وأما مسألة وراثة الذنب فهي مرفوضة عند المسلمين نقلاً وعقلاً، والقرآن بصراحة ووضوح يبين بطلان هذا المبدأ الظالم الذي تتابعت الرسالات السابقة على إنكاره والتأكيد على ضده {أم لم ينبأ بما في صحف موسى - وإبراهيم الذي وفى - ألا تزر وازرة وزر أخرى - وأن ليس للإنسان إلا ما سعى - وأن سعيه سوف يرى - ثم يجزاه الجزاء الأوفى} (النجم: 35 - 40).
وقد أعلم الله موسى عليه السلام في توراته التي أنزلها عليه بهذا المبدأ العادل، فقال: {قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى - بل تؤثرون الحياة الدنيا - والآخرة خير وأبقى - إن هذا لفي الصحف الأولى - صحف إبراهيم وموسى} (الأعلى: 14 - 19).
وأخيراً: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءً يجز به ولا يجد له من دون الله ولياً ولا نصيراً} (النساء: 123).
وهذه النصوص القرآنية قبس من آيات عظيمة في كتاب الله تكاثرت على ذكر هذه المعاني بجلاء ووضوح، ذكرناها كمدخل لنقض عقيدة الفداء، والتي لن نحتج في إبطالها بهذه النصوص الكريمة من كلام الله، وذلك مضياً على النهج الذي انتهجناه في هذه السلسلة، وهو نقض مسائل النصرانية من خلال العقل والنظر الصحيح إضافة إلى النصوص المقدسة عند النصارى.
আর পাপের উত্তরাধিকারের বিষয়টি মুসলমানদের নিকট বর্ণনাগত এবং যুক্তিনির্ভর—উভয় দিক থেকেই প্রত্যাখ্যাত। কুরআন অত্যন্ত সুস্পষ্টভাবে এই অন্যায় মূলনীতির অসারতা বর্ণনা করে, যেটিকে অস্বীকার করতে এবং এর বিপরীত সত্যকে সুপ্রতিষ্ঠিত করতে পূর্ববর্তী সকল ঐশী বার্তা অবতীর্ণ হয়েছে: {নাকি তাকে অবহিত করা হয়নি যা ছিল মূসার সহীফাসমূহে? এবং ইব্রাহীমের (সহীফাসমূহে), যে তার দায়িত্ব পূর্ণ করেছিল? এই যে, কোনো বোঝা বহনকারী অন্য কারো বোঝা বহন করবে না। আর মানুষের জন্য তা-ই থাকে যা সে নিজে চেষ্টা করে। আর তার কর্ম অচিরেই প্রত্যক্ষ করা হবে। অতঃপর তাকে পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে} (আন-নাজম: ৩৫-৪০)।
আল্লাহ তাআলা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর অবতীর্ণ তাওরাতেও তাঁকে এই ন্যায়নিষ্ঠ মূলনীতি সম্পর্কে সম্যক অবগত করেছিলেন। তিনি ইরশাদ করেছেন: {নিশ্চয়ই সফল হয়েছে সে, যে নিজেকে পরিশুদ্ধ করেছে। এবং তার রবের নাম স্মরণ করেছে ও সালাত আদায় করেছে। বরং তোমরা পার্থিব জীবনকে প্রাধান্য দাও। অথচ আখিরাত অধিকতর উত্তম ও চিরস্থায়ী। নিশ্চয়ই এটি পূর্ববর্তী সহীফাসমূহেও বর্ণিত হয়েছে—ইব্রাহীম ও মূসার সহীফাসমূহে} (আল-আ'লা: ১৪-১৯)।
পরিশেষে: {এটি তোমাদের আকাঙ্ক্ষাপ্রসূত নয় এবং আহলে কিতাবদের আকাঙ্ক্ষাপ্রসূতও নয়; যে কেউ মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে এবং সে আল্লাহ ব্যতীত নিজের জন্য কোনো অভিভাবক বা সাহায্যকারী পাবে না} (আন-নিসা: ১২৩)।
কুরআনের এই উদ্ধৃতিগুলো আল্লাহর কিতাবের মহান আয়াতসমূহের একটি অংশ মাত্র, যা অত্যন্ত স্পষ্টভাবে এই অর্থগুলো বারবার ব্যক্ত করেছে। আমরা এগুলোকে 'প্রায়শ্চিত্তবাদ' খণ্ডনের প্রবেশিকা হিসেবে উল্লেখ করেছি। তবে এই আকিদা বাতিল করার ক্ষেত্রে আমরা আল্লাহর কালামের এই সম্মানিত দলিলসমূহ পেশ করব না। বরং আমরা এই ধারাবাহিকতায় যে পথ অনুসরণ করেছি তা অব্যাহত রাখব; আর তা হলো—যুক্তি ও সঠিক বিচার-বিশ্লেষণের পাশাপাশি খ্রিস্টানদের নিকট পবিত্র হিসেবে গণ্য ধর্মগ্রন্থসমূহের উদ্ধৃতি দিয়ে খ্রিস্টধর্মের বিষয়াবলি খণ্ডন করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 147)
عقيدة الخلاص عند الفرق النصرانية
تعتبر عقيدة الفداء والخلاص مفتاح جميع العقائد النصرانية، فهي أهم ما يبشر به النصارى، ولتحقيقها وضع النصارى المسيح - الذي أنجاه الله - على الصليب.
وليتحقق الفداء على صورة ترضي الإله العظيم جعلوا المصلوب إلهاً، حتى يساوي الفادي المثمن العظيم، وهو نجاة البشرية وخلاصها من الخطيئة والدينونة، وهو ما عبر عنه العهد الجديد على لسان بطرس بقوله: " عالمين أنكم افتديتم لا بأشياء تفنى: بفضة أو ذهب، من سيرتكم الباطلة التي تقلدتموها من الآباء، بل بدم كريم كما من حَمَلٍ بِلَا عيْب، ولا دنس، دم المسيح " (بطرس (1) 1/ 18 - 19).
وقبل أن نلج لنقض هذا المعتقد نتعرف على النصوص المقدسة عند النصارى التي قررت معتقدات الفرق النصرانية المختلفة في هذه القضية الهامة، لنعرف مقصدهم في الخلاص، ولمن يبذلونه، وعمن يمنعونه، إلى غير ذلك من المسائل المتعلقة بهذه القضية، والتي يتوقف على إثباتها مصير آلاف الملايين من البشر في عصرنا وسائر العصور.
وأول ما نلحظه اختلاف النصوص الكتابية في تحديد ما يُغفر بدم المسيح، فبعضها يتحدث عن ذنب آدم فقط، وبعضها يشمل جميع الذنوب التي سبقت صلب المسيح؟ بل يمتد بعضها ليعمم الخلاص على جميع الذنوب التي يرتكبها العبد حاضراً ومستقبلاً.
لتوضيح هذا التخبط نعرض نماذج لهذه النصوص، يقول الكاتب المجهول لرسالة العبرانيين عن المسيح: " هو وسيط عهد جديد لكي يكون المدعوون - إذ صار موت لفداء التعديات التي في العهد الأول - ينالون وعد الميراث الأبدي " (عبرانيين 9/ 15)، فجعل الكاتب الخلاص بالمسيح متعلقاً بذنب آدم فقط.
খ্রিষ্টীয় সম্প্রদায়গুলোর নিকট পরিত্রাণতত্ত্বের বিশ্বাস
প্রায়শ্চিত্ত ও পরিত্রাণতত্ত্বের বিশ্বাসকে খ্রিষ্টীয় সকল ধর্মবিশ্বাসের মূল চাবিকাঠি হিসেবে গণ্য করা হয়। এটিই খ্রিষ্টানদের প্রচারিত প্রধানতম বিষয়। আর এটি অর্জনের লক্ষ্যে খ্রিষ্টানরা মসীহকে—যাকে আল্লাহ রক্ষা করেছিলেন—ক্রুশবিদ্ধ সাব্যস্ত করেছে।
মহান মাবুদের সন্তুষ্টি অনুযায়ী যেন এই প্রায়শ্চিত্ত সংঘটিত হয়, সে জন্য তারা ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তিকে উপাস্য বানিয়ে নিয়েছে; যেন মুক্তিদাতা সেই মহান মূল্যের সমান হন, যা হলো মানবজাতির মুক্তি এবং পাপ ও বিচার থেকে পরিত্রাণ। এটিই 'নিউ টেস্টামেন্ট' বা ইনজিলে পিতরের জবানিতে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা অবগত আছো যে, তোমাদের পিতৃপুরুষদের নিকট থেকে প্রাপ্ত তোমাদের সেই অসার জীবনধারা থেকে তোমরা ক্ষয়শীল বস্তু—রুপা বা সোনা দিয়ে মুক্ত হওনি; বরং এক নিষ্কলঙ্ক ও নিখুঁত মেষশাবকের মতো মসীহের মূল্যবান রক্তের মাধ্যমে মুক্ত হয়েছ" (১ পিতর ১/ ১৮-১৯)।
এই বিশ্বাসের অসারতা প্রমাণের পূর্বে আমরা খ্রিষ্টানদের নিকট পবিত্র হিসেবে গণ্য সেই পাঠ্যগুলো সম্পর্কে জানব, যা এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে বিভিন্ন খ্রিষ্টীয় সম্প্রদায়ের বিশ্বাসকে নির্ধারণ করেছে। এর মাধ্যমে আমরা পরিত্রাণ বলতে তাদের উদ্দেশ্য কী, তারা এটি কার জন্য বরাদ্দ করে এবং কাদের বঞ্চিত করে—সেসব জানব। এ ছাড়া এই প্রসঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়গুলোও স্পষ্ট হবে, যার প্রমাণের ওপর বর্তমান ও সকল যুগের কোটি কোটি মানুষের ভাগ্য নির্ভরশীল।
আমরা প্রথমেই যা লক্ষ্য করি তা হলো, মসীহের রক্তের মাধ্যমে কী ক্ষমা করা হবে—তা নির্ধারণে কিতাবগুলোর ভাষ্যে ভিন্নতা রয়েছে। এর কোনোটি শুধু আদমের পাপের কথা বলে, আবার কোনোটি মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার পূর্ববর্তী সকল পাপকে অন্তর্ভুক্ত করে। এমনকি কোনো কোনো বর্ণনা এটিকে আরও বিস্তৃত করে বান্দার বর্তমান ও ভবিষ্যতের সকল পাপের জন্য সাধারণ মুক্তি হিসেবে গণ্য করে।
এই বিভ্রান্তি স্পষ্ট করার জন্য আমরা সেই পাঠ্যগুলোর কিছু নমুনা পেশ করছি। হিব্রুদের নিকট প্রেরিত পত্রের অজ্ঞাত লেখক মসীহ সম্পর্কে বলেন: "তিনিই এক নতুন নিয়মের মধ্যস্থতাকারী, যেন আহ্বানপ্রাপ্তরা অনন্ত উত্তরাধিকারের প্রতিশ্রুতি লাভ করতে পারে—যেহেতু প্রথম নিয়মের অবাধ্যতাসমূহ থেকে মুক্তির জন্য মৃত্যু ঘটেছে" (হিব্রু ৯/ ১৫)। এখানে লেখক মসীহের মাধ্যমে মুক্তিকে কেবল আদমের পাপের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 149)
ولكن بولس يجعل الخلاص أوسع من ذلك، فيقول: " المسيح الذي قدمه الله كفارة بالإيمان بدمه، لإظهار بره من أجل الصفح عن الخطايا السالفة بإمهال الله، لإظهار بره في الزمن الحاضر ليكون باراً، ويبرر من هو من الإيمان بيسوع " (رومية 3/ 24 - 25)، فقد جعل الخلاص خاصاً بالخطايا التي سبقت المسيح، وشرطه بالإيمان بالمسيح.
ومثله ما جاء في مرقس: " من آمن واعتمد خلص، ومن لم يؤمن يدن " (مرقس 16/ 16).
لكنه - وفي موضع آخر - يخبر بهلاك بعض النصارى الذين تمكنوا من صنع المعجزات باسم المسيح، الذي يتبرأ منهم ويقول: " ليس كل من يقول لي: يا رب يا رب، يدخل ملكوت السموات. بل الذي يفعل إرادة أبي الذي في السموات، كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم: يا رب يا رب، أليس باسمك تنبأنا، وباسمك أخرجنا شياطين، وباسمك صنعنا قوات كثيرة، فحينئذ أصرّح لهم: إني لم أعرفكم قط. اذهبوا عني يا فاعلي الإثم" (متى 7/ 20 - 21).
وفي موضع آخر يجعل بولس الخلاص للجميع، لجميع البشر، فيقول عن المسيح: " بذله لأجلنا أجمعين " (رومية 8/ 32)، ويوضحه قول يوحنا: " يسوع المسيح البار، وهو كفارة لخطايانا، ليس لخطايانا فقط، بل لخطايا كل العالم أيضاً " (يوحنا (1) 2/ 2)، ويؤكده قوله: " نشهد أن الآب قد أرسل الابن مخلصاً للعالم " (يوحنا 4/ 14)، فجعل الخلاص عاماً لكل الخطايا، ولكل البشر، مخالفاً قول بطرس: " كل من يؤمن به ينال باسمه غفران الخطايا " (أعمال 10/ 43)، إذ بطرس قيد الخلاص بالمؤمنين بالمسيح.
وفي موضع آخر جعل بولس الخلاص على درجات يتفاوت فيها حتى المؤمنون به،
কিন্তু পৌল পরিত্রাণকে তার চেয়েও ব্যাপক করেছেন; তিনি বলেন: "যাকে ঈশ্বর তাঁর নিজ রক্তে বিশ্বাসের মাধ্যমে প্রায়শ্চিত্তস্বরূপ উপস্থাপন করেছেন, যেন আল্লাহ তাঁর সহনশীলতার মাধ্যমে বিগত পাপসমূহ ক্ষমার উদ্দেশ্যে তাঁর ন্যায়পরায়ণতা প্রদর্শন করেন; এটি বর্তমান সময়ে তাঁর ন্যায়পরায়ণতা প্রদর্শনের জন্য, যাতে তিনি ন্যায়পরায়ণ থাকেন এবং যে ঈসা (যিশু)-এর প্রতি বিশ্বাস পোষণ করে তাকে ন্যায়পরায়ণ গণ্য করেন" (রোমীয় ৩: ২৪-২৫)। ফলে তিনি পরিত্রাণকে মসীহের পূর্ববর্তী পাপসমূহের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন এবং মসীহের প্রতি বিশ্বাসের শর্তারোপ করেছেন।
অনুরূপ বিষয় মার্কের সুসমাচারেও এসেছে: "যে বিশ্বাস করবে ও বাপ্তিস্ম গ্রহণ করবে সে পরিত্রাণ পাবে, আর যে বিশ্বাস করবে না সে দণ্ডপ্রাপ্ত হবে" (মার্ক ১৬: ১৬)।
কিন্তু তিনি—অন্য স্থানে—এমন কিছু খ্রিষ্টানের ধ্বংসের সংবাদ দিচ্ছেন যারা মসীহের নামে অলৌকিক কাজ করতে সক্ষম হয়েছিল; মসীহ তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবেন এবং বলবেন: "যারা আমাকে 'প্রভু, প্রভু' বলে ডাকছে, তাদের প্রত্যেকেই যে স্বর্গরাজ্যে প্রবেশ করবে তা নয়; বরং যারা স্বর্গে অবস্থানরত আমার পিতার ইচ্ছা পালন করে তারাই প্রবেশ করবে। সেই দিন অনেকে আমাকে বলবে, 'প্রভু, প্রভু, আমরা কি আপনার নামে ভাববাণী বলিনি? আপনার নামে কি ভূত ছাড়াইনি? এবং আপনার নামে কি অনেক অলৌকিক কাজ করিনি?' তখন আমি তাদের স্পষ্টভাবে বলব, 'আমি তোমাদের কখনো চিনিনি; হে অধর্মাচারীরা, তোমরা আমার কাছ থেকে দূর হও'" (মথি ৭: ২০-২১)।
অন্য এক স্থানে পৌল পরিত্রাণকে সবার জন্য, অর্থাৎ সমস্ত মানুষের জন্য সাব্যস্ত করেছেন; তিনি মসীহ সম্পর্কে বলেন: "তিনি তাকে আমাদের সকলের জন্য উৎসর্গ করেছেন" (রোমীয় ৮: ৩২)। ইউহান্না (যোহন)-এর বক্তব্য বিষয়টিকে আরও স্পষ্ট করে: "ধার্মিক ঈসা মসীহ আমাদের পাপের প্রায়শ্চিত্তস্বরূপ; কেবল আমাদের পাপের জন্য নয়, বরং সমস্ত জগতের পাপের জন্যও" (১ ইউহান্না ২: ২)। তাঁর এই উক্তি বিষয়টিকে আরও সুদৃঢ় করে: "আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, পিতা পুত্রকে জগতের ত্রাণকর্তা হিসেবে পাঠিয়েছেন" (ইউহান্না ৪: ১৪)। এভাবে তিনি সকল পাপের জন্য এবং সমস্ত মানুষের জন্য পরিত্রাণকে সাধারণ বা সার্বজনীন করেছেন, যা পিতরের উক্তির পরিপন্থী: "যে কেউ তাঁর ওপর বিশ্বাস আনবে, সে তাঁর নামের গুণে পাপের ক্ষমা লাভ করবে" (প্রেরিত ১০: ৪৩); কেননা পিতর পরিত্রাণকে মসীহের প্রতি বিশ্বাসীদের জন্য সীমাবদ্ধ করেছেন।
আবার অন্য স্থানে পৌল পরিত্রাণকে বিভিন্ন স্তরে বিন্যস্ত করেছেন, যেখানে এমনকি তাঁর প্রতি বিশ্বাসীদের মধ্যেও তারতম্য পরিলক্ষিত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 150)
يقول: "قوة الله للخلاص لكل من يؤمن، لليهودي أولاً، ثم لليوناني " (رومية 1/ 16).
ويشترط بولس للخلاص الإيمان بأبوة الله للمسيح، ويضيف شرطاً آخر هو الاعتراف القلبي بقيامة المسيح من الأموات فيقول: " إن اعترفت بفمك بالرب يسوع، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات خلصت " (رومية 10/ 9).
وهذا الاختلاف الذي رأيناه في النصوص الكتابية انعكس على الفرق النصرانية، فاختلفت في حدود الخلاص الذي حصل بدم المسيح، فمنهم من جعله عاماً لكل البشر، ومنهم من خصه بالمؤمنين بقيامة المسيح، أو بالمؤمنين بأن المسيح ابن الله؟
الخلاص عند الكاثوليك والأرثوذكس
يعتقد الكاثوليك والأرثوذكس أن الخلاص لا يشمل جميع الذنوب، إنما يشمل الخطيئة الأصلية، وكما يقول القديس أوغسطينوس في كتابه " The Enchiridion": بعد الفداء عادت للبشرية حريتها وإرادتها التي سلبتها بذنب آدم، فإذا ما أتى المتعمِّد ذنباً بعد معموديته، فسيعود مستحقاً للعذاب الدائم إن كان الذنب كبيراً.
أما إن كان الذنب صغيراً فإن الكاثوليك يحكمون بعذاب صاحبه في " المطهر " الذي يعذب به المؤمنون ردحاً من الزمن حتى يخلصوا من القصاصات التي عليهم. (1)
يشرح كتاب التعليم المسيحي لطلبة المدارس الصادر عن المرسلين اليسوعيين عذاب المطهر، فيقول: "المطهر هو محلُّ عذاب تتمم فيه نفوس الأبرار فرض الإيفاء عن خطاياها قبل الدخول إلى السماء … الذين يذهبون إلى المطهر هم الذين يموتون--------------------------------------------
(1) انظر: ما هي النصرانية، محمد تقي العثماني، ص (87 - 88)، وقد أقر التطهير بالمطهر مجمع فلورنس عام 1439، والمجمع التريدنتيني المنعقد بين عامي 1545 - 1563م. انظر علم اللاهوت النظامي، جيمس أنِس، ص (647).
তিনি বলেন: "তা হলো বিশ্বাসের অধিকারী প্রত্যেকের পরিত্রাণের জন্য আল্লাহর শক্তি, প্রথমে ইহুদির জন্য, তারপর গ্রীকের জন্য" (রোমীয় ১/ ১৬)।
আর পল পরিত্রাণের জন্য মসীহের প্রতি আল্লাহর পিতৃত্বের বিশ্বাসের শর্তারোপ করেন এবং আরেকটি শর্ত যোগ করেন, যা হলো মৃতদের মধ্য থেকে মসীহের পুনরুত্থানের বিষয়ে অন্তরের স্বীকৃতি। তিনি বলেন: "যদি তুমি তোমার মুখে প্রভু যীশুকে স্বীকার করো এবং তোমার অন্তরে বিশ্বাস করো যে আল্লাহ তাঁকে মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত করেছেন, তবে তুমি পরিত্রাণ পাবে" (রোমীয় ১০/ ৯)।
কিতাবীয় পাঠসমূহে আমরা যে মতভেদ প্রত্যক্ষ করেছি, তা খ্রিস্টীয় ফিরকা বা দলগুলোর মাঝেও প্রতিফলিত হয়েছে। ফলে মসীহের রক্তের মাধ্যমে সাধিত পরিত্রাণের সীমানা নিয়ে তারা মতভেদ করেছে; তাদের কেউ একে সমগ্র মানবজাতির জন্য সাধারণ গণ্য করেছে, আবার কেউ একে মসীহের পুনরুত্থানে বিশ্বাসীদের অথবা মসীহ আল্লাহর পুত্র হওয়ার বিশ্বাসীদের জন্য নির্দিষ্ট করেছে।
ক্যাথলিক ও অর্থোডক্সদের নিকট পরিত্রাণ
ক্যাথলিক ও অর্থোডক্সরা বিশ্বাস করে যে, পরিত্রাণ সকল পাপকে অন্তর্ভুক্ত করে না, বরং তা কেবল আদি পাপকে (Original Sin) অন্তর্ভুক্ত করে। যেমনটি সেন্ট অগাস্টিন তাঁর 'দ্য এনকিরিডিয়ন' (The Enchiridion) গ্রন্থে বলেন: মুক্তির পর মানবজাতি তাদের সেই স্বাধীনতা ও ইচ্ছা ফিরে পেয়েছে যা আদমের পাপের কারণে কেড়ে নেওয়া হয়েছিল। সুতরাং কোনো বাপ্তাইজিত ব্যক্তি যদি তার বাপ্তিস্মের পর কোনো পাপ করে, তবে সেই পাপ যদি গুরুতর হয় তবে সে চিরস্থায়ী শাস্তির যোগ্য হবে।
আর পাপ যদি ছোট হয়, তবে ক্যাথলিকরা এর কর্তার জন্য "পরিশোধনাগার" (Purgatory) বা মুতাহারে শাস্তির ফয়সালা দেয়, যেখানে বিশ্বাসীরা দীর্ঘকাল পর্যন্ত শাস্তি ভোগ করবে যতক্ষণ না তারা তাদের ওপর অর্পিত দণ্ড থেকে মুক্তি পায়। (১)
জেসুইট মিশনারিদের দ্বারা প্রকাশিত স্কুল শিক্ষার্থীদের জন্য খ্রিস্টধর্ম শিক্ষা বিষয়ক একটি গ্রন্থ পরিশোধনাগারের শাস্তির ব্যাখ্যা দিয়ে বলে: "পরিশোধনাগার হলো শাস্তির এমন একটি স্থান যেখানে পুণ্যবানদের আত্মা স্বর্গে প্রবেশের পূর্বে তাদের পাপের কাফফারা আদায়ের বাধ্যবাধকতা সম্পন্ন করে … যারা পরিশোধনাগারে যায় তারা হলো সেইসব ব্যক্তি যারা মৃত্যুবরণ করে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: মা হিয়ান নাসরানিয়্যাহ (খ্রিস্টধর্ম কী), মুহাম্মদ তাকি উসমানি, পৃ. (৮7 - ৮৮)। ১৪৩৯ সালে ফ্লোরেন্স কাউন্সিল এবং ১৫৪৫ - ১৫৬৩ সালের মধ্যবর্তী সময়ে অনুষ্ঠিত ট্রেন্ট কাউন্সিল পরিশোধনাগারের মাধ্যমে পবিত্রকরণের বিষয়টি অনুমোদন করেছে। দেখুন: ইলমুল লাহুত আন-নিজামি (সিস্টেম্যাটিক থিওলজি), জেমস এনিস, পৃ. (৬৪৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 151)
بحال النعمة، إلا أنهم لا يخلون من الخطيئة العرضية، أو هم الذين لم يوفوا بالتمام للعدل الإلهي … إن عذاب المطهر لأشد من كل عذاب في هذه الدنيا .. إن النفوس تبقى في المطهر إلى أن تُوفي بالتمام للعدل الإلهي". (1)
ودليل الكاثوليك في تقرير هذه العقيدة ما جاء في مرقس: " كل واحد يملح بالنار، وكل ذبيحة تملح بالملح " (مرقس 9/ 49) فهو عذاب يشمل كل مؤمن عليه قصاصات.
وأيضاً استدلوا بقول بولس: " فعمل كل واحد سيصير ظاهراً، لأن اليوم سيبيّنه، لأنه بنار يستعلن، وستمتحن النار عمل كل واحد ما هو، إن بقي عمل أحد قد بناه عليه فسيأخذ أجرة، إن احترق عمل أحد فسيخسر، وأما هو فسيخلص، ولكن كما بنار" (كورنثوس (1) 3/ 13 - 15).
إذاً فالفداء عند الكاثوليك والأرثوذكس يتلخص بقول هنري أبو خاطر: " هو تجسد الإله لتخليص البشرية من شوائب الخطيئة الأولى ".
ولولا فداء المسيح للجنس الإنساني لهلك الجميع كما هلك السابقون للمسيح الذين سبقوا مجيء الفادي، وفي مقدمة الهالكين - وفق الفكر النصراني - الأنبياء، الذين يقول عنهم بولس سلامة في كتابه " مع المسيح ": " كانوا في أليمبس - أي جهنم - مقر لأرواح الصالحين الأبرار الذين أوصدت في وجههم أبواب السماء، بسبب خطيئة آدم الأولى، فلبثوا حتى مجيء آدم الثاني، أي المسيح ".
ويقول مفسرو الكتاب المقدس عن موسى عليه السلام: " ومهما كانت عظمة موسى، فإنه لولا--------------------------------------------
(1) التعليم المسيحي لطلبة المدارس، المرسلون اليسوعيون بمصادقة القاصد الرسولي في سورية، ص (53 - 54)، وانظر مثله في كتاب مختصر التعليم المسيحي الذي أصدرته الجمعية الكاثوليكية للمدارس المصرية.
অনুগ্রহের অবস্থায়, তবে তারা আকস্মিক পাপ থেকে মুক্ত নয়, অথবা তারা সেই ব্যক্তি যারা ঐশ্বরিক ন্যায়বিচারের দাবি পুরোপুরি পূরণ করেনি ... পরশোধনাগারের (Purgatory) শাস্তি দুনিয়ার সমস্ত শাস্তির চেয়েও কঠোর... আত্মাগুলো পরশোধনাগারে ততক্ষণ অবস্থান করবে যতক্ষণ না তারা ঐশ্বরিক ন্যায়বিচারের পাওনা পূর্ণরূপে পরিশোধ করে।" (১)
এই আকিদা বা ধর্মবিশ্বাস সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে ক্যাথলিকদের প্রমাণ হলো মার্ক লিখিত সুসমাচারের সেই বাণী: "প্রত্যেককে আগুনের দ্বারা লবণাক্ত করা হবে এবং প্রত্যেকটি উৎসর্গিত পশুকে লবণের দ্বারা লবণাক্ত করা হবে" (মার্ক ৯: ৪৯)। সুতরাং এটি এমন এক শাস্তি যা প্রতিটি মুমিন বা বিশ্বাসীকে অন্তর্ভুক্ত করে যাদের ওপর দণ্ড বা প্রায়শ্চিত্ত অবশিষ্ঠ রয়েছে।
এছাড়াও তারা পলের এই বক্তব্যের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "প্রত্যেকের কাজ স্পষ্ট হয়ে যাবে, কারণ সেই দিবসটি তা প্রকাশ করে দেবে; যেহেতু তা আগুনের মাধ্যমে প্রকাশিত হবে এবং আগুনই প্রত্যেকের কাজের প্রকৃতি পরীক্ষা করবে। যার কাজ সেই ভিত্তির ওপর টিকে থাকবে, সে পুরস্কার পাবে। আর যার কাজ পুড়ে যাবে, সে ক্ষতিগ্রস্ত হবে; তবে সে নিজে রক্ষা পাবে, কিন্তু তা আগুনের মধ্য দিয়ে যাওয়ার মতো হবে" (১ করিন্থীয় ৩: ১৩ - ১৫)।
অতএব, ক্যাথলিক ও অর্থোডক্সদের নিকট 'ফিদয়া' বা প্রায়শ্চিত্তের সারকথা হলো হেনরি আবু খাতিরের সেই উক্তি: "এটি হলো আদিপাপের কালিমা থেকে মানবজাতিকে মুক্ত করার জন্য ঈশ্বরের অবতারত্ব গ্রহণ।"
মানবজাতির জন্য মসীহের এই আত্মত্যাগ বা ফিদয়া না থাকলে সবাই ধ্বংস হয়ে যেত, যেমন মসীহের আগমনের পূর্বে ত্রাণকর্তার অপেক্ষায় থাকা পূর্ববর্তীরা ধ্বংস হয়েছিল। খ্রিষ্টীয় চিন্তাধারা অনুযায়ী ধ্বংসপ্রাপ্তদের অগ্রভাগে রয়েছেন নবীগণ। যাদের সম্পর্কে পল সালামা তার 'মাআল মসীহ' গ্রন্থে বলেন: "তারা অলিম্পাস—অর্থাৎ জাহান্নামে—ছিলেন, যা হলো সেইসব নেককার পুণ্যবানদের আত্মার আবাসস্থল যাদের সামনে আদমের আদিপাপের কারণে আসমানের দুয়ার বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর তারা দ্বিতীয় আদম তথা মসীহের আগমন পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেছিলেন।"
বাইবেলের ব্যাখ্যাকারগণ মূসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বলেন: "মূসার মহত্ব যতই হোক না কেন, যদি না--------------------------------------------
(১) আত-তালিমুল মাসীহি লি-ত্বালাবাতিল মাদারিস (স্কুল শিক্ষার্থীদের জন্য খ্রিষ্টীয় শিক্ষা), সিরিয়ায় প্রেরিত দূতের অনুমোদনক্রমে জেসুইট মিশনারি কর্তৃক প্রকাশিত, পৃষ্ঠা (৫৩-৫৪); অনুরূপ তথ্যের জন্য দেখুন ক্যাথলিক অ্যাসোসিয়েশন ফর ইজিপশিয়ান স্কুলস কর্তৃক প্রকাশিত 'মুখতাসারুত তালিমিল মাসীহি' গ্রন্থটি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 152)
نعمة المسيح له، لكان قد هلك واستحق عقاباً أبدياً على خطيئته ". (1)
فهؤلاء الأنبياء الأطهار - بحسب معتقد القديس بولس - مستحقون للعذاب، لا بسبب تعديات شخصية لهم، بل بسبب وراثتهم لذنب أبيهم آدم "قد ملك الموت من آدم إلى موسى، وذلك على الذين لم يخطئوا على شبه تعدي آدم .. كما بخطية واحدة صار الحكم إلى جميع الناس للدينونة .. بمعصية الإنسان الواحد جعل الكثيرون خطاة " (رومية 5/ 14 - 18).
صكوك الغفران للخلاص من القصاصات
وكوسيلة للخلاص من عذاب المطهر ظهر عند الكاثوليك مبدأ الاعتراف الكنسي بين يدي الكاهن والتبرير بصكوك الغفران التي أقرت في المجمع الثاني عشر المنعقد في روما سنة 1215م، وقرر فيه المجتمعون أن " الكنيسة البابوية تملك الغفران وتمنحه لمن تشاء ".
وقد استندت الكنيسة في هذا المعتقد إلى عدد من النصوص التي رأوها تمنحهم هذا السلطان، منها أن المسيح خاطب بطرس قائلاً: " أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة ابني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها، وأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات، فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطاً في السماوات، وكل ما تحله على الأرض يكون محلولاً في السماوات" (متى 16/ 18 - 19)، ولما كانت الكنيسة تعتبر نفسها وارثة لبطرس ورثت أيضاً هذا السلطان عنه.
وأيضاً يقول يوحنا بأن المسيح قال لتلاميذه: " من غفرتم للناس خطاياه تغفر له،--------------------------------------------
(1) انظر: الخطيئة الأولى بين اليهودية والمسيحية والإسلام، أميمة الشاهين، ص (135، 146)، وعلم اللاهوت النظامي، جيمس أنِس ص (647).
...মসীহের অনুগ্রহ তাঁর প্রতি না থাকলে, তিনি ধ্বংস হয়ে যেতেন এবং নিজ পাপের কারণে চিরস্থায়ী শাস্তির যোগ্য হতেন।" (১)
সুতরাং এই পবিত্র নবীগণ—সেন্ট পলের বিশ্বাস অনুযায়ী—শাস্তির যোগ্য ছিলেন, তাঁদের ব্যক্তিগত কোনো সীমালঙ্ঘনের কারণে নয়, বরং তাঁদের পিতা আদমের পাপ উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করার কারণে। "আদম থেকে মূসা পর্যন্ত মৃত্যু রাজত্ব করেছে, এমনকি তাদের উপরেও যারা আদমের অপরাধের ন্যায় পাপ করেনি... যেমন একটি অপরাধের মাধ্যমে সকল মানুষের ওপর দণ্ডাজ্ঞা আরোপিত হলো... তেমনি এক ব্যক্তির অবাধ্যতায় অনেকে পাপী সাব্যস্ত হলো" (রোমীয় ৫/ ১৪-১৮)।
শাস্তি থেকে মুক্তির জন্য ক্ষমার সনদ (ইনডালজেন্স)
আর শুদ্ধিকরণাগারের (পুরগেটরি) যাতনা থেকে মুক্তির মাধ্যম হিসেবে ক্যাথলিকদের মধ্যে যাজকের সম্মুখে গির্জায় পাপস্বীকারের নীতি এবং ক্ষমার সনদের (ইনডালজেন্স) মাধ্যমে পাপমুক্তির প্রথা আবির্ভূত হয়। এটি ১২১৫ খ্রিস্টাব্দে রোমে অনুষ্ঠিত দ্বাদশ কাউন্সিলে স্বীকৃত হয়েছিল, যেখানে উপস্থিতরা সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যে, "পোপীয় গির্জা ক্ষমার অধিকার রাখে এবং যাকে ইচ্ছা তাকে তা প্রদান করে।"
গির্জা এই বিশ্বাসের ক্ষেত্রে এমন কিছু পাঠ্যের ওপর নির্ভর করেছে যা তাদের মতে গির্জাকে এই ক্ষমতা প্রদান করে। তার মধ্যে একটি হলো, মসীহ পিতরকে সম্বোধন করে বলেছিলেন: "তুমি পিতর, আর এই পাথরের ওপর আমি আমার মণ্ডলী নির্মাণ করব, এবং পাতালের দ্বারসমূহ তার বিরুদ্ধে জয়ী হবে না। আমি তোমাকে স্বর্গরাজ্যের চাবিকাঠি দেব; তুমি পৃথিবীতে যা কিছু বাঁধবে, স্বর্গেও তা বাঁধা হবে, আর পৃথিবীতে যা কিছু মুক্ত করবে, স্বর্গেও তা মুক্ত হবে" (মথি ১৬/ ১৮-১৯)। যেহেতু গির্জা নিজেকে পিতরের উত্তরাধিকারী মনে করে, তাই তারাও তাঁর কাছ থেকে এই কর্তৃত্ব উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছে।
এছাড়াও ইউহান্না বর্ণনা করেন যে, মসীহ তাঁর শিষ্যদের বলেছিলেন: "তোমরা যাদের পাপ ক্ষমা করবে, তাদের পাপ ক্ষমা করা হবে;--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইহুদি ধর্ম, খ্রিস্টধর্ম ও ইসলামের আলোকে আদি পাপ, উমাইমা আশ-শাহীন, পৃ. (১৩৫, ১৪৬); এবং সিস্টেমেটিক থিওলজি, জেমস এনিস, পৃ. (৬৪৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 153)
ومن أمسكتم خطاياه أمسكت " (يوحنا 20/ 23).
فقد ورثت الكنيسة ورجالها دور المسيح الوسيط الذي وصفه بولس: " يوجد إله واحد، ووسيط واحد بين الله والناس: الإنسان يسوع المسيح " (تيموثاوس (1) 2/ 5).
وقد ووجه قرار المجمع باحتجاجات طويلة من الذين رفضوا أن يكون قرار الغفران بيد رجال الكهنة الخاطئين. كيف لهؤلاء أن يمنحوا الخلاص والغفران؟
وفي عام 1869م صدر قرار يفيد عصمة البابا خروجاً من هذه الاحتجاجات وغيرها، وقد ظهر بعد انتشار صكوك الغفران ما أسمته الكنيسة بالتعويض السري، ويشرحه " معجم اللاهوت الكاثوليكي " فيقول: " الإنسان يخضع لهذه المراحل التطهيرية، إذ يموت مبرراً بالنعمة، بمقدار ما تكون حالة العقاب (المستحق) لا تزال موجودة فيه، ولم تزل بزوال الخطايا بالغفران يوم التبرير، وبمقدار ما بالإمكان أن تزيل هذه الحالة عقوبات تعويضية … فإذا لم نتم التعويض السري بعد أن نكون قد أكدنا إرادتنا كلياً للتعويض يظل السر صحيحاً، إنما يجب أن نقوم بذلك التعويض محتملين نتائج الحقيقة الأليمة ".
ويجدر أن ننبه إلى أن بدعة الاعتراف الكنسي ومهزلة صكوك الغفران التي بقيت الكنائس تصدرها ردحاً طويلاً من الزمن كوسيلة لتحصيل الخلاص كانتا أهم أسباب وجود فرقة البروتستانت وانشقاقهم عن الكنيسة الكاثوليكية.
وهما في الحقيقة نوع وصورة من صور وثنية النصارى، فالغفران الذي يمنحه القسيس للمعترف أو لدافع رسوم صكوك الغفران فتح لأبواب الجنة وتحديد لمصير البشر، وعليه فإن هؤلاء الذين يملكونها غدوا في الحقيقة آلهة أخرى تضاف إلى التثليث الذي يقولون به.
وحين يتأمل العقل المجرد في صورتي الحصول على الغفران التي اعتمدتها
"যাদের পাপ তোমরা ক্ষমা করবে না, তাদের পাপ ক্ষমা করা হবে না" (যোহন ২০: ২৩)।
গির্জা এবং এর যাজকগণ মসীহের সেই মধ্যস্থতাকারীর ভূমিকা উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছেন যা পৌল বর্ণনা করেছেন: "একই ঈশ্বর আছেন, এবং ঈশ্বর ও মানুষের মধ্যে একজনই মধ্যস্থতাকারী আছেন: তিনি মানুষ যীশু খ্রীষ্ট" (১ তীমথিয় ২: ৫)।
কাউন্সিলের এই সিদ্ধান্তটি দীর্ঘকাল ধরে তাদের প্রতিবাদের মুখে পড়েছিল যারা পাপী যাজকদের হাতে ক্ষমা প্রদানের ক্ষমতা থাকাকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। তারা কীভাবে মুক্তি ও ক্ষমা প্রদান করতে পারেন?
১৮৬৯ সালে এই প্রতিবাদ এবং অন্যান্য কারণ থেকে মুক্তি পেতে পোপের অভ্রান্ততা সংক্রান্ত একটি ডিক্রি জারি করা হয়। পাপমুক্তিপত্রের (ইন্ডালজেন্স) প্রসারের পর গির্জা যাকে 'গোপন ক্ষতিপূরণ' বলে অভিহিত করেছে তা প্রকাশ্যে আসে। "ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ব অভিধান" এটি ব্যাখ্যা করে বলে: "মানুষ এই শুদ্ধিকরণ পর্যায়ের অধীন হয়, কারণ সে অনুগ্রহের মাধ্যমে নির্দোষ অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, যদিও তার মধ্যে (প্রাপ্য) শাস্তির অবস্থা তখনও বিদ্যমান থাকে, যা তার নির্দোষ ঘোষণার দিনে ক্ষমার মাধ্যমে পাপ দূর হওয়ার সাথে সাথে দূর হয়নি। এবং যতক্ষণ পর্যন্ত এই শাস্তিমূলক ক্ষতিপূরণ দ্বারা এই অবস্থাটিকে দূর করা সম্ভব … যদি আমরা ক্ষতিপূরণের জন্য আমাদের ইচ্ছা সম্পূর্ণরূপে নিশ্চিত করার পর গোপন ক্ষতিপূরণ সম্পন্ন না করি, তবে সেই রহস্যটি সঠিক থাকে; তবে আমাদের সেই বেদনাদায়ক সত্যের ফলাফলগুলো সহ্য করার মাধ্যমে সেই ক্ষতিপূরণ সম্পন্ন করতে হবে।"
এটি উল্লেখ করা জরুরি যে, গির্জার স্বীকৃতি (কনফেশন) নামক বিদআত এবং পাপমুক্তিপত্রের তামাশা, যা গির্জাগুলো দীর্ঘকাল ধরে পরিত্রাণ পাওয়ার মাধ্যম হিসেবে প্রচার করে আসছিল, তা ছিল প্রোটেস্ট্যান্ট মতবাদের উদ্ভব এবং ক্যাথলিক গির্জা থেকে তাদের বিচ্ছিন্ন হওয়ার অন্যতম প্রধান কারণ।
এগুলো প্রকৃতপক্ষে খ্রিস্টানদের পৌত্তলিকতারই একটি রূপ। কেননা যাজক যখন কোনো স্বীকারোক্তি প্রদানকারীকে অথবা পাপমুক্তিপত্রের ফি প্রদানকারীকে ক্ষমা করেন, তখন তা স্বর্গদ্বার উন্মুক্তকরণ এবং মানুষের ভাগ্য নির্ধারণের নামান্তর হয়ে দাঁড়ায়। এর ফলে যারা এই ক্ষমতার অধিকারী, তারা প্রকৃতপক্ষে তাদের কথিত ত্রিত্ববাদের সাথে যুক্ত আরও কিছু উপাস্যে পরিণত হন।
আর যখন কোনো পক্ষপাতহীন বুদ্ধি এই ক্ষমা প্রাপ্তির পদ্ধতি দুটির ওপর গভীরভাবে চিন্তা করে যা গৃহীত হয়েছিল
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 154)
الكنيسة فإنه يستقبحها ويمجها، حيث يجلس التائب أو التائبة في خلوة بين يدي رجال الكهنوت المتبتلين والممنوعين من الزواج، فتقص الفاجرة قصة فجورها بين يديه، طالبة منه الغفران والصفح، ولا يخفى ما يسببه هذا الاعتراف من الفتنة والفساد والبغاء.
وأما الصيغة الأخرى للحصول على الغفران والمتمثلة بدفع المال لرجال الكهنوت فهي نوع من الامبريالية في الدين، إذ الذي لا يجد من المال ما يشتري به صك غفران، فليس عليه إلا أن يهيئ نفسه لدخول النار، وبئس القرار، لأن الجنة - بمقتضى هذا المنطق المعكوس، والفهم المنكوس- ستكون مخصصة للأغنياء فقط.
الخلاص عند البروتستانت
أما البروتستانت فإنهم يترددون بين شرط الإيمان للخلاص، وبين إسقاط هذا الشرط، إذ يراه بعضهم خلاصاً يشمل كل الخطايا، كما ينفع كل الناس، مؤمنهم وكافرهم.
يقول جورد فورد في كتابه "نور العالم": "العاقل يعلم أن شروط الخلاص والهلاك أجلُّ وأعدل من أن تكون مذهبية، أو تتنوع باختلاف الشعوب والنحل".
ويقول أنيس شروش في مناظرته لديدات: " يسوع الناصري، هو الذي حقق هذه النبوءة، وذلك بالموت نيابة عن الخطاة، كل الخطاة، وليس فقط آدم وحواء ".
ويقول أيضاً: " الخلاص ليس للمسلمين، ولا لليهود، ولا للآخرين، إنه لنا جميعاً، إن الله يحبنا، لقد أصبح الله ابناً، وأصبح الابن إنساناً، وهكذا أصبحنا نحن كبشر أبناء الله ".
ويقول العالم البروتستانتي ترثون: " نحن نجتاز نحو مبدأ الكفارة، تلك هي أن المسيح قد أصبح إلى حد ما بمعنى الفداء عن الخطيئة، ومن ثم فقد صالح الله الأب
গির্জা সম্পর্কে বললে, মানুষ একে অত্যন্ত ঘৃণ্য ও কুৎসিত মনে করে; কেননা এখানে একজন অনুতপ্ত পুরুষ বা নারী অবিবাহিত এবং বিবাহ-নিষিদ্ধ যাজক সম্প্রদায়ের সামনে নির্জনে অবস্থান করে। এরপর কোনো পাপাচারী নারী তার পাপাচারের কাহিনী তাদের সামনে বর্ণনা করে এবং তাদের কাছে ক্ষমা ও মার্জনা প্রার্থনা করে। এই স্বীকারোক্তি যে ফিতনা, নৈতিক অবক্ষয় ও ব্যভিচারের পথ প্রশস্ত করে তা কারোরই অজানা নয়।
আর ক্ষমা লাভের অপর পদ্ধতিটি হলো যাজক সম্প্রদায়কে অর্থ প্রদান করা, যা ধর্মের ক্ষেত্রে এক প্রকার সাম্রাজ্যবাদ। কারণ, যার কাছে ‘ক্ষমার সনদ’ কেনার মতো অর্থ নেই, তাকে জাহান্নামে প্রবেশের জন্য প্রস্তুত হওয়া ছাড়া আর কোনো উপায় থাকে না—আর তা কতই না নিকৃষ্ট আবাস! কেননা এই বিপরীত যুক্তি এবং বিকৃত বুঝ অনুযায়ী জান্নাত কেবল ধনীদের জন্যই নির্দিষ্ট হয়ে যাবে।
প্রোটেস্ট্যান্টদের নিকট নাজাত বা পরিত্রাণ
অন্যদিকে প্রোটেস্ট্যান্টরা নাজাতের জন্য বিশ্বাসের শর্তারোপ করা এবং এই শর্ত বিলুপ্ত করার বিষয়ে দ্বিধাগ্রস্ত। তাদের কেউ কেউ একে এমন এক সর্বজনীন মুক্তি হিসেবে দেখেন যা সমস্ত পাপকে মোচন করে এবং বিশ্বাসী-অবিশ্বাসী নির্বিশেষে সকল মানুষের জন্য কল্যাণকর।
জর্জ ফোর্ড তার ‘নূরে আলম’ (বিশ্বের আলো) গ্রন্থে বলেন: “বিচক্ষণ ব্যক্তি মাত্রই জানেন যে, মুক্তি ও ধ্বংসের শর্তসমূহ কোনো নির্দিষ্ট মতবাদের অনুসারী হওয়া কিংবা জাতি ও ধর্মভেদে ভিন্ন ভিন্ন হওয়ার চেয়ে অনেক বেশি মহিমান্বিত ও ন্যায়সংগত।”
আনিস শরূশ দিদাতের সাথে তার বিতর্কে বলেন: “নাসরতের যিশুই এই ভবিষ্যদ্বাণী পূর্ণ করেছেন, আর তা হলো সকল পাপাচারীর পক্ষ থেকে মৃত্যুবরণ করার মাধ্যমে—কেবল আদম ও হাওয়ার জন্য নয়, বরং পৃথিবীর সমস্ত পাপাচারীর জন্য।”
তিনি আরও বলেন: “নাজাত বা মুক্তি কেবল মুসলমানদের জন্য নয়, ইহুদিদের জন্য নয়, কিংবা অন্য কারও জন্যও নয়; বরং এটি আমাদের সকলের জন্য। ঈশ্বর আমাদের ভালোবাসেন। ঈশ্বর পুত্রে পরিণত হয়েছেন এবং পুত্র মানুষে রূপান্তরিত হয়েছেন, আর এভাবেই আমরা মানুষ হিসেবে ঈশ্বরের সন্তানে পরিণত হয়েছি।”
প্রোটেস্ট্যান্ট পন্ডিত ট্রুথেন বলেন: “আমরা প্রায়শ্চিত্তের মূলনীতির দিকে অগ্রসর হচ্ছি; আর তা হলো এই যে, মসীহ এক অর্থে পাপের মুক্তিপণ হয়ে গিয়েছেন এবং এর মাধ্যমে তিনি পিতা ঈশ্বরের সাথে সমঝোতা স্থাপন করেছেন।”
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 155)
الإنسان الخاطئ، " لأنه إن كنا ونحن أعداء، فقد صولحنا مع الله بموت ابنه " (رومية 5/ 10). (1)--------------------------------------------
(1) انظر: الخطيئة الأولى بين اليهودية والمسيحية والإسلام، أميمة شاهين، ص (149)، الغفران بين الإسلام والمسيحية، إبراهيم خليل أحمد، ص (114)، علم اللاهوت النظامي، جيمس أنِس، ص (645).
পাপী মানুষ, "কেননা যখন আমরা শত্রু ছিলাম, তখন তাঁর পুত্রের মৃত্যুর মাধ্যমে আল্লাহর সাথে আমাদের পুনর্মিলন সাধিত হয়েছে" (রুমীয় ৫/১০)। (১)--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ইহুদিধর্ম, খ্রিস্টধর্ম ও ইসলামে আদি পাপ, উমাইমা শাহীন, পৃষ্ঠা (১৪৯), ইসলাম ও খ্রিস্টধর্মে ক্ষমা, ইব্রাহিম খলিল আহমদ, পৃষ্ঠা (১১৪), সিস্টেমেটিক থিওলজি, জেমস অ্যানিস, পৃষ্ঠা (৬৪৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 156)
خطيئة آدم والذنب الموروث
تبدأ قصة الخطيئة ثم الخلاص والفداء عندما خلق الله آدم في جنته، ونهاه عن الأكل من أحد أشجارها، فأغواه إبليس، فوقع الأبوان في شراك كيده، وأكلا من الشجرة المحرمة، فعاقبهما الله بما يستحقا، وأنزلهما إلى الأرض.
فمدخل عقيدة الخلاص والفداء هي تلكم القصة التي حصلت في فجر البشرية، فلنرَ ماذا يقول الكتاب المقدس عن تلك القصة، ولنبدأ باستعراض قصة ذنب آدم كما جاءت في سفر التكوين.
قصة خطيئة آدم في سفر التكوين
يقول سفر التكوين: " وأخذ الرب الإله آدم، ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها، وأوصى الرب الإله آدم قائلاً: من جميع شجر الجنة تأكل أكلاً. وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل أكلاً. وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها، لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت …
وكانت الحية أحيَل جميع حيوانات البرية التي عملها الرب الإله؟، فقالت للمرأة: أحقاً قال الله: لا تأكلا من كل شجر الجنة؟ فقالت المرأة للحية: من ثمر شجر الجنة نأكل، وأما ثمر الشجرة التي في وسط الجنة فقال الله: لا تأكلا منه، ولا تمساه لئلا تموتا.
فقالت الحية للمرأة: لن تموتا، بل الله عالم أنه يوم تأكلان منه تنفتح أعينكما وتكونان كالله عارفين الخير والشر، فرأت المرأة أن الشجرة جيدة للأكل، وأنها بهجة للعيون، وأن الشجرة شهية للنظر، فأخذت من ثمرها، وأكلت، وأعطت رجلها أيضاً معها، فأكل فانفتحت أعينهما، وعلما أنهما عريانان. فخاطا أوراق تين، وصنعا لأنفسهما مآزر.
আদমের পাপ এবং উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত অপরাধ
পাপ, অতঃপর পরিত্রাণ ও প্রায়শ্চিত্তের কাহিনী শুরু হয় যখন আল্লাহ আদমকে তাঁর জান্নাতে সৃষ্টি করেন এবং তাকে সেখানকার একটি বৃক্ষ থেকে ভক্ষণ করতে নিষেধ করেন। কিন্তু ইবলিস তাকে প্রলুব্ধ করে, ফলে আদি পিতামাতা তার চক্রান্তের জালে আটকা পড়েন এবং নিষিদ্ধ বৃক্ষ থেকে ভক্ষণ করেন। তখন আল্লাহ তাদের প্রাপ্য শাস্তি প্রদান করেন এবং তাদের পৃথিবীতে নামিয়ে দেন।
সুতরাং পরিত্রাণ ও প্রায়শ্চিত্তের আকিদার প্রবেশদ্বার হলো মানবজাতির ঊষালগ্নে ঘটে যাওয়া সেই কাহিনী। তাই দেখা যাক পবিত্র বাইবেল সেই কাহিনী সম্পর্কে কী বলে; এবং আমরা আদিপুস্তকে বর্ণিত আদমের পাপের কাহিনী পর্যালোচনার মাধ্যমে শুরু করি।
আদিপুস্তকে বর্ণিত আদমের পাপের কাহিনী
আদিপুস্তক বলছে: "অতঃপর প্রভু ঈশ্বর আদমকে গ্রহণ করলেন এবং তাকে এদন উদ্যানে রাখলেন যেন তিনি সেখানে কাজ করেন ও তা রক্ষণাবেক্ষণ করেন। আর প্রভু ঈশ্বর আদমকে এই আদেশ দিয়ে বললেন: তুমি উদ্যানের সমস্ত বৃক্ষের ফল স্বচ্ছন্দে ভক্ষণ করতে পার। কিন্তু সদসৎ জ্ঞানদায়ক বৃক্ষের ফল ভক্ষণ করো না; কারণ যেদিন তুমি তা ভক্ষণ করবে, সেদিন তোমার নিশ্চিত মৃত্যু হবে …
আর প্রভু ঈশ্বর যে সমস্ত বন্য জন্তু তৈরি করেছিলেন, তাদের মধ্যে সর্প ছিল সর্বাধিক ধূর্ত। সে নারীকে বলল: ঈশ্বর কি সত্যিই বলেছেন যে, তোমরা উদ্যানের কোনো বৃক্ষের ফল ভক্ষণ করবে না? নারী সর্পকে বলল: আমরা উদ্যানের বৃক্ষসমূহের ফল ভক্ষণ করি; কিন্তু উদ্যানের মধ্যস্থলে যে বৃক্ষটি আছে, তার ফল সম্পর্কে ঈশ্বর বলেছেন: তোমরা তা ভক্ষণ করো না এবং তা স্পর্শও করো না, অন্যথায় তোমরা মৃত্যুবরণ করবে।
তখন সর্প নারীকে বলল: তোমরা কখনোই মরবে না; বরং ঈশ্বর জানেন যে, যেদিন তোমরা তা ভক্ষণ করবে, সেদিন তোমাদের চোখ খুলে যাবে এবং তোমরা ঈশ্বরের মতো সদসৎ জ্ঞানসম্পন্ন হবে। তখন নারী দেখল যে, সেই বৃক্ষটি ভক্ষণের জন্য ভালো, চোখের জন্য মনোরম এবং জ্ঞান লাভের জন্য লোভনীয়; তাই সে তার ফল সংগ্রহ করল ও ভক্ষণ করল এবং তার সাথে থাকা স্বামীকেও দিল, আর তিনিও ভক্ষণ করলেন। তখন তাদের উভয়ের চোখ খুলে গেল এবং তারা বুঝতে পারল যে তারা নগ্ন। তাই তারা ডুমুর পাতা সেলাই করে নিজেদের জন্য কটিবস্ত্র তৈরি করল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 157)
وسمعا صوت الرب الإله ماشياً في الجنة عند هبوب ريح النهار، فاختبأ آدم وامرأته من وجه الرب الإله في وسط شجر الجنة.
فنادى الرب الإله آدم، وقال له: أين أنت؟ فقال: سمعت صوتك في الجنة، فخشيت لأني عريان، فاختبأت.
فقال: من أعلمك أنك عريان؟ هل أكلت من الشجرة التي أوصيتك أن لا تأكل منها؟ فقال آدم: المرأة التي جعلتها معي هي أعطتني من الشجرة فأكلت.
فقال الرب الإله للمرأة: ما هذا الذي فعلت؟ فقالت المرأة: الحية غرّتني فأكلتُ.
فقال الرب الإله للحية: لأنك فعلت هذا ملعونة أنت من جميع البهائم. ومن جميع وحوش البرية على بطنك تسعين، وتراباً تأكلين كل أيام حياتك، وأضع عداوة بينكِ وبين المرأة وبين نسلك ونسلها، هو يسحق رأسك، وأنت تسحقين عقبه.
وقال للمرأة: تكثيراً أكثر أتعاب حبلك، بالوجع تلدين أولاداً، وإلى رجلك يكون اشتياقك، وهو يسود عليك.
وقال لآدم: لأنك سمعت لقول امرأتك، وأكلت من الشجرة التي أوصيتك قائلاً: لا تأكل منها. ملعونة الأرض بسببك، بالتعب تأكل منها كل أيام حياتك، وشوكاً وحسكاً تنبت لك، وتأكل عشب الحقل، بعرق وجهك تأكل خبزاً حتى تعود إلى الأرض التي أخذت منها، لأنك تراب، وإلى تراب تعود …
وقال الرب الإله: هو ذا الإنسان قد صار كواحد منا عارفاً الخير والشر، والآن لعله يمد يده، ويأخذ من شجرة الحياة أيضاً، ويأكل ويحيا إلى الأبد، فأخرجه الرب الإله من جنة عدن ليعمل الأرض التي أخذ منها، فطرد الإنسان، وأقام شرقي جنة عدن الكروبيم، ولهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة " (التكوين 2/ 15 - 3/ 24).
তারা দিনের সমীরণ প্রবাহিত হওয়ার সময় উদ্যানের মাঝে প্রভু পরমেশ্বরের বিচরণের শব্দ শুনতে পেলেন। তখন আদম ও তাঁর স্ত্রী উদ্যানের বৃক্ষরাজির আড়ালে প্রভু পরমেশ্বরের সম্মুখ হতে আত্মগোপন করলেন।
অতঃপর প্রভু পরমেশ্বর আদমকে আহ্বান করলেন এবং তাঁকে বললেন: "তুমি কোথায়?" তিনি উত্তর দিলেন: "আমি উদ্যানে আপনার শব্দ শুনতে পেলাম এবং আমি ভীত হলাম কারণ আমি নগ্ন ছিলাম, তাই আমি লুকিয়েছি।"
তিনি বললেন: "তোমাকে কে জানাল যে তুমি নগ্ন? আমি তোমাকে যে বৃক্ষ থেকে ভক্ষণ করতে নিষেধ করেছিলাম, তুমি কি তা থেকে ভক্ষণ করেছ?" আদম বললেন: "আপনি আমার সাথে যে নারীকে দান করেছেন, সে-ই আমাকে বৃক্ষটি থেকে ফল দিয়েছিল, ফলে আমি তা ভক্ষণ করেছি।"
তখন প্রভু পরমেশ্বর নারীকে বললেন: "তুমি এটি কী করলে?" নারী উত্তর দিলেন: "সর্প আমাকে প্ররোচিত করেছিল, তাই আমি ভক্ষণ করেছি।"
অতঃপর প্রভু পরমেশ্বর সর্পকে বললেন: "যেহেতু তুমি এই কাজ করেছ, তাই তুমি সমস্ত গবাদি পশু ও বন্য প্রাণীদের মধ্যে অভিশপ্ত। তুমি আজীবন পেটে ভর দিয়ে চলবে এবং ধূলি ভক্ষণ করবে। আমি তোমার ও নারীর মধ্যে এবং তোমার বংশধর ও তার বংশধরের মধ্যে শত্রুতা সৃষ্টি করে দিচ্ছি; সে তোমার মস্তক চূর্ণ করবে এবং তুমি তার গোড়ালি দংশন করবে।"
আর তিনি নারীকে বললেন: "আমি তোমার গর্ভকালীন যাতনা বহুলাংশে বৃদ্ধি করব; তুমি বেদনার সাথে সন্তান প্রসব করবে। স্বামীর প্রতি তোমার প্রবল আকাঙ্ক্ষা থাকবে এবং সে তোমার উপর কর্তৃত্ব করবে।"
এবং তিনি আদমকে বললেন: "যেহেতু তুমি তোমার স্ত্রীর কথায় কর্ণপাত করেছ এবং সেই বৃক্ষ থেকে ভক্ষণ করেছ যার বিষয়ে আমি তোমাকে আদেশ দিয়েছিলাম যে তা থেকে ভক্ষণ করো না; সেহেতু তোমার কারণে ভূমি অভিশপ্ত হলো। তুমি আজীবন কঠোর পরিশ্রমের মাধ্যমে তা থেকে আহার্য সংগ্রহ করবে। ভূমি তোমার জন্য কন্টক ও আগাছা উৎপন্ন করবে এবং তুমি মাঠের শাকসবজি আহার করবে। তুমি ললাটের ঘাম পায়ে ফেলে খাদ্য গ্রহণ করবে যে পর্যন্ত না তুমি মাটিতে ফিরে যাও যেখান থেকে তোমাকে নেওয়া হয়েছে; কেননা তুমি ধূলি এবং ধূলিতেই তোমার প্রত্যাবর্তন ঘটবে …"
প্রভু পরমেশ্বর বললেন: "দেখো, মানুষ ভালো-মন্দের জ্ঞান লাভ করে আমাদের একজনের মতো হয়ে গেছে। এখন সে যেন হাত বাড়িয়ে জীবন-বৃক্ষ থেকেও ফল গ্রহণ করে চিরকাল বেঁচে না থাকে।" এই বলে প্রভু পরমেশ্বর তাকে আদন উদ্যান থেকে বহিষ্কার করলেন যেন সে সেই ভূমিতে চাষবাস করে যেখান থেকে তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। এভাবে তিনি মানুষকে বিতাড়িত করলেন এবং জীবন-বৃক্ষের পথ পাহারা দেওয়ার জন্য আদন উদ্যানের পূর্ব দিকে করুবীনগণ ও চতুর্দিকে ঘূর্ণায়মান একটি অগ্নিশিখাসম তলোয়ার স্থাপন করলেন।" (আদিপুস্তক ২/ ১৫ - ৩/ ২৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)
نقد القصة التوراتية للخطيئة الأولى
إن التأمل في القصة التوراتية يثير عدداً كبيراً من الأسئلة، ويشكك في مصداقية الرواية التي بنى عليها النصارى أحد أكبر أوهامهم.
وأول ما نلاحظه أن الرواية التوراتية تتحدث عن الذات الإلهية بما لا يليق وشمولية علم الله وتنزهه عن النقائص، ومنه نسبة الجهل إليه جل وعلا، إذ يقول السفر: " وسمعا صوت الرب الإله ماشياً في الجنة عند هبوب النهار، فاختبأ آدم وامرأته في وجه الرب الإله في وسط شجر الجنة، فنادى الرب الإله آدم، وقال له: أين أنت؟ "، فسؤاله ليس سؤالاً تقريرياً، وليس تأنيبياً، بل هو استفهامي، صدر عن عاجز عن الوصول إلى من توارى عنه حين سمع وقع أقدامه.
كما نسبت الرواية التوراتية الإغواء إلى الحية، فلئن كانت الحية حقيقية كما يذهب إليه مفسرو أهل الكتاب، فالسؤال: هل الحيوان يكلف ويعاقب، وهل أرسل له رسل من جنسه، وأين أشار العهد القديم إلى مثل هذا التكليف الغريب؟
ورغم تفسير الكتاب للحية بأنها رمز للشيطان (انظر الرؤيا 20/ 2)، فإن سفر التكوين كان يتحدث عن حية حقيقية، وليس عن معنى رمزي، فقد وصف الحية بأنها من البهائم "الحية أحيل جميع حيوانات البرية"، وقال عنها: " ملعونة أنت من جميع البهائم ومن جميع وحوش البرية، على بطنك تسعين"، فالحديث عن حية حقيقية نراها إلى يومنا هذا وهي تسعى على بطنها، عقوبة للعصيان، كما جاء في السفر التوراتي.
كما يجعل السفر التوراتي سبب إخراج آدم من الجنة الخوف من تسلط آدم على شجرة الحياة " والآن لعله يمد يده، ويأخذ من شجرة الحياة، ويأكل ويحيا إلى الأبد، فأخرجه الرب الإله من جنة عدن ".
ويبقى السؤال الأهم: ما هي معصية آدم؟ وتأتي الإجابة التوراتية واضحة، لقد
আদি পাপের তাওরাতি গল্পের সমালোচনা
তাওরাতি গল্পের প্রতি নিবিষ্ট চিন্তা ও গবেষণা অসংখ্য প্রশ্ন জাগ্রত করে এবং সেই বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে সংশয় সৃষ্টি করে, যার ওপর ভিত্তি করে খ্রিষ্টানরা তাদের অন্যতম বড় ভ্রান্ত ধারণা গড়ে তুলেছে।
প্রথমত আমরা যা লক্ষ্য করি তা হলো, তাওরাতি বর্ণনাটি মহান আল্লাহর সত্তা সম্পর্কে এমন সব কথা বলে যা আল্লাহর সর্বব্যাপী জ্ঞান এবং সকল প্রকার ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে তাঁর পবিত্র হওয়ার বৈশিষ্ট্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। এর মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর প্রতি অজ্ঞতা বা অজ্ঞাত থাকার বিষয়টি আরোপ করা। যেমন উক্ত কিতাবে বলা হয়েছে: "দিনের বেলা যখন মৃদুমন্দ বাতাস বইছিল, তখন তারা জান্নাতের ভেতরে সদাপ্রভুর হাঁটার শব্দ শুনতে পেল। ফলে আদম ও তাঁর স্ত্রী সদাপ্রভুর সম্মুখ থেকে জান্নাতের গাছপালার আড়ালে লুকিয়ে পড়লেন। তখন সদাপ্রভু আদমকে ডাক দিয়ে বললেন: তুমি কোথায়?" তাঁর এই প্রশ্নটি কোনো কিছু নিশ্চিত করা বা তিরস্কারের উদ্দেশ্যে ছিল না, বরং তা ছিল নিছক একটি জিজ্ঞাসামূলক প্রশ্ন, যা এমন এক সত্তার পক্ষ থেকে প্রকাশ পেয়েছে যে তাঁর পায়ের শব্দ শুনে লুকিয়ে পড়া ব্যক্তির কাছে পৌঁছাতে বা তাকে খুঁজে পেতে অক্ষম ছিল।
একইভাবে তাওরাতি বর্ণনায় প্ররোচনা দেওয়ার দায়টি একটি সর্প বা সাপের ওপর আরোপ করা হয়েছে। আহলে কিতাব ব্যাখ্যাকারীদের মত অনুযায়ী সেই সাপটি যদি প্রকৃতই কোনো প্রাণী হয়ে থাকে, তবে প্রশ্ন হলো: কোনো প্রাণীকে কি শরিয়তের বিধান পালনের দায়িত্ব দেওয়া (তাকলিফ) এবং তাকে শাস্তি দেওয়া সম্ভব? তার কাছে কি তার স্বজাতির কোনো রাসুল পাঠানো হয়েছিল? আর পুরাতন নিয়মের (ওল্ড টেস্টামেন্ট) কোথায় এই অদ্ভুত ধরনের দায়িত্ব অর্পণের কথা উল্লেখ আছে?
যদিও বাইবেলের কোনো কোনো স্থানে সাপকে শয়তানের প্রতীক হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে (দ্রষ্টব্য: প্রকাশিত বাক্য ২০/২), তবুও আদিপুস্তক মূলত একটি বাস্তব সাপ সম্পর্কে কথা বলছিল, কোনো রূপক অর্থের কথা নয়। সেখানে সাপকে পশুর দলভুক্ত হিসেবে বর্ণনা করে বলা হয়েছে: "সাপ ছিল বন্য সকল প্রাণীর চেয়ে ধূর্ত।" সাপের ব্যাপারে সেখানে আরও বলা হয়েছে: "তুমি সকল গবাদি পশু ও বন্য প্রাণীর মধ্যে অভিশপ্ত; তুমি তোমার পেটে ভর দিয়ে চলবে।" সুতরাং এখানে এমন এক বাস্তব সাপের কথা বলা হচ্ছে যাকে আজ অবধি আমরা পেটে ভর দিয়ে চলতে দেখি, যা ছিল সেই অবাধ্যতার শাস্তি—যেমনটি তাওরাতি কিতাবে বর্ণিত হয়েছে।
তদুপরি, তাওরাতি কিতাব আদমকে জান্নাত থেকে বের করে দেওয়ার কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছে—আদম পাছে 'জীবন-বৃক্ষ' (Tree of Life) নিজের অধিকারে নিয়ে নেয় সেই ভয়কে: "এবং এখন সে পাছে হাত বাড়িয়ে জীবন-বৃক্ষ থেকে ফল গ্রহণ করে তা আহার করে এবং চিরকাল বেঁচে থাকে, তাই সদাপ্রভু তাকে আদন (ইডেন) উদ্যান থেকে বের করে দিলেন।"
তবে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নটি থেকেই যায়: আদমের সেই পাপাচার বা অবাধ্যতাটি আসলে কী ছিল? তাওরাতি উত্তরটি এখানে অত্যন্ত স্পষ্ট, তা হলো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 159)
أكل من الشجرة المحرمة، شجرة معرفة الخير والشر، لقد عرف الخير والشر. فماذا ترتب على هذه المعرفة من ثمرة مشينة؟ لا يذكر النص التوراتي لهذه الفعلة أثراً سوى أن آدم وحواء عرفا بأنهما عريانان، إذ انكشفت لهما الأمور بمعرفتهما للخير والشر.
لكن المعرفة سلم للوصول إلى الحقيقة، ولم تحرم إلا في زمن الطغاة والمستبدين، فهل كان بحث آدم عنها وتشوقه إليها جريمة! أليس ذلك تحقيقاً للمشيئة الإلهية في إقامة الجنس البشري.
ثم من الظلم أن يعاقب آدم - حسب النص - على ذنب ما كان له أن يدرك قبحه، إذ لم يعرف بعدُ الخير من الشر، بل ونتساءل: كيف وقع آدم في الإثم وهو غير ميال للشر والخطيئة التي دخلت للإنسان بعده كما يزعم النصارى.
أما الإسلام فيعترف بالجبلة البشرية التي خلق الله الإنسان عليها فهو مستعد للخير والشر، مدرك لهما، ولذا فهو مكلف بفعل الخير وبالامتناع عن الشر، ومحاسب على ذلك.
وثمة مسألة أخرى هامة من الذي يتحمل وزر الذنب آدم أم حواء؟
يذكر النص التوارتي ما يفهم منه براءة آدم من غواية الحية وإدانة حواء بها، ففيه أن حواء التي أغوتها الحية فأكلت " وأعطت رجلها أيضاً معها، فأكل ".
ولما سئل عن فعلته قال آدم: " المرأة التي جعلتها معي هي أعطتني من الشجرة، فأكلت"، وبراءة آدم من غواية إبليس صرح به بولس، فقال: " وآدم لم يغو، لكن المرأة أغويت، فحصلت في التعدي " (تيموثاوس (1) 2/ 14)، لأنه "كأنما بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم " (رومية 5/ 12).
ولا ريب أن لهذا كبير علاقة مع النظرة اليهودية للمرأة حيث تزري بها شرائع
নিষিদ্ধ বৃক্ষ হতে তিনি ভক্ষণ করলেন, যা ছিল শুভ ও অশুভ জ্ঞানের বৃক্ষ; ফলে তিনি শুভ ও অশুভ সম্পর্কে অবগত হলেন। কিন্তু এই জ্ঞানের ফলে কী এমন কলঙ্কিত পরিণাম সৃষ্টি হলো? তৌরাতের বর্ণনা অনুযায়ী, এই কর্মের ফলে আদম ও হাওয়া কেবল বুঝতে পারলেন যে তারা উলঙ্গ, কেননা শুভ ও অশুভের জ্ঞানের মাধ্যমে তাদের নিকট বাস্তব পরিস্থিতি উন্মোচিত হয়েছিল।
অথচ জ্ঞান হলো সত্যে পৌঁছানোর সোপান, যা কেবল স্বৈরাচারী ও শোষকদের যুগেই নিষিদ্ধ ছিল। তাহলে আদমের পক্ষ থেকে সেই জ্ঞানের অন্বেষণ ও আকাঙ্ক্ষা কি কোনো অপরাধ ছিল? এটা কি মানবজাতির বংশধারা প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে ঐশী ইচ্ছারই প্রতিফলন নয়?
তদুপরি, বর্ণনা অনুযায়ী আদমকে এমন এক অপরাধের জন্য শাস্তি দেওয়া কি জুলুম নয়, যার কদর্যতা অনুধাবনের সক্ষমতা তাঁর ছিল না? কারণ তিনি তখনও শুভ ও অশুভের পার্থক্য জানতেন না। বরং আমরা প্রশ্ন করতে পারি: আদম কীভাবে পাপে লিপ্ত হলেন যখন তিনি মন্দ ও পাপাচারের প্রতি আসক্ত ছিলেন না, যা খ্রিস্টানদের দাবি অনুযায়ী তাঁর পরেই মানুষের মধ্যে প্রবেশ করেছিল?
অন্যদিকে ইসলাম মানুষের সেই সহজাত প্রকৃতির স্বীকৃতি দেয় যার ওপর ভিত্তি করে আল্লাহ মানুষকে সৃষ্টি করেছেন; ফলে মানুষ শুভ ও অশুভ উভয় কার্যের জন্য প্রস্তুত এবং উভয়টি অনুধাবনে সক্ষম। এ কারণেই তাকে সৎকাজ সম্পাদন ও মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকার দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে এবং এর জন্য তাকে জবাবদিহি করতে হবে।
এখানে আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, এই পাপের বোঝা কে বহন করবে—আদম নাকি হাওয়া?
তৌরাতের পাঠ্যাংশে এমন বিষয় বর্ণিত হয়েছে যা থেকে সর্পের প্ররোচনা থেকে আদমের নির্দোষিতা এবং হাওয়ার দোষী সাব্যস্ত হওয়া প্রতীয়মান হয়। সেখানে বলা হয়েছে যে, হাওয়া সর্পের দ্বারা প্ররোচিত হয়ে ফল ভক্ষণ করেন এবং "নিজের সাথে তাঁর স্বামীকেও দিলেন, আর তিনিও খেলেন।"
যখন তাঁকে তাঁর এই কাজের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হলো, আদম বললেন: "যে নারীকে আপনি আমার সাথে রেখেছেন, সেই আমাকে বৃক্ষটি হতে দিল, তাই আমি খেলাম।" ইবলিসের প্ররোচনা থেকে আদমের নির্দোষিতার বিষয়টি পল স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন: "আদম প্ররোচিত হননি, বরং নারী প্ররোচিত হয়ে পাপে লিপ্ত হয়েছিল" (১ তীমথিয় ২: ১৪); কারণ "একই মানুষের মাধ্যমে জগতে পাপ প্রবেশ করেছে" (রোমীয় ৫: ১২)।
নিঃসন্দেহে নারীর প্রতি ইহুদি দৃষ্টিভঙ্গির সাথে এর গভীর সম্পর্ক রয়েছে, যেখানে তাদের ধর্মীয় বিধানসমূহ নারীকে তুচ্ছজ্ঞান করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 160)
اليهودية، وهي في هذا النص تعتبرها سبباً للخطيئة، وقد قال ابن سيراخ في سفره: "من المرأة نشأت الخطيئة، وبسببها نموت أجمعون" (ابن سيراخ 25/ 24).
والقرآن الكريم عندما تحدث عن خطيئة آدم حمّل آدم - وهو الرجل، رب الأسرة وصاحب القرار الأول فيها - المسئولية الأولى {وعصى آدم ربه فغوى} (طه:121).
كما تحدث النص التوراتي عن عقوبات ثلاث طالت آدم وحواء والحية.
أما الحية فكانت عقوبتها أنها " ملعونة أنت من جميع البهائم، ومن جميع وحوش البرية على بطنك تسعين، وتراباً تأكلين كل أيام حياتك، وأضع عداوة بينك وبين المرأة، وبين نسلك ونسلها، هو يسحق رأسك، وأنت تسحقين عقبه ".
وأما عقوبة حواء " تكثيراً أكثر أتعاب حبلك، بالوجع تلدين أولاداً، وإلى رجلك يكون اشتياقك، وهو يسود عليك ".
وأما عقوبة آدم " ملعونة الأرض بسببك، وبالتعب تأكل منها كل أيام حياتك، وشوكاً وحسكاً تنبت لك، وتأكل عشب الحقل، بعرق وجهك تأكل خبزاً ".
ولنا أن نتساءل: هل كانت الحية قبلُ مستوية القامة حسناء لا تأكل التراب، بل تبلع الحيوان، وهل تأكل الحيات اليوم التراب أم أن هذه العقوبة رفعت عنها بعد صلب المسيح؟!
وأما المرأة فعوقبت بأمرين: أحدهما: جسماني، وهو أتعاب الحمل والولادة، وثانيهما: معنوي نفسي، وهو دوام اشتياقها للرجل، وأنه يسود عليها.
وهذه العقوبات كافية في تحقيق الخلاص لها ولجنس النساء بعدها " المرأة أغويت، فحصلت في التعدي، ولكنها ستخلص بولادة الأولاد، إن ثبتن في الإيمان والمحبة والقداسة مع التعقل" (تيموثاوس (1) 2/ 14).
ইহুদি ধর্ম—যা এই পাঠে তাকে (নারীকে) পাপের কারণ হিসেবে গণ্য করে; যেমন বিন সিরাখ তার কিতাবে বলেছেন: "নারীর মাধ্যমেই পাপের উদ্ভব হয়েছে এবং তার কারণেই আমরা সকলে মৃত্যুবরণ করি" (বিন সিরাখ ২৫/ ২৪)।
পক্ষান্তরে পবিত্র কুরআন যখন আদমের ভুলের কথা বর্ণনা করে, তখন আদমকেই—যিনি একজন পুরুষ, পরিবারের প্রধান এবং সিদ্ধান্তের মূল অধিকারী—প্রধানত দায়ী করে: "আর আদম তার রবের অবাধ্যতা করল, ফলে সে পথভ্রষ্ট হলো" (ত্বহা: ১২১)।
একইভাবে তওরাতের পাঠে আদম, হাওয়া এবং সাপের ওপর আপতিত তিনটি শাস্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
সাপের শাস্তির বিষয়ে বলা হয়েছে, "সমস্ত গবাদি পশু ও বন্য প্রাণীদের মধ্যে তুমি অভিশপ্ত; তুমি তোমার পেটে ভর দিয়ে চলবে এবং জীবনভর ধুলো ভক্ষণ করবে। তোমার ও নারীর মধ্যে এবং তোমার বংশ ও তার বংশের মধ্যে আমি শত্রুতা সৃষ্টি করব; সে তোমার মস্তক চূর্ণ করবে আর তুমি তার পায়ের গোড়ালি দংশন করবে।"
আর হাওয়ার শাস্তির বিষয়ে বলা হয়েছে, "আমি তোমার গর্ভধারণের কষ্ট বহুগুণ বৃদ্ধি করব; তুমি যন্ত্রণার সাথে সন্তান প্রসব করবে; তোমার আকর্ষণ হবে তোমার স্বামীর প্রতি এবং সে তোমার ওপর কর্তৃত্ব করবে।"
আর আদমের শাস্তির বিষয়ে বলা হয়েছে, "তোমার কারণে ভূমি অভিশপ্ত; তুমি সারা জীবন কঠোর পরিশ্রমের মাধ্যমে তা থেকে আহার্য সংগ্রহ করবে। তা তোমার জন্য কাঁটা ও আগাছা উৎপন্ন করবে এবং তুমি মাঠের তৃণলতা ভক্ষণ করবে; তোমার কপালে ঘাম ঝরিয়ে তুমি অন্ন গ্রহণ করবে।"
এখানে আমাদের মনে প্রশ্ন জাগতে পারে: সাপ কি তবে আগে সোজা হয়ে দাঁড়ানো সুন্দর কোনো প্রাণী ছিল যে মাটি খেত না বরং প্রাণী গিলে খেত? আর আজকের সাপগুলো কি আসলেই মাটি খায়, নাকি মসীহ-এর ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার পর তাদের ওপর থেকে এই শাস্তি তুলে নেওয়া হয়েছে?
নারীকে দুটি বিষয়ে দণ্ড দেওয়া হয়েছে: একটি শারীরিক—তা হলো গর্ভধারণ ও সন্তান প্রসবের ক্লেশ; অন্যটি মানসিক ও মনস্তাত্ত্বিক—তা হলো পুরুষের প্রতি তার চিরন্তন অনুরাগ এবং তার ওপর পুরুষের কর্তৃত্ব।
আর এই শাস্তিগুলোই তার জন্য এবং তার পরবর্তী নারীজাতির জন্য পরিত্রাণ অর্জনে যথেষ্ট: "নারী প্রলুব্ধ হয়েছিল এবং সীমা লঙ্ঘন করেছিল; কিন্তু সে সন্তান প্রসবের মাধ্যমেই মুক্তি পাবে, যদি তারা বিশ্বাস, প্রেম, পবিত্রতা ও সুবুদ্ধির ওপর স্থির থাকে" (১ তীমথিয় ২: ১৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 161)
ونلحظ أن هذه العقوبة وعقوبة آدم تختلفان عن العقوبة التي هدد فيها من يأكل من الشجرة "وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها، لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت "، ولم يمت آدم وحواء يومذاك، بل عاشا قروناً متطاولة.
ولا يمكن أن يقال بأن الموت المقصود موت معنوي لأنه لا يفهم من السياق، ولقول بولس: "كأنما بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم، وبالخطية الموت، وهكذا اجتاز الموت إلى جميع الناس، إذ أخطأ الجميع " (رومية 5/ 23).
ومما يصرف الموت عن المجاز إلى الحقيقة أن النص يقول: " لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت " فكما الأكل حقيقي، الموت حقيقي، وأيضاً التأكيد في قوله: "موتاً تموت" يمنع المجاز.
والحق أن آدم حين أكل من الشجرة - وفقاً للنص التوراتي - قد اكتسب حياة روحية سامية، فقد حاز معرفة فريدة كمعرفة الله العليم الخبير "وتكونان كالله عارفين الخير والشر … قال الرب الإله: هو ذا الإنسان قد صار كواحد منا عارفاً الخير والشر" (التكوين 3/ 5، 22)، وإن عاقلاً في الدنيا لا ينكر أهمية هذه المعرفة للإنسانية التي ترتع بالشرور وقد عرفتها، فكيف يكون حالها لو لم تعرفها، ولم تميز بينها وبين الخير؟
ومما يؤسف له أن النص التوراتي يجعل الحية أصدق مقالاً من الله، لقد قال لآدم: " فلا تأكل منها، لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت "، ولم يمت حين آكل منها، فيما صدقت الحية حين قالت مكذبة الله: "لن تموتا، بل الله عالم أنه يوم تأكلان منه تنفتح أعينكما وتكونان كالله عارفين الخير والشر" وكان كما أخبرت، فهل يليق ورود مثل هذا في كتاب ينسب إلى الله العليم القدير؟!
আমরা লক্ষ্য করি যে, এই শাস্তি এবং আদমের শাস্তি সেই শাস্তির চেয়ে ভিন্ন, যার মাধ্যমে সেই ব্যক্তিকে হুমকি দেওয়া হয়েছিল যে বৃক্ষটি থেকে ভক্ষণ করবে: "আর ভালো ও মন্দের জ্ঞানদানকারী বৃক্ষটি থেকে তুমি ভক্ষণ করো না, কারণ যেদিন তুমি তা থেকে ভক্ষণ করবে, সেদিনই তুমি নিশ্চিতভাবে মৃত্যুবরণ করবে।" অথচ আদম ও হাওয়া সেদিন মৃত্যুবরণ করেননি, বরং তারা সুদীর্ঘ শতাব্দীকাল বেঁচে ছিলেন।
আর এ কথা বলা সম্ভব নয় যে, এখানে মৃত্যু বলতে আধ্যাত্মিক মৃত্যু বোঝানো হয়েছে; কারণ প্রসঙ্গের আলোকে তা অনুধাবন করা যায় না। তাছাড়া পলের উক্তি অনুযায়ী: "যেন এক মানুষের মাধ্যমেই জগতে পাপ প্রবেশ করেছে এবং পাপের মাধ্যমে মৃত্যু, আর এভাবেই মৃত্যু সকল মানুষের মধ্যে পরিব্যাপ্ত হয়েছে, যেহেতু সকলেই পাপ করেছে" (রোমীয় ৫/ ২৩)।
মৃত্যুকে রূপক অর্থ থেকে সরিয়ে প্রকৃত অর্থের দিকে নিয়ে যাওয়ার একটি কারণ হলো পাঠ্যের এই বক্তব্য: "কারণ যেদিন তুমি তা থেকে ভক্ষণ করবে, সেদিনই তুমি নিশ্চিতভাবে মৃত্যুবরণ করবে।" সুতরাং ভক্ষণ করা যেমন বাস্তব, মৃত্যুও তেমনি বাস্তব। এছাড়া "নিশ্চিতভাবে মৃত্যুবরণ করবে" উক্তির মাধ্যমে যে তাকিদ বা গুরুত্বারোপ করা হয়েছে, তা রূপক অর্থের সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়।
প্রকৃতপক্ষে তাওরাতের ভাষ্য অনুযায়ী আদম যখন সেই বৃক্ষ থেকে ভক্ষণ করেছিলেন, তখন তিনি এক উচ্চতর আধ্যাত্মিক জীবন লাভ করেছিলেন। তিনি সর্বজ্ঞ ও মহাজ্ঞানী আল্লাহর জ্ঞানের ন্যায় এক অনন্য জ্ঞান অর্জন করেছিলেন: "এবং তোমরা আল্লাহর ন্যায় ভালো ও মন্দের পরিচয় লাভ করবে … প্রভু ঈশ্বর বললেন: দেখো, মানুষ আমাদের মধ্যে একজনের ন্যায় হয়ে গেছে, যে ভালো ও মন্দ সম্পর্কে জানে" (আদিপুস্তক ৩/ ৫, ২২)। জগতের কোনো বিবেকবান ব্যক্তি মানবজাতির জন্য এই জ্ঞানের গুরুত্ব অস্বীকার করতে পারে না, যারা মন্দের মধ্যে বিচরণ করছে অথচ তা চিনতে পেরেছে। যদি তারা তা না জানত এবং মন্দ ও ভালোর মধ্যে পার্থক্য করতে না পারত, তবে তাদের অবস্থা কেমন হতো?
পরিতাপের বিষয় এই যে, তাওরাতের এই বর্ণনা সর্পের কথাকে আল্লাহর বাণীর চেয়েও অধিক সত্য হিসেবে উপস্থাপন করে। তিনি আদমকে বলেছিলেন: "তুমি তা থেকে ভক্ষণ করো না, কারণ যেদিন তুমি তা থেকে ভক্ষণ করবে, সেদিনই তুমি নিশ্চিতভাবে মৃত্যুবরণ করবে।" অথচ তিনি যখন তা থেকে ভক্ষণ করলেন তখন মৃত্যুবরণ করেননি। বিপরীতে সর্পের কথা সত্য প্রমাণিত হলো যখন সে আল্লাহর উক্তিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে বলেছিল: "তোমরা কখনোই মরবে না; বরং আল্লাহ জানেন যে, যেদিন তোমরা তা থেকে ভক্ষণ করবে, সেদিন তোমাদের চক্ষু উন্মীলিত হবে এবং তোমরা আল্লাহর ন্যায় ভালো ও মন্দের পরিচয় লাভ করবে।" আর বিষয়টি ঠিক তেমনই ঘটেছিল যেমনটি সে বলেছিল। সুতরাং সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত কোনো কিতাবে এমন বিষয়ের অবতারণা কি আদৌ শোভা পায়?!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 162)
فلسفة النصارى لمسألة الخطيئة والكفارة
قرأنا النص التوراتي ورأينا في الملاحظات السابقة ما يجعل العاقل يجزم بركاكة القصة التي تحدثت عن خطيئة آدم، لكنا نتجاوز ونغض الطرف عما ورد فيها من طوام، ليصل بنا الحديث إلى أبعاد خطيئة آدم على الجنس البشري، فما هو معتقد النصارى في خطيئة آدم وعقوبتها وأبعادها؟
يعتبر القديس أوغسطينوس (430م) في كتابه " The Enchiridion" في مقدمة النصارى الذين قدموا تفسيراً متكاملاً لهذه المسألة، ويعتبره العثماني في كتابه: "ما هي النصرانية" الوحيد الذي استوعب قضية الكفارة.
وخلاصة رأيه كما نقله العثماني:
- أن الله خلق الإنسان وترك فيه قوة الإرادة في حرية كاملة، وأنعم عليه، وحرم عليه تناول القمح.
لكن آدم وضع قوته الإرادية في غير موضعها عندما تناول ما حرم عليه، ولم يكن صعباً عليه تحاشي المعصية، إذ لم يكن يعرف يومذاك عواطف الهوس والشهوة.
- ذنب آدم ذنب عظيم لأنه يتضمن ذنوباً عديدة:
أولها: الكفر، إذ اختار آدم أن يعيش محكوماً بسلطته، بدل أن يعيش في ظل الحكم الإلهي.
وثانيها: كفر وإساءة أدب مع الله، لأن الإنسان لم يتيقن في الله.
وثالثها: قتل نفسه، إذ جعل حكمها الموت.
ورابعها: الزنا المعنوي، لأن إخلاص الروح الإنسانية قد ضاع من أجل
পাপ ও প্রায়শ্চিত্তের প্রশ্নে খ্রিস্টীয় দর্শন
আমরা তৌরাতের পাঠসমূহ পড়েছি এবং পূর্ববর্তী আলোচনাগুলোতে এমন কিছু বিষয় দেখেছি যা একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তিকে আদমের পাপ সংক্রান্ত কাহিনীর অসারতা সম্পর্কে নিশ্চিত করে। তবে আমরা সেই কাহিনীর অসংগতিগুলো উপেক্ষা করে মানবজাতির ওপর আদমের পাপের প্রভাব সংক্রান্ত আলোচনায় উপনীত হতে চাই। আদমের পাপ, এর শাস্তি ও প্রভাব সম্পর্কে খ্রিস্টানদের বিশ্বাস মূলত কী?
সেন্ট অগাস্টিন (৪৩০ খ্রি.) তাঁর "The Enchiridion" গ্রন্থে সেই খ্রিস্টান পণ্ডিতদের মধ্যে অগ্রগণ্য, যারা এই বিষয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। আল-উসমানী তাঁর "খ্রিস্টধর্ম কী?" গ্রন্থে তাকেই একমাত্র ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন যিনি প্রায়শ্চিত্তের বিষয়টি যথার্থভাবে অনুধাবন করেছেন।
উসমানী কর্তৃক উদ্ধৃত তাঁর মতামতের সারসংক্ষেপ নিম্নরূপ:
- আল্লাহ মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে পূর্ণ স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি প্রদান করেছেন। তিনি তাকে নেয়ামত দান করেছেন এবং তার জন্য গম ভক্ষণ নিষিদ্ধ করেছেন।
কিন্তু আদম যখন নিষিদ্ধ বস্তু ভক্ষণ করলেন, তখন তিনি তাঁর ইচ্ছাশক্তির অপপ্রয়োগ করেছিলেন। তাঁর পক্ষে অবাধ্যতা পরিহার করা কঠিন ছিল না, কারণ সেই সময়ে তিনি মোহগ্রস্ততা বা কামনাবাসনার আবেগের সাথে পরিচিত ছিলেন না।
- আদমের অপরাধ একটি মহাপাপ, কারণ এতে বহুবিধ পাপের সমাবেশ ঘটেছে:
প্রথমত: কুফর বা সত্য প্রত্যাখ্যান; যেহেতু আদম ঐশী শাসনের ছায়াতলে থাকার পরিবর্তে নিজ কর্তৃত্বে শাসিত হওয়াকে বেছে নিয়েছিলেন।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহর প্রতি কুফরি ও শিষ্টাচার লঙ্ঘন; কারণ মানুষ আল্লাহর ওপর পূর্ণ আস্থা ও প্রত্যয় রাখেনি।
তৃতীয়ত: আত্মহনন; যেহেতু তিনি এর পরিণতিতে মৃত্যু দণ্ডকে সাব্যস্ত করেছিলেন।
চতুর্থত: আধ্যাত্মিক ব্যভিচার; কারণ মানুষের আত্মার একনিষ্ঠতা বিনষ্ট হয়েছিল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 163)
التصديق بقول الحية المعسول.
وخامسها: السرقة، إذ نال ما لا يحل له.
وسادسها: الطمع.
وهكذا كانت هذه الخطيئة أمَّاً لكل الأخطاء البشرية " والحق أنك مهما أمعنت في حقيقة أي إثم، فستجد له انعكاساً في هذه الخطيئة الواحدة ".
- جزاء هذه الخطيئة الشنيعة الموت الدائم، أو العذاب الدائم " لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت"، كما سلب آدم بعدها الحرية الإرادية بعد أن هزمه الذنب، فأصبح حراً في إتيان الإثم، وغير حرٍ في صنع المعروف، فالعقاب المعقول للذنب هو الذنب بعده، بعد تخلي رحمة الله عنه، وهكذا أصبحت الخطيئة مركبة من طبيعة الأبوين، وانتقلت منهما وراثة إلى سائر أبنائهما. (1)
ونلحظ في طرح أوغسطينوس التضخيم الكبير لمعصية آدم، والغاية منه كما هو واضح إغلاق طريق الرجعة وسدّ باب بالتوبة، تمهيداً لإشاعة عقيدة المخلص يسوع عليه السلام، والذي بآلامه فقط يمكن الخلاص من هذه الموبقات، وما ذكره أوغسطينوس في ذنب آدم من تهويل من الممكن أن نقوله عن سائر الذنوب، فالحقيقة أن ذنب آدم كسائر الذنوب دون عفو الله ومغفرته.
ولو توقف النصارى عند هذا الحد لكانت القضية شخصية متعلقة بآدم وزوجه فقط، لكن أوغسطينوس وغيره من النصارى يصرون على أن هذا الذنب لابد له من عقوبة قاسية، كما يرتبون على هذا الذنب مسألة خطيرة، وهي وراثة البشرية جمعاء لذنب أبويهم واستحقاقهم لتلك العقوبة القاسية.--------------------------------------------
(1) انظر: ما هي النصرانية، محمد تقي العثماني، ص (78 - 80).
সর্পের মিষ্ট কথায় বিশ্বাস স্থাপন করা।
পঞ্চমটি হলো: চুরি, কারণ সে এমন কিছু গ্রহণ করেছিল যা তার জন্য বৈধ ছিল না।
ষষ্ঠটি হলো: লোভ।
এভাবেই এই পাপটি সমস্ত মানবিক ভুলের মূলে পরিণত হয়েছিল; "বস্তুত আপনি যে কোনো পাপের হাকীকত বা স্বরূপ নিয়ে যতই গভীরভাবে চিন্তা করবেন, আপনি এই একটি পাপের প্রতিফলনই তাতে খুঁজে পাবেন।"
- এই জঘন্য পাপের প্রতিফল হলো চিরস্থায়ী মৃত্যু অথবা চিরস্থায়ী আজাব, "কেননা যেদিন তুমি তা আহার করবে, সেদিনই তোমার মৃত্যু ঘটবে," ঠিক তেমনিভাবে আদম পাপের কাছে পরাজিত হওয়ার পর তার ইচ্ছার স্বাধীনতা হরণ করা হয়েছিল; ফলে সে পাপাচারে লিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে স্বাধীন হয়ে পড়ল, কিন্তু নেক আমল বা সৎকাজ করার ক্ষেত্রে তার স্বাধীনতা থাকল না। কেননা পাপের যৌক্তিক শাস্তি হলো আল্লাহর রহমত উঠে যাওয়ার পর পুনরায় পাপে লিপ্ত হওয়া। আর এভাবেই পাপটি আদি পিতামাতার স্বভাবজাত বিষয়ে পরিণত হলো এবং তা উত্তরাধিকার সূত্রে তাদের সন্তানদের মাঝে স্থানান্তরিত হলো। (১)
আমরা অগাস্টিনের উপস্থাপনায় আদমের অবাধ্যতাকে অত্যধিক বড় করে দেখানোর প্রবণতা লক্ষ্য করি। এর উদ্দেশ্য অত্যন্ত স্পষ্ট—তা হলো ফিরে আসার পথ বন্ধ করা এবং তওবার দরজা রুদ্ধ করে দেওয়া, যাতে 'ত্রাণকর্তা' যিশু (আলাইহিস সালাম)-এর আকিদাকে প্রচার করার পথ প্রশস্ত হয়, যাঁর যাতনা ও কষ্টের মাধ্যমেই কেবল এই ধ্বংসাত্মক পাপসমূহ থেকে মুক্তি পাওয়া সম্ভব। অগাস্টিন আদমের পাপ নিয়ে যে ভীতিকর বর্ণনা দিয়েছেন, তা অন্য যেকোনো পাপের ক্ষেত্রেও বলা সম্ভব। কারণ সত্য এই যে, আল্লাহর ক্ষমা ও মাগফিরাত ব্যতীত আদমের পাপ অন্য সকল পাপের মতোই মারাত্মক।
খ্রিষ্টানরা যদি এই সীমা পর্যন্তই ক্ষান্ত থাকত, তবে বিষয়টি কেবল আদম ও তাঁর স্ত্রীর ব্যক্তিগত বিষয় হয়ে থাকত। কিন্তু অগাস্টিন এবং অন্যান্য খ্রিষ্টানরা এই জেদ ধরেন যে, এই পাপের জন্য অবশ্যই কঠোর শাস্তির প্রয়োজন। একই সাথে তারা এই পাপের ওপর ভিত্তি করে একটি বিপজ্জনক বিষয় দাঁড় করিয়েছেন, তা হলো—সমগ্র মানবজাতি তাদের আদি পিতামাতার পাপের উত্তরাধিকারী এবং তারাও সেই কঠোর শাস্তির যোগ্য।--------------------------------------------
(১) দেখুন: খ্রিষ্টধর্ম কী?, মুহাম্মদ তাকি উসমানি, পৃষ্ঠা (৭৮ - ৮০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)
ويؤكد أوغسطينوس على وراثة البشرية لذنب الأبوين، إذ أصبحت الخطيئة كامنة في طبيعتهما، وانتقلت وراثة إلى سائر الأبناء، فيولد الطفل وهو مذنب، لأن وباء الخطيئة كما يقول جان كالوين قد سرى إلى هذا الطفل وراثة، ويصوره القديس والراهب الدومنيكي توماس الأكويني (1274م) بالذنب تذنبه الروح، لكنه ينتقل إلى أعضاء وجوارح الإنسان.
وهكذا أصبح البشر جميعاً خطاة، وكما يقول عوض سمعان في كتابه " فلسفة الغفران في المسيحية ": وبما أن آدم الذي ولد منه البشر جميعاً كان قد فقد بعصيانه حياة الاستقامة التي خلقه الله عليها، وأصبح خاطئاً قبل أن ينجب نسلاً، إذن كان أمراً بدهياً أن يولد أبناؤه جميعاً خطاة بطبيعتهم نظيره، لأننا مهما جُلنا بأبصارنا في الكون لا نجد لسنة الله تبديلاً أو تحويلاً، ولذلك قال الوحي: " بإنسان واحد دخلت الخطيئة إلى العالم " (رومية 5/ 12 - 21). (1)
ويشبه كالوني (أحد علماء البروتستانت) انتقال الخطيئة من آدم إلى بنيه بانتقال الوباء، فيقول: " حينما يقال: إننا استحققنا العذاب الإلهي من أجل خطيئة آدم، فليس يعني ذلك أننا بدورنا كنا معصومين أبرياء، وقد حملنا ظلماً ذنب آدم … الحقيقة أننا لم نتوارث من آدم العقاب فقط، بل الحق أن وباء الخطيئة مستقر في أعماقنا، على سبيل الإنصاف الكامل، وكذلك الطفل الرضيع تضعه أمه مستحقاً للعقاب، وهذا العقاب يرجع إلى ذنبه هو، وليس من ذنب أحد غيره ". (2)
وشعر علماء النصرانية بما تحويه عقيدة وراثة الخطيئة من ظلم للإنسانية، فعلموا--------------------------------------------
(1) ما هي النصرانية، محمد تقي العثماني، ص (80 - 82)، وانظر دعوة الحق بين المسيحية والإسلام، منصور حسين عبد العزيز، ص (295).
(2) انظر الخطيئة الأولى بين اليهودية والمسيحية والإسلام، أميمة الشاهين، ص (140 - 141).
অগাস্টিন মানবজাতির জন্য পিতামাতার পাপের উত্তরাধিকারের ওপর গুরুত্বারোপ করেন, কেননা পাপ তাঁদের স্বভাবের গভীরে নিহিত হয়ে পড়েছিল এবং তা উত্তরাধিকার সূত্রে সকল সন্তানের মধ্যে স্থানান্তরিত হয়েছে। তাই শিশু পাপী হয়েই জন্মায়, কারণ জন ক্যালভিনের ভাষ্যমতে, পাপের এই মহামারি উত্তরাধিকার সূত্রে সেই শিশুর মধ্যে সংক্রমিত হয়েছে। ডোমিনিকান সন্ন্যাসী ও সাধু থমাস অ্যাকুইনাস (১২৭৪ খ্রি.) একে এমন এক পাপ হিসেবে চিত্রিত করেছেন যা আত্মা সংঘটিত করে, কিন্তু তা মানুষের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে স্থানান্তরিত হয়।
এভাবে সকল মানুষই পাপী হয়ে যায়; যেমনটি আওয়াদ সামআন তাঁর 'ফিলসাফাতুল গুফরান ফিল মাসিহিয়্যাহ' (খ্রিস্টধর্মে ক্ষমার দর্শন) গ্রন্থে বলেন: "যেহেতু আদম, যাঁর থেকে সকল মানবের জন্ম, তাঁর অবাধ্যতার কারণে সেই সরল জীবন হারিয়েছিলেন যার ওপর আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করেছিলেন এবং সন্তান জন্ম দেওয়ার আগেই তিনি পাপী হয়ে গিয়েছিলেন, তাই এটি অত্যন্ত স্বাভাবিক বিষয় ছিল যে তাঁর সকল সন্তানই তাঁর মতো স্বভাবগতভাবে পাপী হয়েই জন্মাবে। কারণ আমরা নিখিল বিশ্বে যেদিকেই দৃষ্টিপাত করি না কেন, আল্লাহর সুন্নাহ বা নিয়মের কোনো পরিবর্তন বা বিবর্তন দেখতে পাই না। এই কারণেই ওহী বলেছে: 'একই মানুষের মাধ্যমে জগতে পাপ প্রবেশ করেছে' (রোমীয় ৫/ ১২-২১)।" (১)
ক্যালভিন (একজন প্রোটেস্ট্যান্ট পণ্ডিত) আদম থেকে তাঁর সন্তানদের মধ্যে পাপের স্থানান্তরকে মহামারির সংক্রমণের সাথে তুলনা করেছেন। তিনি বলেন: "যখন বলা হয় যে আমরা আদমের পাপের কারণে ঐশ্বরিক শাস্তির যোগ্য হয়েছি, তখন এর অর্থ এই নয় যে আমরা নিজেরা নিষ্পাপ ও নিরপরাধ ছিলাম এবং আমাদের ওপর অন্যায়ভাবে আদমের পাপের দায় চাপানো হয়েছে … বাস্তবতা হলো এই যে, আমরা আদমের থেকে কেবল শাস্তিই উত্তরাধিকার সূত্রে পাইনি, বরং সত্য হলো পাপের মহামারি আমাদের অন্তরের গভীরে স্থিতিশীল রয়েছে এবং এটি সম্পূর্ণ ন্যায়বিচারের ওপর প্রতিষ্ঠিত। এমনকি একজন দুগ্ধপোষ্য শিশুও যখন তার মায়ের গর্ভ থেকে ভূমিষ্ঠ হয়, তখন সে শাস্তির যোগ্য হয়েই জন্মায়। এই শাস্তি তার নিজেরই পাপের কারণে, অন্য কারও পাপের কারণে নয়।" (২)
খ্রিস্টান পণ্ডিতগণ উপলব্ধি করেছিলেন যে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত পাপের আকিদা বা বিশ্বাসের মধ্যে মানবজাতির প্রতি কতটা অবিচার নিহিত রয়েছে, ফলে তাঁরা...--------------------------------------------
(১) মা হিয়ান নাসরানিয়্যাহ, মুহাম্মদ তাকি উসমানি, পৃষ্ঠা (৮০-৮২), এবং দেখুন দাওয়াতুল হাক্ক বাইনাল মাসিহিয়্যাহ ওয়াল ইসলাম, মনসুর হোসেন আবদুল আজিজ, পৃষ্ঠা (২৯৫)।
(২) দেখুন আল-খতিয়াতুল উলা বাইনাল ইয়াহুদিয়্যাহ ওয়াল মাসিহিয়্যাহ ওয়াল ইসলাম, উমাইমাহ আশ-শাহিন, পৃষ্ঠা (১৪০-১৪১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 165)
على تبريرها وتحسين صورتها، لتقبلها العقول وعقوبتها من دون اعتراض ولا إحساس بالظلم، فيقول ندرة اليازجي: " آدم هو مثال الإنسان، الإنسان الذي وجد في حالة النعمة وسقط، إذن سقوط آدم من النعمة هو سقوط كل إنسان، إذن خطيئة آدم هي خطيئة كل إنسان، فليس المقصود أن الخطيئة تنتقل بالتوارث والتسلسل لأنها ليست تركة أو ميراثاً.
إنما المقصود أن آدم الإنسان قد أخطأ، فأخطأ آدم الجميع إذن، كل واحد قد أخطأ، وذلك لأنه إنسان ". (1)
نقض فلسفة وراثة الخطيئة الأصلية
وهذه التبريرات المتهافتة والتشبيهات المتكلفة ما كان لها أن تقنع أحداً ممن يرى في وراثة الذنب ظلماً يتنزه الله عنه.
فتشبيههم لوراثة الذنب بعدوى المرض باطل، لأن المرض شيء غير اختياري، فلا يقاس الذنب عليه، كما أن المرض لا يعاقب عليه الإنسان.
وفصلُ توماس الأكويني بين الروح والجسد، وقوله بأن الخطيئة تسري من الروح للجوارح خطأ، لأن الخطأ عندما يقع فيه الإنسان، فإنما يقع فيه بروحه وجسده، فالإنسان مركب منهما، ويمارس حياته من خلالهما معاً. أما آدم فهو غير مركب من آدم وأبنائه. (2)
لذا نصر على اعتبار وراثة الذنب نوعاً من الظلم لا يليق نسبته إلى الله عز وجل.--------------------------------------------
(1) انظر: الخطيئة الأولى بين اليهودية والمسيحية والإسلام، أميمة الشاهين، ص (141)، المسيح في القرآن والتوراة والإنجيل، عبد الكريم الخطيب، ص (381).
(2) انظر: ما هي النصرانية، محمد تقي العثماني، ص (89).
এই ধারণাকে যৌক্তিক প্রমাণের মাধ্যমে মার্জিত করার চেষ্টা করা হয়েছে যাতে মানব মস্তিষ্ক কোনো আপত্তি বা অবিচারের অনুভূতি ছাড়াই এটি এবং এর শাস্তি মেনে নেয়। এ প্রসঙ্গে নাদরা আল-ইয়াজিজি বলেন: "আদম হলেন মানুষের একটি দৃষ্টান্ত; সেই মানুষ যে নেয়ামতের মাঝে ছিল এবং সেখান থেকে বিচ্যুত হয়েছে। সুতরাং নেয়ামত থেকে আদমের পতন মানেই প্রতিটি মানুষের পতন। অতএব, আদমের পাপই প্রতিটি মানুষের পাপ। এর অর্থ এই নয় যে, পাপ উত্তরাধিকার সূত্রে বা বংশপরম্পরায় স্থানান্তরিত হয়, কারণ এটি কোনো স্থাবর সম্পত্তি বা উত্তরাধিকার নয়।
বরং এর উদ্দেশ্য হলো মানুষ হিসেবে আদম ভুল করেছেন, ফলে সকলের মাঝেই বিদ্যমান সেই আদম ভুল করেছে। সুতরাং প্রত্যেকেই ভুল করেছে, আর তা সে মানুষ হওয়ার কারণেই।" (১)
আদি পাপের উত্তরাধিকার দর্শনের খণ্ডন
এই দুর্বল যুক্তিনির্ভর ব্যাখ্যা এবং কৃত্রিম উপমাগুলো এমন কাউকে সন্তুষ্ট করতে পারে না, যে পাপের উত্তরাধিকারকে এমন এক অবিচার মনে করে যা থেকে আল্লাহ তাআলা পবিত্র।
পাপের উত্তরাধিকারকে রোগের সংক্রমণের সাথে তুলনা করা অসার; কারণ রোগ একটি অনৈচ্ছিক বিষয়, তাই এর সাথে পাপকে তুলনা করা যায় না। তদুপরি, রোগের কারণে মানুষকে শাস্তি দেওয়া হয় না।
থমাস অ্যাকুইনাসের আত্মা ও দেহের মধ্যকার বিভাজন এবং তাঁর এই উক্তি যে, 'পাপ আত্মা থেকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে সঞ্চারিত হয়'—তা ভুল। কারণ মানুষ যখন পাপে লিপ্ত হয়, তখন সে আত্মা ও দেহ উভয় মিলিয়েই তাতে লিপ্ত হয়। কেননা মানুষ এই দুয়ের সমন্বিত রূপ এবং উভয়ের মাধ্যমেই সে জীবন অতিবাহিত করে। পক্ষান্তরে, আদম (আ.) তো আদম এবং তাঁর সন্তানদের সমন্বয়ে গঠিত কোনো সত্তা নন। (২)
তাই আমরা পাপের উত্তরাধিকারকে এক ধরণের অবিচার হিসেবে গণ্য করার ব্যাপারে অনড়, যা মহান আল্লাহর প্রতি আরোপ করা সমীচীন নয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-খতিআতুল উলা বাইনাল ইয়াহুদিয়্যাহ ওয়াল মাসিহিয়্যাহ ওয়াল ইসলাম (ইহুদি, খ্রিস্ট ও ইসলাম ধর্মে আদি পাপ), উমাইমাহ আশ-শাহিন, পৃষ্ঠা (১৪১); আল-মাসিহ ফিল কুরআন ওয়াত তাওরাত ওয়াল ইনজিল (কুরআন, তাওরাত ও ইনজিলে মসীহ), আবদুল করিম আল-খাতিব, পৃষ্ঠা (৩৮১)।
(২) দেখুন: মা হিয়ান নাসরানিয়্যাহ (খ্রিস্টধর্ম কী?), মুহাম্মদ তাকি উসমানি, পৃষ্ঠা (৮৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)
وهذا المعتقد الممجوج عقلاً لا دليل عليه في التوراة، بل الدليل قام على خلافه، إذ جاءت النصوص تنفي وراثة الذنب، وتؤكد على مسئولية كل إنسان عن عمله، ومنها:
- " النفس التي تخطيء هي تموت، الابن لا يحمل من إثم الأب، والأب لا يحمل من إثم الابن، بر البار عليه يكون، وشر الشرير عليه يكون " (حزقيال 18/ 20 - 21).
- " لا يقتل الآباء عن الأولاد، ولا يقتل الأولاد عن الآباء، كل إنسان بخطيئته يقتل " (التثنية 24/ 16).
- " بل كل واحد يموت بذنبه، كل إنسان يأكل الحصرم تضرس أسنانه " (إرمياء 31/ 30).
- " الذي عيناك مفتوحتان على كل طرق بني آدم لتعطي كل واحد حسب طرقه، وحسب ثمرة أعماله " (إرميا 32/ 19).
- " لا تموت الآباء لأجل البنين، ولا البنون يموتون لأجل الآباء، بل كل واحد يموت لأجل خطيته " (الأيام (2) 25/ 4).
- " فإنه لا يموت بإثم أبيه " (حزقيال 18/ 17).
- " أفتهلك البار مع الأثيم، عسى أن يكون خمسون باراً في المدينة، أفتهلك المكان ولا تصفح عنه من أجل الخمسين باراً الذين فيه، حاشا لك أن تفعل مثل هذا الأمر: أن تميت البار مع الأثيم، فيكون البار كالأثيم. حاشا لك، أديان كل الأرض لا يصنع عدلاً " (التكوين 18/ 23 - 25).
كما نقض المسيح عليه السلام الخطيئة الأصلية بقوله: " لو لم آت وأكلمهم، لم تكن لهم خطيئة، وأما الآن فليس لهم حجة في خطيئتهم … لو لم أعمل بينهم أعمالاً لم يعملها آخر،
এই বিবেক-বুদ্ধি পরিপন্থী বিশ্বাসের সপক্ষে তৌরাতে কোনো প্রমাণ নেই, বরং এর বিপরীতেই প্রমাণ বিদ্যমান। কারণ উদ্ধৃত পাঠ্যসমূহ পাপের উত্তরাধিকারকে অস্বীকার করে এবং নিজের কর্মের জন্য প্রতিটি মানুষের ব্যক্তিগত দায়বদ্ধতাকে নিশ্চিত করে। যার মধ্যে রয়েছে:
- "যে প্রাণ পাপ করবে, সেই মারা যাবে। পুত্র পিতার অপরাধের ভার বহন করবে না এবং পিতাও পুত্রের অপরাধের ভার বহন করবে না। ধার্মিকের ধার্মিকতা তার নিজের ওপর এবং পাপীর পাপাচারও তার নিজের ওপর বর্তাবে" (হিযকিএল ১৮/ ২০-২১)।
- "সন্তানদের কারণে পিতাদের হত্যা করা হবে না এবং পিতাদের কারণে সন্তানদের হত্যা করা হবে না; প্রত্যেক মানুষ তার নিজ পাপের জন্যই নিহত হবে" (দ্বিতীয় বিবরণ ২৪/ ১৬)।
- "বরং প্রত্যেকেই নিজ পাপে মারা যাবে; যে মানুষ টক আঙ্গুর খাবে, তারই দাঁত টক হবে" (যিরমিয় ৩১/ ৩০)।
- "যাঁর চক্ষু আদম-সন্তানদের সকল পথের ওপর উন্মুক্ত রয়েছে, যাতে প্রত্যেককে তার পথ অনুযায়ী এবং তার কর্মের ফল অনুযায়ী প্রতিফল দান করেন" (যিরমিয় ৩২/ ১৯)।
- "পিতারা সন্তানদের জন্য মরবে না এবং সন্তানরা পিতাদের জন্য মরবে না, বরং প্রত্যেকে নিজ পাপের জন্যই মরবে" (বংশাবলি (২) ২৫/ ৪)।
- "সে তার পিতার অপরাধের কারণে মারা যাবে না" (হিযকিএল ১৮/ ১৭)।
- "আপনি কি অপরাধীর সাথে ধার্মিককেও ধ্বংস করবেন? যদি শহরে পঞ্চাশজন ধার্মিক থাকে, তবে কি আপনি সেই স্থানটি ধ্বংস করবেন এবং সেখানে থাকা পঞ্চাশজন ধার্মিকের খাতিরে কি আপনি তা ক্ষমা করবেন না? ধার্মিককে অপরাধীর সাথে মেরে ফেলা—এমন কাজ করা আপনার জন্য অসম্ভব, যাতে ধার্মিক ও অপরাধী সমান হয়ে যায়। আপনার শানে এমন কাজ অসম্ভব। সারা পৃথিবীর বিচারক কি ন্যায়বিচার করবেন না?" (আদিপুস্তক ১৮/ ২৩-২৫)।
একইভাবে মসীহ (আলাইহিস সালাম) আদি পাপের ধারণাকে খণ্ডন করে বলেছেন: "আমি যদি না আসতাম এবং তাদের সাথে কথা না বলতাম, তবে তাদের কোনো পাপ হতো না; কিন্তু এখন তাদের পাপের জন্য আর কোনো ওজর নেই … আমি যদি তাদের মধ্যে এমন সব কাজ না করতাম যা অন্য কেউ করেনি,"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 167)
