📘 শারহু লুমআতিল ইতিকদ - নাসিরুল আকল (নাসির আল-আকল)

মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সুপারিশের অধিকারী
একাদশ: (এবং তাদের সুপারিশের অধিকারী) অর্থাৎ সকল সুপারিশের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য। সুতরাং তাঁর সুপারিশ প্রতিটি সুপারিশের অগ্রে থাকবে, চাই তা মাকামে মাহমুদের ক্ষেত্রে হোক কিংবা এর নিচের অন্যান্য সুপারিশসমূহের ক্ষেত্রে, যেমন কবিরা গুনাহগারদের জন্য সুপারিশ এবং অন্যান্য সুপারিশ। অতএব তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুপারিশ সূচনা এবং গুরুত্বের বিচারে অগ্রগণ্য।
এটি সূচনার দিক থেকে অগ্রগণ্য হওয়ার অর্থ হলো তিনিই সুপারিশসমূহ শুরু করবেন (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), অনুরূপভাবে তাঁর সুপারিশ অন্যের সুপারিশের ওপর অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত এবং অন্যের সুপারিশ কবুল করার আগে তাঁর সুপারিশ কবুল করা হবে।

মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মত সর্বোত্তম উম্মত
দ্বাদশ বিষয়: (নিশ্চয়ই তাঁর উম্মত নিরঙ্কুশভাবে সর্বোত্তম উম্মত) তারা মর্যাদার দিক থেকে সর্বোত্তম, সাধারণ বৈশিষ্ট্যাবলির দিক থেকে সর্বোত্তম, নবীর দিক থেকে সর্বোত্তম, শরীয়তের দিক থেকে সর্বোত্তম, সংখ্যার দিক থেকে সর্বোত্তম এবং তাদের ব্যক্তিবর্গের শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে অথবা সাহাবায়ে কেরামের ন্যায় তাদের বিশেষ কিছু ব্যক্তিবর্গের শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে সর্বোত্তম। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ তাঁর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল নবীদের সাহাবীদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।
অনুরূপভাবে তাঁর উম্মতকে বহু শরীয়তগত বৈশিষ্ট্যের দ্বারা বিশিষ্ট করা হয়েছে, যেমন তাদের জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে এবং এছাড়া আরও অনেক কিছু যা সুপরিচিত।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের মর্যাদা এবং শ্রেষ্ঠত্বের ক্রমানুসারে তাঁদের বিন্যাস
লেখক (রাহিমাহুল্লাহু তা'আলা) বলেন: [আর তাঁর সাহাবীগণ সকল নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) সাহাবীদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।
আর তাঁর উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন আবু বকর আস-সিদ্দিক, অতঃপর উমর আল-ফারুক, অতঃপর উসমান যুন-নুরাইন, অতঃপর আলী আল-মুরতাদা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম); কারণ আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জীবিত থাকাকালে আমরা বলতাম: আবু বকর, অতঃপর উমর, অতঃপর উসমান, অতঃপর আলী। এ সংবাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে পৌঁছাত, কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করতেন না)।
আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতটি বিশুদ্ধ যে, তিনি বলেছেন: তাঁর নবীর পরে এই উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন আবু বকর, অতঃপর উমর। আর আমি চাইলে তৃতীয় জনের নামও বলতে পারতাম।
আবু দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (নবী ও রাসূলগণের পরে আবু বকরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো ব্যক্তির উপর সূর্য উদিত হয়নি এবং অস্তও যায়নি)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে তাঁর মর্যাদা এবং ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামিতার কারণে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে তিনিই খিলাফতের সবচেয়ে বেশি হকদার ছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে সকল সাহাবীদের (রিদওয়ানুল্লাহি আলাইহিম) ইমামতি করার জন্য অগ্রবর্তী করেছিলেন এবং সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁকে অগ্রবর্তী করা ও তাঁর হাতে বায়আত হওয়ার বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছিলেন। আর আল্লাহ তাদেরকে কখনও ভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ করতেন না।
অতঃপর তাঁর পরে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর মর্যাদা এবং আবু বকর কর্তৃক তাঁর প্রতি অর্পিত দায়িত্বের কারণে। অতঃপর উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মজলিসে শূরার সদস্যদের দ্বারা মনোনীত হওয়ার কারণে। অতঃপর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর মর্যাদা এবং তৎকালীন যুগের লোকজনের তাঁর ওপর ঐকমত্যের কারণে।
আর তাঁরাই হলেন খুলাফায়ে রাশেদীন এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত ইমাম, যাদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরের হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো; তা মাড়ির দাঁত দিয়ে শক্তভাবে কামড়ে ধরে থাকো)।
আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমার পরের খিলাফত হবে ত্রিশ বছর)। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফত ছিল এর সর্বশেষ পর্যায়।
আর আমরা সেই দশজনের জান্নাতী হওয়ার সাক্ষ্য দিই যাদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাক্ষ্য দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: (আবু বকর জান্নাতী, উমর জান্নাতী, উসমান জান্নাতী, আলী জান্নাতী, তালহা জান্নাতী, যুবাইর জান্নাতী, সাদ জান্নাতী, সাঈদ জান্নাতী, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ জান্নাতী এবং আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ জান্নাতী)।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদের জান্নাতী হওয়ার সাক্ষ্য দিয়েছেন, আমরাও তাঁদের জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দিই। যেমন তাঁর বাণী: (হাসান ও হুসাইন জান্নাতী যুবকদের সরদার), এবং সাবিত ইবনে কায়স সম্পর্কে তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই সে জান্নাতীদের অন্তর্ভুক্ত)]।

মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ নবীগণের সাহাবীগণের মধ্যে সর্বোত্তম
এই অংশটি সামগ্রিকভাবে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের অধিকার এবং বিশেষভাবে তাঁদের মধ্য থেকে নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তির অধিকারের সাথে সংশ্লিষ্ট। এই অনুচ্ছেদটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর উম্মতের বৈশিষ্ট্যাবলীর মধ্যে ত্রয়োদশতম হিসেবে বিবেচিত। তাঁর এই বাণীর পর যে—'তাঁর উম্মত সর্বোত্তম উম্মত'—এই কথাটি আসে যে—'আর তাঁর সাহাবীগণ নবী আলাইহিমুস সালামগণের সাহাবীগণের মধ্যে সর্বোত্তম'। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর সম্পর্কে বলেছেন: "নবীগণের পর আবু বকরের চেয়ে উত্তম কোনো ব্যক্তির ওপর সূর্য উদিত হয়নি।" আর এটি নিশ্চিতভাবে প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণই হচ্ছেন নবীগণের সাহাবীগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।
এ থেকে আমরা সালাফদের আকীদাসমূহের মধ্য থেকে এমন একটি আকীদা অনুধাবন করি যার মাধ্যমে তাঁরা অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র হয়েছেন; আর তা হলো—আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের শ্রেষ্ঠত্ব ও ন্যায়পরায়ণতার অধিকার রক্ষা করা এবং তাঁদের ভালোবাসা ওয়াজিব হওয়া। তাঁদের প্রতি কোনো প্রকার বিদ্রূপ বা নিন্দা করা বৈধ নয়, বরং তাঁদের সম্পর্কে এর চেয়েও গুরুতর কোনো মন্তব্য করা তো একেবারেই অসম্ভব।

উম্মতের শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি আবু বকর, তারপর উমর, তারপর উসমান, অতঃপর আলী
এরপর তিনি শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: (আর তাঁর উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম হলেন আবু বকর সিদ্দিক)। অর্থাৎ: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসারীদের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন আবু বকর সিদ্দিক, তারপর উমর, তারপর উসমান, অতঃপর আলী আল-মুরতাজা।
এই ক্রমবিন্যাসটি সালাফদের নিকট ঐকমত্য হিসেবে গণ্য, যদিও প্রথম দিকে উসমান ও আলীর মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ সে বিষয়ে তাঁদের মধ্যে মতপার্থক্য দেখা দিয়েছিল। এর অর্থ হলো, তাঁরা প্রথমত আবু বকর এবং তারপর উমরকে শ্রেষ্ঠ মনে করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন। তবে উসমান নাকি আলী—কাকে আগে রাখা হবে, সে বিষয়ে তাঁরা কিছু সময় দ্বিমত পোষণ করেছিলেন। এর কারণ ছিল রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর আত্মীয়তা এবং আল্লাহ তাআলা এই আত্মীয়তার জন্য যে মর্যাদা ও অধিকার নির্দিষ্ট করেছেন। ফলে শুরুতে কিছুটা মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছিল, যদিও সাহাবী, তাবিঈ এবং তাবি-তাবিঈদের যুগে সালাফদের জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অবস্থান ছিল উসমানকে শ্রেষ্ঠ মনে করা এবং তারপর আলীকে। তবে শুরুতে কেউ কেউ দ্বিমত পোষণ করেছিলেন। কিন্তু শেষ পর্যন্ত আলেমদের কাছে যখন দলিলসমূহ (নসুস) পৌঁছাল এবং সেগুলো তাঁদের কাছে একত্রিত হলো, তখন দলিলের মাধ্যমে অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বহু হাদিসের মাধ্যমে এটা স্পষ্ট হয়ে গেল যে, শ্রেষ্ঠত্বের ক্রমধারাটি খিলাফতের ক্রমধারার মতোই। অর্থাৎ উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু আলী অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। পরবর্তীতে বিষয়টি ঐকমত্যের সদৃশ হয়ে দাঁড়াল।
এর ব্যাখ্যা হলো, উসমান সম্পর্কে বর্ণিত অনেক দলিলই ব্যাপক প্রচার ও প্রসিদ্ধি লাভের আগে অনেক সাহাবী এবং তাবিঈর কাছে পৌঁছেনি। যখন তা প্রচারিত ও প্রসিদ্ধ হলো, তখন তাঁরা দলিলের মাধ্যমে এই ক্রমবিন্যাস সম্পর্কে জানতে পারলেন। আমরা যদি শ্রেষ্ঠত্ব বিষয়ক বর্ণিত দলিলগুলো অনুসন্ধান করি, তবে দেখতে পাই যে অধিকাংশ দলিলই আবু বকর সম্পর্কে এসেছে, তারপর উমর, তারপর উসমান এবং তারপর আলী সম্পর্কে।
সুতরাং দলিলসমূহ একত্রিত ও সংকলিত হওয়ার পর এটি সালাফদের মাঝে একটি ঐকমত্যে পরিণত হয়েছে। এর ভিত্তিতে বলা যায়, দলিল পৌঁছানোর আগে শুরুতে যাঁরা আলীকে উসমানের ওপর প্রাধান্য দিয়েছিলেন, তাঁরা এক্ষেত্রে ক্ষমাপ্রাপ্ত। এটি ছিল একটি গ্রহণযোগ্য ইজতিহাদ; কারণ তখন সমস্ত দলিল তাঁদের কাছে একত্রিত হয়নি যার ফলে তাঁরা সেই সত্যটি জানতে পারতেন। কিন্তু দলিল পৌঁছানোর পর বিষয়টি আর মতপার্থক্যপূর্ণ থাকেনি। একারণেই দলিল স্পষ্ট ও প্রকাশ হওয়ার পর সালাফগণ উসমানের ওপর আলীকে শ্রেষ্ঠত্ব দানকারীকে শিয়া মতাবলম্বী ও বিদআতী হিসেবে গণ্য করেছেন, আর তা দলিলসমূহ স্পষ্ট ও প্রকাশ হওয়ার পরের কথা।
খোলাফায়ে রাশেদীনের প্রত্যেকেরই একটি করে বৈশিষ্ট্যমূলক উপাধি রয়েছে। আবু বকরকে 'সিদ্দিক' বলা হয় এবং এটি তাঁর একটি সুনির্দিষ্ট নাম হয়ে গেছে; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অদৃশ্যে ও প্রকাশ্যে সত্যায়ন করেছেন। আর পুরুষদের মধ্যে তিনিই প্রথম তাঁকে সত্যায়নকারী।
উমরকে 'ফারুক' বিশেষণে বিশেষায়িত করা হয়েছে, কারণ আল্লাহ তাঁর ইসলামের মাধ্যমে সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছেন। আল্লাহ তাঁর শক্তি এবং সত্যের ক্ষেত্রে তাঁর সাহসিকতার মাধ্যমে সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু সত্যের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন এবং ইসলামের ওপর থেকে অনেক বড় বড় অকল্যাণ ও বিদআত প্রতিহত করেছেন। যদি তাঁর সেই দৃঢ়তা না থাকত তবে বড় ধরনের বিপর্যয় সৃষ্টি হতো। তাই তিনি সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্যকারী 'ফারুক'।
উসমান হলেন 'যুন-নুরায়ন' (দুই জ্যোতির অধিকারী); কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুই কন্যাকে বিবাহ করেছিলেন।
আমি নির্বোধ রাফেজীদের ব্যাপারে বিস্মিত হই যে, তারা কীভাবে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর সমালোচনা করে, অথচ তারা দাবি করে যে তারা আহলে বাইতের পক্ষাবলম্বনকারী! উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুই কন্যাকে বিবাহ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মর্যাদা ও হকের কারণেই নিজের দুই কন্যাকে তাঁর সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন। এর মাধ্যমে যেন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকেই খাটো করছে যে তিনি তাঁর দুই কন্যাকে তাঁর কাছে বিবাহ দিলেন! এরপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই দুই কন্যার সমালোচনা করছে যাদেরকে উসমান বিবাহ করেছিলেন, এবং সর্বোপরি তারা সেই মহান ইমামের সমালোচনা করছে যাকে আল্লাহ এই শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন।
এরপর আলী আল-মুরতাজা। তাঁকে কেন মুরতাজা বলা হয় তার কারণ আমার জানা নেই। কেউ যদি এ বিষয়ে কোনো বক্তব্য জেনে থাকেন, তবে আগামী পাঠে হলেও তা আমাদের জানাতে পারেন।

চার খলিফার শ্রেষ্ঠত্বের দলিলসমূহ
অতঃপর তিনি তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে বর্ণিত কিছু দলিল উল্লেখ করেছেন, যা অত্যন্ত অধিক এবং প্রায় অগণিত। বহু আলেম এ বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন। সম্ভবত গ্রন্থকার নিজেও চার খলিফার শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে একটি গ্রন্থ লিখেছেন যা দুই বিশাল খণ্ডে সমাপ্ত।
আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের হাদিস: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় বলতাম: আবু বকর, তারপর উমর, তারপর উসমান, তারপর আলী। এই কথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছাত এবং তিনি তা অস্বীকার করতেন না।) এর অর্থ হলো তিনি তাঁদের এই কথার ওপর স্বীকৃতি প্রদান করেছিলেন।
আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে সহিহ বর্ণনা রয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নবীর পরে এই উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি হলেন আবু বকর, তারপর উমর। আমি চাইলে তৃতীয় জনের নামও বলতে পারি।" কোনো কোনো বর্ণনায় তিনি তৃতীয় জনের নাম উল্লেখ করেছেন এবং তিনি হলেন উসমান। বরং আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে তাঁর পূর্ববর্তী তিন খলিফার ক্রমবিন্যাস সম্পর্কে বর্ণিত বর্ণনাগুলো অনেক, যাতে উসমানের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে। তিনি কেবল চতুর্থ জনের ব্যাপারে থেমে যেতেন; কারণ এর দ্বারা তিনি নিজেকেই উদ্দেশ্য করতেন। কিছু বর্ণনা এমনভাবে গ্রহণ করা হতে পারে যে তিনি নিজেকে তৃতীয় ব্যক্তি হিসেবে বুঝিয়েছেন, তবে বিষয়টি আরও গবেষণার দাবি রাখে।
যাই হোক, আলীর ওপর উসমানের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে বর্ণিত দলিলগুলো অনেক এবং তা রাফেজি ও তাদের অনুসারীদের খণ্ডনের জন্য যথেষ্ট।
অতঃপর তিনি বিশেষভাবে আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর শ্রেষ্ঠত্ব উল্লেখ করেছেন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (নবী ও রাসুলদের পর আবু বকরের চেয়ে উত্তম কোনো ব্যক্তির ওপর সূর্য উদিত হয়নি এবং অস্তও যায়নি)। এ থেকে গ্রহণ করা হয়—যেমনটি আমি বলেছি—এক চূড়ান্ত প্রমাণ যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণই হলেন নবীদের সাহাবীদের মধ্যে সর্বোত্তম। কারণ, যদি তিনি নবীগণের পরে সূর্য উদিত হওয়া ব্যক্তিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হন, তবে তা তাঁর প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ অর্থের দ্বারা প্রমাণ করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণই নবীদের সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।

‌‌পর্যায়ক্রমিক ধারায় চার খলিফার খিলাফতের যথার্থতা
নবীজির পরে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে আবু বকর খিলাফতের জন্য সর্বাধিক যোগ্য; কারণ প্রবৃত্তি পূজারীদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা আবু বকর (রা.)-এর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করলেও তাঁর খিলাফতের যথার্থতা স্বীকার করেনি। শিয়া ও রাফেজিদের অধিকাংশ দল, কিছু যায়দি এবং কিছু খারিজিদের অবস্থা এমনই; তারা আবু বকরের খিলাফতের অগ্রাধিকার নিয়ে বিবাদ করেছে, যদিও তারা তাঁর নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করত। কারণ তারা মনে করে যে খিলাফত কেবল আহলে বায়তের (নবী-পরিবার) জন্যই হওয়া উচিত। আর এই মানসিকতা হলো পারস্যের মজুসদের (অগ্নিউপাসক) থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত একটি প্রবণতা, যারা মনে করত যে রাজত্ব কেবল নির্দিষ্ট কিছু পরিবারের জন্যই সংরক্ষিত।
পারসিকরা তাদের সাসানি রাজাদের পবিত্র জ্ঞান করত এবং মনে করত যে রাজত্ব কেবল তাদের মধ্যেই থাকবে এবং তাদের বাইরে যাবে না। এমনকি যদি তাদের পুরুষ বংশধারা বিলুপ্ত হয়ে যেত, তবুও রাজত্ব নারীদের এবং নারীদের সন্তানদের মধ্যে অবশিষ্ট থাকত। এই প্রবণতা অনেক পথভ্রষ্ট জাতির মধ্যে বিদ্যমান এবং বর্তমানেও কিছু ইউরোপীয় জাতি যেমন ব্রিটিশদের মধ্যে এটি দেখা যায়। এটি প্রাচীনকালে পারসিকদের মধ্যে ছিল এবং পরবর্তীতে শিয়া রাফেজিদের মধ্যে স্থানান্তরিত হয়েছে। তারা দাবি করে যে ইমামত হলো নবুওয়াতের একটি শাখা যা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হয় এবং নবী (সা.)-এর বংশধরদের মধ্য থেকে কোনো এক ইমামের ইমামতি পরিচালনা করা উচিত। একারণেই প্রাথমিক শিয়া, যায়দি এবং প্রবৃত্তি পূজারীদের মধ্যে যারা আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে কটাক্ষ করেনি, তারাও তাঁর ইমামতি বা খিলাফতের অগ্রাধিকার নিয়ে সংশয় পোষণ করত এবং বলত যে ইমামত এমন ও এমন শর্তের ভিত্তিতে হওয়া উচিত—যার যার নিজস্ব শর্ত ছিল।
আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি বিশ্বাস রাফেজিদের মধ্যে এখন আর নেই, বরং তারা আজ আবু বকর ও উমরের শত্রুতে পরিণত হয়েছে, তাদের গালিগালাজ করে এবং এটাকে তারা তাদের ধর্ম মনে করে যা তারা তাদের সন্তানদের ও অনুসারীদের শিক্ষা দেয়।
যারা তাদের গালিদাতাদের কাফির হওয়ার বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে, তাদের দেখে আমি বিস্মিত হই। আমার উদ্দেশ্য হলো: তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের প্রতি কটাক্ষ করেছে, তাঁর স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ দিয়েছে এবং তাঁর সম্মান নিয়ে কথা বলেছে। তারা আয়েশা (রা.)-এর ওপর অপবাদ আরোপ করেছে, এমনকি তারা সাহাবীদের থেকে বর্ণিত দ্বীন ও বর্ণনাগুলোকে অস্বীকার করেছে, কেবল সাতজনের বেশি নয় এমন নগণ্য কয়েকজন ব্যতীত; কেউ কেউ এই সংখ্যাকে পাঁচ বা তিন বলে গণ্য করে।
মূল কথা হলো, এই পথভ্রষ্ট বিদআতিরা এখন আর আবু বকর বা উমরকে স্বীকার করে না, বরং তারা মনে করে যে তারা (নাউযুবিল্লাহ) ধর্মত্যাগী হয়ে গেছেন। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।
অতঃপর তিনি আবু বকরকে নিরঙ্কুশভাবে অগ্রাধিকার দেওয়ার ব্যাপারে এবং বিশেষভাবে খিলাফতের জন্য তাঁর হাতে বায়আত নেওয়ার ব্যাপারে সাহাবীদের ঐকমত্যের (ইজমা) কথা উল্লেখ করেন। তিনি স্পষ্ট করেন যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাদেরকে কোনো ভ্রান্তির ওপর একত্রিত করবেন না। আর সত্যপন্থীদের মধ্যে আবু বকর, অতঃপর উমর, অতঃপর উসমান এবং অতঃপর আলীর ইমামতের ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য আজও বিদ্যমান।
লেখকের উক্তি: (অতঃপর তাঁর পরে উমর (রা.), তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে এবং আবু বকরের তাঁর প্রতি প্রদত্ত অঙ্গীকারের ভিত্তিতে। অতঃপর উসমান (রা.), শুরা সদস্যদের তাঁকে অগ্রগণ্য করার কারণে)।
এটি উমর (রা.)-এর খিলাফত সংশ্লিষ্ট বিষয়। তিনি অনেক কারণে খিলাফতের যোগ্য ছিলেন, যার মধ্যে একটি হলো শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে তিনি দ্বিতীয় ব্যক্তি। অপরটি হলো আবু বকর (রা.) তাঁকে খিলাফতের জন্য মনোনীত করে গিয়েছিলেন। এবং আরেকটি হলো শুরা সদস্য তথা সাহাবীগণ তাঁর খিলাফতে সন্তুষ্ট ছিলেন এবং তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন; আর এটি একটি ইজমা (ঐকমত্য)।
অনুরূপভাবে উসমান (রা.)-এর খিলাফতের অধিকারও একটি শরয়ী অধিকার; কারণ উমর (রা.) কর্তৃক নির্ধারিত ছয়জন ব্যক্তির মধ্য থেকে তাঁকে নির্বাচিত করার মাধ্যমে তাঁর বায়আত সম্পন্ন হয়েছিল। অতঃপর উমর (রা.) যাদের অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন এবং মুসলিমরা যাদের অগ্রগণ্য করেছিল—যারা এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন—সেই শুরা সদস্যগণ উসমানের ব্যাপারে একমত হয়েছিলেন। এরপর সাহাবীগণ তাঁর হাতে বায়আত নেওয়ার মাধ্যমে তাঁর খিলাফতের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেন। এমনকি যারা শুরুতে বায়আত গ্রহণ করা থেকে বিরত ছিলেন, তারাও পরবর্তীতে সবার সাথে যোগ দেন এবং ঐকমত্যের ভিত্তিতেই তাঁর খিলাফত সম্পন্ন হয়।
অতঃপর আলী (রা.)-এর খিলাফতও ঐকমত্যের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত হয়। কিছু মূর্খ লোক আলী (রা.)-এর খিলাফত নিয়ে সংশয় উত্থাপন করেছে, যা মূলত মুয়াবিয়া (রা.), সিরিয়াবাসী এবং কিছু মানুষের সাথে তাঁর যে বিরোধ হয়েছিল তার কারণে। তারা মনে করেছিল যে এটি হয়তো তাঁর ইমামতের ক্ষেত্রে মতভেদ ছিল, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং তাদের কাছে বায়আত ছিল কেবল শর্তসাপেক্ষ। অর্থাৎ তারা বলেছিল: "আমরা বায়আত গ্রহণ করব এবং তা সানন্দে মেনে নেব ও আনুগত্য করব, তবে শর্ত হলো বায়আতের পূর্বেই উসমানের হত্যাকারীদের বিচার করতে হবে।"
সুতরাং, আলী (রা.)-এর বায়আতের বিষয়ে কারো কোনো দ্বিমত ছিল না; বরং বিরোধ ছিল কেবল বায়আতের প্রক্রিয়া কেমন হবে এবং কখন হবে সেই বিষয়ে। তা সত্ত্বেও মদিনায় অবস্থানরত শুরা সদস্য এবং বিজ্ঞ ও প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের মাধ্যমে বায়আত সম্পন্ন হয়েছিল।
অতঃপর তিনি বলেন: (আর এঁরাই হলেন খোলাফায়ে রাশেদীন বা হিদায়াতপ্রাপ্ত খলিফাগণ, যাঁদের সম্পর্কে নবী (সা.) বলেছেন: "তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরবর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো, একে দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকো।")
আর এটি দ্বীন প্রতিষ্ঠা এবং এর উৎস বর্ণনার ক্ষেত্রে একটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও মহান মূলনীতি। উম্মতের বিভিন্ন পরিস্থিতিতে খোলাফায়ে রাশেদীন যে বিষয়গুলো প্রবর্তন করেছেন তা সুন্নাত হিসেবে গণ্য; কারণ নবী (সা.) সেগুলোকে সুন্নাত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: "তোমরা আমার সুন্নাত এবং খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাত অনুসরণ করো।" একারণেই খলিফাদের যুগটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, কারণ এই সময়ে যা কিছু ঘটেছিল তার অনেক কিছুই এই খোলাফায়ে রাশেদীন এবং তাঁদের সাথে থাকা শুরা সদস্যদের ইজতিহাদের মাধ্যমে হয়েছিল। তা শরীয়ত প্রণয়ন ও তার প্রয়োগ সংক্রান্ত হোক, কিংবা জিহাদ, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ, অথবা শাসনকার্য, খিলাফত ও ইমামত সংক্রান্ত হোক, অথবা উম্মতের অন্যান্য কল্যাণ ও দ্বীনের পদ্ধতিগত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হোক...।

জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের শ্রেষ্ঠত্ব
অতঃপর তিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের কথা উল্লেখ করেছেন এবং এটিও উল্লেখ করেছেন যে তাদের জন্য এটি নিশ্চিতভাবে সাক্ষ্য দেওয়া হয়। তাঁরা হলেন চার খলিফা—যাদের কথা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে—এবং তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ ও যুবায়ের ইবনুল আওয়াম। তালহা ও যুবায়েরের নাম উল্লেখ করার মাঝে ওইসব লোকদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা জামাল ও সিফফিনের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের সমালোচনা করেছে, অথবা যারা উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর শাহাদাতের পর সৃষ্ট ফিতনায় অংশ নিয়েছিল বা তাতে লিপ্ত হয়েছিল। যারা সমালোচনা করে, তাদের বিরুদ্ধে এই জাতীয় হাদিস দ্বারাই উত্তর দেওয়া হয় যা সাক্ষ্য দেয় যে তাঁরা জান্নাতী।
আপনারা জানেন যে, তাঁদের ব্যাপারে যারা প্রথম সমালোচনা শুরু করেছিল তারা হলো খারেজি সম্প্রদায়। তারা তালহা ও যুবায়েরকে কাফির আখ্যা দিয়েছিল এবং পরবর্তীতে আরও বহু সংখ্যক সাহাবীকে কাফির বলেছিল। একইভাবে পরবর্তীতে কাদারিয়া, মুতাযিলা, জাহমিয়া ও রাফেজিদের বিভিন্ন দল তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছে। আর এটি তাদের ধর্মের এমন একটি বিষয়ে পরিণত হয়েছে যা তারা মৌলিক আকিদার অন্তর্ভুক্ত করে নিয়েছে।
আর সা’দ হলেন সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, সাঈদ হলেন সাঈদ ইবনে যায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহু, আবদুর রহমান ইবনে আউফ এবং এই উম্মতের আমানতদার আবু উবায়দা ইবনুল জাররাহ।
অতঃপর তিনি বলেন: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যার জন্যই জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন, আমরাও তাঁর জন্য তা সাক্ষ্য দেই) অর্থাৎ: কোনো হাদিসে যদি প্রমাণিত হয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কারও জন্য সাক্ষ্য দিয়েছেন, তবে হাদিসটি সহিহ হলে আমরাও তাঁর জন্য সাক্ষ্য দেই। সেই সাক্ষ্য ঢালাওভাবে হতে পারে—যেমন সাহাবীদের বিশেষ কিছু দল যথা বাইয়াতে রিদওয়ানের অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিবর্গ—অথবা সুনির্দিষ্টভাবে হতে পারে যাদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই দশজন ছাড়াও সাক্ষ্য দিয়েছেন, যেমন সাবিত ইবনে কায়স, উক্কাশা ইবনে মিহসান এবং অন্যান্যগণ।

আহলে কিবলার জন্য জান্নাত বা জাহান্নামের ফয়সালা করা এবং ইমামদের অধীনে হজ ও জিহাদ পরিচালনা করা
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: [আমরা আহলে কিবলার অন্তর্ভুক্ত কাউকেই জান্নাত বা জাহান্নামের নিশ্চয়তা দেই না, কেবল তাদের ছাড়া যাদের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিশ্চয়তা দিয়েছেন। তবে আমরা সৎকর্মশীলদের জন্য আশা পোষণ করি এবং পাপাচারীদের জন্য আশঙ্কা করি। আহলে কিবলার কাউকেই কোনো পাপের কারণে আমরা কাফির বলি না এবং কোনো কর্মের কারণে তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেই না। আমরা প্রত্যেক ইমামের সাথে হজ ও জিহাদ জারি থাকাকে আবশ্যক মনে করি, তিনি নেককার হোন বা পাপাচারী; এবং তাঁদের পেছনে জুমার সালাত আদায় করা জায়েজ। আনাস (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (ঈমানের মূল ভিত্তি হলো তিনটি: যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে তার অনিষ্ট থেকে বিরত থাকা; কোনো পাপের কারণে তাকে কাফির না বলা এবং কোনো আমলের কারণে তাকে ইসলাম থেকে বের না করে দেওয়া। আর জিহাদ অব্যাহত থাকবে আল্লাহ আমাকে প্রেরণের সময় থেকে নিয়ে আমার উম্মতের শেষ দল দাজ্জালের সাথে লড়াই করা পর্যন্ত; কোনো জালেমের জুলুম বা কোনো ন্যায়পরায়ণের ইনসাফ একে বাতিল করবে না। আর তাকদীরের ওপর ঈমান আনা।) এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
আর সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করা, তাঁদের ভালোবাসা, তাঁদের গুণাবলী আলোচনা করা, তাঁদের জন্য আল্লাহর রহমত ও ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং তাঁদের দোষত্রুটি ও তাঁদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদ সম্পর্কে আলোচনা থেকে বিরত থাকা। তাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি বিশ্বাস রাখা এবং দ্বীনের পথে তাঁদের অগ্রগামিতা সম্পর্কে অবগত হওয়া। আল্লাহ তায়ালা বলেন: {আর যারা তাদের পরে এসেছে তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানের পথে আমাদের অগ্রবর্তী হয়েছে এবং যারা ঈমান এনেছে তাদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না।} [হাশর: ১০]।
আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: {মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল; আর যারা তাঁর সাথে আছে তারা কাফিরদের প্রতি কঠোর এবং নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়াশীল।} [ফাতহ: ২৯]।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা আমার সাহাবীদের কাউকেই গালি দিও না; কারণ তোমাদের কেউ যদি উহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করে, তবে তা তাঁদের এক মুদ (এক আঁজলা) বা তার অর্ধেক পরিমাণ দানের সমানও হবে না।)
সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করা, যাঁরা মুমিনদের জননী এবং সকল প্রকার কলুষতা থেকে পবিত্র ও মুক্ত। তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ এবং সিদ্দীক-কন্যা আয়েশা সিদ্দীকা, যাঁকে আল্লাহ তাঁর কিতাবে নির্দোষ সাব্যস্ত করেছেন। তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁকে সেই বিষয়ে অপবাদ দিবে যেখান থেকে আল্লাহ তাঁকে নির্দোষ ঘোষণা করেছেন, সে মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করল।
আর মুয়াবিয়া হলেন মুমিনদের মামা এবং আল্লাহর ওহীর লেখক, মুসলিমদের অন্যতম খলিফা (আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন)]।

আহলে কিবলার অন্তর্ভুক্ত কারো ব্যাপারে আমরা জান্নাত বা জাহান্নামের অকাট্য ফয়সালা দিই না
এই অনুচ্ছেদের শুরুতে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের একটি মূলনীতি উল্লেখ করা হয়েছে, আর তা হলো—আহলে কিবলার অন্তর্ভুক্ত কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য জান্নাত বা জাহান্নামের চূড়ান্ত ফয়সালা না দেওয়া। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যাদের জান্নাতি হওয়ার সাক্ষ্য দিয়েছেন, তাদের প্রসঙ্গের সূত্র ধরেই এই আলোচনাটি এসেছে। যখন তিনি বিষয়টি উল্লেখ করলেন, তখন তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির জন্য জান্নাত বা জাহান্নামের সাক্ষ্য দেওয়া ততক্ষণ পর্যন্ত বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে বিষয়ে কোনো অকাট্য দলিল বা উদ্ধৃতি বিদ্যমান থাকে।
অতঃপর তিনি সেই সাধারণ মূলনীতি উল্লেখ করেছেন যাদের ব্যাপারে কোনো নির্দিষ্ট উদ্ধৃতি আসেনি, আর তারা হলেন সাধারণ মুসলিম তথা আহলে কিবলা। আহলে কিবলা বলতে তিনি সালাত আদায়কারীদের বুঝিয়েছেন। এর মাধ্যমে জানা যায় যে, যে ব্যক্তি সালাত আদায় করে না, সে আহলে কিবলার অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হবে না এবং বর্ণিত এই অধিকারগুলোও সে লাভ করবে না।
সারকথা হলো, আহলে কিবলা তথা সেই সমস্ত মুসলিম যারা সালাত আদায় করেন, তাদের কারো ব্যাপারেই আমরা জান্নাত বা জাহান্নামের অকাট্য সিদ্ধান্ত দিই না। এর অর্থ হলো, আমরা এই নিশ্চয়তা দিই না যে, অমুক ব্যক্তি তার বাহ্যিক সততা ও নেক আমলের ওপরই মৃত্যুবরণ করবে এবং তার পরিণাম জান্নাত হবে। মূলত ফয়সালা হবে মৃত্যুর সময়ের অবস্থা এবং মৃত্যুর পরবর্তী বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে। একইভাবে আমরা এই নিশ্চয়তাও দিই না যে, অমুক পাপিষ্ঠ বা কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি তার নাফরমানির ওপরই মৃত্যুবরণ করবে। কারণ আমরা জানি না তার এবং তার রবের মাঝে শেষ পরিণামে কী ঘটবে। সুতরাং এরপর আমরা তার গন্তব্য জাহান্নাম বলেও নিশ্চিত করি না; বরং তখন বিষয়টি কেবল আশা ও আশঙ্কার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকে।

আমরা সৎকর্মশীল ব্যক্তির জন্য জান্নাতের আশা করি এবং পাপাচারী ব্যক্তির জন্য জাহান্নামের ভয় করি
অতঃপর আমরা সৎকর্মশীল ব্যক্তির জন্য জান্নাতের আশা করি; কেননা মহান আল্লাহ তাকে এর প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, আর আল্লাহর প্রতিশ্রুতি—ইনশাআল্লাহ—বাস্তবায়িত ও সত্য, যতক্ষণ না এমন কোনো বিষয় এই প্রতিশ্রুতির অন্তরায় হয় যা আমরা জানি না। তেমনিভাবে আমরা পাপাচারী ব্যক্তির ব্যাপারেও ভয় করি; কেননা মহান আল্লাহ পাপাচারীদের শাস্তির ধমকি দিয়েছেন।
এখানে পাপাচারী বলতে অবাধ্য বা গুনাহগার ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে, কাফেরকে নয়। একইভাবে সৎকর্মশীল বলতে মুসলিমকে বোঝানো হয়েছে, কাফেরকে নয়; কারণ কাফের ব্যক্তিও তার কিছু কাজে ভালো করতে পারে, কিন্তু আমরা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি যে তা তার কোনো উপকারে আসবে না।
অতএব, প্রথম মূলনীতি হলো: আমরা কিবলাহ অনুসারী কোনো ব্যক্তির ব্যাপারে জান্নাত বা জাহান্নামের চূড়ান্ত ফয়সালা করি না, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যার ব্যাপারে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চূড়ান্ত ফয়সালা দিয়েছেন।
দ্বিতীয় মূলনীতি হলো: আমরা সৎকর্মশীল ব্যক্তির ব্যাপারে আশা পোষণ করি যে মহান আল্লাহ তাকে তার সৎকর্মের প্রতিদান দেবেন, আর পাপাচারী ব্যক্তির ব্যাপারে ভয় করি যে তার ওপর শাস্তির ধমকি আপতিত হতে পারে।

আমরা কিবলা অনুসারীদের কাউকেই পাপের কারণে কাফের ঘোষণা করি না
এবং তৃতীয় মূলনীতি: আমরা আহলে কিবলার কাউকেই পাপের কারণে কাফের ঘোষণা করি না, এবং কোনো আমলের মাধ্যমে তাকে ইসলাম থেকে বহিষ্কার করি না।
তাঁর উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ যেসকল পাপের বিষয়ে শাস্তির হুঁশিয়ারি দিয়েছেন, কেউ যদি তেমন কোনো পাপে লিপ্ত হয়, তবে আমরা তাকে সেই পাপের কারণে কাফের বলি না। এখানে একটি সংশয় আসতে পারে যে, আমরা সেই মুসলিম সম্পর্কে কী বলব যে এমন কোনো কুফরিতে লিপ্ত হয়েছে যা আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন, যেমন মুসলিমের সাথে যুদ্ধ করা বা তাকে হত্যা করা? অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উল্লেখ করেছেন যে, মুসলিমের সাথে যুদ্ধ করা কুফরি। একইভাবে যে ব্যক্তি জাদুকর ও গণকদের কাছে যায় এবং তাদের বিশ্বাস করে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উল্লেখ করেছেন যে তার এই কাজ কুফরি। এছাড়া কিছু সাধারণ হুঁশিয়ারিমূলক হাদিসও রয়েছে যেমন: (যে ব্যক্তি আমাদের সাথে প্রতারণা করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়), যা থেকে কেউ কেউ কুফরির অর্থ বুঝতে পারে; যদিও এটি একটি দূরবর্তী ধারণা, তবে কেউ কেউ তা বুঝে থাকে।
যাহোক, এমন কিছু বর্ণনা রয়েছে যেখানে কাজ, কথা বা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে কুফর শব্দের উল্লেখ এসেছে, অথচ ব্যক্তিটি আহলে কিবলার অন্তর্ভুক্ত। এ ধরণের কুফরকে মিল্লাত (ইসলামের গণ্ডি) থেকে বহিষ্কারকারী নয় বলে গণ্য করা হয়; বরং এটি এমন কুফর যা কবিরা গুনাহের পর্যায়ভুক্ত। যে ব্যক্তি এটি করে সে আহলে কিবলার মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত থাকে এবং তাকে নিরঙ্কুশভাবে কাফের বলা হয় না। কখনও কখনও একে 'মিল্লাত থেকে বহিষ্কার করে না এমন কুফর' বলা হয়, যেমনটি কোনো কোনো সালাফ একে 'কুফরের চেয়ে ছোট কুফর' বলে অভিহিত করেছেন। তবে তাকে সাধারণভাবে কাফের বলা যাবে না; বরং বলা হবে যে তুমি কুফরি কাজ করেছ, অথবা তোমার এই কাজ কুফরি, কিংবা যে এটি করল সে কুফরি করল। কিন্তু কেবল পাপের কারণে আমরা তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেব না, যদিও তা কবিরা গুনাহ হয়—যতক্ষণ না সেই পাপ শিরক হয় অথবা এমন কোনো পাপ হয় যা অন্য কোনো অকাট্য দলিলের ভিত্তিতে ইসলাম থেকে বহিষ্কারকারী বলে প্রমাণিত হয়।
অতঃপর তিনি আমলের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: (এবং কোনো আমলের মাধ্যমে আমরা তাকে ইসলাম থেকে বহিষ্কার করি না), এর মাধ্যমে তিনি কেবল পাপের চেয়েও ব্যাপকতর বিষয়কে বুঝিয়েছেন। আমল বলতে এখানে অন্তরের আমল, জিহ্বার আমল এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলকে বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, সে যদি এমন কোনো কাজ করে যা বাহ্যিকভাবে তার কুফরি সাব্যস্ত করে, তবুও তাকে কাফের বলা হবে না; তদ্রূপ অন্যান্য নিম্নতর কবিরা গুনাহ যেমন সুদ, চুরি, জুলুম ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। কেননা এসব বিষয় কবিরা গুনাহ হলেও কেবল এসব কাজের কারণে কাউকে ইসলাম থেকে বের করে দেওয়া যায় না। এই নিয়মটি দুনিয়ার বিধান এবং আখিরাতের বিধান—উভয় ক্ষেত্রেই বলবৎ থাকবে।
একইভাবে তার মৃত্যুর পর, সে যদি এই কবিরা গুনাহে লিপ্ত অবস্থায় মারা যায়, তবে তাকে কাফের বলে ফয়সালা দেওয়া যাবে না। তার মৃত্যুর পর আমরা এ কথাও বলব না যে, আখিরাতে তার বিচার কাফেরদের মতো হবে, কিংবা সে চিরস্থায়ী জাহান্নামী হবে। বরং আমরা বলব, সে যদি কবিরা গুনাহ ও পাপ নিয়ে মারা যায় তবে সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন। তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন এবং চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন। এরপর এটি নিশ্চিত যে, যাকে শাস্তি দেওয়া হবে সে উম্মতে ইসলামের কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুপারিশের মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে।

প্রত্যেক ইমামের অধীনে হজ্জ ও জিহাদের তাৎপর্য
(এবং আমরা মনে করি যে প্রত্যেক ইমামের আনুগত্যের সাথে হজ্জ ও জিহাদ অব্যাহত থাকবে) এটি এমন একটি মূলনীতি থেকে উদ্ভূত যা নিয়ে সম্ভবত আগামী পাঠে আলোচনা হবে; কারণ আজ হয়তো আমরা সেই পর্যন্ত পৌঁছাতে পারব না, আর বিষয়টি হলো মুসলিম শাসক বা ইমামদের আনুগত্য সংক্রান্ত মাসআলা।
হজ্জ ও জিহাদের বিষয়টি উলুল আমর বা কর্তৃপক্ষের আনুগত্যের একটি শাখা। তিনি জিহাদ ও হজ্জের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ এ দুটি ইসলামের মহান ও প্রকাশ্য সামষ্টিক নিদর্শন। সালাতও নিঃসন্দেহে এর অন্তর্ভুক্ত, আর সেই প্রাথমিক গুরুত্বের কারণেই তিনি তা উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি হজ্জ দিয়ে শুরু করেছেন কারণ হজ্জ বিশ্বের বিভিন্ন দেশ থেকে, এমনকি পৃথিবীর প্রতিটি প্রান্ত থেকে মুসলিমদের একত্রিত করে। হজ্জে সাধারণত বিভিন্ন শ্রেণি ও পেশার মানুষ, তাদের ভিন্ন ভিন্ন মাযহাব, দল, অঞ্চল ও ভাষার সমাবেশ ঘটে। ফলে সেখানে বিবাদ ও মতভেদের আশঙ্কা থাকে। তাই উম্মাহর বৃহত্তর স্বার্থে তাদের একজন ইমামের অধীনে ঐক্যবদ্ধ থাকা অপরিহার্য, চাই সেই ইমাম পাপাচারী বা যালিম যে-ই হোক না কেন। তদুপরি, হজ্জ দ্বীনের অন্যতম একটি নিদর্শন যার ব্যবস্থাপনা ও সময় নির্ধারণ সুশৃঙ্খল হওয়া আবশ্যক। তাই ইমামের আনুগত্য করা এক্ষেত্রে অপরিহার্য, এমনকি ইমাম যদি কোনো দুর্বল মতের অনুসারী হন কিংবা পাপ, পাপাচার বা যুলুমের মতো অসংগত কাজে লিপ্ত থাকেন, তবুও তার সাথে হজ্জ পালন করতে হবে। একজন মুসলিমের এই বিশ্বাস রাখা জরুরি যে, এই ইমামদের সাথে সম্পাদিত হজ্জ বৈধ ও সহীহ, যদিও তাদের মাঝে ইমামতির পূর্ণ শর্তাবলি বিদ্যমান না থাকে; যাতে কেউ এমনটা মনে না করে যে, হজ্জ কেবল মুত্তাকী ও পরহেযগারদের সাথেই হতে হবে কিংবা তাদের ছাড়া হজ্জ শুদ্ধ হবে না। সুতরাং হজ্জ সালাতের মতোই একটি বিষয়, আর এটি সালাফদের মাঝে সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত।
জিহাদও হজ্জের মতোই উম্মাহর বৃহত্তর স্বার্থের সাথে সংশ্লিষ্ট। যদি মানুষকে তাদের ইচ্ছামতো কাউকে আনুগত্য করার সুযোগ দেওয়া হতো, তবে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হতো এবং মুসলিমদের মাঝে দুর্বলতা ও অপমান নেমে আসত। অতএব, কিয়ামত পর্যন্ত ইমামের সাথে জিহাদ করা ওয়াজিব, ইমামের পাপাচার বা যুলুম যে পর্যায়েই পৌঁছাক না কেন।
(প্রত্যেক ইমামের সাথে, তিনি নেককার হোন কিংবা পাপাচারী) এই বিষয়টি সামনে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

ইমামদের পেছনে সালাত
(এবং তাঁদের পেছনে জুমার সালাত জায়েজ) এখানে তাদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে যাদের মধ্যে ন্যায়পরায়ণতার (আদালত) শর্তসমূহ বিদ্যমান নেই, যেমন তারা পাপাচারী বা দুরাচারী হতে পারে। নতুবা ইমাম যতক্ষণ অন্য সকল বিষয়ে আনুগত্যের যোগ্য থাকেন, ততক্ষণ তাঁর পেছনে সালাত জায়েজ হওয়া আরও বেশি অগ্রগণ্য; কারণ ইমামের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো ন্যায়পরায়ণতা। কিন্তু যদি ন্যায়পরায়ণতা অনুপস্থিত থাকে এবং তাঁর মধ্যে পাপাচার ও দুরাচার পাওয়া যায়, অথচ তিনি একজন নির্ধারিত ইমাম যার বৈধ নেতৃত্বের অধিকার রয়েছে, তবে তাঁর পেছনে সালাত আদায় করা আবশ্যক এবং তাঁর পেছনে সালাত আদায় করা জায়েজ।
জুমার কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এতে মানুষ একত্রিত হয়। নতুবা জুমার সালাত ছাড়াও অন্যান্য সালাতের ক্ষেত্রেও এই হুকুম অধিকতর অগ্রগণ্য, যেমনটি সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এর যুগে ঘটেছিল। তাঁরা কিছু দুরাচারী আমীরদের পেছনেও সালাত আদায় করতেন যদিও তা জুমার সালাত ছিল না। তবে জুমার ক্ষেত্রে বিষয়টি অধিক গুরুত্বপূর্ণ, এতে কল্যাণও অধিক এবং এর বিরুদ্ধাচরণ করলে ফিতনা-ফ্যাসাদও অনেক বড় হয়।
এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন; হাদিসটি এখানে দুর্বল, কিন্তু অন্যান্য সহিহ বর্ণনা একে শক্তিশালী করে।
তাঁর উক্তি: (ঈমানের মূল ভিত্তি তিনটি: যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' পাঠ করে তার ক্ষতিসাধন করা থেকে বিরত থাকা) - এ বিষয়ে সহিহ হাদিসসমূহ বিদ্যমান।
অনুরূপভাবে: (কোনো গুনাহের কারণে আমরা তাকে কাফির ঘোষণা করি না) - এ বিষয়েও সহিহ হাদিসসমূহ রয়েছে।
(এবং কোনো আমলের কারণে আমরা তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেই না; আর জিহাদ জারি থাকবে যখন থেকে আল্লাহ আমাকে পাঠিয়েছেন সেই সময় থেকে যতক্ষণ না আমার উম্মতের শেষ দল দাজ্জালের সাথে যুদ্ধ করবে। কোনো অত্যাচারীর অত্যাচার বা কোনো ইনসাফকারীর ইনসাফ একে বাতিল করতে পারবে না; এবং তাকদিরের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা)। এই সব কটি বিষয় অন্যান্য হাদিসে স্বতন্ত্রভাবে বর্ণিত হয়েছে, যদিও এই বর্ণনাধারাটি দুর্বল এবং এর মূল পাঠের গাঁথুনিও এর দুর্বলতার প্রমাণ দেয়।

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের প্রতি আনুগত্য পোষণ করা
এরপর তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের বর্ণনায় ফিরে এলেন; সুতরাং তাদের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের কথা উল্লেখ করার পর তিনি তাদের সাধারণ সকলের কথা উল্লেখ করেছেন।

প্রশ্নসমূহ

হাসান ইবনে আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) খিলাফত

প্রশ্ন
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী—"আমার পরে খিলাফত ত্রিশ বছর থাকবে"—এর প্রেক্ষিতে আমরা লক্ষ্য করি যে উমাইয়া রাষ্ট্র চল্লিশ হিজরীতে শুরু হয়েছিল, তবে কি এর অর্থ এই যে হাসান ইবনে আলী সাত মাস শাসন করার কারণে খুলাফায়ে রাশেদীনের অন্তর্ভুক্ত?

উত্তর
অনেক আলেম হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকে তাঁর পিতার খিলাফতের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করেন, আবার কেউ কেউ একে বিশেষ ধর্তব্যের মধ্যে আনেন না; কারণ তখন মুসলিম উম্মাহ পূর্ণ ঐক্যবদ্ধ ছিল না এবং তিনি মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর অনুকূলে খিলাফত ত্যাগ করেছিলেন। আবার কেউ কেউ একে খিলাফতে রাশেদাহর অংশ মনে করেন; কারণ খিলাফতে রাশেদাহর বর্ণনায় খলীফাদের নির্দিষ্ট সংখ্যা উল্লেখ করা হয়নি। এ বিষয়ে প্রত্যেকের কাছেই নিজ নিজ দলিল রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন এটি তাঁর পিতার খিলাফতেরই সম্প্রসারণ, আবার কেউ বলেছেন তিনি একজন স্বতন্ত্র খলীফা এবং তিনি সেই ত্রিশ বছরের অন্তর্ভুক্ত যা খিলাফতে রাশেদাহ। আবার কেউ বলেছেন সময়ের হিসেবের দিক থেকে তাঁর খিলাফতের তেমন ধর্তব্য নেই কারণ তা দীর্ঘস্থায়ী হয়নি। তবে যে কোনো বিচারেই ত্রিশ বছরের খিলাফতের সময়কালের মধ্যে হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফত অন্তর্ভুক্ত।

নামাজ পরিত্যাগকারীর বিধান

প্রশ্ন
নামাজ পরিত্যাগকারী কি ইসলামের আদর্শ থেকে বহিষ্কৃত, নাকি এটি এমন কুফরি যা তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয় না?

উত্তর
নামাজ পরিত্যাগ করার বিভিন্ন পর্যায় রয়েছে। যদি পরিত্যাগ করার কারণ বিশ্বাসগত হয়—অর্থাৎ সে যদি নামাজের আবশ্যকতা বা ফরজ হওয়াকে বিশ্বাস না করে—তবে মুসলিমদের ঐকমত্য (ইজমা) অনুযায়ী এটি এমন কুফরি যা তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়। আর যদি পরিত্যাগ করার বিষয়টি আমলগত হয় অথচ সে এর আবশ্যকতা বিশ্বাস করে, কিংবা অলসতার কারণে বর্জন করে, তবে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কোনো কোনো আলেম বলেন: যদি সে নিয়মিত নামাজ বর্জন করে যদিও সে এর আবশ্যকতা বিশ্বাস করে, তবুও সে ইসলাম থেকে বের হয়ে যাবে। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহিহ হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: (আমাদের এবং তাদের মধ্যে অঙ্গীকার হলো নামাজ, যে ব্যক্তি তা বর্জন করল সে কুফরি করল)। অধিকাংশ গবেষক আলেম এই মতটিই পোষণ করেন। তবে যে ব্যক্তি অলসতা ও অবহেলার কারণে নামাজ বর্জন করে কিন্তু এর আবশ্যকতা বিশ্বাস করে—অর্থাৎ সে কখনো নামাজ পড়ে আবার কখনো ছেড়ে দেয়—তবে আল্লাহই ভালো জানেন, তার কুফরি এমন যা তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয় না, কিন্তু তার ওপর অন্যান্য বিধান প্রযোজ্য হবে।

কোনো আয়াতের কিছু অংশ লেখার পর বিন্দু ব্যবহারের বিধান

প্রশ্ন
কুরআনের কোনো আয়াত লেখার সময় যদি পুরো আয়াত শেষ করার ইচ্ছা না থাকে, তবে সেখানে বিন্দু ব্যবহার করা কি ঠিক নয়? তিনি একটি উদাহরণ উল্লেখ করেছেন: {বলুন, তিনি আল্লাহ, এক} [ইখলাস: ১] আয়াতটি কি এর উদাহরণ হতে পারে?

উত্তর
আল্লাহর কসম, আমি জানি না যে, আয়াতের অংশবিশেষ বা কোনো একটি আয়াত উল্লেখ করার পর পরবর্তী আয়াতগুলো বিদ্যমান তা বোঝাতে বিন্দু দেওয়া কি জায়েয হবে। এ বিষয়টি পর্যালোচনার প্রয়োজন রয়েছে।

খুলাফায়ে রাশেদীন যে কেবলমাত্র চারজন, তার দলীল

প্রশ্ন
খুলাফায়ে রাশেদীন যে কেবলমাত্র চারজন, তার দলীল কী?

উত্তর
এ বিষয়ে কোনো চূড়ান্ত দলীল নেই, তাই কোনো কোনো আলিম বলেছেন: উমর বিন আব্দুল আযীযও তাদের অন্তর্ভুক্ত। তবে এমন কিছু আছে যা দ্বারা দলীল গ্রহণ করা সম্ভব, আর তা হলো সেই হাদীস: (আমার পরে খিলাফত থাকবে ত্রিশ বছর)।
যেন তারা বলতে চেয়েছেন: এই ত্রিশ বছরের মধ্যে কেবলমাত্র চারজন অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আর এটি একথার দলীল যে, তাদের পরবর্তী শাসনকাল খুলাফায়ে রাশেদীনের অন্তর্ভুক্ত নয়। তা সত্ত্বেও কিছু হাদীস বর্ণিত হয়েছে—যার কোনো কোনোটি হাসান—যে খিলাফত আবারও ফিরে আসবে; কোনো কোনো আলিম একে সহীহ বলেছেন।
যাই হোক, বিষয়টি মতভেদপূর্ণ, এতে কোনো অকাট্য সিদ্ধান্ত নেই।