باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور
قال البخاري رحمه الله تعالى: [باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور].
ولا أدري هل قرأ رئيس جامعة الأزهر عالم الحديث هذا الحديث أم لا؟ فهو يقول: إن سيدي أحمد الرفاعي ذهب إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فأخرج له النبي صلى الله عليه وسلم يده، ويقول هذا الخبل في الإذاعات للناس جميعاً، وما علم أن اتخاذ القبور مساجد أو بناءها داخل المساجد غير مشروعة.
وهم يقرءون، ولكنهم يكتمون الحق وهم يعلمون.
قال البخاري: [حدثنا عبيد الله بن موسى إلى أن قال: عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي مات فيه: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.
قالت: ولولا ذلك لأبرزوا قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجداً)].
وأبرزوه يعني: أظهروه ورفعوه، فلم يبرز قبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم، والآن أبرزوا قبور الأولياء ورفعوها أمتاراً، وأقاموا حولها السرج، ونسجوا لها الأقمشة، ونجد البعض يقول: لا يبغض الأولياء إلا السنية السفهاء.
ونقول له: أما علمت أن سد الذريعة مطلوب شرعاً، ولو بقيت المقابر في المساجد لكانت سبباً في الشرك، فحتى ولو كان ذلك جائزاً لمنع من باب سد الذريعة، فلا يجوز أن يصلى فوق القبر، وأما إلى القبر فيجوز.
ولما مات الحسن بن الحسن بن علي ضربت امرأته القبة على قبره سنة ثم رُفعت، ولم يقدم هذا الفعل أو يؤخر عن الميت شيئاً، فقد أرادت أن تؤنس وحدته وأن تكون قريبة منه، فلما رفعت الخيمة سمعت صائحاً يقول: ألا هل وجدوا ما فقدوا؟ فأجابه الآخر: بل يئسوا فانقلبوا، أي: أنهم يئسوا من إقامتهم هنا.
وعندما صلى أحد الصحابة إلى قبر قال أنس: القبر القبر! أي: احذر فالقبر بين يديك، وكان لا يراه، فتحرك وجعل القبر من خلفه، وقد يقول قائل: إذاً: لو كان الضريح في الخلف يجوز؟ فنقول: لا، وفعل هذا الصحابي لأسباب: أولاً: القبر لم يكن مرتفعاً عن سطح الأرض.
ثانياً: إن الصحابي كان في صلاة فتحرك لأجل أنه في صلاة.
ثالثاً: إنه لم يكن يعرف أن هناك قبراً.
وأما القول: بأن النبي صلى الله عليه وسلم دُفن في مسجده فوالله إنه لم يدفن في مسجده، وإنما دفن في حجرة عائشة، ولما وسع المسجد ألحقت الغرفة بالقبر، فأقاموا عليها ثلاثة جدران ليفصلوها عن المسجد.
هذا هو الدين والشرع، وإن اعتبر ذلك تطرفاً وتحجراً وانحرافاً في فهم الدين.
فلا يصلى في المساجد التي بها قبور، والدليل على ذلك ما ورد في البخاري وكتب السنة.
والنبي صلى الله عليه وسلم عندما بنى المسجد نبش قبور المشركين، فقد كان مكان المسجد النبوي مقبرة للمشركين فنبشها، أي: أخرج العظام التي في القبور ونقلها؛ حتى يبين للناس أن المسجد لا يبنى فوق القبور.
ولو خرج البدوي من قبره اليوم لقتلوه مرة ثانية؛ لمصلحة أصحاب النذور، وطالما المغفل موجود فالنصاب بخير، فترى الرجل يأخذ أمواله ويسافر من الشرقية إلى طنطا ليضعها في صندوق النذور.
وفي آخر النهار تقسم هذه الأموال (75 %) لفلان، و (20 %) لفلان، و (5 %) لفلان، وقد يصل دخل سدنة القبر إلى 2 مليون من صناديق النذور، فهم يقولون: الصلاة في القبور مشروعة؛ لأنهم يحصلون على 2 مليون من نذور المغفلين والمغفلات.
فيا قوم! البيّنة واضحة، والعلم واضح في هذا الأمر.
قال البخاري رحمه الله تعالى: [باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور].
ولا أدري هل قرأ رئيس جامعة الأزهر عالم الحديث هذا الحديث أم لا؟ فهو يقول: إن سيدي أحمد الرفاعي ذهب إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فأخرج له النبي صلى الله عليه وسلم يده، ويقول هذا الخبل في الإذاعات للناس جميعاً، وما علم أن اتخاذ القبور مساجد أو بناءها داخل المساجد غير مشروعة.
وهم يقرءون، ولكنهم يكتمون الحق وهم يعلمون.
قال البخاري: [حدثنا عبيد الله بن موسى إلى أن قال: عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي مات فيه: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.
قالت: ولولا ذلك لأبرزوا قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجداً)].
وأبرزوه يعني: أظهروه ورفعوه، فلم يبرز قبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم، والآن أبرزوا قبور الأولياء ورفعوها أمتاراً، وأقاموا حولها السرج، ونسجوا لها الأقمشة، ونجد البعض يقول: لا يبغض الأولياء إلا السنية السفهاء.
ونقول له: أما علمت أن سد الذريعة مطلوب شرعاً، ولو بقيت المقابر في المساجد لكانت سبباً في الشرك، فحتى ولو كان ذلك جائزاً لمنع من باب سد الذريعة، فلا يجوز أن يصلى فوق القبر، وأما إلى القبر فيجوز.
ولما مات الحسن بن الحسن بن علي ضربت امرأته القبة على قبره سنة ثم رُفعت، ولم يقدم هذا الفعل أو يؤخر عن الميت شيئاً، فقد أرادت أن تؤنس وحدته وأن تكون قريبة منه، فلما رفعت الخيمة سمعت صائحاً يقول: ألا هل وجدوا ما فقدوا؟ فأجابه الآخر: بل يئسوا فانقلبوا، أي: أنهم يئسوا من إقامتهم هنا.
وعندما صلى أحد الصحابة إلى قبر قال أنس: القبر القبر! أي: احذر فالقبر بين يديك، وكان لا يراه، فتحرك وجعل القبر من خلفه، وقد يقول قائل: إذاً: لو كان الضريح في الخلف يجوز؟ فنقول: لا، وفعل هذا الصحابي لأسباب: أولاً: القبر لم يكن مرتفعاً عن سطح الأرض.
ثانياً: إن الصحابي كان في صلاة فتحرك لأجل أنه في صلاة.
ثالثاً: إنه لم يكن يعرف أن هناك قبراً.
وأما القول: بأن النبي صلى الله عليه وسلم دُفن في مسجده فوالله إنه لم يدفن في مسجده، وإنما دفن في حجرة عائشة، ولما وسع المسجد ألحقت الغرفة بالقبر، فأقاموا عليها ثلاثة جدران ليفصلوها عن المسجد.
هذا هو الدين والشرع، وإن اعتبر ذلك تطرفاً وتحجراً وانحرافاً في فهم الدين.
فلا يصلى في المساجد التي بها قبور، والدليل على ذلك ما ورد في البخاري وكتب السنة.
والنبي صلى الله عليه وسلم عندما بنى المسجد نبش قبور المشركين، فقد كان مكان المسجد النبوي مقبرة للمشركين فنبشها، أي: أخرج العظام التي في القبور ونقلها؛ حتى يبين للناس أن المسجد لا يبنى فوق القبور.
ولو خرج البدوي من قبره اليوم لقتلوه مرة ثانية؛ لمصلحة أصحاب النذور، وطالما المغفل موجود فالنصاب بخير، فترى الرجل يأخذ أمواله ويسافر من الشرقية إلى طنطا ليضعها في صندوق النذور.
وفي آخر النهار تقسم هذه الأموال (75 %) لفلان، و (20 %) لفلان، و (5 %) لفلان، وقد يصل دخل سدنة القبر إلى 2 مليون من صناديق النذور، فهم يقولون: الصلاة في القبور مشروعة؛ لأنهم يحصلون على 2 مليون من نذور المغفلين والمغفلات.
فيا قوم! البيّنة واضحة، والعلم واضح في هذا الأمر.
কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করা অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কিত অধ্যায়
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেছেন: [কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করা অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কিত অধ্যায়]।
আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রধান এবং হাদীস বিশারদ কি এই হাদীসটি পড়েছেন কি না তা আমি জানি না? তিনি বলেন: জনাব আহমাদ আর-রিফায়ি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরে গিয়েছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দিকে নিজের হাত বাড়িয়ে দিয়েছিলেন। তিনি এই বিভ্রান্তিকর কথাটি বেতারের মাধ্যমে সকল মানুষের উদ্দেশ্যে বলেন। তিনি কি জানেন না যে, কবরকে মসজিদে পরিণত করা বা মসজিদের ভেতরে তা নির্মাণ করা শরীয়তসম্মত নয়?
তারা তো এটি পাঠ করে, কিন্তু তারা জেনেশুনে সত্যকে গোপন করে।
বুখারী বলেছেন: [উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে... আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর যে অসুস্থতায় ইন্তেকাল করেছেন তাতে বলেছিলেন: (আল্লাহ ইয়াহুদি ও নাসারাদের ওপর লানত করুন, তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছে।
তিনি (আয়েশা) বলেন: যদি এমনটি না হতো, তবে তাঁর কবরকে উন্মুক্ত রাখা হতো। কিন্তু তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে তা মসজিদে পরিণত করা হবে)]।
উন্মুক্ত করা অর্থাৎ: তা প্রকাশ করা এবং উঁচু করা। ফলে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর উঁচু করা হয়নি। অথচ বর্তমানে তারা ওলীদের কবরসমূহ উন্মুক্ত করেছে এবং কয়েক মিটার উঁচু করেছে, সেগুলোর চারপাশে প্রদীপ জ্বালিয়েছে এবং সেগুলোতে গিলাফ চড়িয়েছে। আমরা কাউকে কাউকে বলতে দেখি: নির্বোধ সুন্নিরা ছাড়া ওলীদের কেউ ঘৃণা করে না।
আমরা তাকে বলি: আপনি কি জানেন না যে 'সাদদুজ যারীআ' (মন্দের পথ বন্ধ করা) শরীয়তসম্মতভাবে কাম্য? মসজিদের ভেতর কবর থাকলে তা শিরকের কারণ হয়ে দাঁড়াত। এমনকি এটি যদি জায়েযও হতো, তবুও মন্দের পথ বন্ধ করার তাগিদে তা নিষিদ্ধ হতো। সুতরাং কবরের ওপর সালাত আদায় করা জায়েয নয়, তবে কবরের দিকে মুখ করে সালাত জায়েয (নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে)।
যখন হাসান ইবনুল হাসান ইবনে আলী ইন্তেকাল করলেন, তখন তাঁর স্ত্রী তাঁর কবরের ওপর এক বছর যাবত একটি তাবু খাটিয়ে রেখেছিলেন, এরপর তা সরিয়ে ফেলা হয়। এই কাজটি মৃত ব্যক্তির জন্য ভালো বা মন্দ কিছুই করেনি। তিনি চেয়েছিলেন কেবল তাঁর একাকীত্বে সঙ্গ দিতে এবং তাঁর নিকটে থাকতে। এরপর যখন তাবু সরিয়ে নেওয়া হলো, তখন এক চিৎকারকারীকে বলতে শোনা গেল: তারা যা হারিয়েছিল তা কি পেয়েছে? অন্য একজন উত্তর দিল: বরং তারা হতাশ হয়ে ফিরে গেছে। অর্থাৎ: তারা এখানে অবস্থানের ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গেছে।
যখন জনৈক সাহাবী একটি কবরের দিকে ফিরে সালাত আদায় করছিলেন, তখন আনাস (রা.) বললেন: কবর! কবর! অর্থাৎ: সাবধান হও, তোমার সামনে কবর রয়েছে। সাহাবী তা দেখতে পাননি, তাই তিনি সরে গেলেন এবং কবরটিকে নিজের পেছনে রাখলেন। কেউ হয়তো বলতে পারে: তাহলে কবর যদি পেছনে থাকে তবে কি জায়েয? আমরা বলব: না। এই সাহাবীর কাজটি কয়েকটি কারণে হয়েছিল: প্রথমত: কবরটি মাটির উপরিভাগ থেকে উঁচু ছিল না।
দ্বিতীয়ত: সেই সাহাবী সালাতরত ছিলেন, তাই সালাতের খাতিরেই তিনি সামান্য সরেছিলেন।
তৃতীয়ত: সেখানে যে কবর আছে তা তিনি জানতেন না।
আর এই যে কথা বলা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর মসজিদে দাফন করা হয়েছে, আল্লাহর কসম, তাঁকে তাঁর মসজিদে দাফন করা হয়নি। বরং তাঁকে আয়েশা (রা.)-এর কামরায় দাফন করা হয়েছিল। পরবর্তীতে যখন মসজিদ সম্প্রসারণ করা হলো, তখন সেই কামরাটি মসজিদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। তখন তারা কবরের ওপর তিনটি দেয়াল তৈরি করেন যাতে সেটিকে মসজিদ থেকে পৃথক রাখা যায়।
এটাই হলো দ্বীন ও শরীয়ত, যদিও একে দ্বীন বোঝার ক্ষেত্রে চরমপন্থা, সংকীর্ণতা বা বিচ্যুতি হিসেবে গণ্য করা হয়।
সুতরাং যেসব মসজিদে কবর আছে সেখানে সালাত আদায় করা যাবে না। এর দলিল বুখারী এবং সুন্নাহর কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মসজিদ নির্মাণ করেন, তখন তিনি মুশরিকদের কবরগুলো খনন করে সরিয়ে ফেলেছিলেন। মসজিদে নববীর স্থানটি মুশরিকদের কবরস্থান ছিল, তাই তিনি তা খনন করেন অর্থাৎ কবরের হাড়গুলো বের করে স্থানান্তর করেন; যাতে মানুষের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা হয় না।
যদি সায়েদ আহমাদ আল-বাদাউই আজ তাঁর কবর থেকে বেরিয়ে আসতেন, তবে মানতের মালিকদের স্বার্থে তারা তাঁকে দ্বিতীয়বার হত্যা করত। যতক্ষণ পর্যন্ত নির্বোধেরা আছে, ততক্ষণ পর্যন্ত প্রতারকেরা ভালোই থাকবে। আপনি দেখবেন, একজন লোক তার অর্থ নিয়ে শারকিয়াহ থেকে তানতা পর্যন্ত সফর করে তা মানতের বাক্সে রাখার জন্য।
দিনের শেষে এই অর্থ ভাগ করা হয়— (৭৫%) অমুকের জন্য, (২০%) অমুকের জন্য, এবং (৫%) অমুকের জন্য। এমনকি কবরের খাদেমদের আয় মানতের বাক্স থেকে ২ মিলিয়নে পৌঁছাতে পারে। তাই তারা বলে: কবরে সালাত আদায় করা শরীয়তসম্মত; কারণ তারা নির্বোধ নারী-পুরুষদের মানত থেকে ২ মিলিয়ন অর্থ লাভ করছে।
হে আমার কওম! এই বিষয়ে প্রমাণ স্পষ্ট এবং জ্ঞানও অত্যন্ত পরিষ্কার।
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেছেন: [কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করা অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কিত অধ্যায়]।
আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রধান এবং হাদীস বিশারদ কি এই হাদীসটি পড়েছেন কি না তা আমি জানি না? তিনি বলেন: জনাব আহমাদ আর-রিফায়ি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরে গিয়েছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দিকে নিজের হাত বাড়িয়ে দিয়েছিলেন। তিনি এই বিভ্রান্তিকর কথাটি বেতারের মাধ্যমে সকল মানুষের উদ্দেশ্যে বলেন। তিনি কি জানেন না যে, কবরকে মসজিদে পরিণত করা বা মসজিদের ভেতরে তা নির্মাণ করা শরীয়তসম্মত নয়?
তারা তো এটি পাঠ করে, কিন্তু তারা জেনেশুনে সত্যকে গোপন করে।
বুখারী বলেছেন: [উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে... আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর যে অসুস্থতায় ইন্তেকাল করেছেন তাতে বলেছিলেন: (আল্লাহ ইয়াহুদি ও নাসারাদের ওপর লানত করুন, তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছে।
তিনি (আয়েশা) বলেন: যদি এমনটি না হতো, তবে তাঁর কবরকে উন্মুক্ত রাখা হতো। কিন্তু তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে তা মসজিদে পরিণত করা হবে)]।
উন্মুক্ত করা অর্থাৎ: তা প্রকাশ করা এবং উঁচু করা। ফলে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর উঁচু করা হয়নি। অথচ বর্তমানে তারা ওলীদের কবরসমূহ উন্মুক্ত করেছে এবং কয়েক মিটার উঁচু করেছে, সেগুলোর চারপাশে প্রদীপ জ্বালিয়েছে এবং সেগুলোতে গিলাফ চড়িয়েছে। আমরা কাউকে কাউকে বলতে দেখি: নির্বোধ সুন্নিরা ছাড়া ওলীদের কেউ ঘৃণা করে না।
আমরা তাকে বলি: আপনি কি জানেন না যে 'সাদদুজ যারীআ' (মন্দের পথ বন্ধ করা) শরীয়তসম্মতভাবে কাম্য? মসজিদের ভেতর কবর থাকলে তা শিরকের কারণ হয়ে দাঁড়াত। এমনকি এটি যদি জায়েযও হতো, তবুও মন্দের পথ বন্ধ করার তাগিদে তা নিষিদ্ধ হতো। সুতরাং কবরের ওপর সালাত আদায় করা জায়েয নয়, তবে কবরের দিকে মুখ করে সালাত জায়েয (নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে)।
যখন হাসান ইবনুল হাসান ইবনে আলী ইন্তেকাল করলেন, তখন তাঁর স্ত্রী তাঁর কবরের ওপর এক বছর যাবত একটি তাবু খাটিয়ে রেখেছিলেন, এরপর তা সরিয়ে ফেলা হয়। এই কাজটি মৃত ব্যক্তির জন্য ভালো বা মন্দ কিছুই করেনি। তিনি চেয়েছিলেন কেবল তাঁর একাকীত্বে সঙ্গ দিতে এবং তাঁর নিকটে থাকতে। এরপর যখন তাবু সরিয়ে নেওয়া হলো, তখন এক চিৎকারকারীকে বলতে শোনা গেল: তারা যা হারিয়েছিল তা কি পেয়েছে? অন্য একজন উত্তর দিল: বরং তারা হতাশ হয়ে ফিরে গেছে। অর্থাৎ: তারা এখানে অবস্থানের ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গেছে।
যখন জনৈক সাহাবী একটি কবরের দিকে ফিরে সালাত আদায় করছিলেন, তখন আনাস (রা.) বললেন: কবর! কবর! অর্থাৎ: সাবধান হও, তোমার সামনে কবর রয়েছে। সাহাবী তা দেখতে পাননি, তাই তিনি সরে গেলেন এবং কবরটিকে নিজের পেছনে রাখলেন। কেউ হয়তো বলতে পারে: তাহলে কবর যদি পেছনে থাকে তবে কি জায়েয? আমরা বলব: না। এই সাহাবীর কাজটি কয়েকটি কারণে হয়েছিল: প্রথমত: কবরটি মাটির উপরিভাগ থেকে উঁচু ছিল না।
দ্বিতীয়ত: সেই সাহাবী সালাতরত ছিলেন, তাই সালাতের খাতিরেই তিনি সামান্য সরেছিলেন।
তৃতীয়ত: সেখানে যে কবর আছে তা তিনি জানতেন না।
আর এই যে কথা বলা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর মসজিদে দাফন করা হয়েছে, আল্লাহর কসম, তাঁকে তাঁর মসজিদে দাফন করা হয়নি। বরং তাঁকে আয়েশা (রা.)-এর কামরায় দাফন করা হয়েছিল। পরবর্তীতে যখন মসজিদ সম্প্রসারণ করা হলো, তখন সেই কামরাটি মসজিদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। তখন তারা কবরের ওপর তিনটি দেয়াল তৈরি করেন যাতে সেটিকে মসজিদ থেকে পৃথক রাখা যায়।
এটাই হলো দ্বীন ও শরীয়ত, যদিও একে দ্বীন বোঝার ক্ষেত্রে চরমপন্থা, সংকীর্ণতা বা বিচ্যুতি হিসেবে গণ্য করা হয়।
সুতরাং যেসব মসজিদে কবর আছে সেখানে সালাত আদায় করা যাবে না। এর দলিল বুখারী এবং সুন্নাহর কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মসজিদ নির্মাণ করেন, তখন তিনি মুশরিকদের কবরগুলো খনন করে সরিয়ে ফেলেছিলেন। মসজিদে নববীর স্থানটি মুশরিকদের কবরস্থান ছিল, তাই তিনি তা খনন করেন অর্থাৎ কবরের হাড়গুলো বের করে স্থানান্তর করেন; যাতে মানুষের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা হয় না।
যদি সায়েদ আহমাদ আল-বাদাউই আজ তাঁর কবর থেকে বেরিয়ে আসতেন, তবে মানতের মালিকদের স্বার্থে তারা তাঁকে দ্বিতীয়বার হত্যা করত। যতক্ষণ পর্যন্ত নির্বোধেরা আছে, ততক্ষণ পর্যন্ত প্রতারকেরা ভালোই থাকবে। আপনি দেখবেন, একজন লোক তার অর্থ নিয়ে শারকিয়াহ থেকে তানতা পর্যন্ত সফর করে তা মানতের বাক্সে রাখার জন্য।
দিনের শেষে এই অর্থ ভাগ করা হয়— (৭৫%) অমুকের জন্য, (২০%) অমুকের জন্য, এবং (৫%) অমুকের জন্য। এমনকি কবরের খাদেমদের আয় মানতের বাক্স থেকে ২ মিলিয়নে পৌঁছাতে পারে। তাই তারা বলে: কবরে সালাত আদায় করা শরীয়তসম্মত; কারণ তারা নির্বোধ নারী-পুরুষদের মানত থেকে ২ মিলিয়ন অর্থ লাভ করছে।
হে আমার কওম! এই বিষয়ে প্রমাণ স্পষ্ট এবং জ্ঞানও অত্যন্ত পরিষ্কার।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 7)