‌‌ঈদগাহ (মুসাল্লা) এবং মসজিদে জানাজার নামাজের অধ্যায়
ষাটতম অধ্যায়: ইমাম বুখারি বলেছেন: [ঈদগাহ (মুসাল্লা) এবং মসজিদে জানাজার নামাজের অধ্যায়]।
কেউ কেউ জানাজার নামাজ ঈদগাহে আদায় করার ব্যাপারে জোরাজুরি করেন, আবার কেউ কেউ মসজিদে আদায় করার ব্যাপারে জোরাজুরি করেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: মসজিদে জানাজা আদায় করা বিধিবদ্ধ নয়; আবার কেউ কেউ বলেন: জানাজা কেবল মসজিদেই বিধিবদ্ধ, ঈদগাহে নয়। ইমাম বুখারি জানিয়েছেন যে, ঈদগাহে—তা দুই ঈদের ঈদগাহ হোক, সূর্যগ্রহণের নামাজের জায়গা হোক, ইস্তিসকার নামাজের জায়গা হোক কিংবা জানাজার জন্য নির্ধারিত জায়গা হোক—এবং মসজিদেও জানাজার নামাজ পড়া জায়েজ। তবে মূল নিয়ম হলো তা ঈদগাহে পড়া, আর যদি আমরা মসজিদেও পড়ি তবে আমরা সুন্নাহর বিরুদ্ধাচরণ করলাম না।
ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর জানাজা মসজিদে পড়েছিলেন, আর সুহাইব রাদিয়াল্লাহু আনহু ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর জানাজা মসজিদে পড়েছিলেন। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুহাইল ইবনে বায়দার জানাজা মসজিদে পড়েছিলেন। সাহাবায়ে কেরাম যখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট এই বিষয়টির প্রতিবাদ করলেন, তখন তিনি বললেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুহাইলের জানাজা মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও পড়েননি।
জানাজার জন্য আলাদা নামাজের জায়গা থাকা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত যাতে মুসল্লিদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। সুতরাং এই মতভেদটি বৈধ। যদি আমরা মসজিদে পড়ি তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই, আর যদি ঈদগাহে পড়ি তবে এটিই সুন্নাহ। কারণ মানুষ মনে করে আমরা যদি ঈদগাহে পড়ি তবে সুন্নাহর বিরুদ্ধাচরণ করলাম, অথচ জমহুর বা অধিকাংশ উলামায়ে কেরাম সর্বসম্মতভাবে মসজিদে জানাজা পড়া জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে মত দিয়েছেন।
ইমাম বুখারি এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।
প্রথমটি: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: (হাবশার অধিপতি নাজাশি যেদিন মৃত্যুবরণ করেন, সেই দিনই আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের তার মৃত্যুসংবাদ দেন এবং বলেন: তোমাদের ভাইয়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো)।
দ্বিতীয়টি: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: (নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদগাহে সাহাবীদের নিয়ে কাতারবদ্ধ হলেন এবং চার তাকবীরের সাথে তার জানাজা আদায় করলেন)।
সুতরাং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বৈধতা প্রমাণের জন্য নাজাশি এবং কয়েকজন সাহাবার জানাজা ঈদগাহে পড়েছিলেন।
কেউ যদি বলে: ঈদগাহে নামাজ পড়া ছিল আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সর্বশেষ আমল; আমরা বলব: না, কারণ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা যখন সাহাবীদের সামনে সেই ঘটনার কথা উল্লেখ করলেন তখন তিনি তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করলেন এবং তারা এর কোনো উত্তর দিতে পারেননি।
তৃতীয়টি: আবদুল্লাহ ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিস: (ইয়াহুদিরা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাদের মধ্য থেকে এক পুরুষ ও এক নারীকে নিয়ে এল যারা ব্যভিচার করেছিল। তিনি তাদের ব্যাপারে আদেশ দিলেন, ফলে জানাজার নামাজের স্থানের কাছে তাদের পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড (রজম) কার্যকর করা হলো)] অর্থাৎ ঈদগাহ।
আর এমন কিছু লোক আছে যারা মহান আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ দেয় এবং বলে যে: রজম বা পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড আল্লাহর শরিয়তে নেই। তারা বই, রিসালা এবং প্রবন্ধ লিখে এই দাবি করে যে রজম শরিয়তসম্মত নয় এবং কুরআনে রজম সম্পর্কে কিছু নেই।
ইয়াহুদিদের শরিয়তেও রজমের বিধান ছিল। যখন একজন বিবাহিত (অর্থাৎ মুহসান) ইয়াহুদি পুরুষ এবং একজন বিবাহিত নারী ব্যভিচার করল, তখন তারা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এল। তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করলেন: তোমাদের কিতাবে বিবাহিত ব্যভিচারীর হুকুম কী পাও? তারা বলল: চাবুক মারা। অর্থাৎ তারা বিধানটি বদলে দিয়েছিল এবং বিকৃত করেছিল। তিনি বললেন: তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো। তারা তাওরাত নিয়ে এল। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে রজমের আয়াতের ওপর হাত দিয়ে তা ঢেকে রাখল। ইয়াহুদি পন্ডিতদের মধ্যে অন্যতম আবদুল্লাহ ইবনে সালাম তাকে বললেন: হে কানা, তোমার হাত তোলো! সে হাত তুলল এবং তারা তাওরাতের মধ্যে রজমের বিধান দেখতে পেল। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {তারা কীভাবে তোমাকে বিচারক বানায় অথচ তাদের কাছে তাওরাত রয়েছে, যাতে আল্লাহর হুকুম আছে?} [মায়েদাহ: ৪৩]।
সুতরাং তাওরাতে ব্যভিচারী ও ব্যভিচারিণীর জন্য আল্লাহর বিধান হলো রজম।
ইমাম নববি রিয়াদুস সালেহিন গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, একটি বানর অন্য একটি বানরীর সাথে ব্যভিচার করেছিল, তখন বানরের দল সবাই মিলে সেই বানরটিকে রজম বা পাথর নিক্ষেপ করে মেরে ফেলেছিল। সুতরাং রজমের বিধান এমনকি বানরদের মধ্যেও বিদ্যমান।
মোস্তফা মাহমুদ বলেন: ইসলামে রজমের কোনো বিধান নেই। তাই এই চিন্তাধারাকেই রজম করা বা পাথর মেরে দূর করা ওয়াজিব। এটি নিঃসন্দেহে খারেজিদের চিন্তাধারা।
অথচ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রজম করেছেন, আবু বকর রজম করেছেন এবং সাহাবায়ে কেরামও রজম করেছেন। রজমের আয়াত কুরআনে ছিল, কিন্তু তার তিলাওয়াত মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে আর বিধানটি অবশিষ্ট রয়েছে। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের থেকে রজমের বিষয়টি মুতাওয়াতিরভাবে (অকাট্যভাবে) প্রমাণিত। এই লোকটি তার ভুল বুঝ এবং জ্ঞানের স্বল্পতার কারণে বলেছে যে: দাসী যখন ব্যভিচার করবে তখন তার শাস্তি হবে মুহসান নারীর অর্ধেক। যেহেতু রজমকে অর্ধেক করা সম্ভব নয়, তাই মুহসান নারীর ক্ষেত্রেও চাবুক ছাড়া আর কোনো শাস্তি নেই। আর তার মতে মুহসান মানে হলো বিবাহিত নারী।
আমরা তাকে বলি: হে ডাক্তার, মুহসান মানে হলো স্বাধীন নারী! মুহসানাত বলতে স্বাধীন নারীদের বোঝানো হয়েছে। মুহসান শব্দটি অনেকগুলো অর্থে ব্যবহৃত হয়, এটি একটি সমোচ্চারিত শব্দ (ইশতিরাক লাফজি)। এটি যেমন স্বাধীন অর্থে আসে, তেমনি বিবাহিত অর্থেও আসে এবং এর আরও অনেক অর্থ রয়েছে। কিন্তু তিনি এক শব্দের অর্থের সাথে অন্য শব্দের পার্থক্য করতে পারেননি।
রজমের জন্য কিছু শর্ত রয়েছে, হয় চারজন সাক্ষী থাকতে হবে অথবা ইকরার বা স্বীকারোক্তি থাকতে হবে। অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি যদি বলে যে: আমি এই কাজ করেছি; তবে সে বিবাহিত (মুহসান) হলে এটি তার স্বীকারোক্তি হিসেবে গণ্য হবে।
ইমাম বুখারি এই হাদিসটি কিতাবুল হুদুদ-এ পুনরায় এনেছেন যাতে বিবাহিত ব্যভিচারীর শাস্তি বর্ণনা করা যায়। বিবাহিত বলতে এমন ব্যক্তিকেও বোঝায় যে পূর্বে বিবাহ করেছিল, যেমন বিয়ের পর তার স্ত্রী মারা গেছে অথবা সে তালাক দিয়েছে, এরপর যদি সে ব্যভিচার করে তবে সে মুহসান হিসেবেই গণ্য হবে কারণ সে পূর্বে বিবাহ করেছিল।