إثبات صفة النفس لله تعالى
إذا أردنا أن نثبت لله النفس فما هي الأدلة على أن لله نفساً؟ نحن نتعبد الله فلابد أن نتعرف على أسمائه الحسنى، قال ابن القيم: أدق العلوم وأجلها العلم بأسماء الله وصفاته العلى.
من الأدلة الواردة في إثبات صفة النفس لله ما أخبر الله عن عيسى حيث يقول: {وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ} [المائدة:116].
وقال تعالى: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} [طه:41]، وقال تعالى: {لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} [آل عمران:28].
وقال تعالى: {قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ} [الأنعام:12] وجاء في صحيحي الإمام البخاري ومسلم: (من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملء) إلى آخر الحديث.
والقاعدة تقول: إن الصفات الخبرية لا مدخل للعقل فيها، ولكن العقل لا يردها وإنما يقبلها.
فإذا قيل لنا: ليس لله نفس، وقول الله جل وعلا: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} [طه:41] هذه إضافة المخلوق إلى الخالق إضافة تشريف كإضافة الناقة إلى الله، وإضافة بيت الله إليه، كقول الله تعالى: {وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} [الحج:26]، وقوله: {فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا} [الشمس:13]، فهذه إضافة المخلوق إلى الخالق، فنقول: اسم السميع لله ألا يفهم منه صفة السمع؟ سيقولون: لا نعلم إلا أن السين ضم إليها الميم والياء والعين لا نعلم لها معنىً مفهوماً فأتونا بما عندكم.
فنقول: هذه إضافة أعيان قائمة بذاتها كعيسى، فهو قائم بذاته، والناقة، والبيت، ولو قلنا: الكلام كلام الله أضيف إليه فهل أحد فيكم رأى الكلام يمشي معه؟ لا، فهذه ليست عين قائمة لذاتها، فالمعاني إذا أضيفت إلى الله فهي إضافة صفة إلى موصوف، أما الأعيان فتكون إضافة مخلوق إلى خالق، وأضيفت لله تشريفاً وتكريماً.
الجواب الثاني: لو قلنا بقولكم للزم بذلك لوازم باطلة منها قوله: (واصطنعتك لنفسي) سيكون معناها: واصطنعتك لغيري، كأنه اصطنعه ليتعبد لغير الله جل وعلا، وهذا كفر أن يقال ذلك، وقوله: {وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ} [المائدة:116] ستكون: تعلم ما في غيري ولا أعلم ما في غيرك! فهذا كله من اللوازم الباطلة.
إذا أردنا أن نثبت لله النفس فما هي الأدلة على أن لله نفساً؟ نحن نتعبد الله فلابد أن نتعرف على أسمائه الحسنى، قال ابن القيم: أدق العلوم وأجلها العلم بأسماء الله وصفاته العلى.
من الأدلة الواردة في إثبات صفة النفس لله ما أخبر الله عن عيسى حيث يقول: {وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ} [المائدة:116].
وقال تعالى: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} [طه:41]، وقال تعالى: {لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} [آل عمران:28].
وقال تعالى: {قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ} [الأنعام:12] وجاء في صحيحي الإمام البخاري ومسلم: (من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملء) إلى آخر الحديث.
والقاعدة تقول: إن الصفات الخبرية لا مدخل للعقل فيها، ولكن العقل لا يردها وإنما يقبلها.
فإذا قيل لنا: ليس لله نفس، وقول الله جل وعلا: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} [طه:41] هذه إضافة المخلوق إلى الخالق إضافة تشريف كإضافة الناقة إلى الله، وإضافة بيت الله إليه، كقول الله تعالى: {وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} [الحج:26]، وقوله: {فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا} [الشمس:13]، فهذه إضافة المخلوق إلى الخالق، فنقول: اسم السميع لله ألا يفهم منه صفة السمع؟ سيقولون: لا نعلم إلا أن السين ضم إليها الميم والياء والعين لا نعلم لها معنىً مفهوماً فأتونا بما عندكم.
فنقول: هذه إضافة أعيان قائمة بذاتها كعيسى، فهو قائم بذاته، والناقة، والبيت، ولو قلنا: الكلام كلام الله أضيف إليه فهل أحد فيكم رأى الكلام يمشي معه؟ لا، فهذه ليست عين قائمة لذاتها، فالمعاني إذا أضيفت إلى الله فهي إضافة صفة إلى موصوف، أما الأعيان فتكون إضافة مخلوق إلى خالق، وأضيفت لله تشريفاً وتكريماً.
الجواب الثاني: لو قلنا بقولكم للزم بذلك لوازم باطلة منها قوله: (واصطنعتك لنفسي) سيكون معناها: واصطنعتك لغيري، كأنه اصطنعه ليتعبد لغير الله جل وعلا، وهذا كفر أن يقال ذلك، وقوله: {وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ} [المائدة:116] ستكون: تعلم ما في غيري ولا أعلم ما في غيرك! فهذا كله من اللوازم الباطلة.
আল্লাহ তাআলার জন্য ‘নফস’ (সত্তা) এর সিফাত সাব্যস্তকরণ
যদি আমরা আল্লাহর জন্য নফস সাব্যস্ত করতে চাই, তবে আল্লাহর যে নফস আছে তার দলিল কী? আমরা আল্লাহর ইবাদত করি, তাই তাঁর সুন্দর নামসমূহ সম্পর্কে জানা আমাদের জন্য আবশ্যক। ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: ইলমের মধ্যে সবচেয়ে সূক্ষ্ম ও মহান ইলম হলো আল্লাহর নাম ও তাঁর সুউচ্চ গুণাবলী সম্পর্কিত জ্ঞান।
আল্লাহর জন্য নফস-এর সিফাত সাব্যস্ত করার স্বপক্ষে বর্ণিত দলিলসমূহের মধ্যে একটি হলো আল্লাহ তাআলা ঈসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে যা জানিয়েছেন, যেখানে তিনি বলেন: {আর যখন আল্লাহ বলবেন, হে মারইয়াম তনয় ঈসা! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া আমাকে ও আমার জননীকে দুই উপাস্যরূপে গ্রহণ করো? সে বলবে, আপনি পবিত্র ও মহিমান্বিত! আমার জন্য শোভা পায় না এমন কথা বলা যার অধিকার আমার নেই। যদি আমি তা বলতাম তবে অবশ্যই আপনি তা জানতেন। আপনি জানেন যা আমার নফসে (অন্তরে) আছে, কিন্তু আমি জানি না যা আপনার নফসে (সত্তায়) আছে। নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্য বিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত।} [আল-মায়েদাহ: ১১৬]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {এবং আমি তোমাকে আমার নিজের (নফসের) জন্য মনোনীত করেছি} [ত্বহা: ৪১]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {মুমিনগণ যেন মুমিনদের বাদ দিয়ে কাফিরদের অভিভাবকরূপে গ্রহণ না করে। আর যে কেউ এরূপ করবে, আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না; তবে যদি তোমরা তাদের পক্ষ থেকে কোনো ভয়ের আশঙ্কা করো। আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের (নফস) সম্পর্কে সতর্ক করছেন এবং আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল।} [আলে ইমরান: ২৮]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {বলুন, আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তা কার? বলুন, তা আল্লাহর। তিনি নিজের (নফসের) ওপর দয়া করাকে লিখে নিয়েছেন (অপরিহার্য করেছেন)। তিনি অবশ্যই তোমাদেরকে কিয়ামতের দিন একত্রিত করবেন, এতে কোনো সন্দেহ নেই। যারা নিজেদের নফসের ক্ষতি করেছে, তারা ঈমান আনবে না।} [আল-আনআম: ১২]। ইমাম বুখারী ও মুসলিমের সহিহদ্বয়ে এসেছে: (আল্লাহ বলেন: যে ব্যক্তি আমাকে তার নফসে (মনে মনে) স্মরণ করে, আমি তাকে আমার নফসে (সত্তায়) স্মরণ করি, আর যে ব্যক্তি আমাকে কোনো মজলিসে স্মরণ করে...) হাদিসের শেষ পর্যন্ত।
আর মূলনীতি হলো: সংবাদভিত্তিক গুণাবলীতে (সিফাতে খবরিয়্যাহ) বিবেকের কোনো প্রবেশাধিকার নেই, তবে বিবেক এগুলোকে প্রত্যাখ্যান করে না বরং মেনে নেয়।
এখন যদি আমাদের বলা হয়: আল্লাহর কোনো নফস নেই, আর মহান আল্লাহর বাণী: {আমি তোমাকে আমার নিজের (নফসের) জন্য মনোনীত করেছি} [ত্বহা: ৪১]—এখানে স্রষ্টার সাথে সৃষ্টির সম্পৃক্ততা কেবল সম্মান প্রদর্শনের জন্য, যেমন আল্লাহর উষ্ট্রী বা আল্লাহর ঘরের সম্পৃক্ততা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং যখন আমি ইবরাহীমের জন্য বায়তুল্লাহর স্থান নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম এই বলে যে, আমার সাথে কোনো কিছু শরিক করো না এবং তওয়াফকারী, দণ্ডায়মান এবং রুকু-সিজদাকারীদের জন্য আমার ঘরকে পবিত্র রাখো।} [আল-হজ: ২৬]। এবং তাঁর বাণী: {অতঃপর আল্লাহর রাসূল তাদের বললেন, আল্লাহর উষ্ট্রী ও তার পানি পানের ব্যাপারে সতর্ক থাকো।} [আশ-শামস: ১৩]। সুতরাং এগুলো স্রষ্টার সাথে সৃষ্টির সম্পৃক্ততা। এর উত্তরে আমরা বলব: আল্লাহর ‘সামি’ (সর্বশ্রোতা) নাম থেকে কি শ্রবণ করার গুণটি (সিফাত) বোঝা যায় না? তারা বলবে: আমরা তো কেবল এটুকু জানি যে ‘সীন’ বর্ণের সাথে মীম, ইয়া এবং আইন যুক্ত হয়েছে, এর কোনো বোধগম্য অর্থ আমাদের জানা নেই, তাই আপনাদের কাছে কী আছে তা পেশ করুন।
তখন আমরা বলব: এগুলো হলো স্বতন্ত্রভাবে বিদ্যমান বস্তু বা সত্তা (আ’য়ান), যেমন ঈসা (আলাইহিস সালাম) নিজে বিদ্যমান, উষ্ট্রী এবং ঘরও তা-ই। আমরা যদি বলি: কালাম (বাণী) আল্লাহর কালাম যা তাঁর সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, তবে আপনাদের মধ্যে কেউ কি কালামকে নিজের সাথে হেঁটে বেড়াতে দেখেছে? না, কারণ এটি কোনো স্বতন্ত্র সত্তা নয়। সুতরাং অর্থ বা গুণাবলী (মাআনি) যখন আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত হয়, তখন তা গুণীর সাথে গুণের (সিফাত) সম্পৃক্ততা হয়। আর স্বতন্ত্র বস্তু বা সত্তাসমূহ যখন সম্পৃক্ত হয়, তখন তা স্রষ্টার সাথে সৃষ্টির সম্পৃক্ততা হয়, যা আল্লাহর সাথে সম্মান ও মর্যাদার্থে সম্পৃক্ত করা হয়েছে।
দ্বিতীয় উত্তর: আমরা যদি আপনাদের কথা মেনে নিই, তবে কিছু বাতিল ও অসার বিষয় আবশ্যক হয়ে পড়বে। যেমন তাঁর বাণী: (আমি তোমাকে আমার নিজের জন্য মনোনীত করেছি) এর অর্থ দাঁড়াবে: আমি তোমাকে অন্য কারো জন্য মনোনীত করেছি, যেন আল্লাহ তাআলা তাকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করার জন্য মনোনীত করেছেন! এমন কথা বলা কুফরি। আবার তাঁর বাণী: {আর যখন আল্লাহ বলবেন, হে মারইয়াম তনয় ঈসা! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া আমাকে ও আমার জননীকে দুই উপাস্যরূপে গ্রহণ করো? সে বলবে, আপনি পবিত্র! আমার জন্য শোভা পায় না এমন কথা বলা যার অধিকার আমার নেই। যদি আমি তা বলতাম তবে অবশ্যই আপনি তা জানতেন। আপনি জানেন যা আমার নফসে আছে, কিন্তু আমি জানি না যা আপনার নফসে আছে। নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্য বিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত} [আল-মায়েদাহ: ১১৬]। এর অর্থ দাঁড়াবে: আপনি জানেন যা আমার ছাড়া অন্যের মধ্যে আছে এবং আমি জানি না যা আপনার ছাড়া অন্যের মধ্যে আছে! এগুলো সবই বাতিল ও অসার বিষয়।
যদি আমরা আল্লাহর জন্য নফস সাব্যস্ত করতে চাই, তবে আল্লাহর যে নফস আছে তার দলিল কী? আমরা আল্লাহর ইবাদত করি, তাই তাঁর সুন্দর নামসমূহ সম্পর্কে জানা আমাদের জন্য আবশ্যক। ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: ইলমের মধ্যে সবচেয়ে সূক্ষ্ম ও মহান ইলম হলো আল্লাহর নাম ও তাঁর সুউচ্চ গুণাবলী সম্পর্কিত জ্ঞান।
আল্লাহর জন্য নফস-এর সিফাত সাব্যস্ত করার স্বপক্ষে বর্ণিত দলিলসমূহের মধ্যে একটি হলো আল্লাহ তাআলা ঈসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে যা জানিয়েছেন, যেখানে তিনি বলেন: {আর যখন আল্লাহ বলবেন, হে মারইয়াম তনয় ঈসা! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া আমাকে ও আমার জননীকে দুই উপাস্যরূপে গ্রহণ করো? সে বলবে, আপনি পবিত্র ও মহিমান্বিত! আমার জন্য শোভা পায় না এমন কথা বলা যার অধিকার আমার নেই। যদি আমি তা বলতাম তবে অবশ্যই আপনি তা জানতেন। আপনি জানেন যা আমার নফসে (অন্তরে) আছে, কিন্তু আমি জানি না যা আপনার নফসে (সত্তায়) আছে। নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্য বিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত।} [আল-মায়েদাহ: ১১৬]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {এবং আমি তোমাকে আমার নিজের (নফসের) জন্য মনোনীত করেছি} [ত্বহা: ৪১]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {মুমিনগণ যেন মুমিনদের বাদ দিয়ে কাফিরদের অভিভাবকরূপে গ্রহণ না করে। আর যে কেউ এরূপ করবে, আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না; তবে যদি তোমরা তাদের পক্ষ থেকে কোনো ভয়ের আশঙ্কা করো। আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের (নফস) সম্পর্কে সতর্ক করছেন এবং আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল।} [আলে ইমরান: ২৮]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {বলুন, আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তা কার? বলুন, তা আল্লাহর। তিনি নিজের (নফসের) ওপর দয়া করাকে লিখে নিয়েছেন (অপরিহার্য করেছেন)। তিনি অবশ্যই তোমাদেরকে কিয়ামতের দিন একত্রিত করবেন, এতে কোনো সন্দেহ নেই। যারা নিজেদের নফসের ক্ষতি করেছে, তারা ঈমান আনবে না।} [আল-আনআম: ১২]। ইমাম বুখারী ও মুসলিমের সহিহদ্বয়ে এসেছে: (আল্লাহ বলেন: যে ব্যক্তি আমাকে তার নফসে (মনে মনে) স্মরণ করে, আমি তাকে আমার নফসে (সত্তায়) স্মরণ করি, আর যে ব্যক্তি আমাকে কোনো মজলিসে স্মরণ করে...) হাদিসের শেষ পর্যন্ত।
আর মূলনীতি হলো: সংবাদভিত্তিক গুণাবলীতে (সিফাতে খবরিয়্যাহ) বিবেকের কোনো প্রবেশাধিকার নেই, তবে বিবেক এগুলোকে প্রত্যাখ্যান করে না বরং মেনে নেয়।
এখন যদি আমাদের বলা হয়: আল্লাহর কোনো নফস নেই, আর মহান আল্লাহর বাণী: {আমি তোমাকে আমার নিজের (নফসের) জন্য মনোনীত করেছি} [ত্বহা: ৪১]—এখানে স্রষ্টার সাথে সৃষ্টির সম্পৃক্ততা কেবল সম্মান প্রদর্শনের জন্য, যেমন আল্লাহর উষ্ট্রী বা আল্লাহর ঘরের সম্পৃক্ততা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং যখন আমি ইবরাহীমের জন্য বায়তুল্লাহর স্থান নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম এই বলে যে, আমার সাথে কোনো কিছু শরিক করো না এবং তওয়াফকারী, দণ্ডায়মান এবং রুকু-সিজদাকারীদের জন্য আমার ঘরকে পবিত্র রাখো।} [আল-হজ: ২৬]। এবং তাঁর বাণী: {অতঃপর আল্লাহর রাসূল তাদের বললেন, আল্লাহর উষ্ট্রী ও তার পানি পানের ব্যাপারে সতর্ক থাকো।} [আশ-শামস: ১৩]। সুতরাং এগুলো স্রষ্টার সাথে সৃষ্টির সম্পৃক্ততা। এর উত্তরে আমরা বলব: আল্লাহর ‘সামি’ (সর্বশ্রোতা) নাম থেকে কি শ্রবণ করার গুণটি (সিফাত) বোঝা যায় না? তারা বলবে: আমরা তো কেবল এটুকু জানি যে ‘সীন’ বর্ণের সাথে মীম, ইয়া এবং আইন যুক্ত হয়েছে, এর কোনো বোধগম্য অর্থ আমাদের জানা নেই, তাই আপনাদের কাছে কী আছে তা পেশ করুন।
তখন আমরা বলব: এগুলো হলো স্বতন্ত্রভাবে বিদ্যমান বস্তু বা সত্তা (আ’য়ান), যেমন ঈসা (আলাইহিস সালাম) নিজে বিদ্যমান, উষ্ট্রী এবং ঘরও তা-ই। আমরা যদি বলি: কালাম (বাণী) আল্লাহর কালাম যা তাঁর সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, তবে আপনাদের মধ্যে কেউ কি কালামকে নিজের সাথে হেঁটে বেড়াতে দেখেছে? না, কারণ এটি কোনো স্বতন্ত্র সত্তা নয়। সুতরাং অর্থ বা গুণাবলী (মাআনি) যখন আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত হয়, তখন তা গুণীর সাথে গুণের (সিফাত) সম্পৃক্ততা হয়। আর স্বতন্ত্র বস্তু বা সত্তাসমূহ যখন সম্পৃক্ত হয়, তখন তা স্রষ্টার সাথে সৃষ্টির সম্পৃক্ততা হয়, যা আল্লাহর সাথে সম্মান ও মর্যাদার্থে সম্পৃক্ত করা হয়েছে।
দ্বিতীয় উত্তর: আমরা যদি আপনাদের কথা মেনে নিই, তবে কিছু বাতিল ও অসার বিষয় আবশ্যক হয়ে পড়বে। যেমন তাঁর বাণী: (আমি তোমাকে আমার নিজের জন্য মনোনীত করেছি) এর অর্থ দাঁড়াবে: আমি তোমাকে অন্য কারো জন্য মনোনীত করেছি, যেন আল্লাহ তাআলা তাকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করার জন্য মনোনীত করেছেন! এমন কথা বলা কুফরি। আবার তাঁর বাণী: {আর যখন আল্লাহ বলবেন, হে মারইয়াম তনয় ঈসা! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া আমাকে ও আমার জননীকে দুই উপাস্যরূপে গ্রহণ করো? সে বলবে, আপনি পবিত্র! আমার জন্য শোভা পায় না এমন কথা বলা যার অধিকার আমার নেই। যদি আমি তা বলতাম তবে অবশ্যই আপনি তা জানতেন। আপনি জানেন যা আমার নফসে আছে, কিন্তু আমি জানি না যা আপনার নফসে আছে। নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্য বিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত} [আল-মায়েদাহ: ১১৬]। এর অর্থ দাঁড়াবে: আপনি জানেন যা আমার ছাড়া অন্যের মধ্যে আছে এবং আমি জানি না যা আপনার ছাড়া অন্যের মধ্যে আছে! এগুলো সবই বাতিল ও অসার বিষয়।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 4)