[القسم الرابع نسخ القرآن بالسنة]
4 - القسم الرابع: من النسخ عند الرازى هو نسخ الكتاب بالسنة المتواترة، وهو جائز (1) وواقع، وقال الشافعى- رضى الله عنه- لم يقع، فمذهب الجمهور جوازه (2)، محتجين بأن الكل من عند الله تعالى، وكعادة الفخر الرازى فى إيراد أدلة المثبتين والنافين ثم الفصل بينهما بما يراه مناسبا من القول والأدلة التى ترجح ما يقول وفق مذهبه، قال فى هذه المسألة إن نسخ الكتاب بالسنة المتواترة واقع واحتج مثبتوه بصور منها:
1 - إنه كان الواجب على الزانية الحبس فى البيوت لقوله تعالى:
وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا [النساء: 15] (3) ثم إن الله تعالى نسخ ذلك بآية الجلد ثم إنه- صلى الله عليه وسلم نسخ الجلد بالرجم، فإن قلت بل نسخ ذلك بما كان قرآنا ويدل عليه قول عمر بن الخطاب «لولا أن يقول الناس إن عمر زاد فى كتاب الله شيئا لألحقت ذلك بالمصحف»، والرازى يرى أن الآية نسختها السنة حتى تستقيم مع عنوانه فى المسألة، فآية سورة النساء عنده منسوخة بآية سورة النور فى قوله تعالى: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ--------------------------------------------
(1) الرازى: المحصول 1/ 3/ 520.
(2) عبد الله بن صالح الفوزان: شرح الورقات 180.
(3) سورة النساء: الآية 15 واختلف فى هذه الآية هل نسخها الكتاب أم السنة.
- مكى بن أبى طالب: الإيضاح 68.
4 - القسم الرابع: من النسخ عند الرازى هو نسخ الكتاب بالسنة المتواترة، وهو جائز (1) وواقع، وقال الشافعى- رضى الله عنه- لم يقع، فمذهب الجمهور جوازه (2)، محتجين بأن الكل من عند الله تعالى، وكعادة الفخر الرازى فى إيراد أدلة المثبتين والنافين ثم الفصل بينهما بما يراه مناسبا من القول والأدلة التى ترجح ما يقول وفق مذهبه، قال فى هذه المسألة إن نسخ الكتاب بالسنة المتواترة واقع واحتج مثبتوه بصور منها:
1 - إنه كان الواجب على الزانية الحبس فى البيوت لقوله تعالى:
وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا [النساء: 15] (3) ثم إن الله تعالى نسخ ذلك بآية الجلد ثم إنه- صلى الله عليه وسلم نسخ الجلد بالرجم، فإن قلت بل نسخ ذلك بما كان قرآنا ويدل عليه قول عمر بن الخطاب «لولا أن يقول الناس إن عمر زاد فى كتاب الله شيئا لألحقت ذلك بالمصحف»، والرازى يرى أن الآية نسختها السنة حتى تستقيم مع عنوانه فى المسألة، فآية سورة النساء عنده منسوخة بآية سورة النور فى قوله تعالى: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ--------------------------------------------
(1) الرازى: المحصول 1/ 3/ 520.
(2) عبد الله بن صالح الفوزان: شرح الورقات 180.
(3) سورة النساء: الآية 15 واختلف فى هذه الآية هل نسخها الكتاب أم السنة.
- مكى بن أبى طالب: الإيضاح 68.
[চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সুন্নাহর মাধ্যমে কুরআনের রহিতকরণ (نسخ)]
৪ - ইমাম রাজির মতে রহিতকরণের (نسخ) চতুর্থ প্রকার হলো মুতাওয়াতির (متواترة) সুন্নাহ দ্বারা কিতাব বা কুরআনের বিধান রহিতকরণ (نسخ); যা বৈধ (جائز) (১) এবং বাস্তবে সংঘটিত (واقع)। ইমাম শাফিঈ (রা.) বলেন যে, এটি সংঘটিত হয়নি। তবে জুমহুর (جمهور) বা সংখ্যাগুরু আলিমদের মাযহাব (مذهب) হলো এটি বৈধ (جواز) (২)। তারা এই মর্মে দলীল পেশ করেন যে, সব কিছুই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে। ইমাম ফখর আল-রাজির চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী, তিনি প্রথমে এর সপক্ষ ও বিপক্ষ দলের দলীলসমূহ উল্লেখ করেন এবং এরপর নিজের মাযহাব (مذهب) অনুযায়ী যা উপযুক্ত মনে করেন সেই বক্তব্য ও দলীল দিয়ে উভয়ের মধ্যে ফয়সালা করেন যা তাঁর মতের অনুকূলে থাকে। তিনি এই মাসআলায় বলেন যে, মুতাওয়াতির (متواترة) সুন্নাহ দ্বারা কিতাব বা কুরআনের বিধান রহিতকরণ (نسخ) সংঘটিত (واقع) হয়েছে এবং এর প্রবক্তারা এর স্বপক্ষে কিছু উদাহরণ পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - ব্যভিচারিণী নারীর জন্য ঘরে অবরুদ্ধ থাকা ওয়াজিব (واجب) ছিল, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য থেকে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করো। যদি তারা সাক্ষ্য দেয়, তবে তাদের ঘরে অবরুদ্ধ রাখো যতক্ষণ না মৃত্যু তাদের গ্রাস করে অথবা আল্লাহ তাদের জন্য অন্য কোনো পথ করে দেন।" [সুরা নিসা: ১৫] (৩) পরবর্তীতে মহান আল্লাহ এই বিধানটিকে চাবুক মারার আয়াত দ্বারা রহিত (نسخ) করেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) চাবুক মারার বিধানকে পাথর ছুড়ে হত্যার বিধান বা রজম (رجم) দ্বারা রহিত (نسخ) করেন। যদি বলা হয় যে, বরং এটি কুরআনের মাধ্যমেই রহিত (نسخ) হয়েছে এবং উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর উক্তি এর প্রমাণ দেয়— "মানুষ যদি এ কথা না বলত যে উমর আল্লাহর কিতাবে কিছু বৃদ্ধি করেছে, তবে আমি এটি মুসহাফে যুক্ত করে দিতাম।" আল-রাজি মনে করেন যে, আয়াতটি সুন্নাহ দ্বারা রহিত (نسخ) হয়েছে যাতে এই মাসআলার শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্য বজায় থাকে। তাঁর মতে, সুরা নিসার আয়াতটি সুরা নূরের এই আয়াত দ্বারা রহিত (منسوخة): "ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী—তাদের প্রত্যেককে একশটি করে চাবুক মারো এবং আল্লাহর দ্বীন কার্যকর করার ক্ষেত্রে তাদের প্রতি দয়া যেন তোমাদের প্রভাবিত না করে।"--------------------------------------------
(১) আল-রাজি: আল-মাহসুল ১/ ৩/ ৫২০।
(২) আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ আল-ফাওজান: শারহুল ওয়ারাকাত ১৮০।
(৩) সুরা নিসা: ১৫ নং আয়াত। এই আয়াতের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে যে, এটি কুরআন দ্বারা রহিত (نسخ) হয়েছে নাকি সুন্নাহ দ্বারা।
- মক্কি ইবনে আবি তালিব: আল-ঈজাহ ৬৮।
৪ - ইমাম রাজির মতে রহিতকরণের (نسخ) চতুর্থ প্রকার হলো মুতাওয়াতির (متواترة) সুন্নাহ দ্বারা কিতাব বা কুরআনের বিধান রহিতকরণ (نسخ); যা বৈধ (جائز) (১) এবং বাস্তবে সংঘটিত (واقع)। ইমাম শাফিঈ (রা.) বলেন যে, এটি সংঘটিত হয়নি। তবে জুমহুর (جمهور) বা সংখ্যাগুরু আলিমদের মাযহাব (مذهب) হলো এটি বৈধ (جواز) (২)। তারা এই মর্মে দলীল পেশ করেন যে, সব কিছুই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে। ইমাম ফখর আল-রাজির চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী, তিনি প্রথমে এর সপক্ষ ও বিপক্ষ দলের দলীলসমূহ উল্লেখ করেন এবং এরপর নিজের মাযহাব (مذهب) অনুযায়ী যা উপযুক্ত মনে করেন সেই বক্তব্য ও দলীল দিয়ে উভয়ের মধ্যে ফয়সালা করেন যা তাঁর মতের অনুকূলে থাকে। তিনি এই মাসআলায় বলেন যে, মুতাওয়াতির (متواترة) সুন্নাহ দ্বারা কিতাব বা কুরআনের বিধান রহিতকরণ (نسخ) সংঘটিত (واقع) হয়েছে এবং এর প্রবক্তারা এর স্বপক্ষে কিছু উদাহরণ পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - ব্যভিচারিণী নারীর জন্য ঘরে অবরুদ্ধ থাকা ওয়াজিব (واجب) ছিল, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য থেকে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করো। যদি তারা সাক্ষ্য দেয়, তবে তাদের ঘরে অবরুদ্ধ রাখো যতক্ষণ না মৃত্যু তাদের গ্রাস করে অথবা আল্লাহ তাদের জন্য অন্য কোনো পথ করে দেন।" [সুরা নিসা: ১৫] (৩) পরবর্তীতে মহান আল্লাহ এই বিধানটিকে চাবুক মারার আয়াত দ্বারা রহিত (نسخ) করেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) চাবুক মারার বিধানকে পাথর ছুড়ে হত্যার বিধান বা রজম (رجم) দ্বারা রহিত (نسخ) করেন। যদি বলা হয় যে, বরং এটি কুরআনের মাধ্যমেই রহিত (نسخ) হয়েছে এবং উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর উক্তি এর প্রমাণ দেয়— "মানুষ যদি এ কথা না বলত যে উমর আল্লাহর কিতাবে কিছু বৃদ্ধি করেছে, তবে আমি এটি মুসহাফে যুক্ত করে দিতাম।" আল-রাজি মনে করেন যে, আয়াতটি সুন্নাহ দ্বারা রহিত (نسخ) হয়েছে যাতে এই মাসআলার শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্য বজায় থাকে। তাঁর মতে, সুরা নিসার আয়াতটি সুরা নূরের এই আয়াত দ্বারা রহিত (منسوخة): "ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী—তাদের প্রত্যেককে একশটি করে চাবুক মারো এবং আল্লাহর দ্বীন কার্যকর করার ক্ষেত্রে তাদের প্রতি দয়া যেন তোমাদের প্রভাবিত না করে।"--------------------------------------------
(১) আল-রাজি: আল-মাহসুল ১/ ৩/ ৫২০।
(২) আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ আল-ফাওজান: শারহুল ওয়ারাকাত ১৮০।
(৩) সুরা নিসা: ১৫ নং আয়াত। এই আয়াতের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে যে, এটি কুরআন দ্বারা রহিত (نسخ) হয়েছে নাকি সুন্নাহ দ্বারা।
- মক্কি ইবনে আবি তালিব: আল-ঈজাহ ৬৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)