الاستثناء في اليمين
عند وجود الاستثناء في اليمين لا تكون على المرء كفارة إن حنث، والاستثناء في اليمين أن يقول المقسم: إن شاء الله، بعد أن يقسم على شيء يفعله أو يمتنع عنه، فهذا معنى الاستثناء في اليمين؛ لقول الله تعالى: {وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا * إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [الكهف:23 - 24]، فمن قال: والله لأفعلن كذا إن شاء الله، وحنث فلا كفارة عليه، وهذا لما جاء في الطبراني بسند صحيح عن ابن عمر مرفوعاً للنبي صلى الله عليه وسلم: (من حلف على شيء فقال: إن شاء الله، فلا حنث عليه)، ومعنى: لا حنث عليه، أي: لا كفارة عليه، ولذلك قال ابن عباس: من قال: إن شاء الله فقد استثنى في اليمين، ومن استثنى في اليمين فلا كفارة عليه.
وقال ابن مسعود بسند صحيح: من حلف على شيء فاستثنى فلا كفارة عليه، فمثلاً: لو قال محمد لزيد: يا زيد! تتغدى عندي غداً، فقال زيد: والله لأتغدين عندك غداً إن شاء الله، فجاء الغد فعرضت له مسألة عويصة ومهمة جداً فلم يذهب، فقال له محمد: عليك كفارة يمين، فقد أقسمت بالله أنك تتغدى عندي ولم تأت، فقال زيد: لا، أنا أفقه منك، فإني أعلم من ابن مسعود، بل وأرقى من ابن مسعود من الصادق المصدوق أن من قال: إن شاء الله على شيء وكان عازماً على الوفاء، وهذه هي التي تخرج صاحبها من قول النبي صلى الله عليه وسلم: (آية المنافق ثلاث، ومنها: وإذا وعد أخلف)؛ لأنه وعد وهو عازم على أن يفي -وقال: إن شاء الله، فلم يف لمانع حقيقي فليس بمنافق ولا كفارة عليه.
لكن إذا قلنا بهذا التأصيل -أي: بأن الاستثناء يمنع الكفارة وأن المرء لا يأثم بذلك إلا أن يبيت النية بالخلف- فـ ابن عباس قال: عندي تفصيل في هذه المسألة: وهو أنه يجب على من أراد الاستثناء أن يصله بالكلام.
فلو قال: والله لأتزوجن هنداً إن شاء الله، فهذا يصح فيه الاستثناء، أما لو قال: والله لأتزوجن هنداً، وسآتي بالمهر آلافاً مؤلفة، وسآتي بأثاث البيت من كذا وكذا، وسآتي بالبناء ليبني كذا وكذا، ثم قال: إن شاء الله، فنقول له: قطعت الكلام، وإذا قطعت الكلام فلا يصح هذا الاستثناء كما قال ابن عباس: شرط أن يعمل الاستثناء عمله أن يكون متصلاً.
والجمهور على أنه لا يشترط ذلك، وهذا هو الراجح والصحيح، أي: أنه حتى لو انقطع في الكلام ثم قال: إن شاء الله، بل لو تذكر وقال: إن شاء الله، فإن هذا يعمل عمل الاستثناء ولا كفارة عليه، بل ورد هذا عن ابن عباس عندما فسر قول الله تعالى: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ} [الكهف:24]، قال هو في الاستثناء، أي: إذا نسي في الكلام وتذكر الاستثناء فقال: إن شاء الله، إذاً: فمن أقسم على شيء فلم يفعله وقد استثنى بقوله: إن شاء الله، فلا كفارة عليه ولا حنث.
শপথের ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ বলা (ব্যতিক্রম)
শপথের মধ্যে ‘ব্যতিক্রম’ (ইনশাআল্লাহ বলা) বিদ্যমান থাকলে, শপথ ভঙ্গ হলেও ব্যক্তির ওপর কোনো কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ওয়াজিব হয় না। শপথের মধ্যে ‘ব্যতিক্রম’ করার অর্থ হলো শপথকারী কোনো কিছু করা বা বর্জন করার ওপর শপথ করার পর ‘ইনশাআল্লাহ’ বলা। শপথের ক্ষেত্রে ‘ব্যতিক্রমের’ অর্থ এটাই; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি কোনো বিষয়ে কখনো বলবেন না যে, আমি এটি আগামীকাল করব, ‘আল্লাহ ইচ্ছা করলে’ বলা ব্যতিরেকে} [আল-কাহফ: ২৩-২৪]। সুতরাং যে ব্যক্তি বলল: ‘আল্লাহর কসম, ইনশাআল্লাহ আমি অবশ্যই অমুক কাজ করব’, এরপর সে যদি শপথ ভঙ্গ করে তবে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। এটি তাবারানিতে সহীহ সনদে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত মারফু হাদীসের কারণে: (যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ করল এবং ‘ইনশাআল্লাহ’ বলল, তার শপথ ভঙ্গ হবে না)। আর ‘শপথ ভঙ্গ হবে না’ এর অর্থ হলো: তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। এই কারণেই ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: যে ব্যক্তি ‘ইনশাআল্লাহ’ বলল সে শপথের মধ্যে ব্যতিক্রম করল, আর যে শপথের মধ্যে ব্যতিক্রম করল তার ওপর কোনো কাফফারা নেই।
ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু সহীহ সনদে বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ করে ‘ব্যতিক্রম’ (ইনশাআল্লাহ) করল, তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। উদাহরণস্বরূপ: মুহাম্মদ যদি যায়িদকে বলে: ‘হে যায়িদ! আগামীকাল তুমি আমার কাছে দুপুরের খাবার খাবে’, তখন যায়িদ বলল: ‘আল্লাহর কসম, ইনশাআল্লাহ আগামীকাল আমি অবশ্যই তোমার কাছে দুপুরের খাবার খাব’। পরদিন যখন হলো, তখন যায়িদের সামনে একটি অত্যন্ত জটিল ও গুরুত্বপূর্ণ সমস্যা উপস্থিত হলো যার ফলে সে যেতে পারল না। তখন মুহাম্মদ তাকে বলল: ‘তোমার ওপর শপথের কাফফারা ওয়াজিব, কারণ তুমি আল্লাহর নামে শপথ করেছিলে যে তুমি আমার কাছে দুপুরের খাবার খাবে কিন্তু আসোনি’। যায়িদ উত্তরে বলল: ‘না, আমি তোমার চেয়ে বেশি ফকীহ (জ্ঞানী); কারণ আমি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে জেনেছি, বরং ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ সেই সত্যবাদী ও সত্যায়িত সত্তা (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে জেনেছি যে, যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে ‘ইনশাআল্লাহ’ বলে এবং সে তা পূরণ করার দৃঢ় সংকল্প রাখে—আর এটাই সেই বৈশিষ্ট্য যা ব্যক্তিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী থেকে রক্ষা করে: (মুনাফিকের আলামত তিনটি, তার মধ্যে একটি হলো: যখন সে ওয়াদা করে তখন তা ভঙ্গ করে); কারণ সে যখন ওয়াদা করেছিল তখন তা পূরণ করার সংকল্পই রেখেছিল এবং সে বলেছিল: ‘ইনশাআল্লাহ’। অতঃপর কোনো প্রকৃত বাধার কারণে সে তা পূরণ করতে না পারলে সে মুনাফিকও হবে না এবং তার ওপর কোনো কাফফারাও নেই।
কিন্তু আমরা যদি এই মূলনীতির কথা বলি—অর্থাৎ ব্যতিক্রম কাফফারাকে রহিত করে এবং এর ফলে ব্যক্তি গুনাহগার হয় না যদি না সে মনে মনে ওয়াদা ভঙ্গের নিয়ত রাখে—তবে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: এই বিষয়ে আমার কাছে একটি বিস্তারিত ব্যাখ্যা আছে: আর তা হলো, যে ব্যক্তি ‘ব্যতিক্রম’ (ইনশাআল্লাহ) করতে চায় তার জন্য তা মূল বক্তব্যের সাথে মিলিয়ে বলা আবশ্যক।
যেমন কেউ যদি বলে: ‘আল্লাহর কসম, ইনশাআল্লাহ আমি অবশ্যই হিন্দকে বিয়ে করব’, তবে এক্ষেত্রে এই ব্যতিক্রম সঠিক হবে। কিন্তু সে যদি বলে: ‘আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই হিন্দকে বিয়ে করব, আমি তাকে কয়েক হাজার মোহরানা দেব, আমি বাড়ির জন্য অমুক অমুক আসবাবপত্র নিয়ে আসব, আমি ঘর তৈরির জন্য রাজমিস্ত্রি নিয়ে আসব...’ এরপর সে বলল: ‘ইনশাআল্লাহ’, তবে আমরা তাকে বলব: আপনি আপনার কথাকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলেছেন। আর যদি কথা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় তবে সেই ‘ব্যতিক্রম’ আর কার্যকর হয় না, যেমনটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: ব্যতিক্রম কার্যকর হওয়ার শর্ত হলো তা বক্তব্যের সাথে সংযুক্ত থাকতে হবে।
তবে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত হলো এটি (বক্তব্যের সাথে সংযুক্ত থাকা) শর্ত নয়; আর এটিই অগ্রগণ্য ও সঠিক মত। অর্থাৎ কথার মধ্যে বিচ্ছিন্নতা আসার পরও যদি সে ‘ইনশাআল্লাহ’ বলে, এমনকি যদি পরে মনে পড়ার পর সে ‘ইনشاআল্লাহ’ বলে, তবুও তা ব্যতিক্রম হিসেবে কার্যকর হবে এবং তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। বরং এটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেই বর্ণিত হয়েছে যখন তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা করছিলেন: {আর যখন ভুলে যান তখন আপনার প্রতিপালককে স্মরণ করুন} [আল-কাহফ: ২৪]। তিনি বলেছেন, এটি শপথের ‘ব্যতিক্রম’ করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; অর্থাৎ যদি কেউ কথা বলার সময় ভুলে যায় এবং পরে ব্যতিক্রমের কথা মনে পড়ে আর সে ‘ইনশাআল্লাহ’ বলে (তবে তা যথেষ্ট)। সারকথা হলো: যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ করল কিন্তু তা পালন করল না, অথচ সে ‘ইনশাআল্লাহ’ বলে ব্যতিক্রম করে রেখেছিল, তবে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই এবং তার শপথ ভঙ্গ হয়নি।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 13)
حكم الحلف بـ: (لعمري)
إذا قلنا بأن القسم بغير الله لا يجوز، وأنه من الشرك بمكان، فكيف نجيب عن إشكال مشكل جداً، وهو: أنه قد أقسم الذي رفع راية التوحيد بهذا القسم، فقد قال صلى الله عليه وسلم لرجل يسأله: (أكلت برقية رقيت أحدهم وأخذت قطيعاً من الغنم، آكل من هذا الغنم؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: كل فلعمري)، فما معنى لعمري؟ أي: حياتي، قال له: (لعمري لمن أكل برقية باطل فلقد أكلت برقية حق)، فهذا حلف بغير الله، فما الجواب؟
و
الجواب
أنه قد اختلف أهل العلم في ذلك، فبعض العلماء كإسحاق وغيره قالوا: لا يجوز أن تقسم وتقول: لعمر الله، وذلك تأدباً مع الله، فالله ليس له عمر، فحياته أبدية أزلية سبحانه وتعالى، فقالوا: إن من سوء الأدب أن تقول: لعمر الله، قالوا: والأفحش منه أن يقول: لعمري؛ لأن هذا شرك.
والصحيح الراجح -كما رجحه النووي وغيره-: أن هذا من كلام العرب ولا يدخل في القسم، فليس (لعمري) من القسم، والدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قالها في أكثر من حالة، وقالتها عائشة وقالها غير واحد من الفقهاء، على أنها قد درج العرب عليها فأصبحت كاليمين اللغو، فلا تعتبر يميناً كقول القائل: والله لتأكل، والله لتجلس، والله لتشرب، فإن لم يجلس، ولم يأكل، ولم يشرب، فلا كفارة؛ لأن هذا لغو، كما قالت عائشة في تفسير اللغو: هو كقول الرجل: لا والله، نحو: لا والله لتأخذ، لا والله لتأكل، لا والله لتشرب، فالقسم بـ (لعمري) ينزل منزلة اللغو.
إذاً فالراجح أن (لعمري) لغو، درج العرب على قولها فلم تنزل منزلة اليمين.
‘লা-আমরি’ (আমার জীবনের শপথ) বলে শপথ করার বিধান
যদি আমরা বলি যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করা জায়েজ নয় এবং তা এক প্রকার শিরক, তবে একটি অত্যন্ত জটিল সংশয়ের উত্তর আমরা কীভাবে দেব? আর তা হলো: স্বয়ং তাওহীদের পতাকা উত্তোলনকারী এই শব্দযোগে শপথ করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন, যে তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল: “আমি একজনের ওপর রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) করে তার বিনিময়ে এক পাল বকরী পেয়েছি, আমি কি এই বকরীগুলো থেকে খেতে পারি?” নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: “খাও, আমার জীবনের শপথ (লা-আমরি)।” তাহলে ‘লা-আমরি’-এর অর্থ কী? এর অর্থ হলো: আমার জীবন। তিনি তাকে বললেন: “আমার জীবনের শপথ, যে ব্যক্তি বাতিল রুকইয়াহর বিনিময়ে খায় (সে অন্যায় করে), অথচ তুমি তো সত্য রুকইয়াহর বিনিময়ে খেয়েছ।” এটি তো আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে শপথ, তবে এর উত্তর কী?
ও
উত্তর
এই বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইসহাক ও অন্যান্য কিছু আলেম বলেছেন: ‘লা-আমরুল্লাহ’ (আল্লাহর জীবনের শপথ) বলা জায়েজ নয়। এটি আল্লাহর সাথে শিষ্টাচার বা আদব রক্ষার খাতিরে, কারণ আল্লাহর কোনো ‘উমর’ (বয়স বা আয়ু) নেই; বরং তাঁর জীবন অনাদি ও অনন্ত (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা)। তাঁরা বলেছেন: ‘লা-আমরুল্লাহ’ বলা বেয়াদবি, আর ‘লা-আমরি’ (আমার জীবনের শপথ) বলা তার চেয়েও জঘন্য; কারণ এটি শিরক।
তবে বিশুদ্ধ ও অগ্রগণ্য মত—যেমনটি ইমাম নববী ও অন্যান্যরা প্রাধান্য দিয়েছেন—তা হলো: এটি আরবদের সাধারণ বাচনভঙ্গি এবং তা শপথের অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং ‘লা-আমরি’ প্রকৃত শপথ নয়। এর প্রমাণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একাধিক ক্ষেত্রে এটি বলেছেন এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ও একাধিক ফকিহ এটি ব্যবহার করেছেন। আরবদের মাঝে এটি এতোটাই প্রচলিত ছিল যে, এটি ‘লাগউ’ বা অনর্থক শপথের মতো হয়ে গিয়েছিল। তাই এটি প্রকৃত শপথ হিসেবে গণ্য হবে না, যেমন কেউ বলে থাকে: “আল্লাহর কসম, আপনি খাবেনই”, “আল্লাহর কসম, আপনি বসবেনই”, “আল্লাহর কসম, আপনি পান করবেনই”। এরপর যদি সে না বসে, না খায় বা না পান করে, তবে কোনো কাফফারা দিতে হবে না; কারণ এটি ‘লাগউ’ বা অনর্থক কথা। যেমনটি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) অনর্থক শপথের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি মানুষের সেই কথার মতো—না, আল্লাহর কসম; যেমন: না আল্লাহর কসম, আপনি এটি নেবেন; না আল্লাহর কসম, আপনি খাবেন; না আল্লাহর কসম, আপনি পান করবেন। অতএব ‘লা-আমরি’ দ্বারা শপথ করা অনর্থক বা ‘লাগউ’ কথার স্থলাভিষিক্ত।
সুতরাং অগ্রগণ্য মত হলো, ‘লা-আমরি’ শব্দটি একটি অনর্থক বা অভ্যাসগত কথা, আরবদের কথাবার্তায় এর প্রচলন ছিল কিন্তু তা শপথের মর্যাদা পায় না।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 14)
شرح الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 11 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
কালিমাতুত তাওহীদের একনিষ্ঠতা বিষয়ক ‘আদ্-দুররুন নাদীদ’-এর ব্যাখ্যা (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আক্বিদা
গ্রন্থ: কালিমাতুত তাওহীদের একনিষ্ঠতা বিষয়ক ‘আদ্-দুররুন নাদীদ’-এর ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
গ্রন্থের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলামওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিখন করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বরটি পাঠের নম্বরের অনুরূপ - ১১টি পাঠ]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২ হিজরী
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)
شرح الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد - تحريم اتخاذ القبور مساجد
لقد جاء الدين الإسلامي بتوحيد الله عز وجل والبراءة من الشرك بكل صوره ومظاهره، فحرم كل ما هو موصل إلى الشرك، ومن ذلك اتخاذ القبور مساجد، والصلاة عندها، واتخاذ السرج عليها، والعكوف عندها، فحرم كل ذلك، لأنه داعية إلى الشرك، وهو أيضاً من سنة اليهود والنصارى الذين أمرنا بمخالفتهم.
আদ-দুররুন নাদীদ ফী ইখলাসি কালিমাতিত তাওহীদ-এর ব্যাখ্যা - কবরসমূহকে মসজিদে রূপান্তর করার নিষিদ্ধতা
নিশ্চয়ই ইসলামি দীন মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর তাওহীদ এবং শিরকের সকল রূপ ও প্রকাশভঙ্গি থেকে দায়মুক্তি নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। ফলে যা কিছু শিরকের দিকে ধাবিত করে, তার সবকিছুকেই এটি হারাম করেছে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করা, সেগুলোর নিকট সালাত আদায় করা, সেগুলোর ওপর প্রদীপ স্থাপন করা এবং সেখানে অবস্থান করা; এই সবকিছুকেই হারাম করা হয়েছে কারণ এগুলো শিরকের দিকে আহ্বানকারী। তদুপরি, এটি ইয়াহুদী ও নাসারাদেরও রীতি, যাদের বিরোধিতা করার নির্দেশ আমাদের প্রদান করা হয়েছে।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 1)
النهي عن اتخاذ القبور مساجد
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: فقد وصل المؤلف رحمه الله في كتابه: (الدر النضيد) إلى القول: بتحريم اتخاذ القبور مساجد.
قال رحمه الله: [ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبياءهم مساجد)].
فـ (مساجد): مفعول به، وهو ممنوع من الصرف؛ لأنه جمع على صيغة مفاعل.
وأيضاً قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبياءهم مساجد، فلا تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عن ذلك).
وأيضاً قال النبي صلى الله عليه وسلم كما عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعاً: (إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد) وأيضاً احتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم (اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد) وقوله: (واشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبياءهم مساجد).
وأيضاً ذكر قصة الكنيسة من حديث عائشة أن أم سلمة ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم الكنيسة التي رأتها في الحبشة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أولئك إذا مات فيهم الرجل، أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجداً وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله جل وعلا يوم القيامة).
কবরসমূহকে মসজিদে রূপান্তর করার নিষেধাজ্ঞা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে অনেক পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে সাহায্য চাও এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন} [আন-নিসা: ১]।
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক ও সত্য কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য অর্জন করবে} [আল-আহজাব: ৭০-৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা, এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: লেখক (আল্লাহ তাঁকে রহমত করুন) তাঁর কিতাব: (আদ-দুররুন নাদিদ)-এ এই বক্তব্যে পৌঁছেছেন যে: কবরসমূহকে মসজিদে রূপান্তর করা হারাম।
তিনি (আল্লাহ তাঁকে রহমত করুন) বলেন: [আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা বুখারি ও মুসলিমের সহিহ হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন (আল্লাহ ইহুদি ও নাসারাদের ওপর অভিশাপ দিয়েছেন, তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে)]।
এখানে (মাসাাজিদ): শব্দটি কর্মপদ (মাফউল বিহি), এবং এটি পরিবর্তনহীন (মামনু মিনাস সারফ); কারণ এটি 'মাফাইল' ছন্দের বহুবচন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: (তোমাদের পূর্ববর্তী যারা ছিল তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করত। সাবধান, তোমরা কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করো না, নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করছি)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত মারফু হাদিসে আরও এসেছে: (নিশ্চয়ই নিকৃষ্টতম মানুষ তারা যাদের ওপর জীবিত থাকাবস্থায় কিয়ামত সংঘটিত হবে এবং যারা কবরকে মসজিদে পরিণত করে)। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন: (হে আল্লাহ! আপনি আমার কবরকে মূর্তিতে পরিণত করবেন না যার ইবাদত করা হয়) এবং তাঁর এই বাণী: (সেই জাতির ওপর আল্লাহর ক্রোধ তীব্র হয়েছে যারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে)।
আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদিস থেকে তিনি গির্জার কাহিনীও উল্লেখ করেছেন যে, উম্মে সালামাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আবিসিনিয়ায় (হাবশা) দেখা একটি গির্জার কথা উল্লেখ করলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: (তারা এমন লোক যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো সৎ ব্যক্তি বা আল্লাহর কোনো সৎ বান্দা মারা যেত, তখন তারা তার কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করত এবং তাতে সেই সব চিত্র অঙ্কন করত। কিয়ামতের দিন তারা মহান আল্লাহর নিকট সৃষ্টির নিকৃষ্টতম হবে)।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 2)
سد الذرائع قاعدة من قواعد الشرع
إن الشرع الحنيف فيه أصول وثوابت وقواعد كلية، والشرع الحنيف عندما يحرم شيئاً فإنه يحرم كل سبيل يصل إلى هذا الشيء، وإذا سد الشرع باباً سد كل وسيلة يصل بها المرء إلى هذا المحرم، ولذلك لما حرم الله جل في علاه الزنا حرم سبل، فحرم الكلام مع المرأة الأجنبية، وحرم لمسها، وحرم النظر إليها، فما حرم الله شيئاً إلا حرم كل الأسباب التي توصل إليه.
‘সাদ্দুয যারায়ে’ (উপায়-উপকরণ রুদ্ধ করা) শরিয়তের অন্যতম একটি মূলনীতি
নিশ্চয়ই হানীফ শরিয়তে কতিপয় মূলনীতি, অটল সিদ্ধান্ত এবং সামষ্টিক নীতিমালা বিদ্যমান। আর হানীফ শরিয়ত যখন কোনো কিছু হারাম করে, তখন সেই বিষয়ের দিকে নিয়ে যাওয়ার প্রতিটি পথকেও হারাম করে দেয়। আর শরিয়ত যখন কোনো একটি দরজা বন্ধ করে দেয়, তখন সেই হারামের দিকে পৌঁছানোর প্রতিটি মাধ্যমকেও রুদ্ধ করে দেয়। সে কারণেই, মহান ও শ্রেষ্ঠ আল্লাহ যখন ব্যভিচার হারাম করেছেন, তখন এর দিকে ধাবিতকারী পথগুলোকেও হারাম করেছেন। তাই তিনি পরনারীর সাথে কথা বলা হারাম করেছেন, তাকে স্পর্শ করা হারাম করেছেন এবং তার দিকে দৃষ্টিপাত করা হারাম করেছেন। বস্তুত আল্লাহ কোনো কিছু হারাম করেননি যদি না তিনি এর দিকে পৌঁছানোর সকল কারণকেও হারাম করে থাকেন।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 3)
النهي عن الغلو
ومن ذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء يحذر الأمم بأسرها من الشرك، ويسد باب الشرك ويحفظ جناب التوحيد، ويسد كل طريق يصل بالإنسان إلى الشرك، فإنه عندما سمع خطيباً يقول: ما شاء الله وشئت.
قال له النبي صلى الله عليه وسلم (بئس خطيب الأمة أنت، أجعلتني لله نداً؟ قل ما شاء الله ثم شئت) أي: ولا تقول: ما شاء الله وشئت، مع أن الله قد بين أن مشيئة العباد تبعاً لمشيئة الله، فقال تعالى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [الإنسان:30].
ولكن لما كانت اللفظة موهمة للتساوي قال النبي صلى الله عليه وسلم: (بئس خطيب الأمة أنت، أجعلتني لله نداً؟)، حسماً لمادة الشرك، وسداً لكل طريق يصل بالإنسان إلى تعظيم مخلوق، ورفعه إلى مكانة تعظيم الله جل في علاه، ولو كان المخلوق هو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولما دخل صلى الله عليه وسلم على القوم فقالوا: أنت خيرنا وابن خيرنا، أو أنت سيدنا وابن سيدنا.
فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم (قولوا بقولكم أو بعض قولكم، ولا يستهوينكم الشيطان)، أي: حتى لا تغلو.
وكان يقول: (لا تطروني)، وهذا نهى عن الغلو في الدين فقال: (لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله) وذلك سداً لباب الشرك، وسداً للذريعة.
وأيضاً: سداً للذريعة فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمنع من اتخاذ القبور مساجد.
বাড়াবাড়ি করা হতে নিষেধ
এর অন্তর্ভুক্ত হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সমগ্র উম্মতকে শিরক থেকে সতর্ক করতে আসলেন, শিরকের পথ রুদ্ধ করতে, তাওহীদের মর্যাদা রক্ষা করতে এবং মানুষের শিরকে পৌঁছানোর প্রতিটি পথ বন্ধ করতে চাইলেন, তখন তিনি একজন বক্তাকে বলতে শুনলেন: "আল্লাহ যা চান এবং আপনি যা চান।"
তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন, "তুমি উম্মতের কতই না মন্দ বক্তা! তুমি কি আমাকে আল্লাহর সমকক্ষ বানিয়ে দিলে? বরং বলো: আল্লাহ যা চান, অতঃপর আপনি যা চান।" অর্থাৎ: "আল্লাহ যা চান এবং আপনি যা চান" বলো না, যদিও আল্লাহ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে বান্দার ইচ্ছা আল্লাহর ইচ্ছার অনুগামী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আল্লাহ যা চান তা ব্যতীত তোমরা কিছুই ইচ্ছা করো না" [সূরা আল-ইনসান: ৩০]।
কিন্তু যখন শব্দটির মাধ্যমে সমতা সৃষ্টির সংশয় তৈরি হচ্ছিল, তখন শিরকের মূল উৎপাটন করতে এবং কোনো সৃষ্টিকে সম্মান করতে করতে মহান আল্লাহর মর্যাদার স্তরে উন্নীত করার প্রতিটি পথ রুদ্ধ করতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি উম্মতের কতই না মন্দ বক্তা! তুমি কি আমাকে আল্লাহর সমকক্ষ বানিয়ে দিলে?"—যদিও সেই সৃষ্টিটি স্বয়ং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামই হন না কেন।
যখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক কওমের নিকট প্রবেশ করলেন, তখন তারা বলল: আপনি আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির সন্তান, অথবা আপনি আমাদের নেতা এবং নেতার সন্তান।
তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন, "তোমরা তোমাদের কথা বলো অথবা তোমাদের কথার কিছু অংশ বলো, আর শয়তান যেন তোমাদের প্রলুব্ধ না করে।" অর্থাৎ: যাতে তোমরা কোনো বাড়াবাড়ি বা সীমালঙ্ঘন না করো।
তিনি বলতেন: "তোমরা আমার অতি প্রশংসা করো না।" আর এটি দ্বীনের মধ্যে অতিশয়োক্তি বা বাড়াবাড়ি থেকে এক প্রকার নিষেধ। তিনি বললেন: "তোমরা আমার অতি প্রশংসা করো না যেমন নাসারারা (খ্রিস্টানরা) মারইয়াম তনয় ঈসার অতি প্রশংসা করেছিল। আমি তো কেবল একজন বান্দা। অতএব তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।" এটি করা হয়েছিল শিরকের দরজা বন্ধ করতে এবং শিরকের মাধ্যমসমূহকে রুদ্ধ করতে।
অনুরূপভাবে: শিরকের পথ রুদ্ধ করার লক্ষ্যেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরগুলোকে মসজিদে পরিণত করতে নিষেধ করেছিলেন।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 4)
النهي عن التشبه بالكفار
ولقد منع أيضاً من التشبه بالأمم التي اتخذت القبور مساجد، وعبدت الأولياء من دون الله جل في علاه، وهم اليهود والنصارى، ولذلك كثيراً ما كان يخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى قال قائلهم: ما بال هذا الرجل لا يرانا على شيء إلا خالفنا فيه.
وقد كانت سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واضحة جداً في أنه كان يتعمد ويقصد مخالفة اليهود والنصارى، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول (أسبغوا، فإن اليهود لا تسبغ) ويقول: (أسبغوا وخالفوا اليهود والنصارى).
ويقول: (أوفوا اللحى، أو وفروا اللحى، وحفوا الشارب، وخالفوا اليهود والنصارى).
وكان أيضاً يقول: (تسرولوا واتزروا، فإن اليهود تتزر ولا تتسرول).
وهذا كله مخالفة لليهود والنصارى، وقال منكراً على الأمم المتأخرة التي تتشبه باليهود والنصارى، وتحذوا حذوهم: (والذي نفسي بيده لتتبعن سنن الذين من قبلكم حذو القذة بالقذة)، وفي رواية قال: (شبراً بشبر، وذراعاً بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضباً لدخلتموه).
وهذا إنكار منه عليهم هذا السير على نهج السابقين.
وأيضاً لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين على أقوام ينيطون أسيافهم على أشجار، -أي: يعلقونها بها ويتبركون بذلك- فقالوا: اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال النبي صلى الله عليه وسلم قاطعاً لدابر التشبه بهؤلاء: (الله أكبر! إنها السنن، قلتم مثل ما قال بنو إسرائيل لموسى: اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة).
وذلك حسماً لهذه المادة، ومنعاً للتشبه بهؤلاء، الذين كان فيهم أول الكفر والشرك أنهم عظموا أولياءهم وصالحيهم، وبنو على قبورهم المساجد، وجعلوا عليها السرج، وجعلوا الورود والزهور على هذه القبور، فعبدوهم من دون الله جل وعلا بعدما انطمس العلم.
কাফেরদের সাদৃশ্য অবলম্বনের নিষেধাজ্ঞা
তদুপরি সেই সকল জাতির সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করতেও নিষেধ করা হয়েছে যারা কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছিল এবং মহান আল্লাহর পরিবর্তে ওলীদের ইবাদত করেছিল, আর তারা হলো ইহুদি ও খ্রিস্টান। এই কারণেই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রায়ই তাদের বিরোধিতা করতেন, এমনকি তাদের জনৈক ব্যক্তি বলেছিল: "এই লোকটির কী হলো যে, আমরা যা কিছু করি তার বিরোধিতা করা ছাড়া তিনি আমাদের দেখেন না।"
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাত বা জীবনচরিত অত্যন্ত স্পষ্ট ছিল যে, তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে এবং উদ্দেশ্যমূলকভাবে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বিরোধিতা করতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন, (তোমরা অযু পূর্ণ করো, কারণ ইহুদিরা অযু পূর্ণ করে না) এবং বলতেন: (তোমরা অযু পূর্ণ করো এবং ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বিরোধিতা করো)।
তিনি বলতেন: (তোমরা দাড়ি লম্বা করো অথবা দাড়ি পূর্ণ রাখো এবং গোঁফ ছোট করো, আর ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বিরোধিতা করো)।
তিনি আরও বলতেন: (তোমরা পায়জামা পরিধান করো এবং লুঙ্গিও পরো, কারণ ইহুদিরা লুঙ্গি পরে কিন্তু পায়জামা পরে না)।
এ সবই ছিল ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বিরোধিতা স্বরূপ। তিনি পরবর্তী যুগের সেই সব লোকেদের নিন্দা করে বলেছেন যারা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সাদৃশ্য অবলম্বন করে এবং তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে: (সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, অবশ্যই তোমরা তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির অনুসরণ করবে হুবহু সমানভাবে), অন্য বর্ণনায় তিনি বলেছেন: (বিঘত বিঘত এবং হাত হাত অনুসরণ করবে, এমনকি তারা যদি কোনো গুঁইসাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে)।
এটি ছিল পূর্ববর্তীদের পথে চলার এই রীতির বিরুদ্ধে তাঁর পক্ষ থেকে একটি কঠোর নিন্দা।
আবার যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুমিনদের নিয়ে এমন এক সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা তাদের তরবারিগুলো গাছের ওপর ঝুলিয়ে রাখত—অর্থাৎ তারা বরকতের আশায় সেগুলো ঝুলিয়ে রাখত—তখন তারা বললেন: "আমাদের জন্য একটি জাত আনওয়াত নির্ধারণ করে দিন যেমন তাদের জন্য জাত আনওয়াত রয়েছে।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনের পথ রুদ্ধ করতে গিয়ে বললেন: (আল্লাহু আকবার! নিশ্চয়ই এগুলো রীতিনীতি। তোমরা ঠিক তা-ই বললে যা বনী ইসরাঈল মূসাকে বলেছিল: 'আমাদের জন্য একজন উপাস্য নির্ধারণ করে দিন যেমন তাদের উপাস্য রয়েছে')।
এটি করা হয়েছিল এই প্রসঙ্গের পথ রুদ্ধ করতে এবং তাদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন প্রতিহত করতে, যাদের মধ্যে কুফর ও শিরকের মূল কারণ ছিল এই যে, তারা তাদের ওলী ও নেককার ব্যক্তিদের অতিশয় সম্মান করেছিল, তাদের কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করেছিল, কবরের ওপর প্রদীপ প্রজ্বলন করেছিল এবং এসব কবরে মালা ও ফুল অর্পণ করেছিল। ফলে ইলম বা জ্ঞান বিলুপ্ত হওয়ার পর তারা মহান আল্লাহকে ছেড়ে তাদের ইবাদত শুরু করেছিল।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 5)
براعة الاستهلال عند المؤلف
وقد جاء المصنف ببراعة الاستهلال في الترتيب، فحسم المادة أولاً، وبين حكمها، ثم بين سد ذرائعها؛ لأن المرء إذا عظم القبر فإنه يعظم من في القبر، وإذا عظم من في القبر ارتقى به تعظيمه إلى أن يتجاوز به فوق منزلته البشرية، إلى أن يجعله في منزلة الخالق سبحانه جل في علاه.
ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد، فقال: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا على قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا إني أنهاكم عن هذا).
ومنع النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة في المسجد الذي فيه قبر.
লেখকের চমৎকার প্রারম্ভিক উপস্থাপনা
গ্রন্থকার বিন্যাসের ক্ষেত্রে চমৎকার প্রারম্ভিক কুশলতা প্রদর্শন করেছেন। ফলে তিনি প্রথমেই মূল বিষয়টি চূড়ান্তভাবে নিষ্পত্তি করেছেন এবং এর বিধান স্পষ্ট করেছেন। এরপর তিনি এর পথসমূহ রুদ্ধ করার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন; কারণ মানুষ যখন কবরকে অতিমূল্যায়ন করে, তখন সে মূলত কবরে শায়িত ব্যক্তিকেই অতিমূল্যায়ন করে। আর যখন সে কবরে শায়িত ব্যক্তিকে অতিমূল্যায়ন করতে শুরু করে, তখন তার সেই অতিমূল্যায়ন তাকে তার মানবিক মর্যাদার ঊর্ধ্বে নিয়ে যায়, এমনকি শেষ পর্যন্ত সে তাকে সুউচ্চ মহান স্রষ্টার মর্যাদায় আসীন করে ফেলে।
আর এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরকে মসজিদে রূপান্তর করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেছেন: (আল্লাহ ইহুদি ও নাসারাদের ওপর লানত বর্ষণ করুন, তারা তাদের নবী ও নেককার লোকদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে। সাবধান! আমি তোমাদেরকে এ কাজ থেকে নিষেধ করছি)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই মসজিদে সালাত আদায় করতেও নিষেধ করেছেন যে মসজিদে কবর রয়েছে।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 6)
حكم زيارة القبور
والكلام على هذه المسألة بإيجاز من وجهين: الوجه الأول: الزيارة، وكان الأصل في الزيارة الحرمة، ثم نسخ هذا الحكم، وأصبح الأصل في الزيارة الحل والإباحة، بل الاستحباب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (فزوروها، فإنها تذكركم بالموت).
কবর যিয়ারতের বিধান
এই বিষয়টি নিয়ে সংক্ষেপে দুই দিক থেকে আলোচনা করা হলো: প্রথম দিক: যিয়ারত; মূলত যিয়ারতের বিধান ছিল নিষিদ্ধ বা হারাম, অতঃপর এই বিধানটি রহিত করা হয়েছে এবং যিয়ারতের মূল বিধান বৈধতা ও অনুমোদনযোগ্যতা, বরং মুস্তাহাবে পরিণত হয়েছে; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (অতএব তোমরা কবর যিয়ারত করো, কারণ তা তোমাদের মৃত্যুকে স্মরণ করিয়ে দেয়)।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 7)
أنواع زيارة القبور
والزيارة ثلاثة أنواع: زيارة مستحبة، وزيارة بدعية، وزيارة شركية.
কবর যিয়ারতের প্রকারভেদ
আর যিয়ারত তিন প্রকার: মুস্তাহাব যিয়ারত, বিদআতী যিয়ারত এবং শিরকী যিয়ারত।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 8)
الزيارة المستحبة
فأما الزيارة المستحبة: فهي الزيارة المطلقة التي تذكرنا بالموت، وهي التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا فزورها، فإنها تذكر الموت).
ففيها تدمع العين، ويرق القلب، ويتذكر الإنسان الآخرة، ويعلم أنه سينزل في هذا المحل، وأنه سيسأل عند ربه جل في علاه، فيجتهد في عبادة الله.
মুস্তাহাব যিয়ারত
সুতরাং মুস্তাহাব যিয়ারত হলো: এটি সেই সাধারণ যিয়ারত যা আমাদের মৃত্যুকে স্মরণ করিয়ে দেয়, আর এ সম্পর্কেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (জেনে রেখো, তোমরা কবর যিয়ারত করো, কেননা তা মৃত্যুকে স্মরণ করিয়ে দেয়)।
এর ফলে চক্ষু অশ্রুসিক্ত হয়, হৃদয় বিগলিত হয়, মানুষ পরকালকে স্মরণ করে এবং সে জানতে পারে যে তাকেও এই স্থানে নামতে হবে এবং মহান সুউচ্চ রবের নিকট তাকে জবাবদিহি করতে হবে, ফলে সে আল্লাহর ইবাদতে সচেষ্ট হয়।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 9)
الزيارة البدعية
وأما الزيارة البدعية فهي: التعبد لله إخلاصاً عند قبور الأولياء.
أي: أن يزور القبر للدعاء أو للصلاة أو للصدقة هناك، فهذه الزيارة بدعية، وتعتبر وسيلة للشرك، أما كونها بدعية: فلأن العبادات توقيفية، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد).
وأما كونها شركاً أصغر فلأنها وسيلة للشرك الأكبر، ونوع من المحادة لله ولرسوله.
বিদআতী যিয়ারত
আর বিদআতী যিয়ারত হলো: আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠভাবে আউলিয়াদের কবরের নিকট ইবাদত করা।
অর্থাৎ: সেখানে দুআ বা সালাত অথবা সদকা করার উদ্দেশ্যে কবর যিয়ারত করা; সুতরাং এই যিয়ারত বিদআতী এবং এটি শিরকের মাধ্যম হিসেবে গণ্য। এটি বিদআতী হওয়ার কারণ হলো: ইবাদতসমূহ দলীল-নির্ভর (তাওকীফী), আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যাতে আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।"
আর এটি ছোট শিরক হওয়ার কারণ হলো, এটি বড় শিরকের একটি মাধ্যম এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণের একটি পর্যায়।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 10)
الزيارة الشركية
وأما الزيارة الشركية: فهي: زيارة القبور من أجل الاستغاثة بأصحابها ودعائهم، وذلك كما يحدث في زيارة البدوي الآن، فإنهم يحجون للبدوي، ويزورون قبره للطواف حوله، وسؤاله تفريج الحاجات والكربات، وإنزال الحاجات، وإغاثه المستغيثين.
وأيضاً من الزيارة الشركية: زيارة الأولياء للذبح لهم، وهي من الشرك الأكبر.
فلما منع النبي صلى الله عليه وسلم البناء على القبور، أو بناء المساجد على القبور، منع أيضاً الوسيلة إلى هذا، فمنع الزيارة للقبور، ومنع الزيارة للمساجد التي فيها قبور، وذلك إن كانت من هذه الأنواع.
শিরকপূর্ণ জিয়ারত
আর শিরকপূর্ণ জিয়ারত হলো: কবরের বাসিন্দাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা ও তাদের আহ্বান করার উদ্দেশ্যে কবর জিয়ারত করা। যেমনটি বর্তমানে বাদাবীর জিয়ারতের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে; তারা বাদাবীর উদ্দেশ্যে হজ্জ করে এবং তার কবরের চারধারে তওয়াফ করার জন্য তার কবর জিয়ারত করে। তারা তার কাছে প্রয়োজন পূরণ ও বিপদ মুক্তির প্রার্থনা করে, অভাব মোচনের আবেদন জানায় এবং সাহায্যপ্রার্থীদের উদ্ধার করার জন্য তার কাছে ফরিয়াদ করে।
আরও শিরকপূর্ণ জিয়ারতের অন্তর্ভুক্ত হলো: অলিদের উদ্দেশ্যে জবেহ করার জন্য তাদের জিয়ারত করা, যা বড় শিরকের অন্তর্ভুক্ত।
অতএব, যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবরের উপর কোনো কিছু নির্মাণ করা অথবা কবরের উপর মসজিদ তৈরি করা নিষেধ করেছেন, তাই তিনি এর মাধ্যমগুলোকেও নিষিদ্ধ করেছেন। ফলে তিনি কবর জিয়ারত এবং যেসব মসজিদে কবর রয়েছে সেখানে যাওয়া নিষেধ করেছেন, যদি তা এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকে।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 11)
حكم الصلاة في المساجد التي فيها قبور
المساجد التي فيها قبور لها حالتان: الحالة الأولى: أن يكون القبر خلف القبلة، أي: في خلف المسجد.
الحالة الثانية: أن يكون القبر أمام القبلة.
কবরযুক্ত মসজিদে সালাত আদায়ের বিধান
যে সকল মসজিদে কবর রয়েছে সেগুলোর ক্ষেত্রে দুটি অবস্থা হতে পারে: প্রথম অবস্থা: কবর কিবলার পেছনে থাকা, অর্থাৎ: মসজিদের পেছনের অংশে।
দ্বিতীয় অবস্থা: কবর কিবলার সামনে থাকা।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 12)
حكم الصلاة في المسجد الذي في مؤخرته قبر
الحالة الأولى: وهي: التي يكون فيها القبر خلف المصلين، حتى لو كان هناك جدار حاجز له، فاختلف العلماء فيها اختلافاً ضعيفاً.
والصحيح الراجح في ذلك: أنه لا يجوز الصلاة في هذا المسجد؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، ألا إني أنهاكم عن ذلك).
ولو كان هناك تفصيل لفصله النبي صلى الله عليه وسلم، وترك التفصيل في مقام يحتاج إليه الناس دلالة على أن العموم هو المراد.
যে মসজিদের পশ্চাৎভাগে কবর রয়েছে সেখানে সালাত আদায়ের বিধান
প্রথম অবস্থা: আর তা হলো যেখানে কবর মুসল্লিদের পেছনে থাকে, এমনকি সেখানে আড়ালকারী কোনো প্রাচীর থাকলেও; আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন, তবে তা একটি দুর্বল মতভেদ।
এক্ষেত্রে সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো: এই মসজিদে সালাত আদায় করা বৈধ নয়; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর ব্যাপকতার কারণে: “আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের প্রতি লানত করেছেন, তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে। সাবধান! আমি তোমাদেরকে এ কাজ থেকে নিষেধ করছি।”
যদি এখানে কোনো বিস্তারিত বর্ণনার অবকাশ থাকত তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা বিস্তারিত ব্যক্ত করতেন; আর যে ক্ষেত্রে মানুষের বিস্তারিত বিবরণের প্রয়োজন সেখানে তা পরিহার করা এই প্রমাণ দেয় যে, সাধারণ ও ব্যাপক অর্থই এখানে উদ্দেশ্য।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 13)
حكم الصلاة في المسجد الذي في قبلته قبر
الحالة الثانية: وهي: أن يكون القبر أمام القبلة.
فبالإجماع لا يجوز الصلاة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تتخذ القبر سترة، ونهى عن اتخاذ القبور في المساجد، ونهى عن الصلاة إليها، فإن كان القبر أمام القبلة فهو يصلي إليه، فيحرم بالإجماع، ولا يجوز الصلاة في المسجد الذي فيه قبر في قبلته، ولا يجوز دخول هذا المسجد إلا لحاجة أو ضرورة.
যে মসজিদের কিবলার দিকে কবর রয়েছে তাতে সালাত আদায়ের বিধান
দ্বিতীয় অবস্থা: আর তা হলো: কবর কিবলার সামনে হওয়া।
ইজমা অনুযায়ী (সেখানে) সালাত আদায় করা জায়েয নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরকে সুতরা হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন, মসজিদসমূহে কবর স্থাপন করতে নিষেধ করেছেন এবং কবরের দিকে ফিরে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং যদি কবর কিবলার সামনে থাকে, তবে সে কবরের দিকে মুখ করেই সালাত আদায় করছে, যা ইজমা অনুযায়ী হারাম। আর যে মসজিদের কিবলার দিকে কবর রয়েছে তাতে সালাত আদায় করা জায়েয নয় এবং প্রয়োজন বা বিশেষ আবশ্যকতা ছাড়া এই মসজিদে প্রবেশ করাও জায়েয নয়।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 14)
حكم إدخال القبور في المساجد
فإن قال قائل: فماذا نفعل؟ أنهجر هذا المسجد وهو بيت الله؟ ونمنع الناس من الصلاة فيه؟ أم كيف نستفيد منه؟ فنقول: إن الاستفادة من هذا المسجد تتفرع عن أصل، وهو: معرفة الذي بني أولاً، المسجد أو القبر؟ فإن كان المسجد بني أولاً، ثم أدخل فيه القبر كما يحدث الآن في كثير من الأمصار، من أن باني المسجد إذا كان رجلاً طيباً صالحاً تقياً خيراً متصدقاً، فإن مات فإنه يدفن في المسجد الذي بناه.
فالصحيح الراجح في هذه الحالة: أن ينبش القبر ويهدم وجوباً.
ولكن بشرط إذن ولي الأمر، فإن لم يفعل بعد ما علم فحسابه على الله، وتبرأ ساحتنا بالتبيين فقط.
إذاً: إذا ادخل القبر إلى المسجد وجب هدمه، ونبش القبر، وإخراج العظام، ووضعها في مقابر المسلمين، وتصح بعد ذلك الصلاة في هذا المسجد؛ لأن الأصل صحة الصلاة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (جعلت لي الأرض مسجداً وطهورا).
মসজিদে কবর অন্তর্ভুক্ত করার বিধান
যদি কেউ প্রশ্ন করেন: তবে আমরা কী করব? আমরা কি এই মসজিদটি পরিত্যাগ করব অথচ এটি আল্লাহর ঘর? এবং আমরা কি মানুষকে এতে সালাত আদায় করতে বাধা দেব? নাকি আমরা কীভাবে এটি থেকে উপকৃত হতে পারি? আমরা বলব: এই মসজিদ থেকে উপকৃত হওয়া একটি মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে আবর্তিত হয়, আর তা হলো: কোনটি আগে নির্মিত হয়েছে তা জানা—মসজিদ নাকি কবর? যদি মসজিদ আগে নির্মিত হয়ে থাকে, অতঃপর তাতে কবর প্রবেশ করানো হয় যেমনটি বর্তমানে অনেক জনপদে ঘটছে যে, মসজিদের নির্মাতা যদি একজন ভালো, সৎকর্মশীল, মুত্তাকী, কল্যাণকামী ও দানশীল ব্যক্তি হন, তবে তিনি মারা গেলে তাকে তার নির্মিত মসজিদেই দাফন করা হয়।
এই অবস্থায় সঠিক ও অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মত হলো: কবরটি খুঁড়ে ফেলা এবং তা ভেঙে ফেলা আবশ্যক বা ওয়াজিব।
তবে এটি শাসক বা কর্তৃপক্ষের অনুমতির শর্তে; যদি তিনি বিষয়টি জানার পর তা না করেন তবে তার হিসাব আল্লাহর কাছে, আর আমাদের দায়িত্ব কেবল বিষয়টি স্পষ্ট করার মাধ্যমেই সম্পন্ন হবে।
সুতরাং: যদি মসজিদের ভেতরে কবর প্রবেশ করানো হয় তবে তা ভেঙে ফেলা, কবর খুঁড়ে হাড়গোড় বের করা এবং সেগুলো মুসলমানদের সাধারণ কবরস্থানে রাখা ওয়াজিব। এরপর এই মসজিদে সালাত আদায় করা সঠিক হবে; কেননা মূল বিধান হলো সালাত সহীহ হওয়া; যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমার জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে)।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 15)
حكم بناء المساجد على القبور
وإن بني المسجد على القبر، فيجب هدم المسجد، وإتلاف ماله، وإبقاء القبر.
ومن الأدلة على ذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينة واشترى أرضاً؛ ليبني عليها المسجد، فلما علم أن فيها قبوراً نبشها، ثم بنى المسجد؛ لأنه لو بناه على القبور لكان يجب عليه أن يهدم المسجد.
وأيضاً من الأدلة على هدم المسجد إذا بني على القبر: أن بناء المسجد على القبر ليس من عمل المسلمين، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)، أي: فهو باطل.
فلا بد أن يهدم لأنه ليس من عمل المسلمين بحال من الأحوال.
والدليل على أنه ليس من عمل المسلمين قوله صلى الله عليه وسلم: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبياءهم وصالحيهم مساجد، ألا إني أنهاكم).
وأما الدليل العملي على ذلك: فعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل المدينة فوجد قبوراً، فنبشها أولاً؛ حتى يبني المسجد.
فإذاً: إذا بني المسجد أولاً نبش القبر، وإذا بني المسجد على القبر هدم المسجد، وإن كان فيه إتلاف مال المسجد، ولا نقول: إنه تعارضت مفسدتان، نرتكب الصغرى من أجل دفع الكبرى؛ لأن الهدم ليس فيه إلا إتلاف المال، وأما البناء فيكون فيه ضياع الدين، وفيه وسيلة للشرك بالله جل وعلا، وعبادة غير الله جل في علاه، وتعظيم غير الله جل في علاه، وتعظيم الأولياء، ودعائهم وعبادتهم من دون الله جل في علاه، وحفظ الدين مقدم على حفظ المال.
কবরের উপর মসজিদ নির্মাণের বিধান
আর যদি কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করা হয়, তবে মসজিদটি ভেঙে ফেলা ওয়াজিব, এর সম্পদ বিনষ্ট করে দিতে হবে এবং কবরটি বহাল রাখতে হবে।
আর এর দলীলসমূহের মধ্যে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মদীনায় প্রবেশ করলেন এবং মসজিদ নির্মাণের জন্য একটি জমি ক্রয় করলেন; অতঃপর যখন তিনি জানতে পারলেন যে তাতে কবর রয়েছে, তিনি সেগুলো খুঁড়ে ফেললেন, তারপর মসজিদ নির্মাণ করলেন; কেননা তিনি যদি কবরের উপর তা নির্মাণ করতেন, তবে মসজিদটি ভেঙে ফেলা তাঁর ওপর ওয়াজিব হতো।
কবরের উপর নির্মিত হলে মসজিদ ভেঙে ফেলার দলীলসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে যে: কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করা মুসলিমদের কর্ম নয়, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যাতে আমাদের কোনো নির্দেশনা নেই, তা প্রত্যাখ্যাত), অর্থাৎ: তা বাতিল।
সুতরাং তা অবশ্যই ভেঙে ফেলতে হবে কারণ এটি কোনো অবস্থাতেই মুসলিমদের কর্ম নয়।
এটি যে মুসলিমদের কাজ নয় তার দলীল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (আল্লাহ ইহুদী ও নাসারাদের ওপর অভিসম্পাত করেছেন, তারা তাদের নবী ও সৎকর্মশীল ব্যক্তিদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছিল, সাবধান! আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি)।
আর এ বিষয়ে প্রায়োগিক দলীল হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কর্ম যখন তিনি মদীনায় প্রবেশ করে কিছু কবর পেলেন, তখন তিনি মসজিদ নির্মাণের উদ্দেশ্যে প্রথমে সেগুলো খুঁড়ে অপসারিত করলেন।
অতএব: যদি মসজিদ আগে নির্মিত হয়ে থাকে তবে কবর খুঁড়ে সরিয়ে ফেলতে হবে, আর যদি কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করা হয় তবে মসজিদ ভেঙে ফেলতে হবে, যদিও তাতে মসজিদের সম্পদের বিনাশ ঘটে। আর আমরা এ কথা বলব না যে: এখানে দুটি অনিষ্টের মধ্যে দ্বন্দ্ব সৃষ্টি হয়েছে, তাই বড় অনিষ্ট প্রতিরোধের জন্য আমরা ছোট অনিষ্টটি গ্রহণ করব; কারণ মসজিদ ভেঙে ফেলার মধ্যে কেবল সম্পদের ক্ষতি রয়েছে, কিন্তু কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণের ফলে দ্বীন বিনষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, আর এতে মহান আল্লাহর সাথে শিরক করার মাধ্যম তৈরি হয়, আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত, মহান আল্লাহর পরিবর্তে অন্যের মহত্ত্ব ঘোষণা, এবং আল্লাহকে বাদ দিয়ে আউলিয়াদের প্রতি অতিশয় সম্মান প্রদর্শন ও তাদের নিকট দুআ ও ইবাদতের পথ প্রশস্ত হয়; আর দ্বীন রক্ষা করা সম্পদ রক্ষার চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 16)
