بيانها، والآية الثانية أخبر الله تعالى فيها بأنه هو الذى يبدل الآية بالآية، وهذا وغيره يدل على أن القرآن لا تنسخه السنة (1).
ورد الرازى عليه (2) قائلا: إن ليس فى الآية أن ذلك الخير يجب أن يكون ناسخا، بل لا يمتنع أن يكون ذلك الخير شيئا مغايرا للناسخ، يحصل بعد حصول النسخ، وهذا الخير مرتب على نسخ الآية الأولى، وكذلك المراد بالإتيان- نأت بخير منها- شرع الحكم وإلزامه، والسنة فى ذلك كالقرآن فى أن المثبت لهما هو الله تعالى، وكذلك النسخ لا ينافى البيان، لأنه تخصيص للحكم بالأزمان، كما أن التخصيص للحكم بالأعيان، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينسخ شيئا إلا بوحى ولا تدل الآيات على أن الوحى لا يكون إلا قرآنا إذا وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى [النجم: 3 - 4] فالقرآن وحى والسنة وحى، فلا مانع من نسخ أحدهما بالآخر كما ذكر الرازى، وهذا يدل صراحة على أن الرازى يوافق الجمهور فى أقسام النسخ ويخالف الشافعى- رضى الله عنه- ومن وافقه فى رفض نسخ القرآن بالسنة أو العكس، وقد حدد الرازى فى بداية المسألة السنة التى تنسخ القرآن وهى المتواترة، وجعلها قيدا فى عنوان المسألة يخرج ما عداها من الآحاد، فقد أجمعوا على أنه لا ينسخ القرآن، فالسنة المتواترة وحى تنزل به جبريل- عليه السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم، كما ينزل عليه بالآية من القرآن، وهذا يبرر نسخ أحدهما الآخر لكونهما وحيا من عند الله تعالى، فالدليل على المسألة يرد حجج المخالفين، والواقع من نسخ القرآن بالسنة يدل على رأى--------------------------------------------
(1) الرازى: المحصول 1/ 3/ 225 - 530.
(2) الرازى: التفسير الكبير 3/ 232.
ورد الرازى عليه (2) قائلا: إن ليس فى الآية أن ذلك الخير يجب أن يكون ناسخا، بل لا يمتنع أن يكون ذلك الخير شيئا مغايرا للناسخ، يحصل بعد حصول النسخ، وهذا الخير مرتب على نسخ الآية الأولى، وكذلك المراد بالإتيان- نأت بخير منها- شرع الحكم وإلزامه، والسنة فى ذلك كالقرآن فى أن المثبت لهما هو الله تعالى، وكذلك النسخ لا ينافى البيان، لأنه تخصيص للحكم بالأزمان، كما أن التخصيص للحكم بالأعيان، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينسخ شيئا إلا بوحى ولا تدل الآيات على أن الوحى لا يكون إلا قرآنا إذا وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى [النجم: 3 - 4] فالقرآن وحى والسنة وحى، فلا مانع من نسخ أحدهما بالآخر كما ذكر الرازى، وهذا يدل صراحة على أن الرازى يوافق الجمهور فى أقسام النسخ ويخالف الشافعى- رضى الله عنه- ومن وافقه فى رفض نسخ القرآن بالسنة أو العكس، وقد حدد الرازى فى بداية المسألة السنة التى تنسخ القرآن وهى المتواترة، وجعلها قيدا فى عنوان المسألة يخرج ما عداها من الآحاد، فقد أجمعوا على أنه لا ينسخ القرآن، فالسنة المتواترة وحى تنزل به جبريل- عليه السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم، كما ينزل عليه بالآية من القرآن، وهذا يبرر نسخ أحدهما الآخر لكونهما وحيا من عند الله تعالى، فالدليل على المسألة يرد حجج المخالفين، والواقع من نسخ القرآن بالسنة يدل على رأى--------------------------------------------
(1) الرازى: المحصول 1/ 3/ 225 - 530.
(2) الرازى: التفسير الكبير 3/ 232.
এর ব্যাখ্যা (بيانها), এবং দ্বিতীয় আয়াতে মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি একটি আয়াতকে অন্য একটি আয়াত দ্বারা পরিবর্তন করেন। এটি এবং অন্যান্য প্রমাণাদি নির্দেশ করে যে কুরআনকে সুন্নাহ দ্বারা রহিত (نسخ) করা যায় না (১)।
আল-রাজি এর উত্তরে (২) বলেন: আয়াতে এমন কিছু নেই যা নির্দেশ করে যে উক্ত কল্যাণকে অবশ্যই রহিতকারী (ناسخ) হতে হবে; বরং এটি অসম্ভব নয় যে সেই কল্যাণটি রহিতকারী (الناسخ) থেকে ভিন্ন কোনো বিষয় হবে, যা রহিতকরণ (النسخ) সম্পন্ন হওয়ার পর অর্জিত হয়। আর এই কল্যাণ প্রথম আয়াতটি রহিতকরণের (نسخ) ওপর বিন্যস্ত। একইভাবে কোনো কিছু নিয়ে আসার অর্থ—"আমি তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসি"—হলো বিধান প্রবর্তন এবং তা পালন করা বাধ্যতামূলক করা। আর এক্ষেত্রে সুন্নাহ কুরআনের মতোই, কারণ উভয়ের প্রবর্তক মহান আল্লাহ। তেমনিভাবে রহিতকরণ (النسخ) ব্যাখ্যা বা স্পষ্টকরণের (البيান) পরিপন্থী নয়, কারণ এটি সময়ের প্রেক্ষিতে বিধানের সুনির্দিষ্টকরণ (تخصيص), যেমনটি ব্যক্তি বা বিষয়ের প্রেক্ষিতে বিধানের সুনির্দিষ্টকরণ (التخصيص) হয়ে থাকে। আর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওহি (وحى) ব্যতীত কোনো কিছু রহিত (نسخ) করেন না। আর এই আয়াতগুলো এ কথা প্রমাণ করে না যে ওহি (وحى) শুধু কুরআনই হতে পারে; যেহেতু "তিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না, তা তো কেবল ওহি (وحى) যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়" [আন-নাজম: ৩-৪]। সুতরাং কুরআনও ওহি (وحى) এবং সুন্নাহও ওহি (وحى), তাই আল-রাজি যেমন উল্লেখ করেছেন যে, একে অপরের মাধ্যমে রহিত (نسخ) হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, আল-রাজি রহিতকরণের (النسخ) প্রকারভেদের (أقسام) ক্ষেত্রে জুমহুর (الجمهور) বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের সাথে একমত এবং ইমাম শাফেয়ী (রা.) ও তাঁর অনুসারীদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেন যারা সুন্নাহ দ্বারা কুরআন রহিতকরণ (نسخ) অথবা এর বিপরীত বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করেছেন। আল-রাজি আলোচনার শুরুতে সেই সুন্নাহকে নির্দিষ্ট করেছেন যা কুরআনকে রহিত (نسخ) করতে পারে এবং তা হলো মুতাওয়াত্তির (المتواترة)। তিনি একে মাসআলার শিরোনামে একটি শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যাতে আহাদ (الآحاد) বর্ণনাগুলো এর বাইরে চলে যায়; কেননা আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে তা কুরআনকে রহিত (نسخ) করে না। সুতরাং মুতাওয়াত্তির সুন্নাহ ওহি (وحى) যা জিবরাঈল (আ.) রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে আসতেন, যেমনটি তিনি কুরআনের আয়াত নিয়ে আসতেন। এটিই মূলত একটির মাধ্যমে অপরটি রহিত (نسخ) করার বিষয়টিকে যৌক্তিক করে তোলে যেহেতু উভয়ই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি (وحى)। সুতরাং এই মাসআলার দলীল বিরোধীদের যুক্তি খণ্ডন করে এবং সুন্নাহ দ্বারা কুরআন রহিতকরণের (نسخ) বাস্তবতা এই মতের সপক্ষেই প্রমাণ প্রদান করে।--------------------------------------------
(1) আল-রাজি: আল-মাহসুল ১/৩/২২৫ - ৫৩০।
(2) আল-রাজি: আত-তাফসীর আল-কাবীর ৩/২৩২।
আল-রাজি এর উত্তরে (২) বলেন: আয়াতে এমন কিছু নেই যা নির্দেশ করে যে উক্ত কল্যাণকে অবশ্যই রহিতকারী (ناسخ) হতে হবে; বরং এটি অসম্ভব নয় যে সেই কল্যাণটি রহিতকারী (الناسخ) থেকে ভিন্ন কোনো বিষয় হবে, যা রহিতকরণ (النسخ) সম্পন্ন হওয়ার পর অর্জিত হয়। আর এই কল্যাণ প্রথম আয়াতটি রহিতকরণের (نسخ) ওপর বিন্যস্ত। একইভাবে কোনো কিছু নিয়ে আসার অর্থ—"আমি তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসি"—হলো বিধান প্রবর্তন এবং তা পালন করা বাধ্যতামূলক করা। আর এক্ষেত্রে সুন্নাহ কুরআনের মতোই, কারণ উভয়ের প্রবর্তক মহান আল্লাহ। তেমনিভাবে রহিতকরণ (النسخ) ব্যাখ্যা বা স্পষ্টকরণের (البيান) পরিপন্থী নয়, কারণ এটি সময়ের প্রেক্ষিতে বিধানের সুনির্দিষ্টকরণ (تخصيص), যেমনটি ব্যক্তি বা বিষয়ের প্রেক্ষিতে বিধানের সুনির্দিষ্টকরণ (التخصيص) হয়ে থাকে। আর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওহি (وحى) ব্যতীত কোনো কিছু রহিত (نسخ) করেন না। আর এই আয়াতগুলো এ কথা প্রমাণ করে না যে ওহি (وحى) শুধু কুরআনই হতে পারে; যেহেতু "তিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না, তা তো কেবল ওহি (وحى) যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়" [আন-নাজম: ৩-৪]। সুতরাং কুরআনও ওহি (وحى) এবং সুন্নাহও ওহি (وحى), তাই আল-রাজি যেমন উল্লেখ করেছেন যে, একে অপরের মাধ্যমে রহিত (نسخ) হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, আল-রাজি রহিতকরণের (النسخ) প্রকারভেদের (أقسام) ক্ষেত্রে জুমহুর (الجمهور) বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের সাথে একমত এবং ইমাম শাফেয়ী (রা.) ও তাঁর অনুসারীদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেন যারা সুন্নাহ দ্বারা কুরআন রহিতকরণ (نسخ) অথবা এর বিপরীত বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করেছেন। আল-রাজি আলোচনার শুরুতে সেই সুন্নাহকে নির্দিষ্ট করেছেন যা কুরআনকে রহিত (نسخ) করতে পারে এবং তা হলো মুতাওয়াত্তির (المتواترة)। তিনি একে মাসআলার শিরোনামে একটি শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যাতে আহাদ (الآحاد) বর্ণনাগুলো এর বাইরে চলে যায়; কেননা আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে তা কুরআনকে রহিত (نسخ) করে না। সুতরাং মুতাওয়াত্তির সুন্নাহ ওহি (وحى) যা জিবরাঈল (আ.) রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে আসতেন, যেমনটি তিনি কুরআনের আয়াত নিয়ে আসতেন। এটিই মূলত একটির মাধ্যমে অপরটি রহিত (نسخ) করার বিষয়টিকে যৌক্তিক করে তোলে যেহেতু উভয়ই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি (وحى)। সুতরাং এই মাসআলার দলীল বিরোধীদের যুক্তি খণ্ডন করে এবং সুন্নাহ দ্বারা কুরআন রহিতকরণের (نسخ) বাস্তবতা এই মতের সপক্ষেই প্রমাণ প্রদান করে।--------------------------------------------
(1) আল-রাজি: আল-মাহসুল ১/৩/২২৫ - ৫৩০।
(2) আল-রাজি: আত-তাফসীর আল-কাবীর ৩/২৩২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)