তারা (তাওয়াতুর বর্ণনাকারীদের) বংশীয় ভিন্নতারও শর্তারোপ করেছেন।
তারা তাদের ধর্মের ভিন্নতারও শর্তারোপ করেছেন।
তাদের বাসস্থানের ভিন্নতারও শর্তারোপ করা হয়েছে।
তারা তাদের মধ্যে একজন মাসুম (নিষ্পাপ ইমাম) থাকারও শর্তারোপ করেছেন—যেমনটি ইমামিয়া শিয়াগণ বলে থাকেন—তবে এসব শর্তের কোনো ভিত্তি নেই।

‌‌শ্রবণকারীদের জন্য শর্তাবলি
আর শ্রবণকারীদের সাথে সংশ্লিষ্ট শর্তাবলি তিনটি:
প্রথমত: তাদের বুদ্ধিমান হওয়া; কারণ যার বুদ্ধি নেই তার জ্ঞান অর্জন হওয়া অসম্ভব।
দ্বিতীয়ত: সংবাদের অর্থ ও মর্ম সম্পর্কে অবগত হওয়া।
তৃতীয়ত: তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) বা এ জাতীয় সংশয়ের কারণে উক্ত সংবাদের পরিপন্থী কোনো বিশ্বাস থেকে মুক্ত থাকা।

‌‌আহাদ হাদিস
দ্বিতীয় প্রকার: আহাদ: এটি এমন সংবাদ যা স্বয়ং নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না; চাই তা একেবারেই জ্ঞান প্রদান না করুক অথবা বাহ্যিক আলামতের মাধ্যমে প্রদান করুক। সুতরাং মুতাওয়াতির ও আহাদের মাঝে তৃতীয় কোনো স্তর নেই, আর এটিই জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামায়ে কেরামের মত।
আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: খবরুল ওয়াহিদ (একক ব্যক্তির সংবাদ) স্বয়ং নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে।
ইবনে হাযম তাঁর «আল-আহকাম» গ্রন্থে দাউদ জাহিরী, হুসাইন ইবনে আলী আল-কারাবিসি এবং হারিস আল-মুহাসিবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমরাও এটাই বলি। ইবনে খুওয়ায়েজ মানদাদ এটি মালিক ইবনে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, একে গ্রহণ করেছেন এবং এর সপক্ষে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।
শেখ «আত-তাবসিরা» গ্রন্থে কিছু আহলে হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর মধ্যে এমন কিছু আছে যা নিশ্চিত জ্ঞান আবশ্যক করে; যেমন নাফে' এর মাধ্যমে ইবনে উমর থেকে মালিকের বর্ণিত হাদিস এবং এর সমপর্যায়ের হাদিসসমূহ।
মুসাদির রচয়িতা আবু বকর আল-কাফফাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এটি বাহ্যিক নিশ্চিত জ্ঞান আবশ্যক করে।
এর সংজ্ঞায় বলা হয়েছে: এটি এমন যা স্বয়ং মুতাওয়াতির এর পর্যায়ে পৌঁছায়নি, চাই তার বর্ণনাকারী বেশি হোক বা কম। এটিও মুতাওয়াতির ও আহাদের মাঝে মধ্যবর্তী স্তর অস্বীকার করার ক্ষেত্রে প্রথম সংজ্ঞার মতো।
জমহুর বা অধিকাংশ ওলামায়ে কেরাম খবরুল ওয়াহিদ অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব এবং এর মাধ্যমে ইবাদত সাব্যস্ত হওয়ার মত ব্যক্ত করেছেন।
আর কাশানি, রাফেজি এবং ইবনে দাউদ বলেছেন: এটি অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব নয়; মাওয়ার্দি এটি আসাম্ম এবং ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।