাত বা নবীদের কিতাবসমূহের এমন কোনো অংশ নেই যেখানে মসীহ-রূপী সূর্য অস্তমিত হয়। বরং তাওরাত ও নবীদের কিতাবসমূহে তাঁর নাম, ব্যক্তিত্ব, গুণাবলি, কর্ম, পরিস্থিতি ও অবস্থা বিচ্ছুরিত হচ্ছে। এর চরণে চরণে, প্রতিটি বাক্যে, প্রতিটি অধ্যায়ে এবং প্রতিটি খণ্ডে আমরা মসীহকে খুঁজে পাই। এর অক্ষর ও শব্দসমূহ মসীহের মহিমান্বিত প্রতিকৃতির রেখাচিত্র বা ছায়া বৈ কিছু নয়... সুতরাং আমরা খ্রিস্টানরা মসীহ সম্পর্কে আলোচনার সন্ধানে তাওরাত বা নবীদের কিতাবের কোথায় পৃষ্ঠা উল্টালাম তা নিয়ে ভাবি না..." (২)। যদিও এই বক্তব্যের মধ্যে অতিশয়োক্তি রয়েছে, তবুও আমরা এর থেকে মসীহের প্রতি নির্দেশ করার ক্ষেত্রে তাওরাতীয় পাঠ্যসমূহের গুরুত্ব আঁচ করতে পারি।
আর যবুর শরিফ এবং ক্রুশারোহণের বিষয়ের একটি বিশেষ মর্যাদা রয়েছে, যা সার্জিয়াস এভাবে বর্ণনা করেন: "যবুর শরিফ ছিল সেই জ্যোতির্বলয় যা ঈসার নক্ষত্রকে পরিবেষ্টন করে রেখেছিল। এটি তাঁর গুণাবলি ও উপাধি তো বটেই, এমনকি তাঁর গভীর অনুভূতি এবং তীব্র যন্ত্রণার বিষয়েও অন্য যেকোনো নবীর চেয়ে বেশি আলোচনা করেছে। আমরা পারি...--------------------------------------------
(১) দেখুন: প্রমাণ যা সিদ্ধান্তের দাবি রাখে (এভিডেন্স দ্যাট ডিমান্ডস এ ভার্ডিক্ট), জোশ ম্যাকডওয়েল, পৃষ্ঠা (১৯৭)।
(২) দেখুন: খ্রিস্টধর্ম ও ইসলামের মাঝে সত্যের আহ্বান, মনসুর হুসাইন আব্দুল আজিজ, পৃষ্ঠা (৭২ - ৭৪)। এই পরিচ্ছেদে আমরা সম্পূর্ণভাবে এই অনন্য ও মহান গ্রন্থটির ওপর নির্ভর করব, সাথে থাকবে কিছু সংক্ষিপ্তকরণ এবং সামান্য পরিমার্জন ও সংযোজন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
القول، أن سفر المزامير هو سفر "مسِيّا" الخاص، بدليل أن الاقتباسات التي اقتبسها كتبة العهد القديم من سفر المزامير هذا بلغت نصف الاقتباسات المأخوذة من العهد القديم كله ".
ويؤكد عبد الفادي القاهراني أهمية المزامير في كتابه " رب المجد " بقوله: " لم يوجد كتاب مليء بالإشارات والرموز والنبوءات عن المسيح أكثر من كتاب المزامير هذا، وعليه فأهميته في نظر اللاهوتيين تفوق الوصف ". (1)
وقد ارتضى العلامة منصور حسين في كتابه الفريد "دعوة الحق بين المسيحية والإسلام" محاكمة النصارى في هذه المسألة إلى أسفار التوراة، ذلك بأنه ليس من المقبول أن يتصور أحد أن اليهود يغيرون كتبهم لتتمشى مع معتقدات النصارى، لذا فقد قبل هذه الكتب لتكون معياراً للكشف عن الحقيقة في هذه المسألة.
وقبل أن نشرع في تلخيص دراسة الأستاذ منصور، فإنه يحسن التنبيه إلى نقاط الاختلاف والاتفاق بين المسلمين والنصارى في مسألة الصلب.
النصارى يقولون بصلب المسيح، بينما يقول المسلمون بأنه لم يصلب، وأنه قد شُبه غيرُ المسيح به، ولا ينفون وقوع صلب لغيره.
كما لا يمانع المسلمون أن يكون الله تعالى قد أنبأ المسيح بتعرضه للبلاء والامتحان وأن أحد تلاميذه سيسلمه لأعدائه "ولما كان المساء اتكأ مع الاثني عشر، وفيما هم يأكلون قال: الحق أقول لكم: إن واحداً منكم يسلمني، فحزنوا جداً، وابتدأ كل واحد منهم يقول له: هل أنا هو يا رب؟ فأجاب وقال: الذي يغمس يده معي في الصحفة هو--------------------------------------------
(1) انظر: هل تنبأت التوراة عن المسيح؟، القمّص سرجيوس، ص (28)، ورب المجد، لجماعة من اللاهوتيين المسيحيين برئاسة عبد الفادي القاهراني، ص (84). نقلاً عن "دعوة الحق بين المسيحية والإسلام".
বলা হয়ে থাকে যে, জবুর শরিফ হলো "মসীহ"-এর নিজস্ব কিতাব। এর প্রমাণ হলো, পুরাতন নিয়মের লেখকেরা এই জবুর শরিফ থেকে যে পরিমাণ উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন, তা সমগ্র পুরাতন নিয়মের উদ্ধৃতিগুলোর অর্ধেক।
আব্দুল ফাদী আল-কাহরানী তাঁর "রব্বুল মাজদ" গ্রন্থে জবুরের গুরুত্ব নিশ্চিত করে বলেন: "মসীহ সম্পর্কে ইঙ্গিত, রূপক এবং ভবিষ্যদ্বাণীতে পূর্ণ এমন কোনো কিতাব এই জবুর শরিফের চেয়ে বেশি আর নেই। ফলে ধর্মতত্ত্ববিদদের দৃষ্টিতে এর গুরুত্ব বর্ণনাতীত।" (১)
আল্লামা মনসুর হোসেন তাঁর অনন্য গ্রন্থ "দাওয়াতুল হক বাইনাল মাসিহিয়্যাতি ওয়াল ইসলাম"-এ এই বিষয়ে খ্রিস্টানদের বিচার তাওরাতের কিতাবগুলোর আলোকে করার বিষয়টি গ্রহণ করেছেন। কারণ এটি কল্পনা করাও কারো পক্ষে সম্ভব নয় যে, ইহুদিরা খ্রিস্টানদের আকিদার সাথে সংগতি রাখার জন্য নিজেদের কিতাব পরিবর্তন করবে। তাই তিনি এই বিষয়টির সত্যতা উদ্ঘাটনের মাপকাঠি হিসেবে এই কিতাবগুলোকে গ্রহণ করেছেন।
অধ্যাপক মনসুরের গবেষণার সারসংক্ষেপ শুরু করার আগে, ক্রুশবিদ্ধকরণের বিষয়ে মুসলিম ও খ্রিস্টানদের মধ্যকার মতভেদ ও ঐকমত্যের বিষয়গুলো চিহ্নিত করা সমীচীন হবে।
খ্রিস্টানরা মসীহ-এর ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার কথা বলে, পক্ষান্তরে মুসলমানরা বলে যে তিনি ক্রুশবিদ্ধ হননি; বরং অন্য কাউকে মসীহ-এর সদৃশ করা হয়েছিল। তবে তারা অন্য কারো ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ঘটনাকে অস্বীকার করে না।
তেমনিভাবে মুসলমানরা এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করে না যে, আল্লাহ তাআলা মসীহ-কে তাঁর পরীক্ষা ও সংকটে পড়ার সংবাদ দিয়েছিলেন এবং তাঁর জনৈক শিষ্য তাঁকে শত্রুদের হাতে তুলে দেবে। "যখন সন্ধ্যা হলো, তিনি বারো জন শিষ্যসহ বসলেন। যখন তাঁরা আহার করছিলেন, তিনি বললেন: আমি তোমাদের সত্য বলছি, তোমাদের মধ্যে একজন আমাকে ধরিয়ে দেবে। তারা অত্যন্ত দুঃখিত হলো এবং প্রত্যেকে তাঁকে বলতে লাগল: হে প্রভু, আমি কি সেই ব্যক্তি? তিনি উত্তর দিয়ে বললেন: যে ব্যক্তি আমার সাথে পাত্রে হাত ডুবিয়ে খাচ্ছে সেই..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: 'হাল তানাব্বাত আত-তাওরাতু আনিল মাসিহ?' (তাওরাত কি মসীহ সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী করেছে?), কাম্মাস সার্জিয়াস, পৃষ্ঠা (২৮); এবং 'রব্বুল মাজদ', একদল খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ববিদ যার প্রধান ছিলেন আব্দুল ফাদী আল-কাহরানী, পৃষ্ঠা (৮৪)। 'দাওয়াতুল হক বাইনাল মাসিহিয়্যাতি ওয়াল ইসলাম' থেকে উদ্ধৃত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
يسلمني، إن ابن الإنسان ماض كما هو مكتوب عنه، ولكن ويل لذلك الرجل الذي به يسلم ابن الإنسان، كان خيراً لذلك الرجل لو لم يولد" (متى 26/ 20 - 24).
وقد تألم المسيح لذلك الخبر وارتاع، فقام يطلب من الله ويدعوه أن يصرف هذه المؤامرة عنه، دعا الله بلجاجة وحرارة أن ينجيه منها، زقضى الليل كله على هذه الحال، ويصور لنا متى حال المسيح وشدة ضراعته لله، فيقول: "جاء معهم يسوع إلى ضيعة يقال لها جثسيماني، فقال للتلاميذ: اجلسوا ههنا حتى أمضي وأصلّي هناك، ثم أخذ معه بطرس وابني زبدي، وابتدأ يحزن ويكتئب، فقال لهم: نفسي حزينة جداً حتى الموت، امكثوا ههنا واسهروا معي، ثم تقدم قليلاً وخرّ على وجهه، وكان يصلّي قائلاً: يا أبتاه إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس، ولكن ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت، ثم جاء إلى التلاميذ فوجدهم نياماً .. فمضى أيضاً ثانية، وصلّى قائلاً: يا أبتاه إن لم يمكن أن تعبر عني هذه الكأس، إلا إن أشربها، فلتكن مشيئتك، ثم جاء فوجدهم أيضاً نياماً، إذ كانت أعينهم ثقيلة، فتركهم، ومضى أيضاً، وصلّى ثالثة قائلاً ذلك الكلام بعينه" (متى 26/ 36 - 40).
ويصف لوقا المشهد، فيقول: "وإذ كان في جهاد؛ كان يصلي بأشد لجاجة، وصار عرقه كقطرات دم نازلة على الأرض " (لوقا 22/ 44).
فالمسلمون مصدقون بلجوء المسيح إلى الله ودعائه إياه في تلك الليلة العصيبة، إذ هو حال الصالحين جميعاً حين يتعرضون للأهوال والشدائد، فلا يجدون ناصراً يلجؤون إليه إلا الله العظيم.
وقد أجاب الله دعاء عبده المسيح فصرف عنه كأس الموت، كما قال بولس: "الذي في أيام جسده، إذ قدّم بصراخ شديد ودموع طلباتٍ وتضرعات للقادر أن يخلصه من الموت، وسُمع له من أجل تقواه" (عبرانيين 5/ 7)، فقد سمع الله لعبده
আমাকে ধরিয়ে দেবে; মানুষের পুত্র সেইভাবেই চলে যাচ্ছেন যেভাবে তাঁর সম্পর্কে লেখা হয়েছে, কিন্তু ধিক সেই ব্যক্তির জন্য যার মাধ্যমে মানুষের পুত্রকে ধরিয়ে দেওয়া হবে; সেই ব্যক্তির জন্য জন্ম না নেওয়াই উত্তম ছিল।" (মথি ২৬: ২০-২৪)।
এই সংবাদে মসীহ ব্যথিত ও শঙ্কিত হলেন এবং আল্লাহর কাছে এই ষড়যন্ত্র থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার জন্য প্রার্থনা করতে লাগলেন। তিনি অত্যন্ত আকুলতা ও আন্তরিকতার সাথে আল্লাহর কাছে তাঁকে রক্ষা করার জন্য দোয়া করলেন এবং সারা রাত এই অবস্থায় অতিবাহিত করলেন। মথি আমাদের সামনে মসীহের সেই অবস্থা এবং আল্লাহর কাছে তাঁর বিনীত প্রার্থনার তীব্রতা এভাবে চিত্রায়িত করেছেন: "অতঃপর ঈসা তাদের সাথে গেৎশিমানি নামক এক স্থানে আসলেন এবং শিষ্যদের বললেন: তোমরা এখানে বসো, আমি সেখানে গিয়ে প্রার্থনা করি। এরপর তিনি পিতর এবং সবদিয়ের দুই পুত্রকে সাথে নিলেন এবং ব্যথিত ও বিষণ্ণ হতে লাগলেন। তিনি তাদের বললেন: আমার প্রাণ মৃত্যু পর্যন্ত অত্যন্ত দুঃখিত; তোমরা এখানে থাকো এবং আমার সাথে জেগে থাকো। এরপর তিনি কিছুটা সামনে গিয়ে উবুড় হয়ে পড়লেন এবং প্রার্থনা করে বললেন: হে আমার পিতা, যদি সম্ভব হয় তবে এই পেয়ালা আমার কাছ থেকে দূরে সরিয়ে দিন; তবুও আমার ইচ্ছামতো নয়, বরং আপনার ইচ্ছানুসারেই হোক। এরপর তিনি শিষ্যদের কাছে এসে তাদের ঘুমন্ত অবস্থায় পেলেন... তিনি পুনরায় দ্বিতীয়বার গিয়ে প্রার্থনা করলেন: হে আমার পিতা, যদি আমি পান না করা পর্যন্ত এই পেয়ালা আমার কাছ থেকে সরে না যায়, তবে আপনার ইচ্ছাই পূর্ণ হোক। এরপর তিনি এসে তাদের আবার ঘুমন্ত অবস্থায় পেলেন, কারণ তাদের চোখ ছিল ভারি। তিনি তাদের রেখে পুনরায় চলে গেলেন এবং তৃতীয়বার সেই একই কথা বলে প্রার্থনা করলেন।" (মথি ২৬: ৩৬-৪০)।
লুক এই দৃশ্যের বর্ণনা দিয়ে বলেন: "তিনি যন্ত্রণাকাতর অবস্থায় আরও ব্যাকুলভাবে প্রার্থনা করতে লাগলেন এবং তাঁর ঘাম রক্তের ফোঁটার মতো মাটিতে পড়তে লাগল।" (লুক ২২: ৪৪)।
মুসলিমরা সেই কঠিন রাতে আল্লাহর কাছে মসীহের আশ্রয় প্রার্থনা এবং তাঁর নিকট দোয়ার বিষয়টি বিশ্বাস করে। কারণ বিপদ ও সংকটের সম্মুখীন হলে সকল নেককার বান্দার অবস্থাই এমন হয়; তারা মহান আল্লাহ ছাড়া আর কোনো সাহায্যকারী খুঁজে পায় না যার কাছে তারা আশ্রয় নিতে পারে।
আর আল্লাহ তাঁর বান্দা মসীহের দোয়া কবুল করেছিলেন এবং তাঁর থেকে মৃত্যুর পেয়ালা সরিয়ে নিয়েছিলেন, যেমনটি পৌল বলেছেন: "তিনি যখন মর্ত্যদেহে ছিলেন, তখন যিনি তাঁকে মৃত্যু থেকে রক্ষা করতে সক্ষম তাঁর কাছে উচ্চকণ্ঠে এবং অশ্রুপাত করে প্রার্থনা ও আকুতি জানিয়েছিলেন এবং তাঁর তাকওয়া বা খোদাভীতির কারণে তাঁর প্রার্থনা শোনা হয়েছিল।" (ইব্রীয় ৫: ৭)। বস্তুত আল্লাহ তাঁর বান্দার প্রার্থনা শুনেছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
المسيح وأجابه في سؤله "وأنا علمتُ أنك في كل حين تسمع لي" (يوحنا 11/ 40).
وهكذا فالمسلمون لا ينفون جملة ما ترويه الأناجيل من وقوع تلك الأحداث التي صاحبت الصلب أو سبقته، كإخبار المسيح تلاميذه عن المؤامرة التي سيتعرض لها، ثم لجوؤه في البستان إلى الله القادر طالباً من الله أن ينجيه من الموت، وكذا فالمسلمون يصدقون بأن الجموع حضرت للقبض عليه، وأن ثمة من أُخذ من ساحة البستان، وأن المأخوذ حوكم، وصلب، ثم دفن.
فالخلاف إنما هو في حقيقة المأخوذ والمصلوب، فيرى المسلمون أنه يهوذا الخائن، وأن لحظة الخلاص هي تلك التي أراد الجند أن يلقوا القبض فيها على المسيح، فسقطوا على الأرض، سقطت الجموع الغفيرة، وتدافع الجند، ووقعت المشاعل من أيديهم، ثم نهضوا ليجدوا دليلهم يهوذا الأسخريوطي وحيداً في الساحة، فأخذوه، وقد ألقى الله عليه شبه المسيح، لينال جزاء خيانته لسيده.
وهذه اللحظة العظيمة الخالدة سجلها يوحنا حين قال: " فأخذ يهوذا الجند وخداماً من عند رؤساء الكهنة والفريسيين، وجاء إلى هناك بمشاعل ومصابيح وسلاح، فخرج يسوع وهو عالم بكل ما يأتي عليه، وقال لهم: من تطلبون؟ أجابوه: يسوع الناصري، قال لهم يسوع: أنا هو، وكان يهوذا مسلمه أيضاً واقفاً معهم، فلما قال لهم: إني أنا هو، رجعوا إلى الوراء، وسقطوا على الأرض" (يوحنا 18/ 4 - 6)، فكانت لحظة سقوطهم هي لحظة الخلاص الخالدة التي تاهت عنها عيون الملايين من النصارى ممن ظن أن المأخوذ بعدها هو المسيح.
وأما المسيح فقد نزلت ملائكة الله وصعدت به إلى السماء، " وظهر له ملاك من السماء يقويه" (لوقا 22/ 44) لينجو من المؤامرة بحماية الله العظيم، وأعطي بذلك حياة طويلة تمتد إلى قبيل قيام الساعة حيث ينزل إلى الأرض عليه السلام.
মসীহ এবং তিনি তাঁর প্রার্থনায় সাড়া পেলেন: "আর আমি জানি যে, তুমি সর্বদা আমার কথা শোনো" (যোহন ১১/৪০)।
এভাবেই মুসলিমরা ইঞ্জিলসমূহে বর্ণিত সেই সমস্ত ঘটনার বর্ণনাকে পুরোপুরি অস্বীকার করে না যা ক্রুশারোহণের সময় বা তার পূর্বে ঘটেছিল; যেমন মসীহ কর্তৃক তাঁর শিষ্যদের সেই ষড়যন্ত্র সম্পর্কে জানানো যার সম্মুখীন তিনি হতে যাচ্ছিলেন, অতঃপর বাগানে সর্বশক্তিমান আল্লাহর নিকট তাঁর আশ্রয় প্রার্থনা করা এবং তাঁকে মৃত্যু থেকে রক্ষা করার জন্য আল্লাহর নিকট নিবেদন করা। অনুরূপভাবে মুসলিমরা বিশ্বাস করে যে, এক বিশাল জনতা তাঁকে গ্রেফতার করার জন্য উপস্থিত হয়েছিল, এবং সেখান থেকে কাউকে ধরে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, অতঃপর যাকে ধরা হয়েছিল তার বিচার হয়েছিল, তাকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল এবং দাফন করা হয়েছিল।
বিরোধটি মূলত যাকে ধরে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং যাকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল তার প্রকৃত পরিচয় নিয়ে। মুসলিমরা মনে করে যে, সে ছিল বিশ্বাসঘাতক ইহুদা, এবং মুক্তির মুহূর্তটি ছিল সেটি যখন সৈন্যরা মসীহকে গ্রেফতার করতে চেয়েছিল; তখন তারা মাটিতে পড়ে গিয়েছিল, বিশাল জনতা লুটিয়ে পড়েছিল, সৈন্যরা একে অপরের ওপর হুমড়ি খেয়ে পড়েছিল এবং তাদের হাত থেকে মশালগুলো পড়ে গিয়েছিল। এরপর তারা যখন উঠে দাঁড়াল, তখন তারা তাদের পথপ্রদর্শক ইহুদা ইস্কারিওতকে সেই প্রাঙ্গণে একাকী দেখতে পেল এবং তাকেই পাকড়াও করল। আল্লাহ তার ওপর মসীহের সাদৃশ্য অর্পণ করেছিলেন যাতে সে তার প্রভুর প্রতি বিশ্বাসঘাতকতার শাস্তি ভোগ করে।
এই মহান ও চিরন্তন মুহূর্তটি যোহন লিপিবদ্ধ করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: "অতঃপর ইহুদা সৈন্যদল এবং প্রধান যাজক ও ফরীশীদের নিকট হতে অনুচরদের নিয়ে মশাল, প্রদীপ ও অস্ত্রশস্ত্রসহ সেখানে এল। ঈসা তাঁর ওপর যা যা ঘটবে তা অবগত হয়ে বেরিয়ে এলেন এবং তাদের বললেন: তোমরা কাকে খুঁজছ? তারা উত্তর দিল: নাসরতীয় ঈসাকে। ঈসা তাদের বললেন: আমিই তিনি। তাঁর সাথে বিশ্বাসঘাতকতাকারী ইহুদাও সেখানে দাঁড়িয়ে ছিল। তিনি যখন তাদের বললেন: আমিই তিনি, তখন তারা পেছনে হটে গেল এবং মাটিতে পড়ে গেল" (যোহন ১৮/৪-৬)। তাদের এই পতনের মুহূর্তটিই ছিল সেই চিরন্তন মুক্তির মুহূর্ত যা লক্ষ লক্ষ খ্রিস্টানদের দৃষ্টির অগোচরে রয়ে গেছে, যারা মনে করে যে এর পরে যাকে ধরা হয়েছিল তিনি ছিলেন মসীহ।
আর মসীহের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর ফেরেশতারা অবতরণ করে তাঁকে আকাশে তুলে নিয়েছিলেন, "এবং আকাশ হতে একজন স্বর্গদূত আবির্ভূত হয়ে তাঁকে শক্তি প্রদান করলেন" (লূক ২২/৪৪), যাতে তিনি মহান আল্লাহর সুরক্ষায় সেই ষড়যন্ত্র থেকে রক্ষা পান। এর মাধ্যমে তাঁকে এক দীর্ঘ জীবন দান করা হয়েছে যা কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত বিস্তৃত, যখন তিনি পুনরায় পৃথিবীতে অবতরণ করবেন, তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
فماذا تراه تقول المزامير والأسفار عن هذا الحدث العظيم الذي لا يصح أن تغفله الكتب؟ هل تراها تحدثت عنه؟ ولو أجبنا بالإثبات، فماذا تُراها تقول؟ هل تحدثت عن المسيح المصلوب كما يؤمن النصارى، أم تحدثت عن نجاة المسيح وصلب الخائن الأسخريوطي، كما يعتقد المسلمون؟
دعونا نتجرد ونبحث عن الجواب الصحيح في سفر المزامير الذي فاقت أهميته عند اللاهوتيين جميع الأسفار.
ولسوف نستعرض في هذه العجالة ثلاث عشر مزموراً فقط، من نبوءات المزامير، نختصرها مع بعض التصرف من الدراسة الرائعة للأستاذ منصور حسين في كتابه الماتع "دعوة الحق بين المسيحية والإسلام"، والتي شملت ستة وثلاثين مزموراً.
والمزامير التي اختارها للدراسة، يجمعها أنها مما يعتبره النصارى نبوءات تحدثت عن المسيح المصلوب.
أولاً: المزمور الثاني (نبوءة عن المؤامرة الفاشلة لصلب المسيح)
وفيه: " لماذا ارتجت الأمم، وتفكر الشعوب في الباطل، قام ملوك الأرض، وتآمر الرؤساء معاً على الرب، وعلى مسيحه، قائلين: لنقطع قيودها ولنطرح عنا رُبُطهما.
الساكن في السماوات يضحك، الرب يستهزئ بهم، حينئذ يتكلم عليهم بغضبه، ويرجفهم بغيظه " (المزمور 2/ 1 - 5).
والمزمور الثاني يراه العلماء النصارى نبوءة بالمسيح الموعود. يقول د. هاني رزق
সুতরাং, এই মহান ঘটনা সম্পর্কে যবুর (সামসঙ্গীত) ও অন্যান্য কিতাবসমূহ কী বলে? যে ঘটনাকে কিতাবসমূহের পক্ষে এড়িয়ে যাওয়া অনুচিত। আপনি কি মনে করেন যে সেগুলো এ বিষয়ে আলোকপাত করেছে? যদি আমরা ইতিবাচক উত্তর দিই, তবে সেগুলো আসলে কী বলে? সেগুলো কি ক্রুশবিদ্ধ মসীহ সম্পর্কে বলেছে—যেমনটি খ্রিষ্টানরা বিশ্বাস করে, নাকি মসীহের মুক্তি এবং বিশ্বাসঘাতক ইসকারিয়োতির ক্রুশবিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে বলেছে—যেমনটি মুসলমানরা বিশ্বাস করে?
আসুন আমরা নিরপেক্ষ হই এবং যবুর শরিফে (সামসঙ্গীত) সঠিক উত্তরের অনুসন্ধান করি, ধর্মতত্ত্ববিদদের নিকট যার গুরুত্ব অন্য সকল কিতাবকে ছাড়িয়ে গেছে।
আমরা এই সংক্ষিপ্ত আলোচনায় যবুর শরিফের ভবিষ্যৎবাণীগুলো থেকে মাত্র তেরটি যবুর পর্যালোচনা করব। আমরা এগুলোকে অধ্যাপক মনসুর হোসেনের চমৎকার গবেষণাগ্রন্থ "দাওয়াতুল হক বাইনাল মাসিহিয়্যাতি ওয়াল ইসলাম" (খ্রিষ্টধর্ম ও ইসলামের মাঝে সত্যের আহ্বান) থেকে কিছুটা সংক্ষেপ ও পরিমার্জন করে উপস্থাপন করছি, যা মূলত ছত্রিশটি যবুরকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল।
গবেষণার জন্য তিনি যে যবুরগুলো নির্বাচন করেছেন, সেগুলোর সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো যে খ্রিষ্টানরা এগুলোকে ক্রুশবিদ্ধ মসীহ সংক্রান্ত ভবিষ্যৎবাণী হিসেবে গণ্য করে।
প্রথমত: দ্বিতীয় যবুর (মসীহকে ক্রুশবিদ্ধ করার ব্যর্থ ষড়যন্ত্র সম্পর্কে ভবিষ্যৎবাণী)
তাতে রয়েছে: "জাতিগণ কেন কলরব করছে, আর কেনই বা লোকসকল অসার চিন্তা করছে? পৃথিবীর রাজারা উঠে দাঁড়িয়েছে, এবং শাসকরা একত্রে প্রভূর বিরুদ্ধে ও তাঁর মসীহের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছে, তারা বলছে: এসো, আমরা তাদের বাঁধন ছিঁড়ে ফেলি এবং তাদের রশি আমাদের থেকে দূরে ফেলে দিই।
যিনি আসমানে অধিষ্ঠিত তিনি হাসছেন, প্রভূ তাদের উপহাস করছেন। তখন তিনি ক্রুদ্ধ হয়ে তাদের সাথে কথা বলবেন এবং প্রচণ্ড রোষে তাদের কাঁপিয়ে দেবেন" (যবুর ২: ১-৫)।
খ্রিষ্টান পণ্ডিতগণ দ্বিতীয় যবুরকে প্রতিশ্রুত মসীহ সংক্রান্ত ভবিষ্যৎবাণী হিসেবে দেখেন। ড. হানি রিজক বলেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
في كتابه "يسوع المسيح ناسوته وألوهيته " عن هذا المزمور: " وقد تحققت هذه النبوءة في أحداث العهد الجديد، إن هذه النبوءة تشير إلى تآمر وقيام ملوك ورؤساء الشعب على يسوع المسيح لقتله وقطعه من الشعب، وهذا ما تحقق في أحداث العهد الجديد في فترتين، في زمان وجود يسوع المسيح له المجد في العالم " ويقصد تآمر هيرودس في طفولة المسيح، ثم تأمر رؤساء الكهنة لصلب المسيح.
ووافقه "فخري عطية" في كتابه "دراسات في سفر المزامير" و"حبيب سعيد" في "من وحي القيثارة " وويفل كوبر في كتابه "مسيا عمله الفدائي" ويسّى منصور في كتابه "الصليب في جميع الأديان "، فيرى هؤلاء جميعاً أن المزمور نبوءة بالمسيح المصلوب. (1)
وقولهم بأن النص نبوءة بالمسيح تصديق لما ورد في سفر أعمال الرسل: " فلما سمعوا رفعوا بنفس واحدة صوتاً إلى الله وقالوا: أيها السيد، أنت هو الإله صانع السماء والأرض والبحر وكل ما فيها. القائل بفم داود فتاك: لماذا ارتجّت الأمم وتفكر الشعوب بالباطل. قامت ملوك الأرض، واجتمع الرؤساء معا على الرب وعلى مسيحه. لأنه بالحقيقة اجتمع على فتاك القدوس الذي مسحته هيرودس وبيلاطس البنطي مع أمم وشعوب إسرائيل، ليفعلوا كل ما سبقت فعيّنت يدك ومشورتك أن يكون " (أعمال 4/ 24 - 31).
ولا نرى مانعاً في موافقتهم بأن المزمور نبوءة عن المسيح، فالمزمور يتحدث عن مؤامرات اليهود عليه، وهذا لا خلاف عليه بين المسلمين والنصارى، وإنما الخلاف:--------------------------------------------
(1) انظر: يسوع المسيح ناسوته وألوهيته، د. هاني رزق، ص (46)، دراسات في سفر المزامير، فخري عطية، ص (61 - 66)، ومن وحي القيثارة، حبيب سعيد، ص (18)، ومسيّا عمله الفدائي، ويفل كوبر، ص (32)، والصليب في جميع الأديان، يسّى منصور، ص (13)، نقلاً عن "دعوة الحق بين المسيحية والإسلام".
তিনি তাঁর "যিশু খ্রিস্ট: তাঁর মানবত্ব ও ঈশ্বরত্ব" গ্রন্থে এই সাম (মজমুর) সম্পর্কে লিখেছেন: "এই ভবিষ্যদ্বাণীটি নতুন নিয়মের ঘটনাবলিতে বাস্তবায়িত হয়েছে। এই ভবিষ্যদ্বাণীটি যিশু খ্রিস্টকে হত্যা করার এবং তাঁকে তাঁর কওম থেকে বিচ্ছিন্ন করার উদ্দেশ্যে জনগণের রাজা ও প্রধানদের ষড়যন্ত্র ও উত্থানকে নির্দেশ করে। এটি নতুন নিয়মের ঘটনাবলিতে দুটি পর্যায়ে বাস্তবায়িত হয়েছে; মহিমান্বিত যিশু খ্রিস্টের পৃথিবীতে অবস্থানকালে।" আর এর দ্বারা তিনি খ্রিস্টের শৈশবে হেরোদের ষড়যন্ত্র এবং পরবর্তীতে খ্রিস্টকে ক্রুশবিদ্ধ করার জন্য প্রধান যাজকদের ষড়যন্ত্রকে বুঝিয়েছেন।
ফখরি আতিয়াহ তাঁর "সাম শাস্ত্রের অধ্যয়নসমূহ" গ্রন্থে, হাবিব সাঈদ তাঁর "বীণার প্রেরণা হতে" গ্রন্থে, উইভিল কুপার তাঁর "মসীহ: তাঁর আত্মত্যাগ" গ্রন্থে এবং ইয়াসসা মানসুর তাঁর "সকল ধর্মে ক্রুশ" গ্রন্থে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তাঁরা সকলেই মনে করেন যে, এই সামটি ক্রুশবিদ্ধ মসীহ সম্পর্কে একটি ভবিষ্যদ্বাণী। (১)
এই পাঠ্যটি মসীহ সম্পর্কে একটি ভবিষ্যদ্বাণী—তাদের এই উক্তিটি 'রাসূলদের কার্যাবলি' পুস্তকে যা বর্ণিত হয়েছে তার সত্যতা প্রতিপাদন করে: "তারা যখন এটি শুনল, তখন একমনে ঈশ্বরের কাছে উচ্চস্বরে বলল: হে প্রভু, আপনিই সেই ঈশ্বর যিনি আকাশ, পৃথিবী, সমুদ্র এবং তার মধ্যে যা কিছু আছে তা সৃষ্টি করেছেন। আপনি আপনার সেবক দাউদের মুখ দিয়ে বলেছিলেন: কেন জাতিসমূহ ক্ষিপ্ত হলো এবং মানুষেরা বৃথা চিন্তা করল? পৃথিবীর রাজারা দণ্ডায়মান হলো এবং শাসকরা প্রভু ও তাঁর মসীহের বিরুদ্ধে একত্রিত হলো। কারণ প্রকৃতপক্ষে হেরোদ এবং পন্তীয় পিলাত, ইসরায়েলের জাতি ও গোষ্ঠীগুলোর সাথে আপনার পবিত্র সেবক—যাকে আপনি অভিষেক করেছিলেন—তার বিরুদ্ধে একত্রিত হয়েছিল, যাতে আপনার হাত ও আপনার পরামর্শ যা আগে নির্ধারণ করে রেখেছিল তা-ই সম্পন্ন হয়।" (রাসূলদের কার্যাবলি ৪: ২৪-৩১)।
এই সামটি মসীহ সম্পর্কে একটি ভবিষ্যদ্বাণী—তাদের এই মতের সাথে একমত হতে আমরা কোনো বাধা দেখি না। কারণ এই সামটি তাঁর বিরুদ্ধে ইহুদিদের ষড়যন্ত্রের কথা বলে, এবং এ বিষয়ে মুসলিম ও খ্রিস্টানদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। তবে মতভেদ হলো:--------------------------------------------
(১) দেখুন: ড. হানি রিজক, 'ইয়াসু আল-মাসিহ: নাসুতুহু ওয়া উলুহিয়াতুহু', পৃ. (৪৬); ফখরি আতিয়াহ, 'দেরাসাত ফি সিফরিল মাজামির', পৃ. (৬১-৬৬); হাবিব সাঈদ, 'মিন ওয়াহয়িল কিসারা', পৃ. (১৮); উইভিল কুপার, 'মাসিয়া: আমালুহুল ফিদায়ী', পৃ. (৩২); ইয়াসসা মানসুর, 'আস-সালিব ফি জামিঈল আদিয়ান', পৃ. (১৩); 'দাওয়াতুল হাক্ক বাইনাল মাসিহিয়্যাহ ওয়াল ইসলাম' থেকে উদ্ধৃত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
هل نجحوا أم لا؟ فبماذا يجيب النص؟
يجيب المزمور بأن الله ضحك منهم واستهزأ بهم، وأنه حينئذ، أي في تلك اللحظة أرجف المتآمرين بغيظه وغضبه. فهل يكون ذلك دليل نجاحهم في صلب المسيح، أم أن الرب يضحك لنجاة عبده المسيح من بين أيديهم، ووقوعهم في شر أعمالهم؟
ويفسر المزمور السابع والثلاثون سبب ضحك الرب واستهزائه، فيقول: "الشرير يتفكر ضد الصدّيق، ويحرق عليه أسنانه، الرب يضحك به، لأنه رأى أن يومه آت، الأشرار قد سلّوا السيف، ومدوا قوسهم لرمي المسكين والفقير، لقتل المستقيمِ طريقُهم، سيفهم يدخل في قلبهم، وقسيّهم تنكسر" (المزمور 37/ 12 - 15)، لقد ضحك الرب لفشل المؤامرة، وعودها على أصحابها، فقد وقعوا في الحفرة التي حفروها للمسيح الذي نجاه الله بقوته.
ثانياً: المزمور السابع (نبوءة عن عود المؤامرة على أصحابها)
وفيه نقرأ: " يا رب، إلهي عليك توكلت، خلصني من كل الذين يطردونني، ونجني لئلا يفترس كأسد نفسي، هاشماً إياها، ولا منقذ.
يا رب، إلهي، إن كنتُ قد فعلت هذا، إن وجد ظلم في يدي، إن كافأت مسالمي شراً، وسلبت مضايقي بلا سبب، فليطارد عدو نفسي، وليدركها، وليدس إلى الأرض حياتي، وليحط إلى التراب مجدي، سلاه.
قم يا رب بغضبك، ارتفع على سخط مضايقي، وانتبه لي. بالحق أوحيت، ومجمع القبائل يحيط بك، فعد فوقها إلى العلا، الرب يدين الشعوب، اقض لي يا رب
তারা কি সফল হয়েছিল নাকি হয়নি? পাঠ্যটি কী উত্তর দেয়?
জবুর (সামসঙ্গীত) উত্তর দেয় যে, আল্লাহ তাদের প্রতি উপহাস করেছেন এবং তাদের বিদ্রূপ করেছেন। সেই সময়ে, অর্থাৎ সেই মুহূর্তে তিনি তাঁর ক্রোধ ও রোষের মাধ্যমে ষড়যন্ত্রকারীদের প্রকম্পিত করেছিলেন। তবে কি এটি মসীহকে ক্রুশবিদ্ধ করার ক্ষেত্রে তাদের সফলতার প্রমাণ, নাকি প্রভু তাঁর বান্দা মসীহকে তাদের হাত থেকে উদ্ধার করার এবং তাদের নিজেদেরই মন্দ কাজের জালে আটকা পড়ার কারণে উপহাস করছেন?
সাইত্রিশতম জবুর প্রভুর এই উপহাস ও বিদ্রূপের কারণ ব্যাখ্যা করে বলছে: "দুরাচারী ব্যক্তি ধার্মিকের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করে এবং তার প্রতি দাঁত কিড়মিড় করে। প্রভু তাকে দেখে উপহাস করেন, কারণ তিনি দেখছেন যে তার (পতনের) দিন ঘনিয়ে আসছে। পাপাচারীরা তলোয়ার উন্মুক্ত করেছে এবং তাদের ধনুক তাক করেছে দীন ও দরিদ্রকে আঘাত করতে এবং যারা সৎপথে চলে তাদের হত্যা করতে; তাদের তলোয়ার তাদের নিজেদের হৃদয়েই বিদ্ধ হবে এবং তাদের ধনুকগুলো ভেঙে যাবে" (জবুর ৩৭/ ১২-১৫)। ষড়যন্ত্র ব্যর্থ হওয়া এবং তা ষড়যন্ত্রকারীদের ওপরই ফিরে আসার কারণে প্রভু উপহাস করেছেন। তারা সেই গর্তেই নিপতিত হয়েছে যা তারা মসীহের জন্য খনন করেছিল, যাকে আল্লাহ তাঁর শক্তিবলে রক্ষা করেছেন।
দ্বিতীয়ত: সপ্তম জবুর (ষড়যন্ত্র ষড়যন্ত্রকারীদের ওপরই ফিরে আসার ভবিষ্যদ্বাণী)
এতে আমরা পড়ি: "হে প্রভু, আমার ইলাহ! আমি আপনার ওপরই ভরসা করেছি। যারা আমাকে তাড়া করছে তাদের সবার হাত থেকে আমাকে রক্ষা করুন এবং মুক্তি দিন। পাছে তারা সিংহের মতো আমার প্রাণ সংহার করে, আমাকে ছিন্নভিন্ন করে ফেলে এবং উদ্ধার করার কেউ না থাকে।
হে প্রভু, আমার ইলাহ! আমি যদি এমন কিছু করে থাকি, আমার হাতে যদি কোনো জুলুম থেকে থাকে, আমি যদি আমার সাথে শান্তিতে বসবাসকারীর প্রতি মন্দের বদলা দিয়ে থাকি, কিংবা অকারণে আমার শত্রুকে লুণ্ঠন করে থাকি, তবে শত্রু আমার প্রাণের পিছু নিক এবং একে ধরে ফেলুক; সে আমার জীবনকে মাটিতে মিশিয়ে দিক এবং আমার সম্মানকে ধুলোয় লুটিয়ে দিক। সেলাহ।
হে প্রভু! আপনার ক্রোধে জাগ্রত হোন, আমার শত্রুদের উন্মত্ততার বিরুদ্ধে দণ্ডায়মান হোন এবং আমার জন্য জাগ্রত হোন। আপনি সত্য দ্বারা প্রত্যাদেশ করেছেন; জাতিসমূহের সমাবেশ আপনাকে পরিবেষ্টন করুক, অতঃপর আপনি তাদের ঊর্ধ্বে উচ্চতর স্থানে ফিরে যান। প্রভু জাতিসমূহের বিচার করেন; হে প্রভু, আমার বিচার করুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
كحقي، ومثل كمالي الذي فيّ، لينته شر الأشرار، وثبت الصديق، فإن فاحص القلوب والكلى: الله البار، ترسي عند الله مخلص مستقيمي القلوب.
الله قاض عادل، وإله يسخط كل يوم، إن لم يرجع يحدد سيفه: مد قوسه وهيأها، وسدد نحوه آلة الموت، يجعل سهامه ملتهبة.
هو ذا يمخض بالإثم، حمل تعباً، وولد كذباً، كرى جُبّاً حفره، فسقط في الهوة التي صنع، يرجع تعبه على رأسه، وعلى هامته يهبط ظلمه. أحمد الرب حسب بره، وأرنم لاسم الرب العلي" (المزمور 7/ 1 - 17).
ولكن هل المزمور نبوءة تتعلق بالمسيح، والجواب نعم، فعلى قول الترنم في هذا المزمور: " اقض لي يا رب كحقي، ومثل كمالي الذي فيّ" يعلق القديس جيروم فيقول: "لا يقدر داود أن يذكر هذه الكلمات عن نفسه، إنما هي بالحقيقة تخص المخلص الكامل الذي لم يخطئ قط". (1) فهو يرى أن هذا المزمور نبوءة عن المسيح.
ويؤكد ذلك فخري عطية في كتاب " دراسات في المزامير " فيقول عن هذا المزمور: " واضح أنه من مزامير البقية، إذ يشير إلى زمن ضد المسيح، وفيه نسمع صوت البقية، ومرة أخرى نجد روح المسيح ينطق على فم داود بالأقوال التي تعبر عن مشاعر تلك البقية المتألمة، في أيام الضيق العظيمة". (2)
والربط واضح وبيّن بين دعاء المزمور المستقبلي " يا رب، إلهي، عليك توكلت، خلصني من كل الذين يطردونني ونجني .... " وبين دعاء المسيح ليلة أن جاءوا للقبض عليه "إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس".--------------------------------------------
(1) كتاب المزامير، القمّص تادرس يعقوب ملطي، ص (153).
(2) دراسات في سفر المزامير، فخري عطية، ص (118)، نقلاً عن "دعوة الحق بين المسيحية والإسلام".
আমার হকের মতো, এবং আমার মধ্যে বিদ্যমান আমার পূর্ণতার ন্যায়; পাপাচারীদের অনিষ্ট শেষ হোক এবং আপনি সত্যনিষ্ঠকে সুপ্রতিষ্ঠিত করুন, কারণ অন্তঃকরণ ও গোপন রহস্যের পরীক্ষক হলেন ন্যায়নিষ্ঠ আল্লাহ। আমার ঢাল আল্লাহর নিকট, যিনি সরলচিত্তদের উদ্ধারকর্তা।
আল্লাহ একজন ন্যায়বিচারক কাযী এবং এমন এক মাবুদ যিনি প্রতিদিন ক্রোধান্বিত হন। যদি সে (পাপী) ফিরে না আসে, তবে তিনি তাঁর তলোয়ার শাণিত করবেন; তিনি তাঁর ধনুক টেনেছেন এবং তা প্রস্তুত করেছেন। তিনি তার দিকে মৃত্যুর সরঞ্জাম তাক করেছেন এবং তাঁর তীরসমূহকে অগ্নিময় করেছেন।
দেখো, সে পাপে প্রসববেদনা ভোগ করছে, কষ্টের গর্ভধারণ করেছে এবং মিথ্যার জন্ম দিয়েছে। সে একটি গর্ত খনন করেছে, এবং নিজের তৈরি সেই গর্তেই পতিত হয়েছে। তার কষ্ট তার নিজের মাথায় ফিরে আসবে এবং তার নিজের মস্তকের ওপর তার জুলুম আপতিত হবে। আমি রবের প্রশংসা করি তাঁর ন্যায়পরায়ণতা অনুযায়ী এবং আমি মহান রবের নামের মহিমা কীর্তন করি" (যবুর ৭/ ১ - ১৭)।
কিন্তু এই যবুর কি মসীহ সংক্রান্ত কোনো ভবিষ্যদ্বাণী? উত্তর হলো—হ্যাঁ। এই যবুরে বর্ণিত ‘হে রব, আমার হকের মতো এবং আমার মধ্যে বিদ্যমান আমার পূর্ণতার ন্যায় আমার ফয়সালা করুন’—এই বাণীর ওপর সেইন্ট জেরোম মন্তব্য করে বলেন: "দাউদ নিজের সম্পর্কে এই শব্দগুলো উচ্চারণ করতে পারেন না; বরং এটি প্রকৃতপক্ষে সেই নিখুঁত ত্রাণকর্তার সাথে সংশ্লিষ্ট, যিনি কখনো কোনো পাপ করেননি।" (১) অতএব, তিনি মনে করেন যে, এই যবুরটি মসীহের ব্যাপারে একটি ভবিষ্যদ্বাণী।
ফখরি আতিয়্যাহ তাঁর "দিরাসাত ফিল মাজামির" (যবুর বিষয়ক গবেষণা) গ্রন্থে এই বিষয়টি নিশ্চিত করে বলেন: "এটা স্পষ্ট যে এটি অবশিষ্টাংশের যবুরসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি দাজ্জালের (অ্যান্টি-ক্রাইস্ট) সময়ের দিকে ইঙ্গিত করে। এখানে আমরা সেই অবশিষ্টাংশের কণ্ঠস্বর শুনতে পাই এবং পুনরায় দাউদের মুখ দিয়ে মসীহের রূহকে সেই বাণীসমূহ উচ্চারণ করতে দেখি যা সেই মহা কষ্টের দিনগুলোতে যন্ত্রণাকাতর অবশিষ্টাংশের অনুভূতি ব্যক্ত করে।" (২)
যবুরে বর্ণিত ভবিষ্যৎবাচক দুআ—"হে আমার প্রতিপালক, হে আমার ইলাহ, আমি আপনার ওপর ভরসা করেছি; যারা আমাকে তাড়িয়ে বেড়াচ্ছে তাদের সকলের হাত থেকে আমাকে মুক্তি দিন এবং আমাকে নাজাত দান করুন..." এবং মসীহকে যখন গ্রেফতার করতে আসা হয়েছিল সেই রাতে তাঁর কৃত দুআ—"যদি সম্ভব হয়, তবে এই পেয়ালাটি আমার নিকট থেকে সরিয়ে নিন"—এই দুটির মধ্যে সম্পর্ক অত্যন্ত স্পষ্ট ও সুস্পষ্ট।--------------------------------------------
(১) কিতাবুল মাজামির, আল-কুমমুস তাদরুস ইয়াকুব মালতি, পৃষ্ঠা (১৫৩)।
(২) দিরাসাত ফি সিফরিল মাজামির, ফখরি আতিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (১১৮), "দাওয়াতুল হক বাইনাল মাসিহিয়্যাহ ওয়াল ইসলাম" থেকে উদ্ধৃত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
ثم يطلب الداعي من الله عوناً؛ أن يرفعه إلى فوق، في لحظة ضيقه " فعد فوقها إلى العلا "، ويشير إلى حصول ذلك في لحظة الإحاطة به " ومجمع القبائل يحيط بك، فعد فوقها إلى العلا ".
ثم يذكر المزمور بأن الله " قاض عادل " فهل من العدل أن يصلب المسيح أم يهوذا؟
ثم يدعو الداعي في المزمور الله أن يثبت الصديق، وأن ينتهي شر الأشرار، ويؤكد لجوءه إلى الله، مخلص القلوب المستقيمة.
ثم يتحدث المزمور عن خيانة يهوذا. وقد جاء " مد قوسه وهيأها، وسدد نحوه آلة الموت " (القُبلة الآثمة) " ويجعل سهامه ملتهبة ".
ولكن حصل أمر عظيم، لقد انقلب السحر على الساحر، " هو ذا يمخض بالإثم، حمل تعباً، وولد كذباً، كَرَى جُبّاً، حفره فسقط في الهوة التي صنع، يرجع تعبه على رأسه، وعلى هامته يهبط ظلمه " لقد ذاق يهوذا ما كان حفره لسيده المسيح، ونجا المسيح من مجمع القبائل إلى العلا.
لقد تحقق في يهوذا سنة الله وعادته في عقوبة الخائنين " من يحفر حفرة يسقط فيها، ومن يدحرج حجراً يرجع عليه" (الأمثال 26/ 27).
وفي موضع آخر: "الشرير تأخذه آثامه، وبحبال خطيته يمسك، إنه يموت من عدم الأدب، وبفرط حمقه يتهور" (الأمثال 5/ 22 - 23).
وفي سفر الجامعة: "من يحفر هوة يقع فيها، ومن ينقض جداراً تلدغه حية" (الجامعة 10/ 8).
وهذا ما أسفر عنه المزمور التاسع بوضوح حين قال: " لأنك أقمت حقي ودعواي، جلست على الكرسي قاضياً عادلاً، انتهرت الأمم، أهلكت الشرير ..
এরপর প্রার্থনাকারী আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করেন যেন তিনি তাকে তাঁর সংকটের মুহূর্তে ঊর্ধ্বে তুলে নেন: "তুমি এগুলোর উপরে উচ্চতায় ফিরে যাও।" আর তিনি এটি সংঘটিত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেন যখন চতুর্দিক থেকে তাঁকে ঘিরে ফেলা হয়েছিল: "আর গোত্রসমূহের সমাবেশ যখন তোমাকে বেষ্টন করেছে, তখন তুমি এগুলোর উপরে উচ্চতায় ফিরে যাও।"
অতঃপর সামসঙ্গীত (যবুর) উল্লেখ করে যে আল্লাহ হলেন "ন্যায়পরায়ণ বিচারক"। তবে মসীহকে ক্রুশবিদ্ধ করা কি ইনসাফ নাকি ইয়াহুদাকে?
এরপর সামসঙ্গীতে প্রার্থনাকারী আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করেন যেন তিনি সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তিকে সুদৃঢ় রাখেন এবং পাপাচারীদের অনিষ্টের সমাপ্তি ঘটান; আর তিনি আল্লাহর নিকট আশ্রয় গ্রহণের বিষয়টি পুনর্ব্যক্ত করেন, যিনি সরল হৃদয়ের অধিকারীদের মুক্তিদাতা।
অতঃপর সামসঙ্গীতটি ইয়াহুদার বিশ্বাসঘাতকতা সম্পর্কে আলোচনা করে। সেখানে এসেছে: "সে তার ধনুক প্রসারিত করেছে এবং তা প্রস্তুত করেছে, আর সে তার দিকে মরণাস্ত্র (পাপবিদ্ধ চুম্বন) তাক করেছে" এবং "সে তার তীরগুলোকে অগ্নিগর্ভ করেছে।"
কিন্তু এক অভাবনীয় কাণ্ড ঘটল, জাদুকরের জাদু তার নিজের ওপরই হিতে বিপরীত হয়ে গেল। "দেখো, সে পাপে গর্ভধারণ করেছে, ক্লেশ বহন করেছে এবং মিথ্যা প্রসব করেছে; সে একটি কূপ খনন করেছে এবং তা গভীর করেছে, অতঃপর সে নিজেই তার তৈরিকৃত গহ্বরে নিপতিত হয়েছে। তার ক্লেশ তার নিজের মস্তকেই প্রত্যাবর্তন করবে এবং তার জুলুম তার মাথার ওপরেই নেমে আসবে।" ইয়াহুদা তা-ই আস্বাদন করল যা সে তার প্রভু মসীহের জন্য প্রস্তুত করেছিল, আর মসীহ গোত্রসমূহের বেষ্টনী থেকে রক্ষা পেয়ে উচ্চতায় উন্নীত হলেন।
ইয়াহুদার ওপর বিশ্বাসঘাতকদের শাস্তিদানে আল্লাহর চিরন্তন রীতি ও নিয়ম বাস্তবায়িত হয়েছে: "যে গর্ত খনন করে সে তাতেই পতিত হয়, আর যে পাথর গড়িয়ে দেয় তা তার নিজের ওপরেই ফিরে আসে" (হিতোপদেশ ২৬/২৭)।
অন্য স্থানে বর্ণিত হয়েছে: "দুরাচারীকে তার নিজের পাপই পাকড়াও করবে এবং আপন গুনাহের রশিতে সে আবদ্ধ হবে। সে শিষ্টাচারের অভাবে মৃত্যুবরণ করবে এবং চরম মূর্খতার কারণে পথভ্রষ্ট হবে" (হিতোপদেশ ৫/২২-২৩)।
উপদেশক (আল-জামেআহ) গ্রন্থে এসেছে: "যে গর্ত খনন করে সে তাতেই পড়ে যায়, আর যে প্রাচীর ভঙ্গ করবে তাকে সর্প দংশন করবে" (উপদেশক ১০/৮)।
নবম সামসঙ্গীত (যবুর) এটিই স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছে যখন বলেছে: "কেননা আপনি আমার অধিকার ও দাবি প্রতিষ্ঠিত করেছেন; আপনি সিংহাসনে উপবিষ্ট হয়েছেন ন্যায়পরায়ণ বিচারক হিসেবে, আপনি জাতিসমূহকে তিরস্কার করেছেন এবং পাপাচারীকে ধ্বংস করেছেন..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)
تورطت الأمم في الحفرة التي عملوها، في الشبكة التي أخفوها انتشبت أرجلهم، معروف هو الرب قضاءً أمضى: الشرير يعلق بعمل يده " (المزمور 9/ 4 - 16)، فهل تراه علق يهوذا بشرِّ يديه أم نجا من قانون الله وقضائه، وأفلت من الشبكة التي نصبها للمسيح؟
ثم ينتهي المزمور بحمد الله على هذه العاقبة " أحمد الرب حسب بره، وأرنم لاسم الرب العلي " وهكذا نرى في هذا المزمور صورة واضحة لما حصل في ذلك اليوم، حيث نجى الله عز وجل نبيه، وأهلك يهوذا.
ولا مخرج للنصارى إزاء هذا النص إلا إنكاره، أو التسليم له، والقول بأن المسيح له ظلم، وله إثم، وأنه ذاق ما كان يستحقه، وأن الله عادل؛ بقضائه قتل المسيح، وأن ذلك أعدل وأفضل من القول بنجاته؛ وصلبِ يهوذا الظالم الآثم، جزاءً لفعله وخيانته، وإلا فعليهم الرجوع إلى معتقد المسلمين؛ بأن النص نبوءة عن يهوذا الخائن.
ثالثاً: المزمور العشرون (نبوءة باستجابة الله وتخليصه للمسيح وسقوط أعدائه)
وفيه: " ليستجب لك الرب في يوم الضيق. ليرفعك اسم إله يعقوب، ليرسل لك عوناً من قدسه، ومن صهيون ليعضدك، ليذكر كل تقدماتك، وليستسمن محرقاتك، سلاه، ليعطك حسب قلبك، ويتمم كل رأيك، نترنم بخلاصك، وباسم إلهنا نرفع رايتنا، ليكمل الرب كل سؤلك.
الآن عرفت أن الرب مخلص مسيحه، يستجيبه من سماء قدسه، بجبروت خلاص يمينه، هؤلاء بالمركبات وهؤلاء بالخيل، أما نحن: فاسم الرب إلهنا نذكره.
هم جثوا وسقطوا، أما نحن فقمنا وانتصبنا، يارب خلص، ليستجيب لنا الملك في يوم دعائنا" (المزمور 20/ 1 - 9).
"জাতিসমূহ তাদেরই খনন করা গর্তে নিপতিত হয়েছে, তাদেরই লুকানো জালে তাদের পা আটকে গেছে; প্রভু বিচার প্রয়োগের মাধ্যমে সুপরিচিত হয়েছেন: পাপাচারী নিজ হাতের কর্মের মাধ্যমেই ফেঁসে যায়" (যবুর ৯/ ৪ - ১৬)। তবে আপনি কি মনে করেন যে, এহুদা তার নিজের হাতের অশুভ কর্মে ফেঁসে গিয়েছিল, নাকি সে আল্লাহর বিধান ও ফয়সালা থেকে রক্ষা পেয়েছিল এবং মসীহের জন্য সে যে জাল পেতেছিল তা থেকে পালিয়ে গিয়েছিল?
অতঃপর এই পরিণতির জন্য আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে যবুরটি সমাপ্ত হয়েছে: "আমি প্রভুর প্রশংসা করব তাঁর ন্যায়পরায়ণতা অনুযায়ী, এবং সর্বোচ্চ প্রভুর নামের মহিমা কীর্তন করব।" এভাবেই আমরা এই যবুরে সেই দিনে যা ঘটেছিল তার একটি স্পষ্ট চিত্র দেখতে পাই, যেখানে মহান আল্লাহ তাঁর নবীকে রক্ষা করেছিলেন এবং এহুদাকে ধ্বংস করেছিলেন।
এই পাঠ্যের সম্মুখে খ্রিস্টানদের জন্য এটি অস্বীকার করা অথবা এর প্রতি আত্মসমর্পণ করা ছাড়া আর কোনো পথ নেই; এবং বলা যে, মসীহের প্রতি জুলুম করা হয়েছে এবং তাঁর পাপ ছিল, এবং তিনি যা প্রাপ্য ছিল তা-ই আস্বাদন করেছেন, আর আল্লাহ ন্যায়বিচারক; তাঁর ফয়সালা অনুযায়ী মসীহ নিহত হয়েছেন, এবং তাঁর পরিত্রাণ পাওয়ার কথা ও পাপাচারী জালেম এহুদাকে তার কর্ম ও বিশ্বাসঘাতকতার প্রতিফল স্বরূপ ক্রুশবিদ্ধ করার কথার চেয়ে এটিই অধিকতর ন্যায়সংগত ও উত্তম; নতুবা তাদের মুসলমানদের বিশ্বাসের দিকে ফিরে আসতে হবে যে, এই পাঠ্যটি মূলত বিশ্বাসঘাতক এহুদা সম্পর্কে একটি ভবিষ্যদ্বাণী।
তৃতীয়ত: বিংশতিতম যবুর (আল্লাহ কর্তৃক মসীহের প্রার্থনা কবুল করা, তাঁকে উদ্ধার করা এবং তাঁর শত্রুদের পতনের ভবিষ্যদ্বাণী)
এতে রয়েছে: "সংকটের দিনে প্রভু তোমার প্রার্থনা কবুল করুন। ইয়াকুবের মাবুদের নাম তোমাকে উচ্চ মর্যাদা দান করুক। তিনি তাঁর পবিত্র স্থান থেকে তোমার প্রতি সাহায্য প্রেরণ করুন এবং সিয়োন থেকে তোমাকে সমর্থন দিন। তিনি তোমার সকল উৎসর্গ স্মরণ করুন এবং তোমার দহনবলি গ্রহণ করুন। সেলাহ। তিনি তোমার অন্তরের বাসনা অনুযায়ী তোমাকে দান করুন এবং তোমার সকল পরিকল্পনা পূর্ণ করুন। আমরা তোমার পরিত্রাণে উল্লাস করব এবং আমাদের মাবুদের নামে আমাদের পতাকা উত্তোলন করব। প্রভু তোমার সকল প্রার্থনা পূর্ণ করুন।
এখন আমি জানলাম যে প্রভু তাঁর মসীহকে উদ্ধার করেন; তিনি তাঁর পবিত্র আকাশ থেকে তাঁর দক্ষিণ হস্তের উদ্ধারকারী পরাক্রমের মাধ্যমে তাঁকে উত্তর দেন। কেউ রথে এবং কেউ ঘোড়ায় চড়ে গর্ব করে, কিন্তু আমরা আমাদের প্রভু মাবুদের নাম স্মরণ করি।
তারা নতজানু হয়ে পড়ে গেল, কিন্তু আমরা উঠে দাঁড়ালাম এবং সোজা হয়ে দাঁড়ালাম। হে প্রভু, উদ্ধার করুন; আমরা যেদিন ডাকি সেদিন মহারাজ যেন আমাদের উত্তর দেন" (যবুর ২০/ ১ - ৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)
يقول هاني رزق في كتابه " يسوع المسيح في ناسوته ولاهوته ": " تنبأ داود النبي (1056 ق. م)، و (حبقوق النبي 726 ق. م)، بأن الرب هو المسيح المخلص، نبوءة داود النبي، مزمور 20/ 6 " الآن عرفت أن الرب مخلص مسيحه .... ".
وفي كتاب " دراسات في سفر المزامير" يؤكد فخري عطية هذا، ويقول عن الفقرة السادسة من هذا المزمور: " في هذا العدد تعبير يشير في الكتب النبوية إلى ربنا يسوع المسيح نفسه، تعبير يستخدمه الشعب الأرضي عن المخلص العتيد ". (1)
وتقول كنيسة السيدة العذراء بالفجالة في تفسيرها لسفر المزامير: "ويرى عدد من آباء اليهود أن هذا المزمور خاص بالمسيا، وهكذا رأى عدد من آباء الكنيسة (أثناسيوس وأغسطينيوس) أنه نبوءة عن آلام المسيح وانتصاره". (2)
وتخلص الكنيسة إلى القول: "خلاص المسيح كان بقيامته" أي من الموت، وهذا بالضبط ما قاله البابا أثناسيوس الذي يرى أن هذا المزمور نبوءة عن المسيح المصلوب. (3)
وهكذا فالسفر حديث ونبوءة عن المسيح، فهل تراه يتحدث عن المسيح المصلوب أو المسيح الناجي؟
القراءة المتأنية لهذا المزمور ترينا أن داود صاحب المزمور يدعو الله طالباً أن--------------------------------------------
(1) انظر: دراسات في سفر المزامير، ص (302)، ويسوع المسيح في ناسوته ولاهوته ص (89)، نقلاً عن "دعوة الحق بين المسيحية والإسلام".
(2) تفسير سفر المزامير، كنيسة السيدة العذراء بالفجالة، ص (91)، وانظر: كتاب المزامير، القمّص تادرس يعقوب ملطي، ص (333).
(3) تفسير سفر المزامير، كنيسة السيدة العذراء بالفجالة، ص (97)، وانظر: كتاب المزامير، القمّص تادرس يعقوب ملطي، ص (341).
হানি রিজক তাঁর ‘ইয়াসু আল-মাসিহ ফি নাসুতিহি ওয়া লাহুতিহি’ (যিশু খ্রিস্টের মানবত্ব ও ঈশ্বরত্ব) গ্রন্থে বলেন: "নবী দাউদ (১০৫৬ খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) এবং নবী হাবাক্কুক (৭২৬ খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে, প্রভু হচ্ছেন ত্রাণকর্তা মসিহ। নবী দাউদের ভবিষ্যদ্বাণী, সামসংগীত (মজমুর) ২০: ৬— 'এখন আমি জানলাম যে, প্রভু তাঁর মসিহকে রক্ষা করেন...।'"
এবং ‘দিরাসাত ফি সিফরিল মাজামির’ (সামসংগীতের ওপর গবেষণাপত্র) গ্রন্থে ফাখরি আতিয়া এটি নিশ্চিত করেছেন। তিনি এই সামসংগীতের ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ সম্পর্কে বলেন: "এই শ্লোকে এমন একটি অভিব্যক্তি রয়েছে যা নবীদের কিতাবসমূহে আমাদের প্রভু যিশু খ্রিস্টকেই নির্দেশ করে; এটি এমন এক অভিব্যক্তি যা পৃথিবীর মানুষ অনাগত ত্রাণকর্তার ক্ষেত্রে ব্যবহার করে থাকে।" (১)
আল-ফাজ্জালার ভার্জিন মেরি চার্চ তাদের সামসংগীতের ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলে: "অনেক ইহুদি ধর্মগুরু মনে করেন এই সামসংগীতটি মসিহ সংশ্লিষ্ট। একইভাবে চার্চের অনেক ফাদার (আথানাসিয়াস এবং অগাস্টিন) মনে করেন যে, এটি মসিহের যন্ত্রণা ও তাঁর বিজয়ের একটি ভবিষ্যদ্বাণী।" (২)
চার্চ এই বলে সিদ্ধান্তে পৌঁছায়: "মসিহের মুক্তি ছিল তাঁর পুনরুত্থানের মাধ্যমে" অর্থাৎ মৃত্যু থেকে ফিরে আসা। পোপ আথানাসিয়াস ঠিক এটাই বলেছিলেন, যিনি মনে করেন এই সামসংগীতটি ক্রুশবিদ্ধ মসিহ সম্পর্কে একটি ভবিষ্যদ্বাণী। (৩)
এভাবেই এই অধ্যায়টি মসিহ সম্পর্কে একটি আলোচনা ও ভবিষ্যদ্বাণী। তবে আপনি কি মনে করেন এটি ক্রুশবিদ্ধ মসিহ নাকি রক্ষা পাওয়া মসিহ সম্পর্কে আলোচনা করছে?
এই সামসংগীতটি নিবিড়ভাবে পাঠ করলে আমরা দেখতে পাই যে, সামসংগীতের রচয়িতা দাউদ আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করে চাইছেন যেন—--------------------------------------------
(১) দেখুন: দিরাসাত ফি সিফরিল মাজামির, পৃষ্ঠা (৩০২), এবং ইয়াসু আল-মাসিহ ফি নাসুতিহি ওয়া লাহুতিহি, পৃষ্ঠা (৮৯), ‘দাওয়াতুল হাক্ক বাইনাল মাসিহিয়্যাহ ওয়াল ইসলাম’ থেকে উদ্ধৃত।
(২) তাফসির সিফরিল মাজামির, ভার্জিন মেরি চার্চ (আল-ফাজ্জালা), পৃষ্ঠা (৯১), এবং দেখুন: কিতাবুল মাজামির, ফাদার তাদরোস ইয়াকুব মালতি, পৃষ্ঠা (৩৩৩)।
(৩) তাফসির সিফরিল মাজামির, ভার্জিন মেরি চার্চ (আল-ফাজ্জালা), পৃষ্ঠা (৯৭), এবং দেখুন: কিতাবুল মাজামির, ফাদার তাদরোস ইয়াকুব মালতি, পৃষ্ঠা (৩৪১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
