📘 হাল ইফ্তাদানা আল-মাসিহু আলাস সলিব (মুনকিজ আস-সাক্কার)

কৃষ্ণ, জ্যেষ্ঠ সন্তান যিনি স্বয়ং দেবতা বিষ্ণু এবং যাঁর কোনো শুরু বা শেষ নেই—তাদের বিশ্বাস মতে—পৃথিবীকে তার বোঝার ভার থেকে মুক্ত করার জন্য মমতার বশবর্তী হয়ে আবির্ভূত হন। তিনি মানুষের পরিত্রাণের উদ্দেশ্যে নিজেকে উৎসর্গ করে মানুষকে মুক্তি দেন। পণ্ডিত হুক-ও অনুরূপ মত ব্যক্ত করেছেন।
হিন্দুরা কৃষ্ণের মৃত্যুর বিভিন্ন রূপ বর্ণনা করে, যার মধ্যে প্রধান হলো—তাকে একটি গাছের সাথে বিদ্ধ করে ঝুলিয়ে রাখা হয়েছিল। তাদের ধর্মগ্রন্থগুলো তাকে ক্রুশবিদ্ধ অবস্থায় চিত্রিত করে, যার মস্তকে ছিল স্বর্ণমুকুট। ডোয়েন বলেন: "পাপের প্রায়শ্চিত্ত হিসেবে কোনো দেবতার আত্মবিসর্জনের মাধ্যমে মুক্তির ধারণা হিন্দু ও পৌত্তলিকদের মধ্যে অত্যন্ত প্রাচীন।"
একইভাবে নেপালবাসী তাদের উপাস্য ইন্দ্রের ওপর বিশ্বাস পোষণ করে। তারা তাকে ক্রুশবিদ্ধ অবস্থায় রক্ত ঝরানো এবং পেরেকের মাধ্যমে বিদ্ধ হিসেবে চিত্রিত করে, যাতে তিনি মানুষকে তাদের পাপ থেকে মুক্তি দিতে পারেন; যেমনটি ঐতিহাসিক হিগিন্স তার 'দ্য অ্যাংলো-স্যাক্সনস' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। (১)
আলোচনার দীর্ঘতা পরিহার করার জন্য আমরা এই চিত্রগুলোর ওপরই ক্ষান্ত হচ্ছি, যেগুলোর অনুসারীরা পাপের মুক্তি ও উৎসর্গ হিসেবে দেবতাদের রক্তপাতের বিষয়টি বিশ্বাস করত। প্রাচীন পৌত্তলিকতায় এ ধরনের উদাহরণ অনেক। আমরা ফেলিসিয়ান শালের এই বক্তব্যের মাধ্যমে শেষ করছি: "পূর্ববর্তী ধর্মগুলোর সাথে খ্রিস্টধর্মের এক অদ্ভুত সাদৃশ্য রয়েছে... মসিহ এক কুমারীর গর্ভে জন্মগ্রহণ করেছিলেন যেমন পার্সিয়াস দানাইয়ের গর্ভে জন্মেছিলেন। তিনি অলৌকিকভাবে শত্রুদের হাত থেকে রক্ষা পান যেমনটি দিয়োনুসোস এবং হোরাস পেয়েছিলেন। তিনি মৃত্যুবরণ করেন এবং পুনরায় জীবিত হন যেমনটি ওসাইরিস, অ্যাডোনিস বা দিয়োনুসোস জাগ্রুস হয়েছিলেন এবং আতিস ও তামুজের মতো বসন্তের শুরুতে। তাঁর যন্ত্রণার কিছু বিবরণের চিত্র ব্যাবিলনেও পাওয়া যায়। তাঁকে মিতরার মতো একজন ত্রাণকর্তা বা মুক্তিদাতা হিসেবে পূজা করা হয়... কোনো খ্রিস্টান যদি এই সাদৃশ্যগুলো পাঠ করে এবং জানে, তবে সে যদি সংকীর্ণমনা ও অহংকারী হয় তবে লজ্জিত বোধ করতে পারে; কারণ সে বিশ্বাস করত যে তার ধর্মের একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য রয়েছে। পক্ষান্তরে, যারা উদার হৃদয়ের অধিকারী তারা এতে আনন্দিত হতে পারে..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আকাইদ আল-ওয়াসানিয়্যাহ ফি আদ-দিয়ানাহ আন-নাসরানিয়্যাহ (খ্রিস্টধর্মে পৌত্তলিক বিশ্বাস), মুহাম্মদ তাহির আত-তান্নির, পৃষ্ঠা (২৯ - ৩২)।

এই লক্ষ্য রেখে যে, তার ধর্ম বা বিশ্বাস হলো সুদূর অতীতের তথ্যের এক সংকলনের ফসল।" (১)

‌‌প্রবহমান রক্ত: পাপমুক্তির মাধ্যম
কেবল ত্রাণকর্তার বিষয়টিই পল পৌত্তলিকতা থেকে গ্রহণ করেননি, বরং তিনি মসীহের প্রবহমান রক্ত নিয়েও আলোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "যীশু, যাঁকে ঈশ্বর তাঁর রক্তে বিশ্বাসের মাধ্যমে কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) হিসেবে পেশ করেছেন" (রোমীয় ৩/ ২৫)। তিনি বলেন: "আর এখন আমরা তাঁর রক্তের মাধ্যমে ধার্মিক প্রতিপন্ন হয়েছি" (রোমীয় ৫/ ৯)। তিনি আরও বলেন: "এটি কি মসীহের রক্তের সহভাগিতা নয়?" (১ করিন্থীয় ১০/ ১৬)।
তিনি বলেন: "সেই প্রিয়তমের মধ্যে তিনি আমাদের প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন, যাঁর মধ্যে তাঁর রক্তের মাধ্যমে আমাদের মুক্তি এবং পাপের ক্ষমা রয়েছে" (ইফিষীয় ১/ ৭)।
অন্য এক স্থানে তিনি মুক্তিদাতা মসীহের জবেহ (বলিদান) সম্পর্কে বলেন: "কেননা আমাদের নিস্তারপর্বের মেষ মসীহও আমাদের জন্য জবেহ হয়েছেন" (১ করিন্থীয় ৫/ ৭)।
পলের পত্রাবলীতে এই ধরণের বর্ণনা প্রচুর রয়েছে, যা একটি অত্যন্ত অদ্ভুত ধারণা। কেননা মসীহকে জবেহ করা হয়নি; বরং ইঞ্জিলসমূহ মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হয়ে মৃত্যুর কথা বলে, জবেহ হওয়ার কথা নয়। আর ক্রুশবিদ্ধ মৃত্যুতে রক্ত ঝরে না। ইঞ্জিলসমূহে মসীহের দেহ থেকে রক্ত বের হওয়ার কোনো উল্লেখ নেই, কেবল ইউহান্না যা বলেছেন তা ছাড়া; আর তিনি একে মসীহের মৃত্যুর পরের ঘটনা হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "কিন্তু তারা যখন যীশুর কাছে এল এবং দেখল যে তিনি ইতিপূর্বেই মারা গেছেন, তখন তারা তাঁর পায়ের হাড় ভাঙল না। তবে সৈন্যদের একজন বল্লম দিয়ে তাঁর পাঁজরে আঘাত করল, আর তৎক্ষণাৎ সেখান থেকে রক্ত ও জল বের হয়ে এল" (যোহন ১৯/ ২৩ - ২৪)। এটি কোনোভাবেই জবেহ বা জবাই করা নয়।
গবেষক ওয়েলস বলেন: "আমাদের অবশ্যই মনে রাখা প্রয়োজন যে, ক্রুশবিদ্ধ মৃত্যুতে ফাঁসির চেয়ে বেশি রক্ত ঝরে না। ফলে যীশুকে মানবজাতির জন্য রক্ত দানকারী হিসেবে চিত্রিত করা মূলত...--------------------------------------------
(১) ধর্মের সংক্ষিপ্ত ইতিহাস, ফেলিসিয়ান শ্যালি, পৃষ্ঠা (২৬৩)।

বাস্তবতা হলো, এটি সঠিকতা থেকে অত্যন্ত দূরবর্তী একটি অভিব্যক্তি।" (১)
আল্লাহ সম্পর্কে এই দৃষ্টিভঙ্গি যে, তিনি কাফফারা বা বলির রক্ত প্রবাহিত না হওয়া পর্যন্ত সন্তুষ্ট হন না—এটি একটি প্রাচীন ধারণা, যা ইহুদি এবং তাদের পূর্ববর্তী পৌত্তলিকদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল। তাওরাতের মধ্যে এটি স্পষ্টভাবে লক্ষ্য করা যায়, যেমন বলা হয়েছে: "নূহ আল্লাহর উদ্দেশ্যে একটি বেদি নির্মাণ করলেন... এবং বেদির ওপর হোমবলি উৎসর্গ করলেন। তখন প্রভু সন্তুষ্টির সুঘ্রাণ আঘ্রাণ করলেন এবং মনে মনে বললেন: আমি মানুষের কারণে পুনরায় পৃথিবীকে আর অভিশাপ দেব না।" (আদিপুস্তক ৮/ ২০-২১)।
দাউদ (আ.)-ও তেমনই করেছিলেন: "দাউদ সেখানে প্রভুর উদ্দেশ্যে একটি বেদি নির্মাণ করলেন এবং হোমবলি ও মঙ্গলার্থক বলি উৎসর্গ করলেন। তিনি প্রভুকে ডাকলেন, আর প্রভু স্বর্গ থেকে হোমবলির বেদির ওপর অগ্নির মাধ্যমে তাঁর ডাকে সাড়া দিলেন।" (১ বংশাবলি ২১/ ২৬)।
এভাবে ঈশ্বর সম্পর্কে ইহুদিদের ধারণা রক্তের গন্ধে আচ্ছন্ন। সেখানে ঈশ্বরকে এমন একজন ক্রুদ্ধ সত্তা হিসেবে কল্পনা করা হয়েছে, যাকে রক্ত এবং হোমবলি ছাড়া সন্তুষ্ট করা যায় না; কেবল তখনই তিনি সন্তুষ্টির সুঘ্রাণ গ্রহণ করেন এবং তাঁর বান্দাদের প্রতি তুষ্ট হন। আর্থার উইগল বলেন: "আমরা আর দীর্ঘকাল এমন ভয়াবহ ধর্মতাত্ত্বিক নীতি গ্রহণ করতে পারি না যে, কোনো রহস্যময় কারণে সন্তুষ্টি অর্জনের জন্য প্রায়শ্চিত্তমূলক আত্মাহুতি প্রদান বাধ্যতামূলক। এটি হয় আল্লাহ সম্পর্কে আমাদের সর্বশক্তিমান হওয়ার ধারণার লঙ্ঘন, অথবা তাঁর পরম দয়ালু হওয়ার ধারণার পরিপন্থী।" (২)
কামিল সা’ফানও মনে করেন যে, "মসীহের রক্ত প্রবাহিত করার দাবিটি মিথ্রাবাদ থেকে গৃহীত হয়েছে, যেখানে তারা বাছুর জবাই করত এবং তার রক্ত সংগ্রহ করত। এরপর পাপী ব্যক্তি সেই রক্তে নিজেকে রঞ্জিত করত, যাতে মুক্তিপণ হিসেবে উৎসর্গকৃত বাছুরের রক্তে সিক্ত হওয়ার মাধ্যমে সে পুনরায় নতুনভাবে জন্মলাভ করতে পারে।" (৩)

‌‌মৃতদের উদ্ধারের জন্য দেবতাদের নরকে অবতরণ
খ্রিস্টীয় বিশ্বাসগুলো আবারও প্রাচীন পৌত্তলিকতার সাথে সদৃশ হয়ে ওঠে যখন দাবি করা হয় যে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাসিহিয়্যাহ বিলা মাসিহ (খ্রিস্টধর্ম মসীহহীন), কামিল সা’ফান, পৃ. ৪৫।
(২) দেখুন: মাসিহিয়্যাহ বিলা মাসিহ, কামিল সা’ফান, পৃ. ৪৫।
(৩) দেখুন: মাসিহিয়্যাহ বিলা মাসিহ, কামিল সা’ফান, পৃ. ৪৫।

খ্রিস্টানরা বিশ্বাস করে যে, মসীহ যন্ত্রণাক্লিষ্ট আত্মাগুলোকে বের করে আনতে এবং তাদের শাস্তি থেকে মুক্তি দিতে নরকে অবতরণ করেছিলেন। 'রাসূলগণের কার্যাবলি' (অ্যাক্টস) গ্রন্থে পিতর বলেন: "তিনি আগে থেকেই অবগত ছিলেন এবং মসীহের পুনরুত্থান সম্পর্কে বলেছিলেন যে, তাঁর আত্মা পাতালে (১) পরিত্যক্ত হয়নি এবং তাঁর দেহ পচনের সম্মুখীন হয়নি" (অ্যাক্টস ২/ ৩১)। পিতর তাঁর পত্রে মসীহ সম্পর্কে আরও বলেন: "তিনি কারাবন্দী আত্মাগুলোর নিকট প্রচার করতে গিয়েছিলেন" (১ পিতর ৩/ ১৯)।
এই অদ্ভুত ধারণাটি একটি খ্রিস্টীয় বিশ্বাসে পরিণত হয়েছে, যা সম্পর্কে সেন্ট জন ক্রিসোস্টম (৩৪৭ খ্রি.) বলেন: "অবিশ্বাসী ছাড়া আর কেউ মসীহের নরকে অবতরণকে অস্বীকার করে না।"
সেন্ট ক্লেমেন্ট অফ আলেকজান্দ্রিয়া বলেন: "যিশু সুসমাচারের বাণী নরকবাসীদের কাছে প্রচার করেছিলেন, ঠিক যেমন তিনি তা প্রচার করেছিলেন এবং শিক্ষা দিয়েছিলেন পৃথিবীর মানুষদেরকে, যাতে তারা তাঁর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে এবং মুক্তি লাভ করে।" ওরিজেন এবং অন্যান্য খ্রিস্টান পণ্ডিতগণও অনুরূপ মত পোষণ করেছেন।
এটি একটি প্রাচীন পৌত্তলিক বিশ্বাস যা কৃষ্ণের উপাসকরা বলতেন; তারা বলতেন যে, তিনি কারাগারে থাকা আত্মাগুলোকে উদ্ধার করতে নরকে অবতরণ করেছিলেন। একই কথা জরথুস্ট্র, অ্যাডোনিস, হারকিউলিস, মার্কারি, কোয়েটজালকোটল এবং অন্যান্যদের উপাসকরাও বলতেন।
খ্রিস্টানরা যখন মধ্য আমেরিকায় পৌঁছাল, তখন তারা সেখানে নানা ধরনের ধর্মের সন্ধান পেল। পাদ্রীরা তাদের খ্রিস্টধর্মে দীক্ষিত করার জন্য ব্যতিব্যস্ত হয়ে উঠলেন। এই ধর্মগুলো অধ্যয়নের পর তারা অবাক হয়ে দেখলেন যে, এগুলোর এমন সব আচার-অনুষ্ঠান রয়েছে যা অনেকটা...--------------------------------------------
(১) পাঠ্যটি সামসঙ্গীতের (১৬/ ১০) একটি উদ্ধৃতি যা পিতর উল্লেখ করেছেন, তবে এটি হিব্রু মূল পাঠের একটি বিকৃতি। সেখানে রয়েছে: যার অর্থ (আপনি আমার প্রাণকে পাতালের কাছে ছেড়ে দেবেন না), অর্থাৎ মৃত্যুর হাতে। যদিও সামসঙ্গীতের অনুবাদটি মসীহের মৃত্যু এবং আল্লাহ তাঁকে কবরে ফেলে রাখবেন না—এমন অর্থ প্রকাশ করে। তবে 'পাতাল' শব্দের আরও কিছু সম্ভাব্য অর্থ রয়েছে, যেমন: জাহান্নাম (গণনা পুস্তক ১৬/ ৩০), এবং বিপর্যয় ও পচন (দেখুন: হিতোপদেশ ১২/ ১৩)।

খ্রিস্টীয় আচার-অনুষ্ঠান, বিশেষ করে পাপ ও পরিত্রাণের বিষয়ে। (১)
নাসারাগণ তাদের বিশ্বাস এবং প্রাচীন পৌত্তলিকতার মধ্যকার এই সামঞ্জস্যকে কীভাবে ব্যাখ্যা করে, যা খ্রিস্টধর্মকে এই ধর্মগুলোর একটি পরিমার্জিত সংস্করণে পরিণত করেছে?
অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রভাষক ফাদার জেমস টেড বলেন: "এটি একটি ধর্মতাত্ত্বিক রহস্য যা মানুষের বুদ্ধিবৃত্তির ঊর্ধ্বে, এবং মানুষের ব্যাখ্যা ও কল্পনা অনুযায়ী এটি ব্যাখ্যা করা সম্ভব নয়।" (২)
মহান আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা সত্যই বলেছেন; তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, নাসারাগণ যা বলে তা মূলত পৌত্তলিক জাতিগুলোর কথার অনুকরণ এবং তাদের ভ্রষ্ট চিন্তাচেতনারই অনুসরণ। {তা তাদের মুখের কথা, তারা তাদের পূর্ববর্তী কাফিরদের কথারই অনুকরণ করে। আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন, তারা সত্য থেকে কোন দিকে বিচ্যুত হচ্ছে!} (আত-তাওবাহ: ৩০)। আর আল্লাহ তাদেরকে যাতে লিপ্ত হওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন তা হলো: {বলুন, হে কিতাবধারীগণ, তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে অন্যায় বাড়াবাড়ি করো না এবং এমন সম্প্রদায়ের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না যারা ইতিপূর্বে পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে এবং তারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে।} (আল-মায়িদাহ: ৭৭)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আকায়িদ আল-ওয়াসানিয়্যাহ ফিদ দিয়ানাহ আন-নাসরানিয়্যাহ (খ্রিস্টধর্মে পৌত্তলিক বিশ্বাসসমূহ), মুহাম্মদ তাহের আত-তান্নীর, পৃ. (১০২); এবং দেখুন তারিখুল ফিকর আল-মাসিহি (খ্রিস্টীয় চিন্তাধারার ইতিহাস), ডক্টর রেভারেন্ড হান্না জর্জ আল-খুদারি (১/ ৩৬৭ - ৩৭২)।
(২) হিওয়ার সারিহ বাইনা আবদুল্লাহ ওয়া আবদুল মাসিহ (আবদুল্লাহ এবং আবদুল মাসিহর মধ্যে একটি খোলাখুলি সংলাপ), আবদুল ওয়াদুদ শালবি, পৃ. (৪১)।

উপসংহার
অতঃপর: আমরা আমাদের 'আল-হুদা ওয়ান নূর' (হেদায়াত ও নূর) সিরিজের চতুর্থ প্রশ্নের উত্তরের শেষ পর্যায়ে উপনীত হয়েছি, যেখানে আমরা বস্তুনিষ্ঠতা এবং নিরপেক্ষ বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির মাধ্যমে এই পর্বের মূল প্রশ্নের উত্তর প্রদান করেছি: মসিহ কি ক্রুশবিদ্ধ হয়ে আমাদের পাপমোচন করেছেন?
এই প্রামাণ্য গবেষণা আমাদের সামনে এমন কিছু বাস্তব সত্য উন্মোচন করেছে যা সত্যের অনুসন্ধানী মাত্রই গ্রহণ করতে বাধ্য। আমাদের নিকট এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, মসিহ (আলাইহিস সালাম) ক্রুশবিদ্ধ হওয়া থেকে রক্ষা পেয়েছেন, যেমনটি পুরাতন নিয়মের (ওল্ড টেস্টামেন্ট) কিতাবসমূহ আমাদের অবহিত করেছে এবং মসিহ স্বয়ং নতুন নিয়মে (নিউ টেস্টামেন্ট) তাঁর অনুসারীদের নিকট প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। আমরা লক্ষ্য করেছি যে, আল্লাহর কৌশল সেই বিশ্বাসঘাতক শিষ্যের ওপরই আপতিত হয়েছে যে তার প্রভুর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল; ফলে তার পা সেই জালেই আবদ্ধ হয়েছে যা সে লুকিয়ে রেখেছিল এবং সে সেই গর্তেই নিপতিত হয়েছে যা সে নিজে খনন করেছিল।
আমরা আমাদের প্রাপ্ত ফলাফলের সত্যতার প্রমাণও প্রত্যক্ষ করেছি, যা পবিত্র বাইবেলের বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে থাকা নিদর্শনের মাধ্যমে নথিভুক্ত হয়েছে। এছাড়া খ্রিস্টধর্মের ইতিহাসেও আমরা এর প্রতিফলন লক্ষ্য করেছি, যেখানে প্রাচীন খ্রিস্টধর্মের ইতিহাসে এই কথিত ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি খ্রিস্টানদের পক্ষ থেকে ক্রমাগত অস্বীকৃত হয়ে এসেছে।
প্রাপশ্চিত্ত ও পাপমোচনের দর্শন অধ্যয়নকালে আমাদের নিকট এটিও প্রমাণিত হয়েছে যে, অতীতে আদম (আ.) যা করেছিলেন তা থেকে মানবজাতি সম্পূর্ণ নির্দোষ; এবং তাঁর সেই ভুল বা ত্রুটি তাঁর সত্তা অতিক্রম করে অন্য কারো ওপর বর্তায় না।
অসংখ্য প্রমাণের ভিত্তিতে আমাদের নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, আদিপাপের উত্তরাধিকারী হওয়া এবং কোনো খোদায়ী সত্তার মাধ্যমে পাপমোচনের আবশ্যকতা সম্পর্কে খ্রিস্টানদের দাবি মূলত এক অন্তঃসারশূন্য প্রলাপ মাত্র; যা সুস্থ বিবেক প্রত্যাখ্যান করে এবং মানবপ্রকৃতি ঘৃণাভরে অবজ্ঞা করে। এটি এমন এক অবিচার যা থেকে মহান আল্লাহ অতীব পবিত্র। পল এবং তার পরবর্তী নিসিয়ার কাউন্সিলে (Council of Nicaea) সমবেত ব্যক্তিরা খ্রিস্টধর্মের পূর্ববর্তী পৌত্তলিক উপকথা থেকে এটি গ্রহণ করেছেন।
এই লেখাটি পাঠ করার জন্য সম্মানিত পাঠককে আন্তরিক ধন্যবাদ জ্ঞাপনের সাথে সাথে আমি তাঁকে 'আল-হুদা ওয়ান নূর' সিরিজের পরবর্তী পর্বটি পাঠ করার সনির্বন্ধ আহ্বান জানাচ্ছি, যার শিরোনাম হলো: "পবিত্র বাইবেল কি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগমনের সুসংবাদ প্রদান করেছে?"

উৎস ও তথ্যসূত্র
* পবিত্র কুরআন।
* পবিত্র বাইবেল। সংস্করণ: দারুল কিতাব আল-মুকাদ্দাস ফিল শারকিল আওসাত (প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্করণ)।
* পবিত্র বাইবেল। সংস্করণ: দারুল কিতাব আল-মুকাদ্দাস ফিল শারকিল আওসাত (অরথোডক্স-ক্যাথলিক সংস্করণ)।
* পবিত্র বাইবেল। সংস্করণ: আল-রুহবানিয়্যা আল-ইয়াসুয়িয়্যাহ (জেসুইট ফাদারদের দ্বারা প্রকাশিত ক্যাথলিক সংস্করণ)। পরিবেশনায়: প্রাচ্যের বাইবেল সোসাইটিসমূহ, বৈরুত।
* আল-তারজামাতুল আরাবিয়্যাহ আল-মুশতারাকাহ (যৌথ আরবি অনুবাদ), (ক্যাথলিক, অরথোডক্স এবং প্রোটেস্ট্যান্ট আলেম ও ধর্মতত্ত্ববিদদের দ্বারা প্রকাশিত), দারুল কিতাব আল-মুকাদ্দাস ফিল শারকিল আওসাত, (পুরাতন নিয়মের চতুর্থ সংস্করণ, নতুন নিয়মের ত্রিশতম সংস্করণ)।
* পবিত্র বাইবেল। (হিব্রু পবিত্র শাস্ত্রসমূহ, গ্রিক পবিত্র শাস্ত্রসমূহ)। নিউ ওয়ার্ল্ড ট্রান্সলেশন।
* ইঞ্জিল-এ-বার্নাবাস। অনুবাদ: খলিল সায়াদাহ। প্রকাশনী: দারুল ওয়াসায়িক, কুয়েত, ১৪০৬ হিজরি।
* সেন্ট ম্যাথিউ লিখিত সুসমাচার (অধ্যয়ন, ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ), ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন, ১ম সংস্করণ, মঠ প্রেস সেন্ট আনবা মাকারিউস, ১৯৯১ খ্রিস্টাব্দ।
* ইঞ্জিল ও ক্রুশ। আবদুল আহাদ দাউদ। কায়রো, ১৩৫১ হিজরি।
* মাসিহ-এর ঈশ্বরত্বের বিষয়ে কতিপয় প্রমাণ যা চিন্তার দাবি রাখে। মুহাম্মদ হাসান আবদুর রহমান। ১ম সংস্করণ। দারুল কিতাব আল-হাদিস, ১৪০৯ হিজরি।
* পবিত্র বাইবেলের ব্যবহারিক ব্যাখ্যা (আল-তাফসির আল-তাতবিকি), একদল ধর্মতত্ত্ববিদ আলেম কর্তৃক প্রণীত।
* শয়তানের প্রতারণা। আহমদ দিদাত। অনুবাদ: রিয়াদ আহমদ বাহাবরি। বাইতুল হিকমাহ। ২য় সংস্করণ। কায়রো। ১৪১৩ হিজরি।

* ইহুদি ধর্ম, খ্রিস্টধর্ম ও ইসলামের মাঝে আদি পাপ। উমাইমা আহমাদ আশ-শাহিন আল-জালাহিমা। দারুজ জাহরা আশ-শারক। কায়রো।
* তাওরাত ও ইঞ্জিল বিষয়ক একটি অধ্যয়ন। কামিল সাফান। দারুল ফাদিলা। কায়রো।
* খ্রিস্টধর্ম ও ইসলামের মাঝে সত্যের দাওয়াত। মানসুর হুসাইন আব্দুল আজিজ। ২য় সংস্করণ। মাকতাবাতু আলাউদ্দীন। আলেকজান্দ্রিয়া, ১৯৭২ খ্রিষ্টাব্দ।
* নবীগণের কিতাবসমূহে আল্লাহর দ্বীন। মুহাম্মাদ তাওফিক সিদ্দিকী এফেন্দি। ১ম সংস্করণ। দারুল মানার, ১৩৩০ হিজরি।
* লূকের সুসমাচারের ব্যাখ্যা। যাজক ডক্টর ইব্রাহিম সাঈদ। ৪র্থ সংস্করণ। দারুস সাকাফাতিল মাসিহিয়্যা, ১৯৮৬ খ্রিষ্টাব্দ।
* কুরআন ও বিবেকের আলোকে খ্রিস্টীয় আকিদাহসমূহ। হাশিম জউদা। ২য় সংস্করণ। আল-মারকাযুল আরাবি লিন-নাশরি ওয়াত-তাওজি।
* খ্রিস্টধর্মে পৌত্তলিক আকিদাহসমূহ। মুহাম্মাদ তাহির আত-তান্নির। মুহাম্মাদ আল-মাজজুব। দারুশ শাওয়াব, ১৯৯২ খ্রিষ্টাব্দ।
* ক্রুশবিদ্ধকরণ ও প্রায়শ্চিত্ত আকিদাহ। মুহাম্মাদ রশিদ রিদা। আল-ফাতহুলিল ইলামিল আরাবি, ১৪১১ হিজরি।
* ইসলাম ও খ্রিস্টধর্মের আলোকে ক্ষমা। ইব্রাহিম খলিল আহমাদ। ১ম সংস্করণ। দারুল মানার। কায়রো। ১৪০৯ হিজরি।
* স্রষ্টা ও সৃষ্টির মাঝে পার্থক্য। আব্দুর রহমান আল-বাগদাদি। সম্পাদনা ও টীকা: ইসাম ফারিস আল-হারিস্তানি। ১ম সংস্করণ। মাকতাবাতু দারি আম্মার। আম্মান, ১৪০৯ হিজরি।
* বৈজ্ঞানিক সমালোচনা ও পবিত্র ধর্মগ্রন্থসমূহের নিরিখে মাসিহ্-এর মৃত্যু ও পুনরুত্থানের কাহিনী। মুহাম্মাদ আবু গায়িত আল-ফারত। ১ম সংস্করণ। দারুত তিবায়াতিল মুহাম্মাদিয়্যাহ, ১৪১০ হিজরি।
* নাসরানিয়াত (খ্রিস্টধর্ম) কী? মুহাম্মাদ তাকি উসমানি। রাবিতাতুল আলামিল ইসলামি। মক্কা মুকাররমা, ১৯৮৪ খ্রিষ্টাব্দ।

* তুলনামূলক ধর্মতত্ত্ব বিষয়ক বক্তৃতা। ইব্রাহিম খলিল আহমদ। ২য় সংস্করণ। দার আল-মানার। কায়রো, ১৪১২ হিজরি।
* সত্য ও বিভ্রমের মাঝে মসীহ। মুহাম্মদ ওয়াসফি। দার আল-ফাদিলাহ।
* কুরআন, তাওরাত ও ইঞ্জিলে মসীহ। আবদুল কারিম আল-খাতিব। ১ম সংস্করণ। দার আল-কুতুব আল-হাদিসা, ১৯৬৫ খ্রিস্টাব্দ।
* খ্রিস্টীয় আকিদার উৎসসমূহে মসীহ। আহমদ আবদুল ওয়াহহাব। ২য় সংস্করণ। মাকতাবাতু ওয়াহবাহ। কায়রো, ১৪০৮ হিজরি।
* মসীহহীন খ্রিস্টধর্ম। কামিল সাফান। দার আল-ফাদিলাহ, ১৯৯৪ খ্রিস্টাব্দ।
* মসীহ আনীত প্রকৃত খ্রিস্টধর্ম। আলা আবু বকর। ১ম সংস্করণ। মাকতাবাতু ওয়াহবাহ। কায়রো, ১৪১৮ হিজরি।
* মাজামির (যবুর) গ্রন্থ, ফাদার তাদরোস ইয়াকুব মালতি, প্রকাশনা: শহিদ মার গিরগিস গির্জা, স্পোর্টিং।
* খ্রিস্টবাদ ও মিশনারি কার্যক্রমে ধ্বংসের কুঠার। ইব্রাহিম আল-জাবহান। ৪র্থ সংস্করণ। আলম আল-কুতুব পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন। রিয়াদ, ১৯৮১ খ্রিস্টাব্দ।