استخدام عبارة (تحقيقاً لا تعليقاً)
السؤال
هل يجوز لأحد أن يستخدم هذه الجملة: تحقيقاً لا تعليقاً، أم أن لها شروطاً؟
الجواب
أي: كأن يقول: المسلمون سينتصرون إن شاء الله تحقيقاً لا تعليقاً، فهذا جزم بوعد الله وبالنصر مثلاً، وهذا كلام من عندي، لكن هو جعل السؤال مجملاً: هل يجوز لأحد أن يستخدم هذه الجملة: (تحقيقاً لا تعليقاً)؟ والجواب: حسب المقام، أما دائماً فلا، أما إذا كان المقام يقتضيها كأن يؤكد على أمر عنده يقين به لكن لا بد من الاستثناء فيه فيجعل الاستثناء استثناءً راجعاً إلى مشيئة الله لا إلى وعده، فيقصد به الجزم بوعد الله، وتعليق المشيئة على الله عز وجل، فهذا لا مانع منه لكن بشرط ألا يكون استعمالها دائماً، لأن فيه نوع تأل على الله عز وجل.
‘বাস্তবায়ন হিসেবে, অনিশ্চয়তা হিসেবে নয়’ (তাহকীকান লা তা’লীকান) পরিভাষাটির ব্যবহার
প্রশ্ন
কারো জন্য কি এই বাক্যটি ব্যবহার করা বৈধ: ‘বাস্তবায়ন হিসেবে, অনিশ্চয়তা হিসেবে নয়’, নাকি এর জন্য কোনো শর্ত রয়েছে?
উত্তর
অর্থাৎ: যেমন কেউ বলল: মুসলমানরা ইনশাআল্লাহ বিজয়ী হবে—বাস্তবায়ন হিসেবে, অনিশ্চয়তা হিসেবে নয়। উদাহরণস্বরূপ, এটি আল্লাহর ওয়াদা এবং বিজয়ের ব্যাপারে একটি দৃঢ় নিশ্চয়তা প্রদান করা। এটি আমার পক্ষ থেকে উদাহরণ, তবে তিনি প্রশ্নটি সংক্ষিপ্তভাবে করেছেন: কারো জন্য কি এই বাক্যটি (বাস্তবায়ন হিসেবে, অনিশ্চয়তা হিসেবে নয়) ব্যবহার করা বৈধ? উত্তর হলো: এটি প্রেক্ষাপটের ওপর নির্ভর করে; তবে সর্বদা নয়। তবে প্রেক্ষাপট যদি এমন হয় যে, ব্যক্তি এমন একটি বিষয়ে জোর দিচ্ছে যে বিষয়ে তার দৃঢ় বিশ্বাস রয়েছে, কিন্তু সেখানে ‘ইস্তিসনা’ (ইনশাআল্লাহ বলা) জরুরি, ফলে সে এই ‘ইনশাআল্লাহ’ বলাকে আল্লাহর ইচ্ছার দিকে প্রত্যাবর্তিত করে, তাঁর ওয়াদার (অনিশ্চয়তার) দিকে নয়। এর মাধ্যমে সে আল্লাহর ওয়াদার ওপর দৃঢ় বিশ্বাস এবং মহান আল্লাহর ইচ্ছার ওপর বিষয়টি ন্যস্ত করার ইচ্ছা পোষণ করে—এতে কোনো বাধা নেই। তবে শর্ত হলো এটি যেন সর্বদা ব্যবহার করা না হয়, কারণ এতে আল্লাহর ওপর এক ধরণের ধৃষ্টতা বা কর্তৃত্ব আরোপের অবকাশ থাকে।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 39)
موت إسرافيل
السؤال
في النفخ الأول في الصور هل يموت إسرافيل؟ وإن كان يموت فمن الذي ينفخ النفخة الثانية؟
الجواب
يظهر من النصوص أنه يموت، ويحيا بإذن الله ثم ينفخ النفخة الثانية، وذلك كله راجع إلى قدرة الله عز وجل، على أي حال ما عندي في هذا ما أتذكره من النصوص، لكن عموم النصوص تدل على أنه يموت، وأن الله عز وجل يحييه فينفخ في الصور.
ইসরাফিলের মৃত্যু
প্রশ্ন
শিঙায় প্রথম ফুঁক দেওয়ার সময় কি ইসরাফিল মারা যাবেন? আর যদি তিনি মারা যান, তবে দ্বিতীয় ফুঁক কে দেবেন?
উত্তর
শরীয়তের বর্ণনাগুলো থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে তিনি মারা যাবেন, অতঃপর আল্লাহর অনুমতিতে জীবিত হবেন এবং দ্বিতীয় ফুঁক দেবেন। আর এ সবকিছুই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ক্ষমতার অন্তর্ভুক্ত। যা-ই হোক, এই বিষয়ে আমার স্মরণে তেমন কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনা নেই, তবে সাধারণ বর্ণনাগুলো নির্দেশ করে যে তিনি মারা যাবেন এবং মহান আল্লাহ তাঁকে পুনরায় জীবিত করবেন, অতঃপর তিনি শিঙায় ফুঁক দেবেন।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 40)
من هم الذين يخرجون من النار
السؤال
الذين يقبضهم الله عز وجل ويخرجهم من النار هل فيهم كفار؟
الجواب
الله أعلم، وهذه من الأمور المشكلة عند أهل العلم؛ لأنه ورد أن منهم من لم يعملوا خيراً قط، فبعض أهل العلم فسّرها بأنهم لم يعملوا خيراً ولم يعملوا كفراً أيضاً، أي أنهم لم يعملوا خيراً قط لكن ليسوا من الكفار والمشركين، إما أن يكونوا من أهل الفترة، أو من أمثال الذين لا تقوم عليهم الحجة في الدنيا كالمخرف أو المعتوه.
وبعضهم قال إن هذا يشمل من يتوب ويسلم ثم يموت قبل أن يعمل خيراً قط، مع أن هذا حكمه حكم المسلم، فلا شك أنه من أهل الجنة.
لكن قد يكون ممن لم يسلم لكنه ترك الكفر والشرك ثم لم يهتد بالإيمان.
وقيل: بل هذا أمر راجع إلى مشيئة الله عز وجل، وقد يشمل ذلك الكفار الخلّص، والله على كل شيء قدير، ليبين لعباده أنه يفعل ما يشاء، وأنه لا يتألى عليه أحد.
জাহান্নাম থেকে কারা বের হবে?
প্রশ্ন
মহান ও মহীয়ান আল্লাহ যাদেরকে মুঠোয় নেবেন এবং জাহান্নাম থেকে বের করবেন, তাদের মধ্যে কি কোনো কাফির আছে?
উত্তর
আল্লাহই ভালো জানেন। এটি আলেমদের নিকট জটিল বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত; কারণ বর্ণিত হয়েছে যে, তাদের মধ্যে এমন লোক থাকবে যারা কখনো কোনো নেক আমল করেনি। কিছু আলেম এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, তারা কোনো নেক আমল করেনি ঠিকই, তবে তারা কুফরিও করেনি। অর্থাৎ তারা কখনো কোনো ভালো কাজ করেনি তবে তারা কাফির ও মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নয়। তারা হয় ফাতরাত যুগের (দুই নবীর মধ্যবর্তী সময়) লোক, অথবা যাদের উপর দুনিয়াতে হুজ্জত বা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি, যেমন মতিভ্রম হওয়া বৃদ্ধ বা পাগল।
আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, এর অন্তর্ভুক্ত তারা যারা তাওবা করে ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং তারপর কোনো নেক আমল করার পূর্বেই মারা গেছে। যদিও তার বিধান একজন মুসলিমের বিধানের মতোই, তাই সে নিঃসন্দেহে জান্নাতবাসী।
কিন্তু এমনও হতে পারে যে, সে ইসলাম গ্রহণ করেনি তবে কুফর ও শিরক ত্যাগ করেছে এবং এরপর ঈমানের পথে হেদায়েত প্রাপ্ত হয়নি।
এবং বলা হয়েছে: বরং বিষয়টি মহান ও মহীয়ান আল্লাহর ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল, আর তা হয়তো কট্টর কাফিরদেরকেও অন্তর্ভুক্ত করতে পারে। আর আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান, যাতে তিনি তাঁর বান্দাদের নিকট স্পষ্ট করে দেন যে তিনি যা চান তা-ই করেন এবং কেউ তাঁর ওপর কোনো কিছুর বাধ্যবাধকতা আরোপ করতে পারে না।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 41)
حكم الاستثناء في الإسلام
السؤال
هل يجوز الاستثناء في الإسلام؟
الجواب
لا؛ لأن الإسلام عمل الاستثناء يكون في الإيمان، مع أن بعض أهل العلم قال: إن حكم الإيمان وحكم الإسلام واحد، يقول: أنا مسلم إن شاء الله أو مؤمن إن شاء الله، لكن الغالب أن الإسلام لا يرد فيه الاستثناء؛ لأنه أمر ظاهر، أما الإيمان فأغلبه متعلق بالأمر الباطن، فلذا أغلب الاستثناء إنما يكون في الإيمان.
ইসলামে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা)-র বিধান
প্রশ্ন
ইসলামে কি ইস্তিসনা বৈধ?
উত্তর
না; কারণ ইসলাম হলো কর্ম। ইস্তিসনা সাধারণত ঈমানের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, যদিও কোনো কোনো আলেম বলেছেন: ঈমান ও ইসলামের বিধান একই, অর্থাৎ ব্যক্তি বলবে: ‘আমি ইনশাআল্লাহ মুসলিম’ অথবা ‘আমি ইনশাআল্লাহ মুমিন’। কিন্তু অধিকাংশ ক্ষেত্রে ইসলামের বিষয়ে ইস্তিসনা আসে না; কারণ এটি একটি প্রকাশ্য বিষয়। পক্ষান্তরে ঈমানের বিষয়টি যেহেতু মূলত অভ্যন্তরীণ বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত, তাই অধিকাংশ ইস্তিসনা কেবল ঈমানের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 42)
استثناء الشفاعة لأبي طالب من بين الكفار
السؤال
يقول المؤلف: (ولا تنفع الكافر شفاعة الشافعين)، وقد ذكرت الشفاعة لأبي طالب وهو كافر؟
الجواب
نعم، لا تنفع الكافر شفاعة الشافعين، أما ما ورد في حق أبي طالب فهو مخصوص به وليس لغيره، لذلك قال بعض أهل العلم: إنه لا يجوز أن نقول: إن من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم أنه يشفع لبعض أهل النار، وإنما نقول: يشفع لعمه أبي طالب، وهذا هو الراجح.
কাফিরদের মধ্য থেকে আবু তালিবের জন্য সুপারিশের ব্যতিক্রম
প্রশ্ন
লেখক বলেছেন: (সুপারিশকারীদের সুপারিশ কাফিরের কোনো উপকারে আসবে না), অথচ আবু তালিবের জন্য সুপারিশের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যদিও তিনি কাফির ছিলেন?
উত্তর
হ্যাঁ, সুপারিশকারীদের সুপারিশ কাফিরের কোনো উপকারে আসবে না। তবে আবু তালিবের ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে তা কেবল তাঁর জন্যই সুনির্দিষ্ট এবং অন্য কারও জন্য নয়। এই কারণে কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এটি বলা বৈধ নয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুপারিশের অন্যতম হলো তিনি জাহান্নামীদের কারো কারো জন্য সুপারিশ করবেন; বরং আমরা বলব: তিনি তাঁর চাচা আবু তালিবের জন্য সুপারিশ করবেন। আর এটিই হলো অগ্রগণ্য মত।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 43)
الفرق بين العرض والحساب
السؤال
ما هو الفرق بين العرض والحساب؟
الجواب
الفرق بين العرض والحساب، أن الحساب جزء من العرض، والعرض أشمل من الحساب، فالعرض يشمل الوقوف والحساب، أما الحساب فهو بعد الوقوف.
পেশ করা এবং হিসাবের মধ্যে পার্থক্য
প্রশ্ন
পেশ করা এবং হিসাবের মধ্যে পার্থক্য কী?
উত্তর
পেশ করা এবং হিসাবের মধ্যে পার্থক্য হলো, হিসাব হলো পেশ করার একটি অংশ, আর পেশ করা বিষয়টি হিসাবের চেয়ে অধিক ব্যাপক। সুতরাং পেশ করা দণ্ডায়মান হওয়া এবং হিসাব—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, আর হিসাব হলো দণ্ডায়মান হওয়ার পরের বিষয়।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 44)
سماع أهل القبور من يزورهم ويدعو لهم
السؤال
هل أهل القبور يسمعون من يزورهم ويدعو لهم؟
الجواب
من يأتي القبور فيسلم عليهم يردون عليه السلام ويسمعونه، أما من يدعو لهم خارج القبور فإنهم لا يسمعونه، إلا أنه ورد أشياء محدودة لا تدل على استمرار سماعهم لما يفعل غيرهم، أما من يزورهم فإنهم ترد عليهم أرواحهم ويردون عليه السلام ويسمعون ما يقول.
কবরবাসীদের শ্রবণ করা, যারা তাদের যিয়ারত করে এবং তাদের জন্য দোয়া করে
প্রশ্ন
কবরবাসীরা কি তাদের কথা শুনতে পায় যারা তাদের যিয়ারত করে এবং তাদের জন্য দোয়া করে?
উত্তর
যারা কবরের নিকট আসে এবং তাদের প্রতি সালাম পেশ করে, তারা তাদের সালামের উত্তর দেয় এবং তাকে শুনতে পায়। আর যারা কবরের বাইরে থেকে তাদের জন্য দোয়া করে, তারা তা শুনতে পায় না; তবে কিছু নির্দিষ্ট বিষয় বর্ণিত হয়েছে যা অন্যদের কর্মকাণ্ডের বিষয়ে তাদের শ্রবণের ধারাবাহিকতা প্রমাণ করে না। পক্ষান্তরে, যারা তাদের যিয়ারত করে, তাদের জন্য তাদের নিকট রূহ ফিরিয়ে দেওয়া হয় এবং তারা সালামের উত্তর দেয় ও যিয়ারতকারী যা বলে তা শুনতে পায়।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 45)
شرح لمعة الاعتقاد - ناصر العقل (ناصر العقل)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح لمعة الاعتقاد
المؤلف: ناصر بن عبد الكريم العلي العقل
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 7 دروس]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
লুমআতুল ইতিকাদের ব্যাখ্যা - নাসের আল-আকল (নাসের আল-আকল)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: লুমআতুল ইতিকাদের ব্যাখ্যা
লেখক: নাসের বিন আব্দুল কারীম আল-আলী আল-আকল
গ্রন্থের উৎস: অডিও দরসসমূহ যা ইসলাম ওয়েব ওয়েবসাইট কর্তৃক অনুলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠ সংখ্যা - ৭টি পাঠ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 168)
شرح لمعة الاعتقاد [7]
لقد فضل الله تعالى نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم على جميع الخلق، وجعله خاتم النبيين وسيد المرسلين، وخصه بخصائص كثيرة تدل على فضله وعلو منزلته، وكذلك فضل أصحابه وأزواجه على سائر أصحاب الأنبياء من قبله، فهم خير الناس بعد الأنبياء عليهم السلام.
লুমআতুল ইতিদাক-এর ব্যাখ্যা [৭]
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সকল সৃষ্টির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন এবং তাঁকে সর্বশেষ নবী ও রাসূলগণের সরদার বানিয়েছেন। তিনি তাঁকে এমন অনেক বিশেষ বৈশিষ্ট্যে ভূষিত করেছেন যা তাঁর মর্যাদা ও সুউচ্চ অবস্থানের প্রমাণ দেয়। অনুরূপভাবে তিনি তাঁর সাহাবী ও পত্নীগণকে তাঁর পূর্ববর্তী সকল নবীগণের সাহাবীদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করেছেন; সুতরাং তাঁরা নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) পর মানবজাতির মধ্যে সর্বোত্তম।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 1)
بعض خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وخصائص أمته
قال المصنف رحمه الله تعالى: [فصل: ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، وسيد المرسلين، لا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته، ويشهد بنبوته، ولا يقضى بين الناس في يوم القيامة إلا بشفاعته، ولا يدخل الجنة أمة إلا بعد دخول أمته.
صاحب لواء الحمد، والمقام المحمود، والحوض المورود، وهو إمام النبيين وخطيبهم، وصاحب شفاعتهم، أمته خير الأمم].
في هذا المقطع ذكر شيئاً من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وخصائص أمته.
নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু বৈশিষ্ট্য এবং তাঁর উম্মতের বৈশিষ্ট্যসমূহ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: [পরিচ্ছেদ: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর রাসুল, শেষ নবি এবং রাসুলগণের সরদার; কোনো বান্দার ঈমান ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হবে না, যতক্ষণ না সে তাঁর রিসালাতের ওপর ঈমান আনে এবং তাঁর নবুওয়াতের সাক্ষ্য প্রদান করে। কিয়ামতের দিন তাঁর সুপারিশ ব্যতীত মানুষের মাঝে ফয়সালা করা হবে না এবং তাঁর উম্মতের প্রবেশের পূর্বে অন্য কোনো উম্মত জান্নাতে প্রবেশ করবে না।
তিনি প্রশংসার পতাকার অধিকারী, প্রশংসিত স্থানের অধিকারী এবং (কাওসারের) হাউজের অধিকারী; তিনি নবিগণের ইমাম ও তাঁদের মুখপাত্র এবং তিনি তাঁদের সুপারিশের অধিকারী; তাঁর উম্মত সর্বোত্তম উম্মত।]
এই অংশে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু বৈশিষ্ট্য এবং তাঁর উম্মতের বৈশিষ্ট্যসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 2)
محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين
أولاً: أن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين، يعني: آخرهم، فلا نبي بعده في كل زمان ومكان إلى أن تقوم الساعة، وبين جميع الأمم، فلا نبي بعده في العرب ولا في غير العرب، ولا نبي بعده في أرض العرب ولا في أرض غيرهم، ولا نبي بعده في بلاد المسلمين ولا غيرها، بمعنى أنه صلى الله عليه وسلم ختمت برسالته وبه جميع الرسالات والنبوات، فلا نبي بعده على الإطلاق، وعلى هذا فأي مدع للنبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر كاذب ملحد.
وهذا أمر بدهي من ضرورات الدين، أي معلوم من الدين بالضرورة؛ لأنه متواتر في النصوص وأجمعت عليه الأمة، ومعلوم من الدين بالضرورة من حيث إن الله عز وجل أقام الحجة برسالته، وبما أنزل إليه من القرآن والسنة، وبإقامة الحجة بالطائفة الظاهرة المنصورة على الأمم إلى قيام الساعة، فلا حاجة إلى النبوة بعده، وهو نبي لجميع الأمم عربها وعجمها.
মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন সর্বশেষ নবী
প্রথমত: আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন সর্বশেষ নবী, অর্থাৎ: তিনি তাঁদের মধ্যে সবার শেষে আগত। কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত সকল যুগে এবং সকল স্থানে তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই, এবং কোনো জাতির মধ্যেই নেই। সুতরাং আরবদের মাঝে কিংবা অনারবদের মাঝে তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই; আরব ভূখণ্ডে কিংবা অন্য কোনো ভূখণ্ডে তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই; মুসলিমদের দেশে কিংবা অন্য কোথাও তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই। এর অর্থ হলো, তাঁর রিসালাত এবং তাঁর মাধ্যমে সকল রিসালাত ও নবুওয়াতের পরিসমাপ্তি টানা হয়েছে। অতএব, তাঁর পরে সামগ্রিকভাবে আর কোনো নবী নেই। এর ওপর ভিত্তি করে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে যে কেউ নবুওয়াতের দাবি করবে, সে কাফের, চরম মিথ্যাবাদী ও ধর্মত্যাগী মুলহিদ হিসেবে গণ্য হবে।
এটি দ্বীনের অপরিহার্য বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয়, অর্থাৎ এটি দ্বীনের এমন এক বিষয় যা অকাট্যভাবে জ্ঞাত; কেননা এটি মূল পাঠ্যসমূহে মুতাওয়াতির বা নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত এবং উম্মত এর ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছে। এটি দ্বীনের অকাট্য জ্ঞাত বিষয় হওয়ার প্রেক্ষিত হলো, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর রিসালাতের মাধ্যমে এবং তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ করেছেন সেই কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমে দলিল কায়েম করেছেন। সেই সাথে কিয়ামত পর্যন্ত সকল জাতির বিরুদ্ধে সত্যের ওপর বিজয়ী সাহায্যপ্রাপ্ত দলের মাধ্যমে প্রমাণ সুপ্রতিষ্ঠিত রেখেছেন। অতএব, তাঁর পরে নবুওয়াতের আর কোনো প্রয়োজন নেই। তিনি আরব ও অনারবসহ সকল জাতির জন্য প্রেরিত নবী।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 3)
محمد صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين
ثانياً: (أنه سيد المرسلين) والسيد هو المقدم، فالنبي صلى الله عليه وسلم هو أفضل المرسلين وهو مقدمهم، وعلى هذا فهو أفضل البشر على الإطلاق، بل هو أفضل الخلق عليه الصلاة والسلام على الإطلاق.
وسيادة النبي صلى الله عليه وسلم تعني تقدمه المطلق على جميع الناس؛ لأن المرسلين هم أفضل الناس وإذا كان هو سيدهم في الدنيا والآخرة، فإذاً هو سيد الناس جميعاً بما فضله به الله عز وجل.
মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাসূলগণের সরদার
দ্বিতীয়ত: (নিশ্চয়ই তিনি রাসূলগণের সরদার) আর সরদার হলেন তিনি যিনি অগ্রগণ্য। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন রাসূলগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং তাঁদের মধ্যে অগ্রগণ্য। সেই অনুযায়ী তিনি নিরঙ্কুশভাবে মানবজাতির মধ্যে শ্রেষ্ঠ, বরং তিনি সৃষ্টির মধ্যে নিরঙ্কুশভাবে সেরা, তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নেতৃত্ব বা শ্রেষ্ঠত্বের অর্থ হলো সকল মানুষের ওপর তাঁর নিরঙ্কুশ অগ্রগণ্যতা; কারণ রাসূলগণ হলেন মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আর যেহেতু তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁদেরও সরদার, তাই আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী তাঁকে যে মর্যাদা দান করেছেন তার ভিত্তিতে তিনি সমস্ত মানুষের সরদার।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 4)
لا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالة محمد صلى الله عليه وسلم
ثالثاً: (لا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته) هذا على الإطلاق، بل الراجح أن جميع الأمم مطالبة بالإيمان به من لدن آدم إلى قيام الساعة، فهذا لا يختص بالأمة التي بعث فيها وما بعدها، بل يعم جميع الخلق، فكلهم لا بد أن يؤمنوا برسالته، لكن الذين بعث فيهم يجب أن يأخذوا بدينه جملة وتفصيلاً، أما الذين قبله فقد أخذ عليهم العهد بالإيمان به على وجه الإجمال، وهم أخذ عليهم العهد بالإيمان به صلى الله عليه وسلم، وهم أخذوا العهد على أممهم بالإيمان به صلى الله عليه وسلم كأخذهم العهد في مسألة النبوات عموماً، لكنه خص عليه الصلاة والسلام بالذكر والتخصيص.
والإيمان برسالته يشمل الجن والإنس الذين بعث فيهم والذين قبلهم.
وقوله: (ويشهد بنبوته) تابع لما قبله.
মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালতের ওপর ঈমান না আনা পর্যন্ত কোনো বান্দার ঈমান সহীহ হবে না
তৃতীয়ত: (তাঁর রিসালতের ওপর ঈমান না আনা পর্যন্ত কোনো বান্দার ঈমান সহীহ হবে না) এটি নিঃশর্তভাবে প্রযোজ্য। বরং বিশুদ্ধ মত হলো যে, আদম থেকে শুরু করে কিয়ামত পর্যন্ত আগত সমস্ত উম্মত তাঁর ওপর ঈমান আনতে আদিষ্ট। সুতরাং এটি কেবল সেই উম্মতের সাথে নির্দিষ্ট নয় যাদের মাঝে তিনি প্রেরিত হয়েছেন এবং যারা পরবর্তীকালে আসবে, বরং এটি সমস্ত সৃষ্টির জন্য ব্যাপক। তাঁদের সকলের জন্যই তাঁর রিসালতের ওপর ঈমান আনা আবশ্যক। তবে যাদের কাছে তিনি প্রেরিত হয়েছেন, তাদের জন্য তাঁর দ্বীনকে সামগ্রিকভাবে ও বিস্তারিতভাবে গ্রহণ করা ওয়াজিব। আর তাঁর পূর্ববর্তীদের নিকট থেকে সংক্ষেপে তাঁর ওপর ঈমান আনার অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছিল। তাঁদের নিকট থেকেও সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ঈমান আনার অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছিল এবং তাঁরাও তাঁদের উম্মতদের নিকট থেকে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ঈমান আনার অঙ্গীকার নিয়েছিলেন, যেমনটি নবুওয়াতের সাধারণ বিষয়ে অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছিল। তবে তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে) বিশেষভাবে উল্লেখ ও বৈশিষ্ট্য দান করা হয়েছে।
আর তাঁর রিসালতের ওপর ঈমান আনার বিষয়টি সেই সকল জিন ও মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের মাঝে তিনি প্রেরিত হয়েছেন এবং যারা তাঁদের পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং তাঁর বক্তব্য: (এবং তাঁর নবুওয়াতের সাক্ষ্য প্রদান করা) এটি পূর্ববর্তী আলোচনারই অনুগামী।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 5)
الشفاعة العظمى
رابعاً: (ولا يقضى بين الناس يوم القيامة إلا بشفاعته) وهي الشفاعة العظمى، وهي من المقام المحمود الذي سيأتي ذكره، بمعنى أن الناس يوم القيامة يبقون في الحشر يموج بعضهم في بعض، ولا يجدون من يشفع لهم، حتى يتصدى للشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، فيشفع عند ربه بذلك المقام العظيم.
মহত্তম শাফাআত
চতুর্থত: (এবং কিয়ামত দিবসে তাঁর শাফাআত ব্যতীত মানুষের মধ্যে ফয়সালা করা হবে না) আর এটিই হলো মহত্তম শাফাআত। এটি সেই প্রশংসিত মাকাম (মাকামে মাহমুদ) যার আলোচনা সামনে আসবে। এর অর্থ হলো, কিয়ামতের দিন মানুষ হাশরের মাঠে এমনভাবে অবস্থান করবে যে তারা একে অপরের ওপর ঢেউয়ের মতো আছড়ে পড়বে এবং তারা তাদের জন্য সুপারিশ করার মতো কাউকে খুঁজে পাবে না, যতক্ষণ না মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শাফাআতের জন্য এগিয়ে আসেন। অতঃপর তিনি সেই মহান মাকামের মাধ্যমে তাঁর রবের নিকট সুপারিশ করবেন।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 6)
دخول أمة محمد صلى الله عليه وسلم الجنة قبل الأمم
خامساً: (أنه لا يدخل الجنة أمة إلا بعد دخول أمته) يعني أن هذه الأمة أمة النبي صلى الله عليه وسلم هي أول الأمم دخولاً للجنة.
অন্যান্য জাতিসমূহের পূর্বে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের জান্নাতে প্রবেশ
পঞ্চম: (তাঁর উম্মতের প্রবেশের আগে অন্য কোনো উম্মত জান্নাতে প্রবেশ করবে না) অর্থাৎ এই উম্মত তথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মত জান্নাতে প্রবেশকারী জাতিসমূহের মধ্যে প্রথম।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 7)
محمد صلى الله عليه وسلم صاحب لواء الحمد
سادساً: (أنه صلى الله عليه وسلم صاحب لواء الحمد) ولواء الحمد ورد ذكره في السنة، والمقصود به أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة يتقدم بأمته جميع الأمم وجميع المرسلين، للواء يرفعه وتكون اللواءات كلها بعده، واللواء هو علم كما هو معروف يرفعه النبي صلى الله عليه وسلم وتكون وراءه أمته، ويكون هو المقدم أو صاحب اللواء في هذا المقام.
মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রশংসার পতাকার অধিকারী
ষষ্ঠত: (নিশ্চয়ই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রশংসার পতাকার অধিকারী) এবং সুন্নাহতে প্রশংসার পতাকার উল্লেখ বর্ণিত হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, কিয়ামতের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে নিয়ে সকল উম্মত ও সকল রাসুলদের সামনে অগ্রসর হবেন এমন এক পতাকার কারণে যা তিনি উত্তোলন করবেন এবং সকল পতাকা তাঁর পতাকার অনুগামী হবে। আর 'লিওয়া' বা পতাকা হলো একটি নিশান যেমনটি সুপরিচিত, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উত্তোলন করবেন এবং তাঁর উম্মত তাঁর পেছনে থাকবে। তিনি এই স্থানে অগ্রবর্তী বা পতাকাধারী হবেন।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 8)
محمد صلى الله عليه وسلم صاحب المقام المحمود
سابعاً: (أنه صلى الله عليه وسلم صاحب المقام المحمود) وهو بمعنى الشفاعة التي مر ذكرها، لكن المقام المحمود قد يتفرع إلى مقامات، من ضمنها الشفاعة العظمى، وبعضهم يدخل في ذلك شفاعته صلى الله عليه وسلم لأهل الجنة أن تفتح لهم أبوابها.
মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাকামে মাহমুদের (প্রশংসিত স্থান) অধিকারী
সপ্তম: (তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাকামে মাহমুদের অধিকারী); এটি মূলত সেই শাফায়াত বা সুপারিশের অর্থেই ব্যবহৃত যার উল্লেখ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে মাকামে মাহমুদ বিভিন্ন স্তরে বিন্যস্ত হতে পারে, যার অন্তর্ভুক্ত হলো মহান সুপারিশ (শাফায়াতে কুবরা)। আবার কেউ কেউ জান্নাতবাসীদের জন্য জান্নাতের দরজাসমূহ উন্মুক্ত করার বিষয়ে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 9)
محمد صلى الله عليه وسلم صاحب الحوض المورود
ثامناً: (أنه صلى الله عليه وسلم صاحب الحوض المورود) الحوض هو الذي مر ذكره، ويرده المؤمنون من أمته، وقيل: إن الحوض يكون قبل الصراط أو بعده، والله أعلم.
وعلى أي حال فالنبي صلى الله عليه وسلم ورد في حوضه صفات مميزة في طوله وعرضه، وفي آنيته وفيمن يرد إلى آخره، كما أنه ورد أن لكل نبي حوضاً، لكن حوض النبي صلى الله عليه وسلم هو أعظمها.
মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাউযে মাওরুদে’র অধিকারী
অষ্টম: (নিশ্চয়ই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাউযে মাওরুদে’র অধিকারী) হাউয হলো সেটি যার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং তাঁর উম্মতের মুমিনগণ সেখানে উপস্থিত হবে। বলা হয়েছে যে: হাউয সিরাতের পূর্বে অথবা পরে হবে, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
যাই হোক, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাউযের দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ, এর পানপাত্রসমূহ এবং কারা সেখানে উপস্থিত হবে ইত্যাদি বিষয়ে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যসমূহ বর্ণিত হয়েছে। যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, প্রত্যেক নবীর জন্যই একটি করে হাউয রয়েছে, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাউযটিই হলো সেগুলোর মধ্যে সর্ববৃহৎ।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 10)
محمد صلى الله عليه وسلم إمام النبيين
تاسعاً: (أنه إمام النبيين) والإمامة أخص من السيادة من جانب؛ لأن الإمامة تعني الإمامة في الدين، والسيادة تعني السيادة في الدين والدنيا، فهو صلى الله عليه وسلم إمام النبيين من كل وجه، حتى في الصلاة فقد صلى بهم صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس في أثناء الإسراء كما هو معلوم، كما أنه إمامهم ومقدمهم أيضاً في الدنيا والآخرة.
মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবীদের ইমাম
নবম: (তিনি নবীদের ইমাম)। এক দিক থেকে ইমামত বিষয়টি সিয়াদত বা শ্রেষ্ঠত্বের চেয়ে আরও বেশি বিশেষিত; কারণ ইমামত বলতে দ্বীনি নেতৃত্ব বোঝায়, আর সিয়াদত বলতে দ্বীন ও দুনিয়া উভয় ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব ও নেতৃত্ব বোঝায়। অতএব, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বদিক থেকেই নবীদের ইমাম, এমনকি নামাজের ক্ষেত্রেও। যেমনটি সবারই জানা যে, ইসরা-এর সময় বায়তুল মাকদিসে তিনি তাঁদের নিয়ে নামাজ পড়েছেন। তেমনিভাবে দুনিয়া ও আখিরাতেও তিনি তাঁদের ইমাম ও অগ্রগণ্য।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 11)
محمد صلى الله عليه وسلم خطيب النبيين
العاشر: (وخطيبهم) كما ورد في السنة أيضاً وذلك يوم القيامة.
মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নবীদের বক্তা
দশম: (এবং তাঁদের বক্তা) যেমনটি সুন্নাহতেও বর্ণিত হয়েছে এবং তা কিয়ামতের দিন হবে।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 12)
