📘 হাল ইফ্তাদানা আল-মাসিহু আলাস সলিব (মুনকিজ আস-সাক্কার)

তিনি অন্তরের অন্তস্তল থেকে বিশ্বাস করতেন, তবে পিতর যে সংশয়ে নিপতিত হয়েছিলেন তা ছিল অন্যান্য শিষ্যদের পতিত সংশয়েরই অনুরূপ। তিনি খ্রিষ্টের নিকট থেকে তাঁর পরিত্রাণ লাভের ভবিষ্যদ্বাণী শুনেছিলেন, কিন্তু এরপর যখন তিনি বাগানে ঘুম থেকে জেগে উঠলেন এবং তাঁকে বন্দি অবস্থায় দেখলেন—যেমনটি তাঁর নিকট প্রতীয়মান হয়েছিল—তখন খ্রিষ্টের প্রতি তাঁর মনে সংশয় দানা বাঁধে এবং পরবর্তীতে অন্যায়ের সমাবেশে তিনি তাঁকে অস্বীকার করে বসেন।
যদি আমরা তর্কের খাতিরে ধরেও নিই যে খ্রিষ্ট তাঁর ক্রুশারোহণ ও নিহত হওয়ার ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন, তবুও তা আল্লাহ কর্তৃক তাঁর ফয়সালা খ্রিষ্টের ওপর থেকে সরিয়ে নেওয়া এবং তাঁকে উদ্ধার করার পথে কোনো প্রতিবন্ধক হয় না। আর একারণেই খ্রিষ্ট আল্লাহর নিকট নিভৃতে প্রার্থনা করেছিলেন যাতে তাঁর ওপর থেকে মৃত্যুর পেয়ালা সরিয়ে নেওয়া হয়। বাগানে তাঁর সেই দীর্ঘ প্রার্থনা পরিত্রাণ লাভের সম্ভাবনার প্রতি তাঁর দৃঢ় বিশ্বাসের এক অকাট্য প্রমাণ; অন্যথায় তাঁর এই প্রার্থনা নিরর্থক এবং ফলহীন কাজে সময়ক্ষেপণ ছাড়া আর কিছুই হতো না।
আমরা যদি রাজা হিষ্কীয়র কাহিনীর প্রতি লক্ষ করি, তবে আমরা আলোচ্য বিষয়ের একটি হুবহু দৃষ্টান্ত দেখতে পাব। যিশাইয় ভাববাদীর পুস্তকে বলা হয়েছে: "সে সময় হিষ্কীয় মৃত্যুশয্যায় অসুস্থ হয়ে পড়লেন। তখন আমোসের পুত্র ভাববাদী যিশাইয় তাঁর নিকট এলেন এবং বললেন: প্রভু এই কথা বলছেন: তুমি তোমার ঘর গুছিয়ে নাও (অছিয়ত করো), কারণ তুমি মৃত্যুবরণ করবে, জীবিত থাকবে না।"
কিন্তু রাজা হিষ্কীয় হতাশ হননি। "তখন হিষ্কীয় দেয়ালের দিকে মুখ ফিরিয়ে প্রভুর নিকট প্রার্থনা করলেন এবং বললেন: হে প্রভু, আমি তোমার সম্মুখে কীভাবে বিশ্বস্ততা ও একাগ্র চিত্তে চলেছি এবং তোমার দৃষ্টিতে যা উত্তম তা-ই করেছি, তা দয়া করে স্মরণ করো। অতঃপর হিষ্কীয় অঝোরে রোদন করলেন।"
তাঁর প্রতিপালক তাঁকে নিরাশ করেননি, বরং তাঁর আকুতি ও প্রার্থনা কবুল করেছেন। "তখন যিশাইয়ের প্রতি প্রভুর এই বাণী অবতীর্ণ হলো: তুমি যাও এবং হিষ্কীয়কে বলো: তোমার আদিপিতা দাউদের ঈশ্বর প্রভু এই কথা বলছেন: আমি তোমার প্রার্থনা শুনেছি এবং তোমার অশ্রু দেখেছি। দেখো, আমি তোমার আয়ুর সাথে আরও পনেরো বছর যোগ করে দেব এবং তোমাকে ও এই নগরীকে অশূররাজের হাত থেকে রক্ষা করব; আমি এই নগরীর সুরক্ষা দান করব" (যিশাইয় ৩৮: ১-৬)। মহান আল্লাহ হিষ্কীয়র ক্ষেত্রে তাঁর নির্ধারিত বিধানকে অন্য একটি বিধান দ্বারা পরিবর্তন করে দিলেন, যেহেতু তিনি তাঁর রোনাজারি ও আর্তনাদ কবুল করেছিলেন। এমতাবস্থায়, তাঁর পুণ্যবান বান্দা খ্রিষ্টের প্রার্থনা কবুল করা তো আরও বেশি যুক্তিযুক্ত ও সমীচীন।
একই দৃষ্টান্ত রাজা আহাবের প্রতি আল্লাহর দেওয়া সেই হুঁশিয়ারির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যা পরবর্তীতে তাঁর বিনয় ও প্রভুর দরবারে কাকুতি-মিনতির কারণে আল্লাহ ক্ষমা করে দিয়েছিলেন। (দেখুন ১ রাজাবলি ২১: ১৯-২৯)।

অনুরূপভাবে, রাজা দাউদ আল্লাহর প্রতি বিনয়ী হওয়ার পর এবং প্রভুর উদ্দেশ্যে একটি যজ্ঞবেদি নির্মাণ করার পর আল্লাহ বনী ইসরায়েলের ওপর নির্ধারিত শাস্তি তুলে নিয়েছিলেন (দ্রষ্টব্য: ২ শমূয়েল ২৪: ১১-২৫)।
মসীহ বাগানে দীর্ঘক্ষণ অনুনয়-বিনয় ও প্রার্থনা করেছিলেন এবং আল্লাহর কাছে আবেদন করেছিলেন যেন মৃত্যু ও ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার পেয়ালা তাঁর থেকে সরিয়ে নেওয়া হয়। তাহলে মসীহ কি জানতেন না যে তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করা হবে? আর যদি তিনি জানতেন যে তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করা হবে, তবে এই প্রার্থনা ও অনুনয়ের সার্থকতা কী ছিল? আমি বলব: বাগানে মসীহ কর্তৃক আল্লাহর কাছে প্রার্থনা ও অনুনয় পেশ করা এ কথারই প্রমাণ যে, তাঁর এই আস্থা ছিল যে আল্লাহ তাঁর ডাকে সাড়া দেবেন।
এমনটি বলা কি শোভনীয় যে, এত অনুনয়-বিনয় ও প্রার্থনার পর আল্লাহ মসীহকে বিফল মনোরথে ফিরিয়ে দিয়েছেন? এমনটি তো কেবল সেই অবাধ্য বান্দাদের ক্ষেত্রেই ঘটে যারা আল্লাহর রহমত ও ভালোবাসার যোগ্য নয়।
নবীদের ও পুণ্যবানদের প্রার্থনার সময় আল্লাহর সাড়া প্রদান একটি সুপ্রমাণিত বিষয়; তিনি তাঁর রাসূলদের মুক্তির প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। যেমন ইয়াকুবের পত্রে উল্লেখ আছে: "বিশ্বাসের প্রার্থনা অসুস্থকে সুস্থ করবে এবং প্রভু তাকে সুস্থ করে তুলবেন … একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির প্রার্থনা অত্যন্ত কার্যকরী হয়। ইলিয়া আমাদের মতোই একজন মানুষ ছিলেন এবং তিনি প্রার্থনা করেছিলেন যেন বৃষ্টি না হয়, ফলে সাড়ে তিন বছর পৃথিবীতে বৃষ্টি হয়নি। এরপর তিনি পুনরায় প্রার্থনা করলেন, তখন আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষিত হলো এবং পৃথিবী তার শস্য উৎপন্ন করল" (ইয়াকুব ৫: ১৫-১৮)।
মহান আল্লাহ ইব্রাহিমের ডাকে সাড়া দিয়েছিলেন যখন তিনি তাঁকে তাঁর পুত্রকে জবেহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন; ইব্রাহিম আল্লাহর নির্দেশ পালন করেছিলেন, অতঃপর আল্লাহ তাঁর পুত্রকে রক্ষা করেছিলেন এবং তাঁর প্রার্থনা কবুল করেছিলেন।
আল্লামা দিদাত মসীহ-এর ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ঘটনা খণ্ডন করতে এবং তাঁর মুক্তির বিষয়টি সাব্যস্ত করতে আল্লাহর কার্যাবলির অভিন্নতার প্রমাণকে গুরুত্ব দিয়েছেন। আল্লাহ তো নবী দানিয়েল, ইব্রাহিম এবং সেই তিন যুবককে উদ্ধার করেছিলেন যাদের আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল।
ইব্রাহিমের মুক্তির কথা মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লেখ করা হয়েছে: {তারা বলল, তাকে পুড়িয়ে ফেলো এবং তোমাদের উপাস্যদের সাহায্য করো, যদি তোমাদের কিছু করতেই হয়। আমরা বললাম, হে আগুন! তুমি ইব্রাহিমের জন্য শীতল ও নিরাপদ হয়ে যাও। তারা তার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করতে চেয়েছিল, কিন্তু আমরা তাদেরই চরম ক্ষতিগ্রস্ত করলাম} (আল-আম্বিয়া: ৬৮-৭০)।

আর দানিয়েলের ব্যাপারে বলা যায় যে, রাজা তাঁকে সিংহভর্তি এক গর্তে নিক্ষেপ করেছিলেন এবং নিজের আংটি দ্বারা সেই গর্তের মুখ সীলমোহর করে দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন তিনি তা খুললেন, তখন তাঁকে উচ্চস্বরে ডাকলেন: "হে জীবন্ত ঈশ্বরের দাস দানিয়েল, তুমি যার সর্বদা উপাসনা করো, সেই ঈশ্বর কি তোমাকে সিংহদের হাত থেকে রক্ষা করতে সক্ষম হয়েছেন?" তখন দানিয়েল রাজার সাথে কথা বললেন: "হে রাজন, আপনি চিরজীবী হোন; আমার ঈশ্বর তাঁর ফেরেশতা পাঠিয়েছেন এবং সিংহদের মুখ বন্ধ করে দিয়েছেন, ফলে তারা আমার কোনো ক্ষতি করেনি; কারণ আমি তাঁর সম্মুখে নির্দোষ প্রমাণিত হয়েছি এবং আপনার কাছেও আমি কোনো অপরাধ করিনি।" ... তখন রাজা নির্দেশ দিলেন এবং সেই ব্যক্তিদের নিয়ে আসা হলো যারা দানিয়েলের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছিল। তাদের এবং তাদের সন্তানদের সিংহভর্তি গর্তে নিক্ষেপ করা হলো। তারা গর্তের তলদেশে পৌঁছানোর আগেই সিংহগুলো তাদের আক্রমণ করল এবং তাদের দেহের সমস্ত হাড় চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিল। (দানিয়েল ৬/ ১৫ - ২৪)।
আর সেই তিন যুবককে আগুনের মধ্যে নিক্ষেপ করা হয়েছিল, কিন্তু "তাদের শরীরের ওপর আগুনের কোনো ক্ষমতা ছিল না, তাদের মাথার একটি চুলও ঝলসায়নি, তাদের পোশাকের কোনো পরিবর্তন হয়নি এবং আগুনের সামান্য গন্ধও তাদের শরীর থেকে আসছিল না।" (দানিয়েল ৩/ ২৭)।
মসীহ্-এর প্রতি আল্লাহর দুআ কবুল হওয়ার বিষয়টি যা দ্বারা আরও নিশ্চিত হয় তা হলো: তাঁকে শক্তিশালী করার জন্য একজন ফেরেশতার আবির্ভাব (দেখুন লূক ২২/ ৪৩)। এখন প্রশ্ন হলো, সেই ফেরেশতা কি তাঁকে নিয়ে উপহাস ও বিদ্রূপ করতে এসেছিলেন, নাকি তাঁকে সাহায্য করে নাজাত দিতে?
আর এই শেষোক্ত বিষয়টিই আল্লাহর ইনসাফ ও রহমতের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহ মসীহ্-এর ডাকে সাড়া দিয়ে তাঁকে উদ্ধার করেছেন এবং বিশ্বাসঘাতক ইহুদাকে ক্রুশবিদ্ধ করেছেন। মসীহ্-এর ডাকে সাড়া না দেওয়া এবং তাঁকে শত্রুদের ও বিদ্বেষীদের মর্জির ওপর ছেড়ে দিয়ে ক্রুশবিদ্ধ করার বক্তব্যের চেয়ে আল্লাহর ইনসাফ ও মহানুভবতার জন্য এটিই অধিকতর শোভনীয়।
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর মসীহকে হেফাযত করেছেন এবং তাঁকে নাজাতের ব্যবস্থা করে দিয়েছেন ও মুক্তির পথ সুগম করেছেন, যেমনটি তিনি মসীহের চেয়ে মর্যাদায় অনেক নিম্নে থাকা ব্যক্তিদের জন্যও সহজ করেছিলেন। তাদের মাঝে একজন হলেন পিতর, যাঁর কারাগারে প্রভুর ফেরেশতা প্রবেশ করেছিলেন এবং তিনি নিদ্রাবস্থায় থাকাকালীনই তাঁর শিকল ভেঙে ফেলেছিলেন ও তাঁকে বেরিয়ে আসার নির্দেশ দিয়েছিলেন। (দেখুন প্রেরিত ১২/ ৭)।
অনুরূপভাবে লূক দাবি করেছেন যে, পৌল অলৌকিকভাবে কারাগার থেকে মুক্তি পেয়েছিলেন; এক প্রবল ভূমিকম্প হয়েছিল, কারাগার কেঁপে উঠেছিল এবং সকল বন্ধন ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল। সমস্ত দরজা খুলে গিয়েছিল, ফলে তিনি এবং তাঁর সঙ্গী সীলন তাঁদের কারাগার থেকে মুক্তি পেয়ে পলায়ন করেন। (দেখুন প্রেরিত ১৬/ ২৬)।

তদ্রূপ এই জাতির তাওরাতেও আল্লাহর সেই সাহায্য সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে যা তিনি আসমানে উঠিয়ে নেওয়া বেশ কিছু পুণ্যবানের ক্ষেত্রে করেছিলেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইনোক; "আর ইনোক আল্লাহর সাথে চলতেন; এরপর তাঁকে আর পাওয়া গেল না, কারণ আল্লাহ তাঁকে তুলে নিয়েছিলেন।" (আদিপুস্তক ৫:২৪)।
অনুরূপভাবে নবী ইলিয়াস; "যখন তাঁরা দুজনে হাঁটছিলেন ও কথা বলছিলেন, হঠাৎ এক অগ্নিময় রথ এবং অগ্নিময় অশ্বসমূহ তাঁদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাল, ফলে ইলিয়াস ঘূর্ণিবায়ুর মাধ্যমে আসমানে উঠে গেলেন।" (২ রাজাবলি ২:১১)।

অতএব, এটা যদি পিতর, পৌল এবং অন্যদের জন্য সম্ভব হয়ে থাকে, তবে কেন মসীহের জন্য তা সম্ভব হবে না? অথচ তিনি আল্লাহর যত্ন ও সুরক্ষার তাঁদের চেয়ে অধিকতর হকদার ছিলেন!
এভাবে এই উদাহরণগুলোর মাধ্যমে আমরা দেখতে পাই যে, আল্লাহর যে বিশেষ যত্ন ইতিপূর্বে মুমিনদের পরিবেষ্টন করেছিল, তা মসীহকেও পরিবেষ্টন করেছিল এবং তাঁকে তাঁর শত্রুদের হাত থেকে উদ্ধার করেছিল। এর মাধ্যমে তাঁর সেই ভবিষ্যদ্বাণী বাস্তবায়িত হয়েছে যা তিনি বলেছিলেন: "যিনি আমাকে পাঠিয়েছেন তিনি আমার সাথেই আছেন; পিতা আমাকে একা ছেড়ে দেননি, কারণ আমি সর্বদা তাই করি যা তাঁর সন্তুষ্টির অনুকূল।" (যোহন ৮:২৯)।

‌‌মসীহের মুক্তি সম্পর্কে নতুন নিয়মের ভবিষ্যদ্বাণীসমূহ
মসীহ কর্তৃক তাঁর নিজের হত্যা ও ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ভবিষ্যদ্বাণীর যে সংবাদ সুসমাচার লেখকরা উল্লেখ করেছেন, তা এমন বহু উদ্ধৃতির মাধ্যমে খন্ডিত হয় যেখানে মসীহ তাঁর শিষ্যদেরকে নিজের মুক্তির সংবাদ দিয়েছেন। বরং তিনি ইহুদিদের জনসমক্ষে তা ঘোষণা করেছেন, তাঁদের চ্যালেঞ্জ করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাঁদের ওপর ও জগতের ওপর বিজয়ী হয়েছেন।
খ্রিস্টানরা এই বর্ণনাগুলোকে উপেক্ষা করেছে এবং তারা ইঞ্জিলের সেই উদ্ধৃতিগুলোর প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেনি যা সংকোচের সাথে মসীহ কর্তৃক তাঁর নিজের মুক্তির সাক্ষ্য প্রদান করে:
— এর মধ্যে একটি হলো যোহন লিপিতে বর্ণিত তাঁর উক্তি: "অতঃপর ফরীশীরা ও প্রধান যাজকরা তাঁকে ধরার জন্য রক্ষীদের পাঠাল। তখন ঈসা তাঁদের বললেন: আমি আর অল্পকাল তোমাদের সাথে আছি, এরপর আমি তাঁর কাছে চলে যাব যিনি আমাকে পাঠিয়েছেন। তোমরা আমাকে খুঁজবে কিন্তু পাবে না; আর আমি যেখানে থাকব সেখানে তোমরা আসতে পারবে না।" মসীহ কখন এই ভবিষ্যদ্বাণী পূর্ণ করেছিলেন? ইহুদিরা কখন তাঁকে খুঁজে পায়নি? নিঃসন্দেহে এটি সেই দিন ছিল যখন তারা তাঁকে গ্রেফতার করতে এসেছিল, অতঃপর আল্লাহ তাঁকে উদ্ধার করলেন এবং এমন এক স্থানে নিয়ে গেলেন যেখানে পৌঁছানো তাঁদের পক্ষে সম্ভব নয়—সুউচ্চ আসমানে।

ইহুদীরা এ থেকে বুঝতে পেরেছিল যে তিনি তাদের হাত থেকে মুক্তি পেতে চেয়েছিলেন। "ফলে ইহুদীরা নিজেদের মধ্যে বলতে লাগল: ও কোথায় যাওয়ার পরিকল্পনা করছে যে আমরা ওকে খুঁজে পাব না? ও কি গ্রীকদের বিচ্ছুরিত জনপদগুলোর প্রবাসীদের নিকট গিয়ে গ্রীকদের শিক্ষা দেওয়ার পরিকল্পনা করছে? ওর এই কথার অর্থ কী: তোমরা আমাকে খুঁজবে কিন্তু পাবে না, আর আমি যেখানে থাকব সেখানে তোমরা আসতে পারবে না?" (যোহন ৭/ ৩২ - ৩৬)।
- এবং অন্য এক সময় মসীহ্ তাদের থেকে তাঁর নিষ্কৃতির বিষয়টি প্রকাশ্যে ঘোষণা করে বলেছিলেন: "আমি জানি আমি কোথা থেকে এসেছি এবং কোথায় যাচ্ছি, কিন্তু তোমরা জানো না আমি কোথা থেকে আসি এবং কোথায় যাই … যীশু তাদের আরও বললেন: আমি চলে যাচ্ছি, তোমরা আমাকে খুঁজবে এবং তোমাদের পাপের মধ্যেই মৃত্যুবরণ করবে; আমি যেখানে যাচ্ছি, সেখানে তোমরা আসতে পারবে না। ইহুদীরা বলতে লাগল: ও কি নিজেকে নিজে হত্যা করবে যে ও বলছে: আমি যেখানে যাচ্ছি সেখানে তোমরা আসতে পারবে না? তিনি তাদের বললেন: তোমরা নিচ থেকে, আর আমি উপর থেকে; তোমরা এই জগতের …
যীশু তাদের বললেন: যখন তোমরা মনুষ্যপুত্রকে উপরে তুলবে, তখন তোমরা বুঝতে পারবে যে আমিই সেই, এবং আমি নিজ থেকে কিছুই করি না, বরং আমার পিতা আমাকে যেভাবে শিখিয়েছেন সেভাবেই আমি কথা বলি। আর যিনি আমাকে পাঠিয়েছেন তিনি আমার সাথেই আছেন; পিতা আমাকে একা ছেড়ে দেননি, কারণ আমি সর্বদাই তা-ই করি যা তাঁর সন্তুষ্টির কারণ হয়।" (যোহন ৮/ ২১ - ২৯)।
- অতঃপর অন্য এক সময়ে, যখন তিনি যিহূদাকে রুটির লোকমাটি দিলেন, তখন তাঁর শিষ্যদের বললেন: "হে বৎসগণ, আমি আর অল্প সময় তোমাদের সাথে আছি। তোমরা আমাকে খুঁজবে, এবং আমি ইহুদীদের যেমন বলেছি: যেখানে আমি যাচ্ছি সেখানে তোমরা আসতে পারবে না, তোমাদেরকেও এখন তাই বলছি … শিমোন পিতর তাঁকে বললেন: হে প্রভু, আপনি কোথায় যাচ্ছেন? যীশু তাকে উত্তর দিলেন: যেখানে আমি যাচ্ছি এখন তুমি আমার অনুসরণ করতে পারবে না, কিন্তু পরে তুমি আমার অনুসরণ করবে।" (যোহন ১৩/ ৩২ - ৩৬)। আর তাঁর উদ্দেশ্য মৃত্যু হওয়া কোনোভাবেই সম্ভব নয়, কারণ মৃত্যু সকলের জন্যই অবারিত ও সাধ্যের মধ্যে।
- এর মধ্যে সেই ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তির (যিহূদা) বক্তব্যও রয়েছে যখন সে বিচারালয়ে ছিল: "এখন থেকে মনুষ্যপুত্র ঈশ্বরের শক্তির ডান দিকে উপবিষ্ট থাকবেন।" (লূক ২২/ ৬৯)। মূলত যিহূদা মসীহের পরিত্রাণ সম্পর্কে যা শুনেছিল বা মসীহের নিকট থেকে যা জেনেছিল, তার ভিত্তিতে সে তাঁর পরিত্রাণই প্রত্যক্ষ করেছিল। এছাড়া মসীহের সাদৃশ্য যখন তার ওপর নিক্ষিপ্ত হলো, সেই মুহূর্তে সে মসীহের পরিত্রাণ ও ঊর্ধ্বারোহণের দৃশ্য প্রত্যক্ষ করেছিল; সে সংবাদ দিচ্ছিল যে সেই মুহূর্তে মসীহ্ আকাশে আছেন এবং ঈশ্বরের শক্তিতে তাঁকে উপরে তুলে নেওয়া হয়েছে।

মসীহের নাজাত বা মুক্তির বিষয়ে বর্ণিত পাঠ্যসমূহের মধ্যে তাঁর এই বাণীটিও রয়েছে: "দেখ, এমন সময় আসছে এবং এখনই এসেছে, যখন তোমরা প্রত্যেকে নিজ নিজ জায়গায় ছিন্নভিন্ন হয়ে পড়বে এবং আমাকে একা ফেলে যাবে; কিন্তু আমি একা নই, কারণ পিতা আমার সাথে আছেন। আমি তোমাদের কাছে এসব কথা বললাম যেন আমাতে তোমাদের শান্তি হয়। জগতে তোমরা কষ্ট পাবে, কিন্তু সাহসী হও, আমি জগতকে জয় করেছি" (যোহন ১৬/ ৩২-৩৩)। আর বাস্তবেও তাই হয়েছিল; তারা সবাই পালিয়ে গিয়েছিল এবং তাঁকে একা ফেলে রেখেছিল, কিন্তু আল্লাহ তাঁর সাথে ছিলেন। তাই তিনি তাঁদেরকে এই বিশ্বাস রাখতে বলেছেন যে তিনি জগতকে জয় করেছেন এবং তিনি শান্তিতে আছেন। সুতরাং এই বক্তব্যের সাথে মসীহকে চড় মারা, ক্রুশবিদ্ধ করা এবং প্রহার করার দাবির কী সম্পর্ক থাকতে পারে?
মসীহের নাজাতের ওপর প্রমাণ বহনকারী পাঠ্যসমূহের মধ্যে যোহনের এই উক্তিটিও রয়েছে: "তিনি আল্লাহর নিকট থেকে এসেছেন এবং আল্লাহর কাছেই চলে যাচ্ছেন" (যোহন ১৩/ ৩)। যদি এর দ্বারা মৃত্যু উদ্দেশ্য হতো, তবে সমস্ত মানুষই তো আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর তাঁর এই প্রস্থান তিন দিন কবরে থাকার পর হয়েছে বলে যে দাবি করা হয়, তার জন্য অকাট্য প্রমাণের প্রয়োজন।
মসীহের নাজাতের আরও একটি প্রমাণ পাওয়া যায় মথি লিখিত সুসমাচারে, যেখানে বর্ণিত হয়েছে: "ঈসা তাদেরকে বললেন: বর যতক্ষণ সাথে থাকেন, ততক্ষণ কি বাসরঘরের লোকেরা শোক করতে পারে? কিন্তু এমন দিন আসবে যখন বরকে তাদের কাছ থেকে তুলে নেওয়া হবে, তখন তারা রোজা রাখবে" (মথি ৯/ ১৫)। এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো আকাশে তাঁর উত্তোলন বা আরোহণ।
এর অন্তর্ভুক্ত আরও একটি বিষয় হলো: পৌলের বাণীর মধ্যেও এমন কিছু রয়েছে যা ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ঘটনাটি মসীহের ক্ষেত্রে নিশ্চিতভাবে ঘটেছে বলে মেনে নিতে সংশয় তৈরি করে। এই উক্তিগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে তা স্পষ্ট হয়। পৌল বলেন: "কিন্তু আমরা ক্রুশবিদ্ধ মসীহের কথা প্রচার করি, যা ইহুদিদের কাছে বিঘ্ন এবং অইহুদীদের কাছে মূর্খতা" (১ করিন্থীয় ১/ ২৩)।
ইব্রীয়দের কাছে প্রেরিত পত্রের অজ্ঞাত লেখক মসীহের ক্রুশ থেকে রক্ষা পাওয়ার সাক্ষ্য দেন যখন তিনি মল্কীসেদকের বর্ণনায় বলেন: "এই মল্কীসেদক ছিলেন শালেমের রাজা এবং পরমেশ্বর আল্লাহর পুরোহিত... তাঁর পিতা নেই, মাতা নেই, বংশতালিকা নেই, তাঁর দিনগুলোর শুরু নেই এবং জীবনের শেষও নেই। তিনি আল্লাহর পুত্রের সদৃশ এবং অনন্তকাল পুরোহিত হিসেবে থাকেন" (ইব্রীয় ৭/ ১-৩)। তাঁর এই বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, মল্কীসেদকের ন্যায় মসীহেরও কোনো পার্থিব জীবনের সমাপ্তি ঘটেনি।
তবে মসীহের নাজাতের সবচেয়ে সুস্পষ্ট প্রমাণ হিসেবে ইব্রীয়দের কাছে প্রেরিত পত্রের লেখকের এই উক্তিটি অবশিষ্ট থাকে:

"যিনি তাঁর পার্থিব জীবনের দিনগুলিতে অত্যন্ত আর্তনাদ ও অশ্রুপাতের মাধ্যমে সেই সত্তার নিকট নিবেদন ও আকুতি পেশ করেছিলেন, যিনি তাঁকে মৃত্যু থেকে রক্ষা করতে সক্ষম ছিলেন; এবং তাঁর তাকওয়ার কারণে তাঁর প্রার্থনা কবুল করা হয়েছিল" (ইব্রানি ৫/ ৭)।
এই পাঠ্যটি একটি জীবন্ত সাক্ষ্য যে, আল্লাহ মসীহের সেই আকুতি কবুল করেছিলেন যা তিনি গেৎশিমানি বাগানে অতিবাহিত করার সময় করেছিলেন এবং তিনি যে ক্রুশবিদ্ধ হওয়া ও পরীক্ষার ব্যাপারে সতর্ক ও ভীত ছিলেন তা আল্লাহ তাঁর থেকে দূর করে দিয়েছিলেন। মসীহ তাঁর রবের পক্ষ থেকে এই বিষয়ে নিশ্চিত ছিলেন: "হে পিতা, আমি তোমার শুকরিয়া আদায় করছি, কারণ তুমি আমার কথা শুনেছ। আর আমি জানতাম যে তুমি সর্বদা আমার কথা শোন" (ইউহান্না ১১/ ৪০-৪১)।
গবেষকগণ এই পাঠ্যগুলোর মধ্যে এমন সব ভবিষ্যবাণী দেখতে পেয়েছেন যা একে অপরের পরিপূরক হয়ে একটি স্পষ্ট সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করে, যা মসীহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর শত্রুদের হাত থেকে মুক্তি পাওয়ার সংবাদ দেয় এবং তাঁকে আসমানে তুলে নেওয়া হবে বলে জানায়; কারণ এটি এমন এক স্থান যেখানে পৌঁছানোর সক্ষমতা তাদের নেই। এই উক্তিগুলোর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য মৃত্যু হওয়া কোনোভাবেই সম্ভব নয়; কারণ মৃত্যু এমন এক বিষয় যা প্রত্যেকের পক্ষেই সম্ভব, আর কেউ নিজের শত্রুদের এই বলে চ্যালেঞ্জ করে না যে সে মারা যাবে অথচ তারা তাকে মারতে সক্ষম হবে না।
মসীহ তাঁর শত্রুদের চ্যালেঞ্জ করে বলতেন: "দেখো, তোমাদের গৃহ তোমাদের জন্য জনশূন্য অবস্থায় পরিত্যক্ত হবে। কারণ আমি তোমাদের বলছি: তোমরা এখন থেকে আর আমাকে দেখতে পাবে না, যতক্ষণ না তোমরা বলবে: ধন্য তিনি, যিনি প্রভুর নামে আগমন করেন" (মথি ২৩/ ৩৮-৩৯)।

‌‌মসীহের মুক্তি সম্পর্কে চার্চ কর্তৃক প্রত্যাখ্যাত ইঞ্জিলসমূহের ভবিষ্যবাণী
মসীহের মুক্তি পাওয়া এবং অন্য কাউকে ক্রুশবিদ্ধ করার ব্যাপারে আমাদের আলিমগণ যে মত ব্যক্ত করেছেন, তার সমর্থন পাওয়া যায় বার্নাবাসের ইঞ্জিল এবং মিশরের নাগ হাম্মাদি পাণ্ডুলিপিসমূহে; যেখানে দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর ৫৩টি পাঠ্য আবিষ্কৃত হয় যা ১১৫৩ পৃষ্ঠায় বিস্তৃত। এসব পাঠ্যের মধ্যে এমন কিছু অংশ রয়েছে যা মসীহের মুক্তি এবং তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ না করার বিষয়টি আলোচনা করে। (১)
এই পাণ্ডুলিপিগুলোতে মসীহের বিচার বা ক্রুশবিদ্ধ করার কোনো উল্লেখ নেই, বরং এক দর্শনে এসেছে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাসিহিয়্যাহ বি-লা মাসিহ (মসীহহীন খ্রিস্টধর্ম), কামিল সা’ফান, পৃ. (১৫)।

পিতরের বর্ণনায় পিতরের জবানিতে: "আমি তাঁকে দেখলাম, মনে হচ্ছিল তারা তাঁকে ধরেছে। আমি বললাম: হে প্রভু, এ আমি কী দেখছি? তারা কি সত্যিই আপনাকে নিয়ে যাচ্ছে? নাকি তারা অন্য কোনো ব্যক্তির হাত ও পায়ে পেরেক বিদ্ধ করছে? ত্রাতা আমাকে বললেন: যাদের হাত ও পায়ে তারা পেরেক ঠুকছে, সে হলো স্থলাভিষিক্ত বা বিকল্প ব্যক্তি। তারা তাকেই লজ্জিত করছে যাকে নিয়ে তারা সন্দেহে ছিল। আমার দিকে তাকাও এবং তার দিকে তাকাও।"
এই পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যে অন্য একটি পাণ্ডুলিপি তথা "দ্য গ্রেট সেট" গ্রন্থে মসীহের জবানিতে এসেছে— "সে অন্য কেউ ছিল যে পিত্ত ও সিরকা পান করেছিল, আমি ছিলাম না … অন্য একজন ছিল যে তার কাঁধে ক্রুশ বহন করেছিল, অন্য একজন ছিল যার মাথায় তারা কাঁটার মুকুট পরিয়েছিল। আর আমি ঊর্ধ্বলোকে আনন্দিত ছিলাম... তাদের মূর্খতা দেখে হাসছিলাম।"
"ট্রিটিজ অন দ্য রেজারেকশন" নামক পাণ্ডুলিপিতে এমন কিছু রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, মসীহ স্বাভাবিকভাবে মৃত্যুবরণ করেছিলেন এবং তাঁর পবিত্র আত্মা মৃত্যুবরণ করতে পারে না। (১)
"অ্যাক্টস অব জন"-এ, যা এপোক্রিফা গ্রন্থগুলোর অন্তর্ভুক্ত, উল্লেখ আছে যে মসীহ বলেছেন: "ক্রুশে বিদ্ধ এই ঈসা আমি নই।" (২)
পক্ষান্তরে বার্নাবাসের ইঞ্জিলে প্রচলিত ইঞ্জিলগুলোতে বর্ণিত কাহিনীর সদৃশ একটি কাহিনী উল্লেখ করা হয়েছে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মসীহ বাগানে প্রার্থনা ও মিনতি করেছিলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর এগারো জন শিষ্য ছিলেন। আর জুডাস ত্রিশ রৌপ্যমুদ্রার বিনিময়ে মসীহের অবস্থান দেখিয়ে দেওয়ার জন্য সৈন্যদের নিয়ে এসেছিল। শিষ্যরা ঘুমিয়ে ছিলেন এবং যখন তাঁরা জেগে সৈন্যদের দেখলেন, তখন তাঁরা পালিয়ে গেলেন।
একইভাবে বার্নাবাস উল্লেখ করেছেন যে, যাকে ধরা হয়েছিল (জুডাস) তাকে প্রধান পুরোহিতের কাছে নিয়ে যাওয়া হয়, যিনি তাকে জিজ্ঞেস করেন যে সে-ই মসীহ কি না। অতঃপর তাকে প্রশাসকের কাছে উপস্থাপন করা হয়, যিনি তার নির্দোষিতার ব্যাপারে নিশ্চিত হয়ে তাকে মুক্তি দিতে চেয়েছিলেন--------------------------------------------
(১) আল-মাসিহিয়্যাতুল হাক্কাহ আল্লাতি জা-আ বিহা আল-মাসিহ, আলা আবু বকর, পৃষ্ঠা (১৪-১৬); মাখতুতাতুল বাহরিল মায়্যিত, আহমদ উসমান, পৃষ্ঠা (১৩৭-১৩৯); আন-নাসরানিয়্যাহ, মুস্তফা শাহিন, পৃষ্ঠা (২৮২)।
এবং দেখুন: … বার্ট ডি. এহরম্যান, লস্ট ক্রিশ্চিয়ানিটিজ, পৃষ্ঠা ১৮৭, ১৮৮
(২) তারিখুল ফিকরিল মাসিহি, যাজক হান্না জিরজিস আল-খুদরি (১/ ২০৭)।

ধৃত ব্যক্তি, কিন্তু জনতা তা প্রত্যাখ্যান করেছিল।
বার্নাবাসের বর্ণনা এবং ইঞ্জিলীয় বর্ণনাগুলোর মধ্যে আরও অনেক ছোট ছোট মিল রয়েছে, তবে বার্নাবাসের বর্ণনা কয়েকটি বিষয়ে ভিন্নতা পোষণ করে, যার মধ্যে প্রধান হলো:
- ধৃত ব্যক্তিটি ছিল ইয়াহুদা (জুডাস), যার ওপর মসীহের সাদৃশ্য অর্পণ করা হয়েছিল।
- মসীহকে ফেরেশতারা অক্ষত অবস্থায় বের করে নিয়ে যান এবং তাঁকে আকাশে উঠিয়ে নেন; এরপর তিনি পুনরায় ফিরে আসেন এবং তাঁর শিষ্যদের সাথে মিলিত হন। তিনি তাঁদের যা ঘটেছিল তার প্রকৃত রূপ সম্পর্কে অবহিত করেন এবং জানান যে তিনি রক্ষা পেয়েছেন; আর যাঁকে তারা দাফন করেছিল, ক্রুশবিদ্ধ করেছিল এবং চুরি করেছিল, তিনি ছিলেন মূলত ইয়াহুদা ইসকারিওতি।
- ক্রুশবিদ্ধ দেহটি জনৈক শিষ্য কবর থেকে চুরি করেছিলেন এবং মসীহের পুনরুত্থানের সংবাদ রটিয়ে দিয়েছিলেন; এরপর তাঁর মাতা ও শিষ্যদের কাছ থেকে বিদায় নিয়ে আকাশে আরোহণের বর্ণনার মাধ্যমে এটি সমাপ্ত হয়।
বার্নাবাস তাঁর বর্ণনায় যা উল্লেখ করেছেন তা হলো: "হে বার্নাবাস, জেনে রেখো যে এ কারণেই আমাকে সতর্ক থাকতে হবে। আমার এক শিষ্য আমাকে ত্রিশটি রৌপ্যমুদ্রার বিনিময়ে বিক্রি করে দেবে। আমি নিশ্চিত যে, যে ব্যক্তি আমাকে বিক্রি করবে, সে আমার নামেই নিহত হবে; কারণ আল্লাহ আমাকে পৃথিবী থেকে উপরে তুলে নেবেন এবং সেই বিশ্বাসঘাতকের অবয়ব পরিবর্তন করে দেবেন, যাতে প্রত্যেকে তাকে আমি বলে ভ্রম করে। তবে সে যখন অত্যন্ত জঘন্যভাবে মৃত্যুবরণ করবে, তখন আমি দীর্ঘকাল পৃথিবীতে সেই কলঙ্কের মধ্যে থাকব। কিন্তু যখন আল্লাহর পবিত্র রসূল মুহাম্মদ আসবেন, তখন আমার ওপর থেকে এই অপবাদ দূর হবে। আল্লাহ এটি করবেন কারণ আমি মসীহের প্রকৃত সত্য স্বীকার করেছি, যিনি আমাকে এই প্রতিদান দেবেন—অর্থাৎ এটি জানা যে আমি জীবিত এবং সেই মৃত্যুর কলঙ্ক থেকে মুক্ত।
তখন লেখক (অর্থাৎ বার্নাবাস) উত্তর দিলেন: হে শিক্ষক, আমাকে বলুন সেই হতভাগা কে? কারণ আমি তাকে শ্বাসরোধ করে মেরে ফেলতে চাই। ঈসা উত্তর দিলেন: চুপ থাকো, কারণ আল্লাহ এমনই চেয়েছেন, সে এর বাইরে কিছু করতে সক্ষম নয়। কিন্তু যখন এই বিপদ আমার মায়ের ওপর আপতিত হবে, তখন তাঁকে সত্যটি বলো যাতে তিনি সান্ত্বনা পেতে পারেন …
অতঃপর ঈসা ঘর থেকে বের হলেন এবং প্রার্থনার উদ্দেশ্যে বাগানের দিকে গেলেন; সেখানে তিনি একশত বার হাঁটু গেড়ে বসলেন।

সালাতে তাঁর অভ্যাসের ন্যায় তিনি স্বীয় চেহারা ধূলিধূসরিত করেছিলেন … আর যখন ইয়াহুদার সাথে সৈন্যরা সেই স্থানের নিকটবর্তী হলো যেখানে ঈসা অবস্থান করছিলেন, তখন এক বিশাল জনসমষ্টির আগমনের শব্দ শোনা গেল। এ কারণে তিনি ভীত হয়ে ঘরের ভেতরে চলে গেলেন; তখন একাদশ শিষ্য নিদ্রাচ্ছন্ন ছিলেন। আল্লাহ যখন তাঁর বান্দার ওপর বিপদ প্রত্যক্ষ করলেন, তখন তিনি তাঁর বার্তাবাহক জিবরাঈল, মিকাঈল, রাফায়েল ও উরিঈলকে নির্দেশ দিলেন যেন তাঁরা ঈসাকে জগত থেকে তুলে নেন। অতঃপর পবিত্র ফেরেশতাগণ আসলেন এবং দক্ষিণমুখী জানালা দিয়ে ঈসাকে তুলে নিলেন; তাঁরা তাঁকে বহন করে নিয়ে গেলেন এবং তৃতীয় আসমানে সেই ফেরেশতাদের সান্নিধ্যে রেখে দিলেন যারা অনন্তকাল আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করেন।
অতঃপর বার্নাবাস বিশ্বাসঘাতক ইয়াহুদার ভাগ্যে যা ঘটেছিল তার বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন: "ইয়াহুদা সেই কামরায় প্রবেশ করল; সে তার সাথে থাকা সকলের আগে ক্ষিপ্রগতিতে সেই কক্ষে ঢুকল যেখানে ঈসা ছিলেন, যাকে সেখান থেকে আসমানে তুলে নেওয়া হয়েছিল। তখন শিষ্যরা ঘুমাচ্ছিলেন। তবে পরাক্রমশালী ও সর্বশক্তিমান আল্লাহ এক বিস্ময়কর ব্যবস্থা করলেন; তিনি ইয়াহুদাকে সম্পূর্ণভাবে ঈসার রূপ, অবয়ব, কণ্ঠস্বর এবং বাচনভঙ্গিতে রূপান্তরিত করে দিলেন, এমনকি আমরাও বিশ্বাস করে নিয়েছিলাম যে সে-ই ঈসা। যখন আমরা ঘুম থেকে জাগলাম, সে তখন শিক্ষক (ঈসা)-এর অবস্থান জানার জন্য এদিক-ওদিক খুঁজছিল। আমরা এই ঘটনায় বিস্মিত হলাম এবং তাকে বললাম: আপনিই তো আমাদের শিক্ষক ও আমাদের অভিভাবক, আপনি কি আমাদের ভুলে গেলেন?
তখন ইয়াহুদা হেসে উঠল এবং বলল: তোমরা নিশ্চয়ই নির্বোধ, তোমরা কি আমাকে চিনতে পারছ না? আমি হলাম ইয়াহুদা ইশখারিয়োতী। ঠিক সেই মুহূর্তে সৈন্যরা ভেতরে প্রবেশ করল এবং ইয়াহুদাকে পাকড়াও করল; কেননা সে ছিল ঈসার হুবহু প্রতিচ্ছবি।
যখন আমরা ইয়াহুদার কথা শুনলাম এবং সৈন্যদের দল দেখতে পেলাম, তখন আমরা পলায়ন করলাম ও আত্মগোপন করলাম। ইউহান্না একটি লিনেন কাপড়ে আবৃত ছিলেন, তিনি জেগে উঠলেন এবং পালালেন। যখন এক সৈন্য তাঁর কাপড়ের এক প্রান্ত ধরে ফেলল, তখন তিনি কাপড়টি তার হাতেই ফেলে রেখে নগ্ন অবস্থায় পালিয়ে গেলেন। প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ ঈসার দোয়া কবুল করেছিলেন এবং এগারোজন শিষ্যই সকল অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেলেন" (বার্নাবাস ২১৪/১ - ২১৬/১৩)।
অতঃপর ঈসা (আলাইহিস সালাম) যখন তাঁর মাতাকে বিদায় জানাতে আসমান থেকে ফিরে আসলেন, "তখন তিনি সেইসব লোকদের ভর্ৎসনা করলেন যারা বিশ্বাস করেছিল যে তিনি মৃত্যুবরণ করেছেন। তিনি দাঁড়িয়ে বললেন: তোমরা কি আমাকে এবং আল্লাহকে মিথ্যাবাদী মনে কর? অথচ আল্লাহ আমাকে কিয়ামতের পূর্বক্ষণ পর্যন্ত বেঁচে থাকার সামর্থ্য দান করেছেন, যেমনটি আমি তোমাদের ইতিপূর্বে বলেছিলাম। আমি তোমাদের সত্য বলছি: আমি মৃত্যুবরণ করিনি, বরং সেই বিশ্বাসঘাতক ইয়াহুদাই মৃত্যুবরণ করেছে।"

সতর্ক হও, কারণ শয়তান তোমাদের প্রতারিত করার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করবে … আর ঈসার প্রস্থানের পর শিষ্যগণ ইসরায়েলের বিভিন্ন প্রান্তে ও বিশ্বের বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে পড়লেন।
আর শয়তানের কাছে অপ্রিয় সত্যকে বাতিল সর্বদা নির্যাতিত করেছে, যেমনটি সব সময় হয়ে থাকে। একদল দুষ্ট লোক, যারা নিজেদের শিষ্য বলে দাবি করত, তারা প্রচার করেছিল যে ঈসা মারা গেছেন এবং তিনি আর পুনরুত্থিত হবেন না। অন্য কিছু লোক প্রচার করেছিল যে তিনি প্রকৃতপক্ষে মারা গেছেন এবং অতঃপর পুনরুত্থিত হয়েছেন। আবার অন্য একদল প্রচার করেছিল এবং এখনও প্রচার করে চলেছে যে, ঈসা আল্লাহর পুত্র; আর তাদের দলে পল প্রতারিত হয়েছে।
আর আমরা কেবল তাদেরকেই সুসংবাদ দিই—আমি যা লিখেছি তার মাধ্যমে—যারা আল্লাহকে ভয় করে, যাতে তারা আল্লাহর বিচারের শেষ দিনে মুক্তি লাভ করতে পারে (বার্নাবাস ২২১/ ১৫ - ২২২/ ৬)।
এভাবেই আমরা সত্যকে মধ্যগগনের সূর্যের মতো স্পষ্ট দেখতে পাই, যা নবীগণের ভবিষ্যদ্বাণীসমূহে একের পর এক নবীর মাধ্যমে অত্যন্ত চমৎকার ও পরিষ্কারভাবে উচ্চারিত হয়েছে।
আর মনে প্রশ্ন জাগে: খ্রিস্টানরা কেন এই সুস্পষ্ট সত্যে পৌঁছাতে পারেনি?
এই প্রশ্নের উত্তরে মনসুর হোসেন মনে করেন যে, খ্রিস্টানদের চিন্তা করার ভুল ও ভ্রান্ত পদ্ধতিই তাদের থেকে সত্যের সূর্যকে আড়াল করে রেখেছে। তাদের চিন্তা পদ্ধতির উদাহরণ হিসেবে তিনি ড. আর. এ. টরি-র 'কিভাবে বাইবেল অধ্যয়ন করবেন' গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন।
সেই খ্রিস্টান ডক্টর এমন কিছু শর্ত নির্ধারণ করেছেন যা বাইবেলের পাঠকদের মধ্যে থাকা উচিত যাতে তারা সর্বাধিক উপকার পেতে পারে। সেই শর্তগুলোর মধ্যে রয়েছে: পাঠককে 'দ্বিতীয় জন্ম' প্রাপ্ত (খ্রিস্টান) হতে হবে, বাইবেলের প্রতি অনুরাগী হতে হবে এবং এটি অধ্যয়নে কঠোর পরিশ্রম ও একাগ্রতার মানসিকতা থাকতে হবে ....
মনসুর হোসেন দুটি গুরুত্বপূর্ণ শর্তের ওপর আলোকপাত করেছেন:
প্রথমটি হলো: শিক্ষার্থীর মধ্যে থাকতে হবে "একটি পূর্ণাঙ্গভাবে সমর্পিত ইচ্ছা ...."।
এবং দ্বিতীয়টি হলো: "আমাদের এটি আল্লাহর বাণী হিসেবে অধ্যয়ন করতে হবে।"

অধ্যাপক মনসুর হোসেন মনে করেন যে, এই দুটি শর্ত পবিত্র বাইবেলের পাঠকের ওপর এটি মেনে নেওয়া ও বিশ্বাস করাকে বাধ্যতামূলক করে দেয় যে, সে যা পাঠ করছে তা আল্লাহর ওহী, যাতে কোনো সন্দেহ বা অস্পষ্টতা নেই; চাই সেখানে যতই বৈপরীত্য, ভুল এবং খ্রিষ্টীয় বিশ্বাসের সাথে অসংগতি প্রকাশ পাক না কেন।
উদাহরণস্বরূপ: একজন খ্রিষ্টান যখন সামসঙ্গীতে পাঠ করে: "কিন্তু আমি তো এক কীট, মানুষ নই; মানুষের কাছে ঘৃণিত" (সামসঙ্গীত ২২/৬), সে দেখতে পায় যে এটি মসীহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া অযৌক্তিক। কিন্তু সে নতুন নিয়মের রচয়িতাদের ইচ্ছার কাছে নতি স্বীকার করে এবং বলে যে এটি মসীহ সম্পর্কে একটি ভবিষ্যদ্বাণী, যদিও তাঁর মর্যাদার ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব।
এবং যখন সে পাঠ করে "প্রভু তাঁর মসীহকে ত্রাণ করেন" (সামসঙ্গীত ২০/৬), তখনও সে একই কাজ করে। এভাবেই তারা প্রথমে ফলাফল নির্ধারণ করে নেয়, তারপর পবিত্র বাইবেল পাঠ করে।
সুতরাং, এই দুটি শর্ত গভীরভাবে পর্যবেক্ষণকারী ব্যক্তি প্রায় নিশ্চিতভাবেই বলতে পারেন যে, এগুলোর প্রণেতা দৃঢ়ভাবে জানতেন যে, যদি কোনো গবেষককে কেবল সত্য অনুসন্ধানের পূর্ণ স্বাধীনতা দেওয়া হতো, তবে তিনি পুরাতন নিয়ম থেকে এমন এক সিদ্ধান্তে উপনীত হতেন যা নতুন নিয়মের (মসীহের ক্রুশবিদ্ধকরণ সংক্রান্ত বর্ণনার) পরিপন্থী। ফলে তিনি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছাতেন যে, আল্লাহ তাঁর মসীহকে রক্ষা করেছেন এবং তাঁকে নিজের দিকে তুলে নিয়েছেন; আর যাকে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল, যার বিচার করা হয়েছিল এবং যাকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল, সে হলো ইহুদা। (১)--------------------------------------------
(১) দাওয়াতুল হক বাইনান নাসরানিয়্যাহ ওয়াল ইসলাম, মনসুর হোসেন আব্দুল আজিজ, পৃষ্ঠা (২৮১ - ২৮৯)।

ষড়যন্ত্র থেকে মসীহ্-এর রক্ষা পাওয়ার পদ্ধতি
যেহেতু প্রমাণসমূহ মসীহ্-এর পরিত্রাণের সাক্ষ্য প্রদান করেছে এবং এটি নিশ্চিত করেছে যে পাপাচারীদের ষড়যন্ত্র তাঁর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, তাই মসীহ্ সেই ক্রুশবিদ্ধ হয়ে মৃত্যু থেকে রক্ষা পেয়েছেন যা তাঁর শত্রুরা তাঁর জন্য পরিকল্পনা করেছিল।
এমতাবস্থায় একটি প্রশ্ন স্বাভাবিকভাবেই উদিত হয়: মসীহ্ কীভাবে রক্ষা পেয়েছিলেন?
যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি, কুরআন ও সুন্নাহ মসীহ্-এর রক্ষা পাওয়ার সুনির্দিষ্ট পদ্ধতি বর্ণনা করেনি। কুরআন কেবল এটুকু উল্লেখ করেছে যে, আল্লাহ অন্য কাউকে তাঁদের নিকট মসীহ্-এর সদৃশ করে দিয়েছিলেন; ফলে তাঁরা তাঁকে পাকড়াও করেছিল, অথচ এ বিষয়ে তাঁদের কোনো সুনিশ্চিত জ্ঞান ছিল না।
তাই মসীহ্ কীভাবে রক্ষা পেয়েছিলেন তা দেখার জন্য আমরা কথিত ক্রুশবিদ্ধকরণ সংক্রান্ত ইঞ্জিলসমূহের কাহিনীর দিকে ফিরে যাই। এখানে ইঞ্জিল লেখকরা যা ব্যক্ত করেছেন তার বিপরীতে সত্যকে অনুধাবন করার জন্য আমাদের কাহিনীর পঙ্‌ক্তিগুলোর অন্তরালে লুকায়িত তথ্য পাঠ করতে হবে।
শুরুতেই আমরা উল্লেখ করছি যে, ইঞ্জিলসমূহে বর্ণিত অনেক বিস্তারিত বিবরণের ক্ষেত্রে মুসলমানদের কোনো বড় আপত্তি নেই, যদিও আমরা সেগুলোর কোনো কোনোটির সত্যতা নিয়ে সন্দিহান; তবুও খ্রিস্টানদের সাথে আলোচনার খাতিরে আমরা সেগুলো গ্রহণ করছি। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১) মসীহ্ তাঁর শিষ্যদের সাথে বাগানে গিয়েছিলেন এবং তিনি তাঁদের জানিয়েছিলেন যে, তিনি তাঁর এক শিষ্যের মাধ্যমে সেই ইহুদিদের ষড়যন্ত্রের শিকার হবেন যারা তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করতে চায়।
২) মসীহ্ সেই রাতে দীর্ঘ সময় ধরে এবং অত্যন্ত কাকুতি-মিনতির সাথে আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করেছিলেন যাতে তিনি তাঁর কাছ থেকে মৃত্যুর পেয়ালা সরিয়ে নেন।
৩) মসীহ্ আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরের কাছে আত্মসমর্পণ করেছিলেন, তিনি বলেছিলেন: "আমি যা চাই তা নয়, বরং আপনি যা চান তা-ই হোক" (মথি ২৬/৩৯) এবং বলেছিলেন: "আপনার ইচ্ছা পূর্ণ হোক" (মথি ২৬/৪২)।
৪) মসীহ্ প্রার্থনা করছিলেন এবং শিষ্যরা ঘুমাচ্ছিলেন, আর তিনি বারবার তাঁদের জাগিয়ে তোলার চেষ্টা করছিলেন।

5) বিশ্বাসঘাতক ইয়াহুদা আসখারিয়ুতী এবং তার সাথে সৈন্যরা মশাল, তলোয়ার ও লাঠি নিয়ে মসীহকে গ্রেফতার করতে উপস্থিত হলো। ইয়াহুদা সৈন্যদের জন্য এই সংকেত নির্ধারণ করেছিল যে, সে মসীহকে চুম্বন করবে।
6) জনতা উপস্থিত হলো; মসীহ তাদের সামনে বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: তোমরা কাকে খুঁজছো? তারা উত্তর দিল: নাসরতের ঈসাকে। তখন মসীহ বললেন: "আমিই সেই ব্যক্তি … যখন তিনি তাদের বললেন: আমিই সেই ব্যক্তি, তখন তারা পেছনে হটে গেল এবং মাটিতে লুটিয়ে পড়ল" (ইউহান্না ১৮/ ৫-৬)।
7) পিতরস আত্মরক্ষার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু তিনি তাতে অপারগ ছিলেন, ফলে তিনি এবং সকল শিষ্য পালিয়ে গেলেন।
8) ধৃত ব্যক্তিকে (যিনি মসীহ নন) প্রধান পুরোহিতের কাছে বিচারের জন্য নিয়ে যাওয়া হলো, এরপর পীলাতাতের কাছে। পিতরস কিছু দূর পর্যন্ত তার অনুসরণ করেছিলেন এবং সেই রাতে তিনবার তাকে অস্বীকার করেছিলেন।
9) বিচার চলাকালে প্রধান পুরোহিত ধৃত ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং শপথ করিয়ে জানতে চাইলেন যে, তিনি মসীহ কি না। তিনি উত্তর দিলেন: "তুমিই বললে, আর আমি তোমাদের বলছি: এখন থেকে তোমরা মানবপুত্রকে মহাশক্তির ডান পাশে উপবিষ্ট এবং আকাশের মেঘমালায় চড়ে আসতে দেখবে" (মথি ২৬/ ৬৪)।
10) আদালত ধৃত ব্যক্তিকে মৃত্যুদণ্ড প্রদান করল এবং তাকে পীলাতাতের দরবারে নিয়ে যাওয়া হলো। পীলাতাত তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: তিনি কি ইহুদিদের রাজা? তিনি উত্তর দিলেন: "তুমিই বলছো।" এরপর তিনি তাকে আর একটি শব্দও বললেন না, এমনকি পীলাতাত এতে বিস্ময় প্রকাশ করলেন।
11) শাসনকর্তা ধৃত ব্যক্তির মধ্যে এমন কোনো অপরাধ খুঁজে পেলেন না যার কারণে তিনি মৃত্যুদণ্ডের যোগ্য হতে পারেন, তাই তিনি তাকে মুক্তি দিতে চেয়েছিলেন। কিন্তু জনতা তাকে ক্রুশবিদ্ধ করার এবং বারাব্বাকে মুক্তি দেওয়ার জন্য জেদ ধরল। অতঃপর তিনি এই পুণ্যবান ব্যক্তির রক্তের দায় থেকে নিজের নির্দোষিতা ঘোষণা করলেন এবং তাকে তাদের হাতে সঁপে দিলেন।
12) ধৃত ব্যক্তিকে ক্রুশারোহণের স্থানে নিয়ে যাওয়া হলো এবং দুইজন চোরের পাশে ক্রুশবিদ্ধ করা হলো।
13) ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তিটি ক্রুশের ওপর আর্তনাদ করে উঠলেন, তখন তারা তাকে সিরকা পান করতে দিল এবং এরপর তিনি প্রাণত্যাগ করলেন।
একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে মুসলমানগণ ইঞ্জিলসমূহের বর্ণনার থেকে ভিন্নমত পোষণ করেন, আর তা হলো—সেই প্রাঙ্গণ থেকে প্রকৃতপক্ষে কাকে ধরে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল।

মসীহকে (যীশুকে) কি গ্রেপ্তার করা হয়েছিল? মুসলমানরা মনে করে, সেটি ছিল বিশ্বাসঘাতক শিষ্য যিহূদা ঈষ্করিয়োত। এ বিষয়ে আমাদের প্রমাণ উপস্থাপন করা আবশ্যক, কারণ এটিই বিতর্কের মূল বিষয়; আর আমরা ইতিপূর্বে গীতসংহিতা (যবুর) থেকে এর প্রমাণাদি পেশ করেছি।
যিহূদাকেই গ্রেপ্তার করা হয়েছিল এবং গ্রেপ্তারকারীদের মধ্যে বিভ্রান্তি তৈরি হয়েছিল—এই কথাটি কল্পনা করতে হলে আমাদের সেই বিশাল জনসমষ্টির কথা ভাবতে হবে যারা সংখ্যায় প্রায় এক হাজারের মতো ছিল। তারা মশাল, তলোয়ার ও লাঠি নিয়ে অগ্রসর হচ্ছিল; এই বাহিনীতে ছিল সৈনিক এবং উচ্ছৃঙ্খল জনতা, আর তাদের নেতৃত্বে ছিল যিহূদা।
যখন দলটি মসীহের নিকট পৌঁছাল, তখন শিষ্যরা ঘুমাচ্ছিলেন। মসীহ বারবার তাদের জাগানোর চেষ্টা করলেও পারলেন না, যদিও পরিস্থিতি ছিল অত্যন্ত সংকটাপন্ন। তাদের চোখ ঘুমে আচ্ছন্ন ছিল। যিহূদার নেতৃত্বে জনতা মসীহের নিকটবর্তী হলো এবং তখনো শিষ্যরা ঘুমাচ্ছিলেন। "যখন তিনি তাদের বললেন: 'আমিই তিনি', তখন তারা পেছনের দিকে সরে গেল এবং মাটিতে লুটিয়ে পড়ল" (যোহন ১৮:৬)।
এখানে আমাদের কিছুক্ষণ থামতে হবে, যাতে আমরা সেই বিষয়গুলো অনুধাবন করতে পারি যা লিখিত বাক্যগুলোর আড়ালে রয়ে গেছে।
তাদের মাটিতে লুটিয়ে পড়ার সার্থকতা কী ছিল? কিসের আঘাতে তারা পড়ে গিয়েছিল? আর তাদের এই পতনে মসীহের কী-ই বা লাভ হয়েছিল, যদি এর পরপরই তারা তাঁকে গ্রেপ্তার করে থাকে? অধিকন্তু, যখন তারা পুনরায় তাঁকে ধরতে চাইল, তখন কেন সেই পতনের পুনরাবৃত্তি ঘটল না?
আসুন, সেই মুহূর্তে কী ঘটেছিল তা আরও গভীরভাবে কল্পনা করার চেষ্টা করি। যিহূদা মসীহকে চুম্বন করার জন্য এগিয়ে এসেছিল, যাতে সৈন্যরা তাকে চিহ্নিত করতে পারে। ঠিক সেই মুহূর্তে মশাল ও তলোয়ারধারী সৈন্যরা মসীহকে গ্রেপ্তার করার জন্য নিকটবর্তী হলো। তখন মহান আল্লাহর কুদরত বা অলৌকিক ক্ষমতা হস্তক্ষেপ করল—যেমনটি যোহন উল্লেখ করেছেন—ফলে তারা পেছনের দিকে হটে গেল এবং মাটিতে লুটিয়ে পড়ল।
আপনি কল্পনা করতে পারেন সেখানে কেমন হট্টগোল এবং হুড়োহুড়ি সৃষ্টি হয়েছিল, যখন মশাল বহনকারী সেই অগ্রবর্তী দলটি মাটিতে পড়ে গিয়েছিল—যাদের মশালই ছিল সেই ঘোর অন্ধকারের একমাত্র আলোর উৎস।
সেই বিশৃঙ্খলা ও গোলযোগের পর মাটিতে পড়ে যাওয়া ব্যক্তিরা উঠে দাঁড়াল এবং তাদের কিংকর্তব্যবিমূঢ়তা কাটিয়ে উঠল।

তাদের যা ঘটেছিল এবং যখন তারা দেখল যে যিহূদা একাকী বিমূঢ় ও দিশেহারা অবস্থায় আছে—সে দেখেছিল ঈসাকে আসমানে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে এবং আল্লাহ যিহূদাকে অবিকল ঈসার রূপ দান করেছিলেন—কিন্তু কে ধারণা করতে পেরেছিল যে এই বিমূঢ় ব্যক্তিটিই যিহূদা, আর সেই সময়ে তাকে চিনতই বা কে?
সৈনিকদের ধরাশায়ী হওয়ার মুহূর্তটি ছিল মূলত পরিত্রাণের মুহূর্ত, যেমনটি গীতসংহিতায় বর্ণিত হয়েছে: "এখন আমি জানলাম যে প্রভু তাঁর মসীহকে উদ্ধার করেন... তারা নত হয়ে পড়ে গেল, কিন্তু আমরা উঠে দাঁড়ালাম ও সোজা হয়ে রইলাম" (গীতসংহিতা ২০/ ৮)।
অন্য একটি গীতসংহিতায় আছে: "কিন্তু আপনি বরকতময়, তারা উঠল এবং লজ্জিত হলো" (গীতসংহিতা ১০৯/ ২৮)।
অন্য একটি গীতসংহিতায় সেই চিরস্মরণীয় মুহূর্তটি এভাবে লিপিবদ্ধ হয়েছে: "তখন আমার শত্রুরা পিছু হটে যাবে" (গীতসংহিতা ৫৬/ ৯), এবং "যারা আমার অমঙ্গল কামনা করে তারা পশ্চাৎপদ হোক এবং লজ্জিত হোক" (গীতসংহিতা ৭০/ ২), এবং "যখন দুষ্কৃতকারীরা আমার মাংস ভক্ষণ করতে আমার নিকটবর্তী হলো, তখন আমার কষ্টদানকারী ও শত্রুরা হোঁচট খেল এবং পড়ে গেল" (গীতসংহিতা ২৭/ ২), "যারা আমার প্রাণ বিনাশ করতে চায় তারা সকলে লজ্জিত ও বিভ্রান্ত হোক, যারা আমার ক্ষতিতে আনন্দিত তারা পিছু হটে যাক ও লজ্জিত হোক" (গীতসংহিতা ৪০/ ১৪ - ১৫) ইত্যাদি।
এরপর যিহূদাকে বিচারের জন্য পীলাতের দরবারে নিয়ে যাওয়া হয়। এই পুরো প্রক্রিয়ায় তার প্রকৃত পরিচয় নিয়ে সন্দেহ তাকে তাড়া করে ফিরছিল। প্রধান যাজক তাকে নিয়ে সন্দেহ পোষণ করেছিলেন এবং পীলাত ও হেরোদকে দেওয়া তার উত্তরগুলো তার বিমূঢ়তা এবং সত্য প্রকাশে তার অক্ষমতারই বহিঃপ্রকাশ ঘটাচ্ছিল; এমন এক সত্য যা ব্যক্ত করলে কেউ বিশ্বাস করত না। তাই তিনি তাদের উত্তর দিচ্ছিলেন: "তুমিই তা বলছ" (মথি ২৭/ ১১)।
যখন দিনের বেলা জনগণের প্রাচীনবর্গ ও প্রধান যাজকগণ সমবেত হলেন, "তারা তাকে তাদের মহাসভায় নিয়ে গেলেন এবং বললেন: তুমি যদি মসীহ হও তবে আমাদের বল। তিনি তাদের বললেন: যদি আমি তোমাদের বলি তবে তোমরা বিশ্বাস করবে না, আর যদি আমি প্রশ্ন করি তবে তোমরা উত্তর দেবে না এবং আমাকে মুক্তিও দেবে না। এখন থেকে মনুষ্যপুত্র আল্লাহর পরাক্রমের ডান পাশে উপবিষ্ট হবেন। তখন সবাই বলল: তবে কি তুমি আল্লাহর পুত্র? তিনি তাদের বললেন: তোমরাই বলছ যে আমিই সেই" (লূক ২২/ ৬৬ - ৭০)।
এই অদ্ভুত উত্তরগুলো, এমনকি যারা প্রতিদিন ঈসাকে দেখতেন তাদের করা সেই অদ্ভুত প্রশ্নগুলোর কোনো ব্যাখ্যা হয় না, যদি না আমরা বলি যে, যাকে পাকড়াও করা হয়েছিল সে ঈসা ব্যতীত অন্য কেউ ছিল, যদিও সে দেখতে অবিকল তাঁর মতোই ছিল।

এই সাদৃশ্য প্রধান পুরোহিতদের ধৃত ব্যক্তির প্রকৃত পরিচয় সম্পর্কে বিভ্রান্তিতে ফেলে দিয়েছিল। তারা ধৃত ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসাবাদের মাধ্যমে সত্য উদঘাটন করার চেষ্টা করেছিল, কিন্তু সে অস্বীকারও করেনি আবার স্বীকারও করেনি।
আর ইহুদা বুঝতে পেরেছিল যে তার অস্বীকার করার কোনো ফায়দা নেই, কারণ কেউ তাকে বিশ্বাস করবে না। সম্ভবত চরম অনুশোচনার বশবর্তী হয়ে সে তার ভাগ্যের কাছে আত্মসমর্পণ করেছিল এবং তার প্রতি আল্লাহর নির্ধারিত শাস্তিতে সন্তুষ্ট হয়েছিল—যাতে মসীহের পরিবর্তে তাকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়, হয়তো এর মাধ্যমে সে তাকে রক্ষা করতে পারবে; একারণেই সে বারবার নীরব থেকেছে।
আর এই অবস্থানটি এমন কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে অস্বাভাবিক নয়, যার সম্পর্কে ইঞ্জিলসমূহ উল্লেখ করেছে যে, সে চরম অনুশোচনায় নিজের শ্বাসরোধ করে আত্মহত্যা করেছিল।
তার মধ্যেই জবুর-এর ভবিষ্যদ্বাণীগুলো সত্য হয়েছে: "যখন তার বিচার হবে, তখন সে যেন অপরাধী সাব্যস্ত হয়ে বের হয় … এবং তার পদটি যেন অন্য কেউ গ্রহণ করে" (জবুর ১০৯: ৬-৮)। সে মসীহকে ছিনিয়ে নিতে এসেছিল, কিন্তু সক্ষম হয়নি... "তখন আমি ফিরিয়ে দিলাম তা, যা আমি ছিনিয়ে নিইনি" (জবুর ৬৯: ৪)।
এখানে একটি সমস্যা দেখা দিতে পারে যে, মথি তার ইঞ্জিলে উল্লেখ করেছেন যে ইহুদা শ্বাসরুদ্ধ হয়ে মারা গিয়েছিল (দেখুন মথি ২৭: ২-৫)। এটি খণ্ডন করার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, প্রেরিতদের কার্যাবলি পুস্তকে তার মৃত্যু সম্পর্কে যা বলা হয়েছে—তার পড়ে যাওয়া এবং নাড়িভুঁড়ি বেরিয়ে আসার কথা (দেখুন প্রেরিত ১: ১৬-২০)। ইঞ্জিল লেখকদের এই স্ববিরোধিতায় পড়ার কারণ ছিল ইহুদার নিখোঁজ হয়ে যাওয়া। তাই মথি এবং লূক প্রত্যেকেই ইহুদার জন্য তার অপরাধের যোগ্য একটি সমাপ্তি উদ্ভাবন করেছিলেন। ইঞ্জিলের এই দুই বর্ণনার মধ্যে বিদ্যমান বৈপরীত্য ইঙ্গিত দেয় যে, এমন একটি প্রকৃত সমাপ্তি ছিল যা লেখকদের কাছে অস্পষ্ট ছিল এবং এটিই তাদের নিজ নিজ কাহিনী তৈরিতে প্ররোচিত করেছিল।
কেউ জনতা পড়ে যাওয়ার পর ঘটে যাওয়া কিছু ঘটনার কথা উল্লেখ করে আপত্তি করতে পারেন। ইঞ্জিল লেখকরা উল্লেখ করেছেন যে, পিতর তলোয়ার হাতে নিয়েছিলেন এবং ভৃত্যের কানে আঘাত করেছিলেন, তখন মসীহ তাকে তলোয়ার ফিরিয়ে রাখার আদেশ দেন, কারণ যে তলোয়ার চালায় সে তলোয়ার দ্বারাই আক্রান্ত হবে। এরপর পিতর ও শিষ্যরা পালিয়ে যান (দেখুন ইউহান্না ১৮: ১০-১৯)। ইউহান্না এই কাহিনীটি সৈন্যদের পিছিয়ে যাওয়া এবং মাটিতে পড়ে যাওয়ার ঘটনার পরে বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে ইউহান্নাও তাদের পতনের পর উল্লেখ করেছেন যে, মসীহ তাদের জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা কাকে খুঁজছো? তারা বলল: নাসরতের ঈসাকে। ঈসা উত্তর দিলেন: আমি তোমাদের বলেছি যে আমিই তিনি … অতঃপর সৈন্যদল, সেনাপতি এবং ইহুদিদের সেবকরা ঈসাকে গ্রেপ্তার করল এবং তাকে বেঁধে ফেলল" (ইউহান্না ১৮/ ৭ - ১২)।
আবার কোনো কোনো আপত্তি উত্থাপনকারী ইউহান্নার এককভাবে বর্ণিত তথ্যটি উল্লেখ করে আপত্তি করতে পারেন, যা হলো ক্রুশারোপণের স্থানে মসীহের মাতার উপস্থিতি; তারা বলেন: যাকে ক্রুশে দেওয়া হয়েছে তার প্রকৃত পরিচয় এবং তিনি যে তাঁর পুত্র নন, তা তাঁর নিকট গোপন থাকা সম্ভব নয়।
কিন্তু এই জাতীয় পাঠ্যসমূহ—যাদের সংঘটিত হওয়ার বিষয়টি কেউ প্রমাণ করতে পারবে না অথবা তাদের লেখকদের নির্ভুলতাও দাবি করতে পারবে না, কারণ আমরা তাদের প্রচুর ভুল ও বৈপরীত্য দেখেছি—মাজামির (সামসঙ্গীত) এবং ইঞ্জিলসমূহের ভবিষ্যদ্বাণীর জবাব হিসেবে দাঁড়াতে পারে না; বরং এগুলোকে ইঞ্জিলসমূহের বৈপরীত্য ও ভুলভ্রান্তির সাথে অন্তর্ভুক্ত করাই অধিকতর যুক্তিসঙ্গত।
মসীহের ঊর্ধ্বারোহণ ও তাঁর নাজাত পাওয়ার বিষয়ে কেউ হয়তো পুনরুত্থানের বর্ণনাগুলোকে প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করে আপত্তি জানাতে পারেন, যা ক্রুশারোপণের ঘটনার পর মসীহের পার্থিব অস্তিত্বের ইঙ্গিত দেয়। তবে এই ধরণের বিষয়ে এহেন আপত্তি নির্ভরযোগ্য নয়, কারণ এটি সেই বিচ্ছিন্ন বর্ণনাগুলোরই অংশ। যা-ই হোক, এটি মসীহের ক্রুশ থেকে রক্ষা পাওয়ার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, বরং আমরা একে তাঁর রক্ষার স্বপক্ষে একটি নিশ্চিত প্রমাণ ও সাক্ষী হিসেবেই দেখি। মসীহের উপস্থিতি একথাই প্রমাণ করে যে তিনি তখনও জীবিত ছিলেন। মালী সেজে ইহুদি ও রোমানদের কাছ থেকে তাঁর আত্মগোপন করা (দেখুন ইউহান্না ২০/ ১৪ - ১৫), এবং অন্যান্য এমন রূপ ধারণ করা যা সমবেত শিষ্যদের তাঁর পরিচয় নিশ্চিত করতে বাধা দিয়েছিল (দেখুন লূক ২৪/ ১৩ - ১৯, এবং ইউহান্না ২১/ ১ - ৭), এই সবকিছুই মসীহের মৃত্যু থেকে রক্ষা পাওয়ার প্রমাণ, তাঁর পুনরুত্থানের নয়।
যদি মসীহ মৃত্যুকে জয়ই করতেন, তবে তিনি আর মৃত্যুকে ভয় পেতেন না এবং ইহুদিদের থেকে আত্মগোপনও করতেন না। কারণ মৃত্যু তাঁর ওপর পুনরায় কর্তৃত্ব করতে পারত না, যেমনটি ইবরানিদের (হিব্রু) প্রতি পত্রের লেখক বলেছেন: "আর মানুষের জন্য যেমন একবার মৃত্যু এবং তারপর বিচার নির্ধারিত রয়েছে" (ইবরানি ৯/ ২৭)। আবার রোমীয়দের প্রতি পত্রে পৌল বলেন: "মৃতদের মধ্য থেকে মসীহ পুনরুত্থিত হওয়ার পর আর মরবেন না, মৃত্যু আর তাঁর ওপর কর্তৃত্ব করবে না" (রুমীয় ৬/ ৮ - ৯)। সুতরাং, তাঁর এই আত্মগোপনের কোনো যৌক্তিকতা থাকে না যদি না তিনি মৃত্যু থেকে রক্ষা পেয়ে থাকেন এবং এই আশঙ্কা না করেন যে তাঁর শত্রুরা তাঁর বেঁচে যাওয়ার বিষয়টি বুঝতে পেরে তাদের অপূর্ণ কাজ সম্পন্ন করে ফেলবে।

বার্নাবাস তাঁর ইঞ্জিলে উল্লেখ করেছেন যে, মসীহ তাঁর পরিত্রাণ লাভ ও আসমানে আরোহণের পর পুনরায় উন্নীত হওয়ার আগে তাঁর মাকে বিদায় জানাতে দ্বিতীয়বার ফিরে এসেছিলেন (দেখুন বার্নাবাস ২১৯)।
বার্নাবাস বলেন—যিহূদার ধ্বংসের পর মসীহ তাঁর কাছে সত্য উন্মোচন করার পর: "হে শিক্ষক: যদি আল্লাহ দয়ালু হন, তবে কেন তিনি আমাদের এই পরিমাণ কষ্ট দিলেন, যার ফলে আমরা বিশ্বাস করতে বাধ্য হলাম যে আপনি মৃত? আপনার মা আপনার জন্য এতই কেঁদেছেন যে তিনি মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে পৌঁছে গিয়েছিলেন... ঈসা উত্তর দিলেন: … যেহেতু আমি পৃথিবীতে নির্দোষ থাকা সত্ত্বেও মানুষ আমাকে ইলাহ এবং আল্লাহর পুত্র বলে ডেকেছে, তাই আল্লাহ চেয়েছেন যে যিহূদার মৃত্যুর মাধ্যমে এই পৃথিবীতে মানুষ আমাকে উপহাস করুক—এই বিশ্বাস করে যে আমিই ক্রুশে মারা গেছি, যাতে বিচার দিবসে শয়তানরা আমাকে উপহাস করতে না পারে। আর এটি ততক্ষণ পর্যন্ত স্থায়ী থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ আসবেন, যিনি যখন আসবেন, তখন আল্লাহর শরিয়তে বিশ্বাসীদের কাছে এই প্রতারণা উন্মোচন করবেন" (বার্নাবাস ২২০/ ১৪-২০)।
আর তা-ই হয়েছে; মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সত্য জানিয়ে দিয়েছেন যা দীর্ঘকাল নাসারাদের নিকট অস্পষ্ট ছিল। মহান আল্লাহ সত্যই বলেছেন: {আর তাদের একথার কারণে যে, ‘আমরা আল্লাহর রাসূল মারইয়াম-তনয় ঈসা মসীহকে হত্যা করেছি’, অথচ তারা তাকে হত্যা করেনি এবং ক্রুশবিদ্ধও করেনি, বরং তাদের জন্য (এক ব্যক্তিকে) তার সদৃশ করা হয়েছিল। আর যারা তার সম্পর্কে মতভেদ করেছিল, তারা নিশ্চয় সে বিষয়ে সংশয়ে রয়েছে; এ ব্যাপারে অনুমানের অনুসরণ ছাড়া তাদের কোনো জ্ঞান নেই। আর এটা নিশ্চিত যে, তারা তাকে হত্যা করেনি। বরং আল্লাহ তাকে নিজের কাছে উঠিয়ে নিয়েছেন এবং আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} (আন-নিসা: ১৫৭-১৫৮)।

‌‌ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তির পরিচয় নিয়ে সংশয়
আমরা উল্লেখ করেছি যে, পবিত্র কুরআন ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ঘটনা সংঘটিত হওয়াকে অস্বীকার করেনি। কুরআনে যা বর্ণিত হয়েছে তা থেকে এটিই বোঝা যায় যে, ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ঘটনাটি ঘটেছিল, তবে তা মসীহ আলাইহিস সালামের ক্ষেত্রে নয়। কুরআন ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তির পরিচয় সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারণ করেনি, তবে এটি জানিয়েছে যে, মসীহের সদৃশ কাউকে করা হয়েছিল, ফলে মসীহ আলাইহিস সালামের পরিবর্তে তাকেই ক্রুশবিদ্ধ করা হয়।
পবিত্র কুরআন সংবাদ দিয়েছে যে, যারা মসীহকে ক্রুশবিদ্ধ করার দাবি করে, তাদের কাছে এ বিষয়ে কোনো নিশ্চিত জ্ঞান নেই, বরং মসীহের সাথে সাদৃশ্য থাকা সত্ত্বেও তারা ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তির পরিচয় নিয়ে সন্দিহান। তবে তিনি নিশ্চিতভাবেই মসীহ আলাইহিস সালাম ছিলেন না। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তারা তাকে হত্যা করেনি এবং ক্রুশবিদ্ধও করেনি, বরং তাদের জন্য সদৃশ করা হয়েছিল। আর নিশ্চয় যারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছে...}

"নিশ্চয়ই তারা এ বিষয়ে সংশয়ে লিপ্ত। এ ব্যাপারে অনুমানের অনুসরণ ছাড়া তাদের কোনো জ্ঞান নেই। আর তারা তাকে নিশ্চিতভাবে হত্যা করেনি।" (আন-নিসা: ১৫৭)।
কুরআন যা উল্লেখ করেছে, তা ইনজিলের বর্ণনাগুলো দ্বারাও সমর্থিত হয়, যেখানে ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তির পরিচয় সম্পর্কে সৈন্য ও ইহুদিদের সন্দেহের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। সেই দিন সন্দেহের বিভিন্ন রূপ পরিলক্ষিত হয়েছিল:
প্রথমত: যারা তাকে গ্রেপ্তার করতে এসেছিল, তারা তার চেহারা ও কণ্ঠস্বর চিনতে পারছিল না। তিনি যখন তাদের সামনে বেরিয়ে এলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা কাকে খুঁজছো?" তারা উত্তর দিল: "নাসরতীয় ঈসাকে।" তিনি তাদের জানালেন যে তিনিই সেই ব্যক্তি, কিন্তু তারা তাকে গ্রেপ্তার করতে দ্রুত অগ্রসর হয়নি। তিনি পুনরায় তাদের একই প্রশ্ন করলেন এবং তারা পুনরায় একই উত্তর দিল। (দেখুন: ইউহোন্না ১৮/ ৩-৮)।
এটি তার পরিচয়ের ব্যাপারে তাদের সন্দেহেরই প্রমাণ দেয়। আর বিস্ময়কর প্রশ্ন হলো: তারা কীভাবে এই সন্দেহে পড়ল, অথচ মসীহ তাদের মাঝেই বসবাস করতেন এবং তিনি অত্যন্ত সুপরিচিত ব্যক্তিত্ব ছিলেন?
দ্বিতীয়ত: ধৃত ব্যক্তির পরিচয়ের ব্যাপারে প্রধান পুরোহিতের সন্দেহ। এটি অত্যন্ত আশ্চর্যের বিষয়, কারণ মসীহ উপাসনালয়ে বসতেন এবং পুরোহিত ও তাদের প্রধানদের সাথে কথা বলতেন। এমনকি তারা তাকে উপাসনালয়ে মহাজনদের টেবিলগুলো উল্টে দিতেও দেখেছে। (দেখুন: মথি ২১/ ১২-১৫, ২৩-৪৬)।
যখন তারা তাকে গ্রেপ্তার করতে এলো, তখন তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "তোমরা কি আমাকে ডাকাত মনে করে তলোয়ার ও লাঠিসোঁটা নিয়ে গ্রেপ্তার করতে এসেছ? প্রতিদিন আমি তোমাদের সাথে উপাসনালয়ে বসে শিক্ষা দিতাম, তখন তো তোমরা আমাকে ধরোনি।" (মথি ২৬/ ৫৫)।
বিচার চলাকালীন প্রধান পুরোহিতের উক্তিতে সন্দেহটি স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়: "আমি তোমাকে জীবন্ত ঈশ্বরের দোহাই দিয়ে বলছি, আমাদের বলো: তুমিই কি আল্লাহর পুত্র মসীহ?" (মথি ২৬/ ৬২-৬৪)।
লূক বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে বলেন: "দিনের বেলা জনগণের প্রাচীনেরা, প্রধান পুরোহিতগণ এবং শাস্ত্রবিদরা সমবেত হলেন এবং তাকে তাদের মহাসভায় নিয়ে গেলেন। তারা বললেন: 'তুমি যদি মসীহ হও, তবে আমাদের বলো।' তিনি তাদের বললেন: 'যদি আমি তোমাদের বলি, তবে তোমরা বিশ্বাস করবে না; আর যদি আমি তোমাদের প্রশ্ন করি, তবে তোমরা উত্তর দেবে না এবং আমাকে মুক্তিও দেবে না। এখন থেকে মানবপুত্র আল্লাহর মহাশক্তির ডানপাশে উপবিষ্ট হবেন।' তখন সবাই বলল: 'তাহলে কি তুমি আল্লাহর পুত্র?' তিনি তাদের বললেন: 'তোমরাই বলছ যে আমিই সেই ব্যক্তি'।" (লূক ২২/ ৬৬-৭০)।