أحقية الخلفاء الأربعة للخلافة على الترتيب
وأبو بكر أحق خلق الله بالخلافة بعد النبي؛ لأن هناك من أصحاب الأهواء من سلم بأفضلية أبي بكر رضي الله عنه، لكنه لم يسلم بأحقيته بالخلافة، وعلى هذا أكثر فرق الشيعة والرافضة، وبعض الزيدية، وبعض الخوارج، فإنهم نازعوا في تقديم أبي بكر في الخلافة، وإن اعترفوا بأفضليته الأفضلية المطلقة، لأنهم يرون أن الخلافة لا ينبغي أن تكون إلا لآل البيت، وهذه النزعة نزعة موروثة عن الفرس المجوس، الذين يرون أن الملك حكر على أسر معلومة.
والفرس كانوا يقدسون الساسانيين ملوك فارس، ويرون أن الملك فيهم ولا يخرج عنهم، حتى لو انقطع نسلهم من الرجال يبقى الملك في النساء وأبناء النساء، وهذه النزعة موجودة عند كثير من الأمم الضالة، وتوجد الآن عند بعض الأمم الأوروبية كالبريطانيين، وكانت في الفرس قديماً، وانتقلت إلى الشيعة الرافضة، فهم يزعمون أن الإمامة وراثة تتفرع عن النبوة، وأنه ينبغي أن يلي الإمامة أحد الأئمة من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم، فلذلك حتى الذين ما طعنوا في أفضلية أبي بكر منهم كأوائل الشيعة والزيدية وبعض أهل الهوى شكوا في أفضليته أو تقديمه للإمامة، وقالوا إن الإمامة يجب أن تكون كذا وكذا، كل له شروطه.
واعتقاد أفضلية أبي بكر لم تعد في الرافضة الآن، بل انقلبوا اليوم إلى خصوم لـ أبي بكر وعمر يسبونهما، ويعتقدون ذلك ديناً يلقنونه أطفالهم وأعوانهم.
وأنا أعجب من الذين يشكون في كفر من يسبهما، أعني: أنهم قد طعنوا في أفضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطعنوا في زوجاته وتكلموا في عرضه، فطعنوا في عائشة رضي الله عنها، بل طعنوا فيما جاء عن الصحابة من دين وروايات إلا نفراً معدودين لا يزيدون عن سبعة، وبعضهم يجعلهم خمسة أو ثلاثة.
المهم أن هؤلاء المبتدعة الضلال لم يعودوا يعترفون بـ أبي بكر ولا عمر، بل يرون أنهما ارتدا، نسأل الله السلامة.
ثم ذكر إجماع الصحابة على تقديم أبي بكر مطلقاً، ثم على مبايعته بالخلافة على وجه الخصوص، وبين أن الله عز وجل لم يكن ليجمعهم على ضلالة، ولا يزال الإجماع بين أهل الحق على إمامة أبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي.
قوله: (ثم من بعده عمر رضي الله عنه بفضله وعهد أبي بكر إليه، ثم عثمان رضي الله عنه لتقديم أهل الشورى له).
هذا فيما يتعلق بخلافة عمر رضي الله عنه، فإنه استحق الخلافة بأمور كثيرة، منها أنه الرجل الثاني في الأفضلية، ومنها أن أبا بكر رضي الله عنه عهد إليه بالخلافة، ومنها أن أهل الشورى وهم الصحابة رضوا بخلافته وبايعوه، وهذا إجماع.
ثم عثمان رضي الله عنه كذلك حقه في الخلافة حق مشروع؛ لأنه تمت له البيعة لاصطفائه من قبل عمر رضي الله عنه من خلال الستة الذين اختارهم، ثم إن أهل الشورى الذين قدمهم عمر ثم قدمهم المسلمون وهم أفضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر، اتفقوا على عثمان، ثم أجمع الصحابة على خلافته بمبايعتهم له، حتى الذين تخلفوا عن مبايعته أول الأمر لحقوا فيما بعد بالجميع وتمت الخلافة له بالإجماع.
ثم علي رضي الله عنه انعقدت خلافته بالإجماع، وقد أورد بعض الجهلة إشكالاً حول خلافة علي رضي الله عنه، وهو ما حصل من منازعة له من قبل معاوية رضي الله عنه وأهل الشام وبعض الناس، وظنوا أن ذلك يعد اختلافاً على إمامته، وليس الأمر كذلك، بل كانت البيعة عندهم مشروطة فقط، بمعنى أنهم قالوا: نبايع وعلى العين والرأس والسمع والطاعة لكن بشرط أن يقتص من قتلة عثمان قبل البيعة.
إذاً: لم يكن أحد ينازع في بيعة علي رضي الله عنه، إنما كانت المنازعة في إجراء البيعة كيف تكون ومتى تكون فقط، ومع ذلك فقد انعقدت البيعة من أهل الشورى وأهل الحل والعقل القريبين منه في المدينة.
ثم قال: (وهؤلاء الخلفاء الراشدون المهديون الذين قال فيهم صلى الله عليه وسلم: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ)).
وهذا أصل من الأصول الكبرى والعظمى في تقرير الدين وبيان مصادره، فإن الأمور التي سنها الخلفاء الراشدون في أحوال الأمة تعد سنة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعلها كذلك، فقال: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين) فلذلك تميز عهد الخلفاء بأن كثيراً مما وقع فيه باجتهاد هؤلاء الخلفاء الراشدين وأهل الشورى معهم، سواء ما كان حول التشريع والعمل به، أو حول الجهاد، أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أو الولايات والخلافة والإمامة، أو غير ذلك من مصالح الأمة ومناهجها في الدي
وأبو بكر أحق خلق الله بالخلافة بعد النبي؛ لأن هناك من أصحاب الأهواء من سلم بأفضلية أبي بكر رضي الله عنه، لكنه لم يسلم بأحقيته بالخلافة، وعلى هذا أكثر فرق الشيعة والرافضة، وبعض الزيدية، وبعض الخوارج، فإنهم نازعوا في تقديم أبي بكر في الخلافة، وإن اعترفوا بأفضليته الأفضلية المطلقة، لأنهم يرون أن الخلافة لا ينبغي أن تكون إلا لآل البيت، وهذه النزعة نزعة موروثة عن الفرس المجوس، الذين يرون أن الملك حكر على أسر معلومة.
والفرس كانوا يقدسون الساسانيين ملوك فارس، ويرون أن الملك فيهم ولا يخرج عنهم، حتى لو انقطع نسلهم من الرجال يبقى الملك في النساء وأبناء النساء، وهذه النزعة موجودة عند كثير من الأمم الضالة، وتوجد الآن عند بعض الأمم الأوروبية كالبريطانيين، وكانت في الفرس قديماً، وانتقلت إلى الشيعة الرافضة، فهم يزعمون أن الإمامة وراثة تتفرع عن النبوة، وأنه ينبغي أن يلي الإمامة أحد الأئمة من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم، فلذلك حتى الذين ما طعنوا في أفضلية أبي بكر منهم كأوائل الشيعة والزيدية وبعض أهل الهوى شكوا في أفضليته أو تقديمه للإمامة، وقالوا إن الإمامة يجب أن تكون كذا وكذا، كل له شروطه.
واعتقاد أفضلية أبي بكر لم تعد في الرافضة الآن، بل انقلبوا اليوم إلى خصوم لـ أبي بكر وعمر يسبونهما، ويعتقدون ذلك ديناً يلقنونه أطفالهم وأعوانهم.
وأنا أعجب من الذين يشكون في كفر من يسبهما، أعني: أنهم قد طعنوا في أفضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطعنوا في زوجاته وتكلموا في عرضه، فطعنوا في عائشة رضي الله عنها، بل طعنوا فيما جاء عن الصحابة من دين وروايات إلا نفراً معدودين لا يزيدون عن سبعة، وبعضهم يجعلهم خمسة أو ثلاثة.
المهم أن هؤلاء المبتدعة الضلال لم يعودوا يعترفون بـ أبي بكر ولا عمر، بل يرون أنهما ارتدا، نسأل الله السلامة.
ثم ذكر إجماع الصحابة على تقديم أبي بكر مطلقاً، ثم على مبايعته بالخلافة على وجه الخصوص، وبين أن الله عز وجل لم يكن ليجمعهم على ضلالة، ولا يزال الإجماع بين أهل الحق على إمامة أبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي.
قوله: (ثم من بعده عمر رضي الله عنه بفضله وعهد أبي بكر إليه، ثم عثمان رضي الله عنه لتقديم أهل الشورى له).
هذا فيما يتعلق بخلافة عمر رضي الله عنه، فإنه استحق الخلافة بأمور كثيرة، منها أنه الرجل الثاني في الأفضلية، ومنها أن أبا بكر رضي الله عنه عهد إليه بالخلافة، ومنها أن أهل الشورى وهم الصحابة رضوا بخلافته وبايعوه، وهذا إجماع.
ثم عثمان رضي الله عنه كذلك حقه في الخلافة حق مشروع؛ لأنه تمت له البيعة لاصطفائه من قبل عمر رضي الله عنه من خلال الستة الذين اختارهم، ثم إن أهل الشورى الذين قدمهم عمر ثم قدمهم المسلمون وهم أفضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر، اتفقوا على عثمان، ثم أجمع الصحابة على خلافته بمبايعتهم له، حتى الذين تخلفوا عن مبايعته أول الأمر لحقوا فيما بعد بالجميع وتمت الخلافة له بالإجماع.
ثم علي رضي الله عنه انعقدت خلافته بالإجماع، وقد أورد بعض الجهلة إشكالاً حول خلافة علي رضي الله عنه، وهو ما حصل من منازعة له من قبل معاوية رضي الله عنه وأهل الشام وبعض الناس، وظنوا أن ذلك يعد اختلافاً على إمامته، وليس الأمر كذلك، بل كانت البيعة عندهم مشروطة فقط، بمعنى أنهم قالوا: نبايع وعلى العين والرأس والسمع والطاعة لكن بشرط أن يقتص من قتلة عثمان قبل البيعة.
إذاً: لم يكن أحد ينازع في بيعة علي رضي الله عنه، إنما كانت المنازعة في إجراء البيعة كيف تكون ومتى تكون فقط، ومع ذلك فقد انعقدت البيعة من أهل الشورى وأهل الحل والعقل القريبين منه في المدينة.
ثم قال: (وهؤلاء الخلفاء الراشدون المهديون الذين قال فيهم صلى الله عليه وسلم: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ)).
وهذا أصل من الأصول الكبرى والعظمى في تقرير الدين وبيان مصادره، فإن الأمور التي سنها الخلفاء الراشدون في أحوال الأمة تعد سنة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعلها كذلك، فقال: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين) فلذلك تميز عهد الخلفاء بأن كثيراً مما وقع فيه باجتهاد هؤلاء الخلفاء الراشدين وأهل الشورى معهم، سواء ما كان حول التشريع والعمل به، أو حول الجهاد، أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أو الولايات والخلافة والإمامة، أو غير ذلك من مصالح الأمة ومناهجها في الدي
পর্যায়ক্রমিক ধারায় চার খলিফার খিলাফতের যথার্থতা
নবীজির পরে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে আবু বকর খিলাফতের জন্য সর্বাধিক যোগ্য; কারণ প্রবৃত্তি পূজারীদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা আবু বকর (রা.)-এর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করলেও তাঁর খিলাফতের যথার্থতা স্বীকার করেনি। শিয়া ও রাফেজিদের অধিকাংশ দল, কিছু যায়দি এবং কিছু খারিজিদের অবস্থা এমনই; তারা আবু বকরের খিলাফতের অগ্রাধিকার নিয়ে বিবাদ করেছে, যদিও তারা তাঁর নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করত। কারণ তারা মনে করে যে খিলাফত কেবল আহলে বায়তের (নবী-পরিবার) জন্যই হওয়া উচিত। আর এই মানসিকতা হলো পারস্যের মজুসদের (অগ্নিউপাসক) থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত একটি প্রবণতা, যারা মনে করত যে রাজত্ব কেবল নির্দিষ্ট কিছু পরিবারের জন্যই সংরক্ষিত।
পারসিকরা তাদের সাসানি রাজাদের পবিত্র জ্ঞান করত এবং মনে করত যে রাজত্ব কেবল তাদের মধ্যেই থাকবে এবং তাদের বাইরে যাবে না। এমনকি যদি তাদের পুরুষ বংশধারা বিলুপ্ত হয়ে যেত, তবুও রাজত্ব নারীদের এবং নারীদের সন্তানদের মধ্যে অবশিষ্ট থাকত। এই প্রবণতা অনেক পথভ্রষ্ট জাতির মধ্যে বিদ্যমান এবং বর্তমানেও কিছু ইউরোপীয় জাতি যেমন ব্রিটিশদের মধ্যে এটি দেখা যায়। এটি প্রাচীনকালে পারসিকদের মধ্যে ছিল এবং পরবর্তীতে শিয়া রাফেজিদের মধ্যে স্থানান্তরিত হয়েছে। তারা দাবি করে যে ইমামত হলো নবুওয়াতের একটি শাখা যা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হয় এবং নবী (সা.)-এর বংশধরদের মধ্য থেকে কোনো এক ইমামের ইমামতি পরিচালনা করা উচিত। একারণেই প্রাথমিক শিয়া, যায়দি এবং প্রবৃত্তি পূজারীদের মধ্যে যারা আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে কটাক্ষ করেনি, তারাও তাঁর ইমামতি বা খিলাফতের অগ্রাধিকার নিয়ে সংশয় পোষণ করত এবং বলত যে ইমামত এমন ও এমন শর্তের ভিত্তিতে হওয়া উচিত—যার যার নিজস্ব শর্ত ছিল।
আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি বিশ্বাস রাফেজিদের মধ্যে এখন আর নেই, বরং তারা আজ আবু বকর ও উমরের শত্রুতে পরিণত হয়েছে, তাদের গালিগালাজ করে এবং এটাকে তারা তাদের ধর্ম মনে করে যা তারা তাদের সন্তানদের ও অনুসারীদের শিক্ষা দেয়।
যারা তাদের গালিদাতাদের কাফির হওয়ার বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে, তাদের দেখে আমি বিস্মিত হই। আমার উদ্দেশ্য হলো: তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের প্রতি কটাক্ষ করেছে, তাঁর স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ দিয়েছে এবং তাঁর সম্মান নিয়ে কথা বলেছে। তারা আয়েশা (রা.)-এর ওপর অপবাদ আরোপ করেছে, এমনকি তারা সাহাবীদের থেকে বর্ণিত দ্বীন ও বর্ণনাগুলোকে অস্বীকার করেছে, কেবল সাতজনের বেশি নয় এমন নগণ্য কয়েকজন ব্যতীত; কেউ কেউ এই সংখ্যাকে পাঁচ বা তিন বলে গণ্য করে।
মূল কথা হলো, এই পথভ্রষ্ট বিদআতিরা এখন আর আবু বকর বা উমরকে স্বীকার করে না, বরং তারা মনে করে যে তারা (নাউযুবিল্লাহ) ধর্মত্যাগী হয়ে গেছেন। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।
অতঃপর তিনি আবু বকরকে নিরঙ্কুশভাবে অগ্রাধিকার দেওয়ার ব্যাপারে এবং বিশেষভাবে খিলাফতের জন্য তাঁর হাতে বায়আত নেওয়ার ব্যাপারে সাহাবীদের ঐকমত্যের (ইজমা) কথা উল্লেখ করেন। তিনি স্পষ্ট করেন যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাদেরকে কোনো ভ্রান্তির ওপর একত্রিত করবেন না। আর সত্যপন্থীদের মধ্যে আবু বকর, অতঃপর উমর, অতঃপর উসমান এবং অতঃপর আলীর ইমামতের ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য আজও বিদ্যমান।
লেখকের উক্তি: (অতঃপর তাঁর পরে উমর (রা.), তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে এবং আবু বকরের তাঁর প্রতি প্রদত্ত অঙ্গীকারের ভিত্তিতে। অতঃপর উসমান (রা.), শুরা সদস্যদের তাঁকে অগ্রগণ্য করার কারণে)।
এটি উমর (রা.)-এর খিলাফত সংশ্লিষ্ট বিষয়। তিনি অনেক কারণে খিলাফতের যোগ্য ছিলেন, যার মধ্যে একটি হলো শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে তিনি দ্বিতীয় ব্যক্তি। অপরটি হলো আবু বকর (রা.) তাঁকে খিলাফতের জন্য মনোনীত করে গিয়েছিলেন। এবং আরেকটি হলো শুরা সদস্য তথা সাহাবীগণ তাঁর খিলাফতে সন্তুষ্ট ছিলেন এবং তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন; আর এটি একটি ইজমা (ঐকমত্য)।
অনুরূপভাবে উসমান (রা.)-এর খিলাফতের অধিকারও একটি শরয়ী অধিকার; কারণ উমর (রা.) কর্তৃক নির্ধারিত ছয়জন ব্যক্তির মধ্য থেকে তাঁকে নির্বাচিত করার মাধ্যমে তাঁর বায়আত সম্পন্ন হয়েছিল। অতঃপর উমর (রা.) যাদের অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন এবং মুসলিমরা যাদের অগ্রগণ্য করেছিল—যারা এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন—সেই শুরা সদস্যগণ উসমানের ব্যাপারে একমত হয়েছিলেন। এরপর সাহাবীগণ তাঁর হাতে বায়আত নেওয়ার মাধ্যমে তাঁর খিলাফতের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেন। এমনকি যারা শুরুতে বায়আত গ্রহণ করা থেকে বিরত ছিলেন, তারাও পরবর্তীতে সবার সাথে যোগ দেন এবং ঐকমত্যের ভিত্তিতেই তাঁর খিলাফত সম্পন্ন হয়।
অতঃপর আলী (রা.)-এর খিলাফতও ঐকমত্যের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত হয়। কিছু মূর্খ লোক আলী (রা.)-এর খিলাফত নিয়ে সংশয় উত্থাপন করেছে, যা মূলত মুয়াবিয়া (রা.), সিরিয়াবাসী এবং কিছু মানুষের সাথে তাঁর যে বিরোধ হয়েছিল তার কারণে। তারা মনে করেছিল যে এটি হয়তো তাঁর ইমামতের ক্ষেত্রে মতভেদ ছিল, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং তাদের কাছে বায়আত ছিল কেবল শর্তসাপেক্ষ। অর্থাৎ তারা বলেছিল: "আমরা বায়আত গ্রহণ করব এবং তা সানন্দে মেনে নেব ও আনুগত্য করব, তবে শর্ত হলো বায়আতের পূর্বেই উসমানের হত্যাকারীদের বিচার করতে হবে।"
সুতরাং, আলী (রা.)-এর বায়আতের বিষয়ে কারো কোনো দ্বিমত ছিল না; বরং বিরোধ ছিল কেবল বায়আতের প্রক্রিয়া কেমন হবে এবং কখন হবে সেই বিষয়ে। তা সত্ত্বেও মদিনায় অবস্থানরত শুরা সদস্য এবং বিজ্ঞ ও প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের মাধ্যমে বায়আত সম্পন্ন হয়েছিল।
অতঃপর তিনি বলেন: (আর এঁরাই হলেন খোলাফায়ে রাশেদীন বা হিদায়াতপ্রাপ্ত খলিফাগণ, যাঁদের সম্পর্কে নবী (সা.) বলেছেন: "তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরবর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো, একে দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকো।")
আর এটি দ্বীন প্রতিষ্ঠা এবং এর উৎস বর্ণনার ক্ষেত্রে একটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও মহান মূলনীতি। উম্মতের বিভিন্ন পরিস্থিতিতে খোলাফায়ে রাশেদীন যে বিষয়গুলো প্রবর্তন করেছেন তা সুন্নাত হিসেবে গণ্য; কারণ নবী (সা.) সেগুলোকে সুন্নাত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: "তোমরা আমার সুন্নাত এবং খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাত অনুসরণ করো।" একারণেই খলিফাদের যুগটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, কারণ এই সময়ে যা কিছু ঘটেছিল তার অনেক কিছুই এই খোলাফায়ে রাশেদীন এবং তাঁদের সাথে থাকা শুরা সদস্যদের ইজতিহাদের মাধ্যমে হয়েছিল। তা শরীয়ত প্রণয়ন ও তার প্রয়োগ সংক্রান্ত হোক, কিংবা জিহাদ, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ, অথবা শাসনকার্য, খিলাফত ও ইমামত সংক্রান্ত হোক, অথবা উম্মতের অন্যান্য কল্যাণ ও দ্বীনের পদ্ধতিগত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হোক...।
নবীজির পরে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে আবু বকর খিলাফতের জন্য সর্বাধিক যোগ্য; কারণ প্রবৃত্তি পূজারীদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা আবু বকর (রা.)-এর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করলেও তাঁর খিলাফতের যথার্থতা স্বীকার করেনি। শিয়া ও রাফেজিদের অধিকাংশ দল, কিছু যায়দি এবং কিছু খারিজিদের অবস্থা এমনই; তারা আবু বকরের খিলাফতের অগ্রাধিকার নিয়ে বিবাদ করেছে, যদিও তারা তাঁর নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করত। কারণ তারা মনে করে যে খিলাফত কেবল আহলে বায়তের (নবী-পরিবার) জন্যই হওয়া উচিত। আর এই মানসিকতা হলো পারস্যের মজুসদের (অগ্নিউপাসক) থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত একটি প্রবণতা, যারা মনে করত যে রাজত্ব কেবল নির্দিষ্ট কিছু পরিবারের জন্যই সংরক্ষিত।
পারসিকরা তাদের সাসানি রাজাদের পবিত্র জ্ঞান করত এবং মনে করত যে রাজত্ব কেবল তাদের মধ্যেই থাকবে এবং তাদের বাইরে যাবে না। এমনকি যদি তাদের পুরুষ বংশধারা বিলুপ্ত হয়ে যেত, তবুও রাজত্ব নারীদের এবং নারীদের সন্তানদের মধ্যে অবশিষ্ট থাকত। এই প্রবণতা অনেক পথভ্রষ্ট জাতির মধ্যে বিদ্যমান এবং বর্তমানেও কিছু ইউরোপীয় জাতি যেমন ব্রিটিশদের মধ্যে এটি দেখা যায়। এটি প্রাচীনকালে পারসিকদের মধ্যে ছিল এবং পরবর্তীতে শিয়া রাফেজিদের মধ্যে স্থানান্তরিত হয়েছে। তারা দাবি করে যে ইমামত হলো নবুওয়াতের একটি শাখা যা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হয় এবং নবী (সা.)-এর বংশধরদের মধ্য থেকে কোনো এক ইমামের ইমামতি পরিচালনা করা উচিত। একারণেই প্রাথমিক শিয়া, যায়দি এবং প্রবৃত্তি পূজারীদের মধ্যে যারা আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে কটাক্ষ করেনি, তারাও তাঁর ইমামতি বা খিলাফতের অগ্রাধিকার নিয়ে সংশয় পোষণ করত এবং বলত যে ইমামত এমন ও এমন শর্তের ভিত্তিতে হওয়া উচিত—যার যার নিজস্ব শর্ত ছিল।
আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি বিশ্বাস রাফেজিদের মধ্যে এখন আর নেই, বরং তারা আজ আবু বকর ও উমরের শত্রুতে পরিণত হয়েছে, তাদের গালিগালাজ করে এবং এটাকে তারা তাদের ধর্ম মনে করে যা তারা তাদের সন্তানদের ও অনুসারীদের শিক্ষা দেয়।
যারা তাদের গালিদাতাদের কাফির হওয়ার বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে, তাদের দেখে আমি বিস্মিত হই। আমার উদ্দেশ্য হলো: তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের প্রতি কটাক্ষ করেছে, তাঁর স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ দিয়েছে এবং তাঁর সম্মান নিয়ে কথা বলেছে। তারা আয়েশা (রা.)-এর ওপর অপবাদ আরোপ করেছে, এমনকি তারা সাহাবীদের থেকে বর্ণিত দ্বীন ও বর্ণনাগুলোকে অস্বীকার করেছে, কেবল সাতজনের বেশি নয় এমন নগণ্য কয়েকজন ব্যতীত; কেউ কেউ এই সংখ্যাকে পাঁচ বা তিন বলে গণ্য করে।
মূল কথা হলো, এই পথভ্রষ্ট বিদআতিরা এখন আর আবু বকর বা উমরকে স্বীকার করে না, বরং তারা মনে করে যে তারা (নাউযুবিল্লাহ) ধর্মত্যাগী হয়ে গেছেন। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।
অতঃপর তিনি আবু বকরকে নিরঙ্কুশভাবে অগ্রাধিকার দেওয়ার ব্যাপারে এবং বিশেষভাবে খিলাফতের জন্য তাঁর হাতে বায়আত নেওয়ার ব্যাপারে সাহাবীদের ঐকমত্যের (ইজমা) কথা উল্লেখ করেন। তিনি স্পষ্ট করেন যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাদেরকে কোনো ভ্রান্তির ওপর একত্রিত করবেন না। আর সত্যপন্থীদের মধ্যে আবু বকর, অতঃপর উমর, অতঃপর উসমান এবং অতঃপর আলীর ইমামতের ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য আজও বিদ্যমান।
লেখকের উক্তি: (অতঃপর তাঁর পরে উমর (রা.), তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে এবং আবু বকরের তাঁর প্রতি প্রদত্ত অঙ্গীকারের ভিত্তিতে। অতঃপর উসমান (রা.), শুরা সদস্যদের তাঁকে অগ্রগণ্য করার কারণে)।
এটি উমর (রা.)-এর খিলাফত সংশ্লিষ্ট বিষয়। তিনি অনেক কারণে খিলাফতের যোগ্য ছিলেন, যার মধ্যে একটি হলো শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে তিনি দ্বিতীয় ব্যক্তি। অপরটি হলো আবু বকর (রা.) তাঁকে খিলাফতের জন্য মনোনীত করে গিয়েছিলেন। এবং আরেকটি হলো শুরা সদস্য তথা সাহাবীগণ তাঁর খিলাফতে সন্তুষ্ট ছিলেন এবং তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন; আর এটি একটি ইজমা (ঐকমত্য)।
অনুরূপভাবে উসমান (রা.)-এর খিলাফতের অধিকারও একটি শরয়ী অধিকার; কারণ উমর (রা.) কর্তৃক নির্ধারিত ছয়জন ব্যক্তির মধ্য থেকে তাঁকে নির্বাচিত করার মাধ্যমে তাঁর বায়আত সম্পন্ন হয়েছিল। অতঃপর উমর (রা.) যাদের অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন এবং মুসলিমরা যাদের অগ্রগণ্য করেছিল—যারা এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন—সেই শুরা সদস্যগণ উসমানের ব্যাপারে একমত হয়েছিলেন। এরপর সাহাবীগণ তাঁর হাতে বায়আত নেওয়ার মাধ্যমে তাঁর খিলাফতের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেন। এমনকি যারা শুরুতে বায়আত গ্রহণ করা থেকে বিরত ছিলেন, তারাও পরবর্তীতে সবার সাথে যোগ দেন এবং ঐকমত্যের ভিত্তিতেই তাঁর খিলাফত সম্পন্ন হয়।
অতঃপর আলী (রা.)-এর খিলাফতও ঐকমত্যের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত হয়। কিছু মূর্খ লোক আলী (রা.)-এর খিলাফত নিয়ে সংশয় উত্থাপন করেছে, যা মূলত মুয়াবিয়া (রা.), সিরিয়াবাসী এবং কিছু মানুষের সাথে তাঁর যে বিরোধ হয়েছিল তার কারণে। তারা মনে করেছিল যে এটি হয়তো তাঁর ইমামতের ক্ষেত্রে মতভেদ ছিল, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং তাদের কাছে বায়আত ছিল কেবল শর্তসাপেক্ষ। অর্থাৎ তারা বলেছিল: "আমরা বায়আত গ্রহণ করব এবং তা সানন্দে মেনে নেব ও আনুগত্য করব, তবে শর্ত হলো বায়আতের পূর্বেই উসমানের হত্যাকারীদের বিচার করতে হবে।"
সুতরাং, আলী (রা.)-এর বায়আতের বিষয়ে কারো কোনো দ্বিমত ছিল না; বরং বিরোধ ছিল কেবল বায়আতের প্রক্রিয়া কেমন হবে এবং কখন হবে সেই বিষয়ে। তা সত্ত্বেও মদিনায় অবস্থানরত শুরা সদস্য এবং বিজ্ঞ ও প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের মাধ্যমে বায়আত সম্পন্ন হয়েছিল।
অতঃপর তিনি বলেন: (আর এঁরাই হলেন খোলাফায়ে রাশেদীন বা হিদায়াতপ্রাপ্ত খলিফাগণ, যাঁদের সম্পর্কে নবী (সা.) বলেছেন: "তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরবর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো, একে দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকো।")
আর এটি দ্বীন প্রতিষ্ঠা এবং এর উৎস বর্ণনার ক্ষেত্রে একটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও মহান মূলনীতি। উম্মতের বিভিন্ন পরিস্থিতিতে খোলাফায়ে রাশেদীন যে বিষয়গুলো প্রবর্তন করেছেন তা সুন্নাত হিসেবে গণ্য; কারণ নবী (সা.) সেগুলোকে সুন্নাত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: "তোমরা আমার সুন্নাত এবং খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাত অনুসরণ করো।" একারণেই খলিফাদের যুগটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, কারণ এই সময়ে যা কিছু ঘটেছিল তার অনেক কিছুই এই খোলাফায়ে রাশেদীন এবং তাঁদের সাথে থাকা শুরা সদস্যদের ইজতিহাদের মাধ্যমে হয়েছিল। তা শরীয়ত প্রণয়ন ও তার প্রয়োগ সংক্রান্ত হোক, কিংবা জিহাদ, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ, অথবা শাসনকার্য, খিলাফত ও ইমামত সংক্রান্ত হোক, অথবা উম্মতের অন্যান্য কল্যাণ ও দ্বীনের পদ্ধতিগত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হোক...।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 19)