📘 শারহুদ দুররিন নাদীদ ফী ইখলাসি কালিমাতিত তাওহীদ (মুহাম্মদ হাসান আবদুল গাফফার)

তাবাররুকের অর্থ
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা ভিক্ষা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্ট এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।
{হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২]।
{হে মানুষ, তোমরা তোমাদের সেই রবকে ভয় করো যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এক ব্যক্তি থেকে এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন আর তাদের উভয় থেকে ছড়িয়ে দিয়েছেন বহু পুরুষ ও নারী। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যার দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে চাও এবং আত্মীয়তার বন্ধন সম্পর্কে সচেতন থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তদারককারী।} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই এক মহা সাফল্য অর্জন করল।} [আল-আহজাব: ৭০-৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথনির্দেশ। সবচেয়ে নিকৃষ্ট বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা, আর প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: আমরা আল্লাহর ইচ্ছায় একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা নিয়ে আলোচনা করব, আর তা হলো: তাবাররুকের মাসআলা। এটি তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর একটি জটিল বিষয়, বিশেষ করে যেহেতু এতে কিছু আলিমের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, তাই এ জাতীয় মাসআলায় ব্যুৎপত্তি অর্জন করা আবশ্যক।
তাবাররুক শব্দটি 'বারাকাহ' থেকে এসেছে। শাব্দিক অর্থে বারাকাহ হলো: কল্যাণের স্থায়িত্ব অথবা তার বৃদ্ধি ও প্রবৃদ্ধি। বারাকাহ-কে 'বির্কাহ' (জলাধার) বলা হয় কারণ তাতে পানি স্থির থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যদি জনপদের অধিবাসীরা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আমি তাদের জন্য আসমান ও জমিনের বরকতসমূহ উন্মুক্ত করে দিতাম।} [আল-আরাফ: ৯৬]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {ঘোষণা করা হলো যে, ধন্য করা হয়েছে তাকে, যে আগুনের মধ্যে আছে এবং যারা তার চারপাশে আছে।} [আন-নামল: ৮]। সুতরাং এটি কল্যাণের স্থায়িত্ব অথবা কল্যাণ প্রার্থনা, বৃদ্ধি ও প্রবৃদ্ধির ওপর প্রমাণ বহন করে।
তাবাররুকের অর্থ হলো: বরকত বা কল্যাণ প্রার্থনা করা। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি তাবাররুক করল, সে মূলত কল্যাণের স্থায়িত্ব, বৃদ্ধি ও প্রবৃদ্ধি কামনা করল। সুতরাং আমরা বলতে পারি: কারো নিকট কল্যাণ রয়েছে, তাই সেই কল্যাণের স্থায়িত্বের জন্য আপনি কোনো বিশেষ বিষয়ের মাধ্যমে তাবাররুক করছেন, আবার তার বৃদ্ধি ও প্রবৃদ্ধির জন্যও তাবাররুক করছেন।
আর তাবাররুক একটি ইবাদত; কারণ প্রার্থনা করা হলো চাওয়া ও দুআ করা, আর দুআ হলো ইবাদত। চাওয়া ও প্রার্থনা করা যে ইবাদত, সে বিষয়ে আমরা ইতিপূর্বে প্রমাণসমূহ বর্ণনা করেছি। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন আমি তো নিকটেই। আমি আহ্বানকারীর আহ্বানে সাড়া দেই যখন সে আমাকে আহ্বান করে।} [আল-বাকারাহ: ১৮৬]।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে আব্বাসকে উপদেশ দিতে গিয়ে বলেছেন: (যখন তুমি কিছু চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই চাইবে; আর যখন তুমি সাহায্য চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাইবে)।
তাবাররুকের মধ্যে কিছু শরীয়তসম্মত, কিছু নিষিদ্ধ এবং কিছু বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কারণ মূলনীতি হলো: ইবাদতের ক্ষেত্রে মূল হলো 'তাওকীফী' (দলিলের ওপর নির্ভরশীল)। আর যখন কোনো বিষয় ইবাদত হিসেবে প্রমাণিত হয়, তখন তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করা যায় না। আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য তা নিবেদন করা শিরক।

বরকতের গুণে আল্লাহর গুণান্বিত হওয়া
আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা 'তাবারাকা' (পরম মহিমান্বিত হওয়া) গুণে গুণান্বিত। একজন মুসলিমের জন্য তাঁর রবকে কেবল 'তাবারাকা' শব্দেই বিশেষিত করা সঠিক; কারণ বরকতের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর গুণাবলির মধ্যে কেবল 'তাবারাকা' শব্দটিই তাঁর জন্য অদ্বিতীয়ভাবে এসেছে। মহান আল্লাহ বলেন: "পরম মহিমান্বিত সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দার ওপর ফুরকান নাযিল করেছেন" [আল-ফুরকান: ১], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "পরম মহিমান্বিত সেই সত্তা, যিনি আকাশে নক্ষত্ররাজি স্থাপন করেছেন" [আল-ফুরকান: ৬১]। অতএব, 'তাবারাকা' আল্লাহর জন্য নির্ধারিত একটি বিশেষ গুণ, এতে কেউ তাঁর অংশীদার নয়। আপনার জন্য এটা বলা সঠিক নয় যে: আল্লাহ 'মুবারাক' (বরকতপ্রাপ্ত), আল্লাহ এ থেকে পবিত্র; কারণ 'মুবারাক' শব্দটি একটি কর্মবাচ্য বিশেষ্য (ইসমে মাফউল), যার অর্থ হলো: এমন কেউ আছেন যিনি তাঁকে বরকত দান করেছেন, আমরা এ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
আর 'তাবারাকা' হলো মহান আল্লাহর মর্যাদা ও মহত্ত্বের বর্ণনা, যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: বরকত এবং যাবতীয় বরকত কেবল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে; সুতরাং যে ব্যক্তি বরকত প্রার্থনা করে, সে যেন কেবল মহান আল্লাহর কাছেই তা প্রার্থনা করে।
আর মহান আল্লাহ তাঁর গুণাবলির কোনোটিকে বরকতময় হিসেবে বর্ণনা করার অনুমতি আমাদের দিয়েছেন। অতএব, আমরা যদি বলি: আল্লাহর রহমত বরকতময়, তবে তা সঠিক। আবার যদি আপনি বলেন: আল্লাহর ইজ্জত (সম্মান) বরকতময়, আল্লাহর শক্তি বরকতময়, আল্লাহর ক্ষমতা বরকতময়—তবে তাও সঠিক। এর প্রমাণ হলো: আল্লাহ তাঁর অন্যতম একটি গুণকে বরকতময় হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গবেষণা করে" [সোয়াদ: ২৯]। এখানে তিনি 'মুবারাক' (বরকতময়) শব্দটি ব্যবহার করেছেন। আর কিতাব হলো আল্লাহর কালাম (কথা), এবং আল্লাহর কালাম তাঁর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এটি বলা সঠিক যে: আল্লাহর কালাম বরকতময়।
এটি সুপরিচিত যে আল্লাহর কালাম বরকতময়; কারণ এতে মানুষের জন্য আরোগ্য রয়েছে এবং এর পাঠ করা বরকত, এর তিলাওয়াত বরকত, এর শ্রবণ বরকত এবং এর অনুধাবন করাও বরকত।

নির্দিষ্ট কিছু স্থানের ক্ষেত্রে বরকত শব্দটির প্রয়োগের বৈধতা
এবং নির্দিষ্ট কিছু স্থানের ব্যাপারে আল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, সেগুলোতে বরকতের আধিক্য রয়েছে; সুতরাং সেগুলোতে বরকত অন্বেষণ করা হয়।
এই স্থানগুলোর মধ্যে রয়েছে যা আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: "পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছিলেন মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা পর্যন্ত, যার চারপাশকে আমি বরকতময় করেছি।" [আল-ইসরা: ১], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই মানবজাতির জন্য সর্বপ্রথম যে ঘরটি নির্মিত হয়েছে, তা হলো বক্কায় অবস্থিত, যা বরকতময়।" [আলে ইমরান: ৯৬]।

কিছু ব্যক্তির ওপর বরকত শব্দ ব্যবহারের বৈধতা
এমন কিছু ব্যক্তিও রয়েছেন যাদের মধ্যে বরকত বা কল্যাণ রয়েছে। আর নিরঙ্কুশভাবে মানুষের মধ্যে সবচাইতে বেশি বরকতময় হলেন আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক), যখন তাঁর সূর্য মানবতার ওপর উদিত হয়েছিল। তখন সমগ্র পৃথিবীর সকল প্রান্ত থেকে তাঁর নিকট কল্যাণ এসেছিল এবং মাত্র বিশ বছরের মধ্যেই তাঁর সাহাবীগণ সমগ্র পৃথিবীর মালিকানা লাভ করেছিলেন। তাঁরা পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্ত পর্যন্ত বিচরণ করেছিলেন এবং মানুষকে মহান ও সুউচ্চ আল্লাহর ইবাদতে নিবিষ্ট করেছিলেন। এই ক্ষেত্রে সবচাইতে চমৎকার উদাহরণ হলো রিবয়ীর ঘটনা, যখন তিনি রুস্তমের দরবারে প্রবেশ করেছিলেন এবং সে জিজ্ঞাসা করেছিল: তোমরা কারা? আর তোমরা কী চাও? তিনি বলেছিলেন: আমরা আল্লাহর বান্দা।
এখানে লক্ষণীয় বিষয় হলো তাঁর এই উক্তি: ‘আমরা আল্লাহর বান্দা; আল্লাহ আমাদের পাঠিয়েছেন বান্দাদেরকে দুনিয়ার পূজা অথবা মূর্তিপূজা থেকে বের করে এক ও মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর ইবাদতের দিকে নিয়ে আসার জন্য।’
ফলে তাঁরা সমগ্র দুনিয়াকে আল্লাহর ইবাদতে অনুগত করেছিলেন; আর এ সবই হলো বরকত। কেননা এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহর বিশুদ্ধ তাওহীদের মাধ্যমেই বরকত সাধিত হয়।

তাবাররুকের প্রকারভেদ

নিষিদ্ধ তাবাররুক এবং এর খণ্ডন
আমরা এমন কিছু মানুষকে দেখি যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের কাছে বরকত গ্রহণ করে এবং যে কামরায় তাঁকে দাফন করা হয়েছে সেখানে সালাত আদায় করে। এটি জায়েয নয়; কারণ শরীয়তসম্মত তাবাররুক বা বরকত গ্রহণ হলো মসজিদে নববীতে সালাত আদায়ের মাধ্যমে। এটি প্রায়ই নারীদের পক্ষ থেকে ঘটতে দেখা যায়, যখন তারা ভেতরে প্রবেশ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করে অথবা কবরের কাছে দুআ করার মাধ্যমে বরকত তালাশ করে। এটি একটি নিষিদ্ধ তাবাররুক। যদি এতে কোনো কল্যাণ থাকত, তবে আমাদের পূর্বসূরিগণ অবশ্যই এ কাজে আমাদের অগ্রগামী হতেন।
নিষিদ্ধ তাবাররুকের অন্তর্ভুক্ত হলো: বিশেষ সময় ও কালের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা। এই ধরণের তাবাররুক অন্বেষণকারীরা আল্লাহর যিকির এবং ইবাদতে অলসতা প্রদর্শন করে, তবে কেবল কিছু নির্দিষ্ট সময় ব্যতীত। তারা এই সময় ও কালগুলোতে বরকত তালাশ করে, যেমন: ঈদে মিলাদুন্নবীর সময়। আপনি তাদের দেখবেন তারা একত্রিত হচ্ছে, উৎসব পালন করছে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাত নিয়ে আলোচনা করছে; আর তা মূলত বিভিন্ন প্রশংসা গীতি, কাসিদা এবং কবিতার মাধ্যমে। যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা বলে: এটি নবীর জন্মোৎসব এবং দুনিয়ার জন্য সর্বশ্রেষ্ঠ বরকত হলো নবীর জন্মের দিনের বরকত। ফলে তারা এই সময়গুলোতে সাদাকাহ, যাকাত, আনন্দ প্রকাশ এবং ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম করে।
অনুরূপভাবে সেই সময়গুলোর মধ্যে রয়েছে: ইসরা ও মিরাজের দিন। আপনি দেখবেন টেলিভিশন চ্যানেলগুলো অত্যন্ত ব্যয়বহুল অনুষ্ঠানের আয়োজন করে যাতে প্রচুর অর্থ ব্যয় করা হয়। তারা এই সময়গুলোর মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করে এবং মহান আল্লাহর ইবাদত করে।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো: শাবান মাসের মধ্যরজনী, যদিও এর ফযীলত সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসটি দুর্বল, তবে অন্যান্য বর্ণনার মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হয়েছে। আর তা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি দৃষ্টিপাত করেন এবং বিদ্বেষ পোষণকারী ও মুশরিক ব্যতীত সকল বান্দাকে ক্ষমা করে দেন। তারা বলে: এটি ক্ষমার দিন এবং বরকতের দিন—আর প্রকৃতপক্ষে এটি বরকতের দিন—তাই তারা এতে নির্দিষ্ট ইবাদতের সংকল্প করে।
নিষিদ্ধ তাবাররুকের প্রকারভেদের মধ্যে আরও রয়েছে: মাটি বা কবরের মাটির মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা, অথবা কবরের মাধ্যমে রোগমুক্তি কামনা করা, অথবা কবরের পাশে সালাত আদায়ের মাধ্যমে বরকত লাভ করা। যেমন কিছু লোকের আবু আব্বাস, বদভী বা আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু সহ অন্যান্য কবরের কাছে যাওয়া।
যারা বলে: এই তাবাররুকগুলো কল্যাণের বৃদ্ধি ঘটায়, তাদের উচিত আমাদের কাছে দলীল পেশ করা। কিন্তু তাদের কাছে কোনো দলীল নেই। বরং সহীহ বুখারী ও মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যার ব্যাপারে আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: (যে আমাদের এই দ্বীনে নতুন কিছু উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা বাতিল)।
তখন তাদের মধ্য থেকে একজন দাঁড়িয়ে বলল: আমরা আপনাদের এই দলীলকে খণ্ডন করছি; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এমনটি করেছিলেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবু বাসরা আল-গিফারী রাদিয়াল্লাহু আনহু। তিনি তূর পাহাড়ে সালাত আদায়ের জন্য গিয়েছিলেন সেই স্থানের বরকত লাভের উদ্দেশ্যে। এছাড়া অনেক তাবেয়ী মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী একটি মসজিদে যেতেন সেখানে সালাত আদায় করতে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে সালাত আদায় করেছিলেন।
কিন্তু আমরা বলি: আপনাদের এই আপত্তির জবাব দুই দিক থেকে: প্রথমত, প্রবীণ সাহাবীগণ যারা এমনটি করেছেন তাদের ওপর আপত্তি জানিয়েছেন। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু বাসরা আল-গিফারীর সাথে সাক্ষাৎ করলেন যখন তিনি তূর পাহাড় থেকে ফিরছিলেন। তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কোথায় গিয়েছিলেন? তিনি বললেন: আমি তূর পাহাড়ে গিয়েছিলাম সেখানে সালাত আদায় করতে। আবু হুরায়রা বললেন: আমি যদি আপনার যাওয়ার আগে আপনাকে পেতাম, তবে আপনি এমনটি করতে পারতেন না। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করো না)। যেন তিনি বলছেন: আপনি তূর পাহাড়ে সালাত আদায়ের মাধ্যমে বরকত লাভের উদ্দেশ্যে সফর করেছেন! অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন এবং স্পষ্টভাবে হারাম করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: (তিনটি মসজিদ ব্যতীত সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করো না: মসজিদুল আকসা, মসজিদে নববী এবং মসজিদুল হারাম)।
এবং উমর আল-ফারুক রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন হাজরে আসওয়াদকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: আমি যদি রাসূলুল্লাহকে তোমাকে চুম্বন করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে চুম্বন করতাম না; তুমি কেবলই একটি পাথর যা উপকারও করতে পারে না এবং অপকারও করতে পারে না। তিনি তাওহীদ রক্ষা এবং অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করার জন্য এটি বলেছিলেন।
অনুরূপভাবে যখন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জানানো হলো যে কিছু লোক বৃক্ষর তলে (শাজারায়ে রিদওয়ান) সালাত আদায় করছে এবং এই স্থানটিকে নির্দিষ্ট করে নিয়েছে, তখন তিনি সেখানে গিয়ে গাছটি কেটে ফেললেন যাতে অনিষ্টের পথ রুদ্ধ হয়। এটি বৃক্ষর তলে তাবাররুক গ্রহণের হারামের ওপর অত্যন্ত স্পষ্ট একটি দলীল।
সেখানে আরও একটি দলীল রয়েছে যা হলো মুসনাদে আহমাদে সহীহ সনদে বর্ণিত আবু ওয়াকিদ আল-লায়সীর হাদীস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ এমন এক সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা একটি গাছের ওপর তাদের তলোয়ার ঝুলিয়ে রাখত এবং তার মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করত অথবা গাছটির ইবাদত করত। তারা বলল: (হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্যও একটি 'জাতু আনওয়াত' তথা বরকতময় গাছ নির্ধারণ করে দিন যেমন তাদের জন্য রয়েছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: আল্লাহু আকবার! তোমরা তো ঠিক তেমনই বললে যেমন মূসার সম্প্রদায় মূসাকে বলেছিল: {আমাদের জন্য একজন ইলাহ বানিয়ে দিন যেমন তাদের জন্য ইলাহ রয়েছে} [আরাফ: ১৩৮])। এটি তো পূর্ববর্তী রীতিনীতি, তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির অনুসরণ করবে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের অজ্ঞতার কারণে তাদের ক্ষমা করেছিলেন এবং তাদের কাফের বলেননি। এই হাদীস থেকে আমরা এই মহান শিক্ষাটি গ্রহণ করি যে: যে ব্যক্তি কুফরি কাজ করে—তা বড় কুফর হোক বা ছোট কুফর—তাকে সরাসরি কাফের বলা যাবে না, অর্থাৎ তার ওপর নির্দিষ্টভাবে হুকুম প্রয়োগ করা যাবে না যতক্ষণ না তার ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং সংশয় দূরীভূত হয়।
নিষিদ্ধ তাবাররুকের আরও একটি প্রকার হলো: কাবার দেয়ালের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা এবং শরীর মোছা।
অনুরূপভাবে: মাকামে ইবরাহীমের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা।
অনুরূপভাবে: রুকনে ইয়ামানী অথবা কাবার অন্য কোনো কোণের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা।
এসবই নিষিদ্ধ তাবাররুকের অন্তর্ভুক্ত।
অনুরূপভাবে: হাজরে আসওয়াদে হাত মুছে বরকত গ্রহণ করা; বৈধ হলো কেবল একে চুম্বন করা। আর এই চুম্বন বরকত লাভের উদ্দেশ্যে নয়, বরং মহান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর অনুসরণের উদ্দেশ্যে।
আমীরুল মুমিনীন এবং ওহী লেখক মুয়াবিয়া বিন আবু সুফিয়ান রাদিয়াল্লাহু আনহু হজ্জ করতে এলেন। তিনি কাবার চারদিকের দেয়ালে হাত মুছে বরকত তালাশ করছিলেন। তিনি হাজরে আসওয়াদ, রুকনে ইয়ামানী, উত্তর কোণ এবং ইরাকী কোণসহ প্রতিটি অংশে হাত মুছলেন এবং বললেন: কাবার কোনো অংশই বরকত থেকে পরিত্যক্ত নয়।
তখন ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর বিরোধিতা করলেন এবং বললেন: হে মুয়াবিয়া! এমনটি করবেন না। আল্লাহর কসম, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আপনার মতো করতে দেখিনি।
তিনি বললেন: হে আবু আব্বাস! আপনি সত্য বলেছেন! অথবা তিনি বললেন হে আবদুল্লাহ বিন আব্বাস! আপনি সত্য বলেছেন। অতঃপর তিনি তা থেকে বিরত হলেন।

বৈধ বরকত অন্বেষণ
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ হলো বৈধ বরকত অন্বেষণ; মহান শরিয়তের ঔদার্য হলো এই যে, যখন এটি মানুষের জন্য একটি দরজা বন্ধ করে দেয়, তখন তাদের জন্য আরও অনেক দরজা খুলে দেয়।
বরকত কথা, কাজ, সময় এবং স্থানের মাধ্যমে অর্জিত হয়। এই কথাগুলোর মধ্যে রয়েছে: মহান আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করা। সমস্ত বরকত নিহিত রয়েছে মহান আল্লাহর স্মরণে এবং মহান আল্লাহর কুরআন তিলাওয়াতের মাঝে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "এটি একটি বরকতময় কিতাব যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি।" [সোয়াদ: ২৯]।
এই বরকতের অন্তর্ভুক্ত হলো যা ইবনে মাসউদ (রা.) সহিহ হাদিসে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "তোমরা কুরআন পাঠ করো, কেননা প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে তোমাদের জন্য একটি নেকি রয়েছে —এখানেই বরকত— আর একটি নেকি দশ গুণের সমান। আমি বলছি না যে 'আলিফ-লাম-মীম' একটি অক্ষর, বরং আলিফ একটি অক্ষর, লাম একটি অক্ষর এবং মীম একটি অক্ষর।"
অতএব: কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে বরকত অন্বেষণ করা হয়, বিশেষ করে সূরা আল-বাকারার মাধ্যমে। নবী (সা.) সূরা আল-বাকারা সম্পর্কে বলেছেন: "তোমরা সূরা আল-বাকারা পাঠ করো, কেননা তা গ্রহণ করা বরকত এবং তা বর্জন করা পরিতাপের কারণ, আর জাদুকরেরা এর মোকাবিলা করতে পারে না।" অর্থাৎ: জাদুকরেরা; সুতরাং সমস্ত বরকত সূরা আল-বাকারার মধ্যে নিহিত।
কথার মাধ্যমে বরকত অন্বেষণের আরেকটি উপায় হলো: মহান আল্লাহর জিকির করা, তাঁর প্রশংসা করা এবং ইলমি মজলিসে নবী (সা.)-এর ওপর দরুদ পাঠ করা। আল্লাহর জিকির এবং আল্লাহর কালাম ও রাসুল (সা.)-এর বাণী আলোচনার সময় সমস্ত বরকত অবতীর্ণ হয়।
এর দলিল হলো: সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ বর্ণিত নবী (সা.)-এর একটি হাদিস যেখানে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাকে তার অন্তরে স্মরণ করে, আমি তাকে আমার অন্তরে স্মরণ করি —এটি অন্তরে জিকিরের বরকত— আর যে ব্যক্তি আমাকে কোনো সমাবেশে স্মরণ করে —এখানেই বরকত— আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম সমাবেশে স্মরণ করি" যা হলো ফেরেশতাদের সমাবেশ।
জিকিরের মজলিসের বরকতের মধ্যে রয়েছে হাদিস: "তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদের সঙ্গীরা দুর্ভাগা হয় না।"
সুতরাং: মহান আল্লাহর জিকির এবং নবী (সা.)-এর ওপর দরুদ পাঠের মাধ্যমে বরকত অর্জিত হয়। কেননা নবী (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার ওপর একবার দরুদ পাঠ করে, আল্লাহ তার বিনিময়ে তার ওপর দশবার রহমত বর্ষণ করেন।" এটি এমন এক বরকত যার উপরে আর কোনো বরকত নেই। এর চেয়েও বড় বরকত হলো আপনার দোয়ার শুরুতে এবং শেষে নবী (সা.)-এর ওপর দরুদ পাঠ করা, তাহলে তা কবুল হওয়ার যোগ্য হয়।
বরং যদি আপনি আপনার পুরো দোয়াকেই নবী (সা.)-এর ওপর দরুদ পাঠে উৎসর্গ করেন —যেমনটি নবী (সা.) ব্যাখ্যা করেছেন, তাঁর প্রতি আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোক— তবে তা আপনার গুনাহ ক্ষমা করে দেবে, আপনার দুশ্চিন্তা দূর করবে এবং আল্লাহ আপনাকে আপনার প্রিয় ও কাঙ্ক্ষিত বস্তু দান করবেন।
আরও রয়েছে: আমলের মাধ্যমে বরকত অন্বেষণ। একজন ব্যক্তি যেসব গুরুত্বপূর্ণ আমলের মাধ্যমে বরকত লাভ করতে পারে তার মধ্যে রয়েছে: সালাত, অধিক পরিমাণে সিজদা করা এবং মহান আল্লাহর সামনে নিজেকে তুচ্ছ করা। নবী (সা.) তাঁর জনৈক সাহাবিকে বলেছিলেন: "তুমি কিছু চাও। তিনি বললেন: আমি জান্নাতে আপনার সাহচর্য চাই। তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) তাকে বললেন: তাহলে তুমি অধিক সিজদা করার মাধ্যমে নিজের ব্যাপারে আমাকে সাহায্য করো।" এই বরকতের সমান আর কোন বরকত হতে পারে? যখন আপনি অধিক পরিমাণে সিজদা করেন, তখন জান্নাতে আপনার মর্যাদা এক স্তর বৃদ্ধি পায় এমনকি তা জান্নাতুল ফিরদাউসে নবী (সা.)-এর মর্যাদার সমতুল্য হয়।
এই বরকতের অন্তর্ভুক্ত আরও একটি বিষয় যা সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে: আবু যার (রা.) জনৈক তাবিঈর নিকট প্রবেশ করলেন এবং দীর্ঘক্ষণ সালাত আদায় করলেন কিন্তু গণনায় রাখলেন না, অতঃপর সালাম ফেরালেন। তখন তাদের কেউ বলল: এই লোকটির কী হলো যে অনেক সালাত আদায় করল অথচ সে জানে না যে সে বিজোড় না জোড় রাকাতে সালাত শেষ করল?! তিনি যখন তা শুনতে পেলেন, বললেন: তোমরা কি আমাকে চেনো না? তিনি বললেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবি আবু যার। আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "আল্লাহর কোনো বান্দা যখনই আল্লাহর উদ্দেশ্যে একটি সিজদা করে, আল্লাহ তার বিনিময়ে তার একটি মর্যাদা বৃদ্ধি করেন এবং তার একটি গুনাহ মোচন করেন।" এটি এমন এক বরকত যার উপরে আর কোনো বরকত নেই।
অনুরূপভাবে রোজা: যে ব্যক্তি অধিক রোজা রাখে, তার জন্য কল্যাণের অনেক দরজা উন্মুক্ত হয়।
সময়ের ক্ষেত্রেও বরকত রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো আশুরার দিন। এতে এমন বরকত রয়েছে যার উপরে আর কিছু নেই; কারণ নবী (সা.) বলেছেন: "আমি আল্লাহর কাছে আশা করি যে এটি বিগত এক বছরের গুনাহ ক্ষমা করে দেবে।" সুতরাং আশুরার রোজার মধ্যে অসীম বরকত রয়েছে, আর তা হলো: বিগত বছরের সমস্ত পাপাচার মোচন হওয়া। তবে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে এটি কবিরা গুনাহ অন্তর্ভুক্ত করবে নাকি শুধু সগিরা গুনাহ? আমরা এখানে বিস্তারিত আলোচনায় যাচ্ছি না, তবে অগ্রগণ্য মত হলো এটি কেবল সগিরা বা ছোট গুনাহসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে।
তেমনি আরাফার দিন, যার সম্পর্কে নবী (সা.) বলেছেন: "আমি আল্লাহর কাছে আশা করি যে এটি বিগত এক বছর এবং আগামী এক বছরের গুনাহ ক্ষমা করে দেবে।"
এই সময়গুলোর মধ্যে রয়েছে: সেহরির সময়। যে ব্যক্তি সেহরির সময় নষ্ট করে সে ক্ষতিগ্রস্ত ও বঞ্চিত হয়। সেহরির সময় সম্পর্কে আপনি কী জানেন?! সেহরির সময় যখন নিস্তব্ধতা নেমে আসে, রাত ঘনীভূত হয় এবং নক্ষত্রগুলো অস্তমিত হয়, তখন আল্লাহ তাঁর মহিমা ও পূর্ণতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে দুনিয়ার আকাশে নামেন এবং তাঁর বান্দাদের গ্রহণ করেন। তিনি বলেন: কোনো ক্ষমাপ্রার্থনাকারী আছে কি যাকে আমি ক্ষমা করব? কোনো দোয়া আহ্বানকারী আছে কি যার ডাকে আমি সাড়া দেব? কোনো সাহায্যপ্রার্থী আছে কি যাকে আমি দান করব? কোনো আরোগ্য প্রত্যাশী আছে কি যাকে আমি সুস্থতা দেব? আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের প্রশংসা করে বলেছেন: "তারা রাতের সামান্য অংশই ঘুমাত এবং সেহরির সময় তারা ক্ষমা প্রার্থনা করত।" [আয-যারিয়াত: ১৭-১৮]।
এই সময়গুলোতে কতই না বরকত! এগুলো বরকতময় সময় যা মানুষের কাজে লাগানো উচিত এবং মহান আল্লাহর নিকট এতে প্রার্থনা করা উচিত।
এই সময়গুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: জুমার দিন। এটি সেই দিন যার সম্পর্কে নবী (সা.) বলেছেন: "সূর্য উদিত হওয়া দিনগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ দিন" —আর এটি নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠ দিন— এই দিনে আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছে, এই দিনে তাঁকে জান্নাত থেকে বের করা হয়েছে এবং এই দিনেই কিয়ামত সংঘটিত হবে। বরং নবী (সা.) বলেছেন —এটি জুমার দিনের অন্যতম বরকত— "এতে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে যখন কোনো বান্দা মহান আল্লাহর কাছে যা চায়, তিনি তাকে তা দান করেন।"
জুমার দিনের বরকতের মধ্যে রয়েছে: যে ব্যক্তি এই দিনে মৃত্যুবরণ করে, তা তার সুন্দর পরিণতির লক্ষণ।
সময়ের মধ্যে আরও রয়েছে: ভোরবেলা। কারণ নবী (সা.) বলেছেন: "হে আল্লাহ! আপনি আমার উম্মতের জন্য তাদের ভোরবেলায় বরকত দান করুন।" সুতরাং যারা ফজরের পর কাজ করতে চান, ফজরের পরেই সমস্ত বরকত নিহিত। এই কারণেই সাহাবায়ে কেরাম বিশেষ কোনো কারণ ছাড়া ফজরের পর ঘুমাতেন না।
যেসব স্থানে বরকত অন্বেষণ করা হয় বা ইবাদতে কঠোর পরিশ্রমের মাধ্যমে বরকত লাভের উপায় হিসেবে গ্রহণ করা হয়, তার মধ্যে রয়েছে: নবীর মসজিদ, মসজিদে আকসা এবং মসজিদে হারাম। কেননা নবী (সা.) বলেছেন: "আমার এই মসজিদে এক ওয়াক্ত সালাত মসজিদে হারাম ব্যতীত অন্য যেকোনো মসজিদে হাজার সালাতের চেয়ে উত্তম, আর মসজিদে হারামে এক ওয়াক্ত সালাত এক লক্ষ সালাতের সমান।" এই কারণেই নবী (সা.) বলেছেন: "মসজিদে হারামে সালাত এক লক্ষ সালাতের সমান। আল্লাহর দাসীদের আল্লাহর মসজিদে যেতে বাধা দিও না, তবে তাদের ঘরই তাদের জন্য উত্তম।"
বৈধ বরকত অন্বেষণের প্রকারভেদের মধ্যে রয়েছে: খাদ্যদ্রব্য এবং আহারের পদ্ধতির মাধ্যমে বরকত লাভ করা। এর মধ্যে রয়েছে মধু, এতে বরকত রয়েছে, যেমনটি নবী (সা.) বলেছেন: "এতে মানুষের জন্য নিরাময় রয়েছে।" তেমনি কালোজিরা হলো বরকত, কারণ এটি প্রতিটি রোগের ওষুধ।
আরও রয়েছে: জমজমের পানি। কতই না আফসোস সেই ব্যক্তির জন্য যে জমজমের পানি পান করল অথচ নির্দিষ্ট কোনো বিষয়ের ওপর তার অন্তরে দৃঢ় বিশ্বাস ছিল না! চাই তা নবীর সাহচর্য লাভ হোক বা দ্বীনের বিজয় হোক, আপনার রবের ওপর এই বিশ্বাস রাখুন যে আপনি যত বেশি জমজমের পানি পান করবেন, আপনি তত উন্নত হবেন।
হাফেজ ইবনে হাজার নবী (সা.)-এর এই হাদিসটি জানতেন যে: "জমজমের পানি যে উদ্দেশ্যে পান করা হয় তা পূরণ হয়।" এটি নবী (সা.)-এর একটি সাধারণ ঘোষণা। তিনি বলেন: আমি ইমাম যাহাবীর মুখস্থ শক্তিতে পৌঁছানোর জন্য জমজমের পানি পান করেছিলাম। আমি এই নিয়তে পান করতে থাকলাম যতক্ষণ না আমি ইমাম যাহাবীর মুখস্থ শক্তিকেও অতিক্রম করলাম। পরে তিনি নিজেকে যাহাবীর চেয়েও বড় হাফেজ হিসেবে দেখতে পেলেন।
কতই না চমৎকার! মহান আল্লাহর সাথে লেনদেনের ক্ষেত্রে কী প্রগাঢ় বিশ্বাস! আবু বকর ইবনুল আরাবিও জমজমের পানি সম্পর্কে বলেন: আমি জ্ঞান ও ঈমানের জন্য জমজমের পানি পান করেছিলাম, অতঃপর আল্লাহ আমাকে জ্ঞান ও ঈমানে ভরপুর করে দিয়েছেন। হায়! আমি যদি ইলমের সাথে সাথে আমলের জন্যও তা পান করতাম!
জমজমের পানি হলো বরকতময় পানীয় এবং রোগ থেকে মুক্তিদায়ক। এছাড়া জ্ঞান ও অন্যান্য ক্ষেত্রেও এতে বরকত রয়েছে।
বরকতময় খাবারসমূহের মধ্যে রয়েছে: দুধ। নবী (সা.)-এর নিকট এক পেয়ালা দুধ আনা হলে তিনি বললেন: "এই ঘরে বরকত রয়েছে, অথবা দুটি বরকত।" এটি প্রমাণ করে যে দুধ হলো ঘরের বরকতসমূহের অন্যতম।
এছাড়াও দুধ পানের সময় তিনি আমাদের একটি দোয়া শিখিয়েছেন, আমরা বলি: "হে আল্লাহ! আপনি এতে আমাদের জন্য বরকত দিন এবং এর বরকত আরও বাড়িয়ে দিন।" সুতরাং এটি দুধে বরকত হওয়ার প্রমাণ।
আরও রয়েছে: জয়তুনের তেলের বরকত; কারণ এটি একটি বরকতময় বৃক্ষ। নবী (সা.) বর্ণনা করতেন যে এটি কতই না চমৎকার সালন! এর বরকত হলো এটি খাওয়া এবং মাখা। নবী (সা.) তাঁর পায়ের গোড়ালিতে তেল মাখতেন, অথবা তিনি পায়ের গোড়ালিতে তেল মাখার নির্দেশ দিতেন যদি তাতে বিশেষ কোনো রোগ বা ফেটে যাওয়ার সমস্যা থাকত। সুতরাং জয়তুনের তেল বা বরকতের তেলের মাধ্যমে আরোগ্য লাভের বরকত অন্বেষণ করুন, কেননা এতে বরকত রয়েছে।

কালিমায়ে তাওহীদকে একনিষ্ঠ করার বর্ণনায় আদ-দুররুন নাদীদ-এর ব্যাখ্যা (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদাহ
বই: কালিমায়ে তাওহীদকে একনিষ্ঠ করার বর্ণনায় আদ-দুররুন নাদীদ-এর ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক শ্রুতিলিখনকৃত অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বরটি হলো পাঠের নম্বর - ১১টি পাঠ ]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২ হিজরী

তাওহীদের কালিমাকে একনিষ্ঠ করার বিষয়ে আদ-দুররুন নাদীদ-এর ব্যাখ্যা -‌‌ তাবাররুক [২]
তাবাররুক বা বরকত হাসিলের মাসআলাটি অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যা নিয়ে আলোচনা করা প্রয়োজন। কারণ অনেক মানুষ কিছু নেককার ব্যক্তির মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করে এবং তাদের নিকট বরকত প্রত্যাশা করে। আর এর মধ্যে যে কী পরিমাণ বিপদ ও ফিতনা রয়েছে তা আল্লাহই ভালো জানেন। এটি দুই দিক থেকে হতে পারে: প্রথমত, নেককার ব্যক্তির দিক থেকে, কারণ তিনি এর দ্বারা আত্মপ্রবঞ্চনায় লিপ্ত হতে পারেন যা তাকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিতে পারে। দ্বিতীয়ত, সাধারণ মানুষের দিক থেকে, কারণ তারা তার ব্যাপারে অতিরঞ্জন করতে পারে এবং তাকে উপাস্যের মর্যাদায় আসীন করতে পারে—আল্লাহর কাছে এ থেকে পানাহ চাই—যেমনটি চরমপন্থী শিয়ারা আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ব্যাপারে অতিরঞ্জন করার মাধ্যমে করেছিল।
মূলত বরকত গ্রহণ করা কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সত্তা ও তাঁর ব্যবহৃত নিদর্শনাদির মাধ্যমেই বৈধ। আর এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল এবং তাঁর নিদর্শনাদি বিলুপ্ত হওয়ার সাথে সাথেই শেষ হয়ে গেছে। সুতরাং আমরা কোনো নেককার ব্যক্তিকেই—তিনি যেই হোন না কেন—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তুলনা করব না।

নেককার ব্যক্তিদের সত্তার মাধ্যমে বরকত গ্রহণ
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম হওয়া ছাড়া মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানবসমাজ! তোমরা তোমাদের সেই রবকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে একটি মাত্র সত্তা থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করো এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তার ব্যাপারে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর পর্যবেক্ষক।} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করবে।} [আল-আহজাব: ৭০-৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা, এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: ইতিপূর্বে আমরা আলোচনা করেছি যে, বরকত গ্রহণ তিন প্রকার: শরয়ি বরকত, নিষিদ্ধ বরকত এবং সেই বরকত যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।
যে বরকত নিয়ে মতভেদ রয়েছে তা হলো: নেককার ব্যক্তিদের সত্তার মাধ্যমে বরকত গ্রহণ। আপনি প্রায়ই মানুষের মুখে বলতে শোনেন: অমুক ব্যক্তি একজন বরকতস্বরূপ, অথবা আজ এক বরকত আমার সাথে দেখা করতে এসেছে, কিংবা আমাদের মাঝে বরকত অবতীর্ণ হয়েছে। তাহলে এই বরকত গ্রহণ কি নেককার ব্যক্তিদের সত্তার মাধ্যমে বরকত গ্রহণ, নাকি নেককার ব্যক্তিদের অবশিষ্টাংশের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ? এই বরকত গ্রহণ কি বৈধ নাকি অবৈধ? এর দলীলসমূহ কী কী? আল্লাহর ইচ্ছায় আমরা এই বিষয়েই আলোচনা করব।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্তা ও তাঁর স্মৃতিচিহ্নের মাধ্যমে বরকত গ্রহণের বিধান
এ বিষয়ে দু’জনের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন বরকতময় ব্যক্তি এবং তিনি এই পৃথিবীতে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক ও সর্বশ্রেষ্ঠ বরকতের অধিকারী। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সমগ্র সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং তিনি মানবজাতি তথা আদম-সন্তানদের সরদার। তাঁর মহান রবের নিকট তাঁর রয়েছে সুউচ্চ মর্যাদা। তিনি মানুষের মধ্যে মহান বরকতের আধার, কারণ তাঁর অস্তিত্বের বরকতে সমগ্র বিশ্বে ইসলামের সূর্য উদিত হয়েছে এবং মানুষ মহান আল্লাহর ইবাদত করেছে। তাঁর সাহাবীগণ মানুষকে মানুষের দাসত্ব থেকে বের করে মানুষের রবের ইবাদতের দিকে নিয়ে এসেছেন। এটি এমন এক বরকত যার সমকক্ষ কোনো বরকত হতে পারে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সত্তা, তাঁর স্মৃতিচিহ্ন, তাঁর জ্ঞান, তাঁর রিসালাত এবং তাঁর নবুওয়াতের দিক থেকে একজন বরকতময় ব্যক্তি। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপাদমস্তক বরকতস্বরূপ এবং তাঁর সত্তা ও তাঁর স্মৃতিচিহ্ন থেকে বরকত অন্বেষণ করা হয়।

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্তা দ্বারা বরকত হাসিল করার বৈধতার প্রমাণসমূহ
নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্তা এবং তাঁর অবশেষ (আসার) দ্বারা বরকত হাসিল করার বৈধতার অন্যতম প্রমাণ হলো: সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আবু মুসা (রা.)-এর একটি পুত্র সন্তান জন্ম নিলে তিনি তাকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে আসেন। তখন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে 'তাহনিক' করেন; অর্থাৎ তিনি একটি খেজুর মুখে নিয়ে চিবালেন, তারপর সেটি শিশুর মুখে দিলেন যেন তার পেটে মিষ্টি কিছু প্রবেশ করে। এরপর তিনি তার জন্য বরকতের দোয়া করলেন এবং তার নাম রাখলেন ইব্রাহিম। আবু মুসা (রা.) তাঁর শিশুকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে এসেছিলেন তাঁর থেকে বরকত লাভের আশায়, যেমনটি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু উল্লেখ করেছেন।
অনুরূপভাবে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: (কোনো নবজাতক জন্মগ্রহণ করলেই তাকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আনা হতো, তারা তাঁর লালার মাধ্যমে বরকত হাসিল করত। তিনি তাদের তাহনিক করতেন এবং তাদের জন্য বরকতের দোয়া করতেন)।
নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবশেষ (আসার) দ্বারা বরকত হাসিলের বৈধতার আরও প্রমাণ হলো: তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে সুলাইমের ঘরে যেতেন এবং সেখানে ঘুমাতেন, কারণ তিনি ছিলেন তাঁর মাহরাম। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি তাঁর দুধ-খালা ছিলেন, আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ। একদিন তিনি তাঁর ঘরে ঘুমালে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীর ঘামাতে লাগল। তাঁর ঘাম ছিল মিশকের চেয়েও অধিক সুগন্ধিযুক্ত। তখন উম্মে সুলাইম নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘাম সংগ্রহ করে একটি কাঁচের শিশিতে রাখতে শুরু করলেন, যা সহীহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই কাজে আশ্চর্য হয়ে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি আমার নিজের ও সন্তানদের জন্য এর দ্বারা বরকত হাসিল করছি।
তখন তিনি তাঁর কাজের স্বীকৃতি দিয়ে বললেন: (তুমি সঠিক করেছ), অর্থাৎ তোমার এই বরকত হাসিলের কাজ সঠিক হয়েছে।
এছাড়াও সহীহ হাদিসে উরওয়াহ ইবনে মাসউদ আস-সাকাফি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি হুদাইবিয়ার সন্ধির সময় ইসলাম গ্রহণের পূর্বে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গিয়েছিলেন। এরপর তিনি কুরাইশদের কাছে ফিরে গিয়ে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাঁর সাহাবীদের মর্যাদার কথা বর্ণনা করে বললেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখনই কফ ফেলতেন, তা তাদের কারো না কারো হাতে পড়ত এবং তারা তা দিয়ে তাদের চামড়া ও শরীর মলে নিত। তিনি আরও বললেন: তিনি যখনই ওজু করতেন, তাঁর ওজুর পানির জন্য তারা যেন প্রায় যুদ্ধে লিপ্ত হতো; এই পানি দিয়ে বরকত হাসিলের উদ্দেশ্যে।
আরও একটি প্রমাণ: হুদাইবিয়ার যুদ্ধে তাঁর আমল, যখন তাঁকে বায়তুল্লাহ থেকে বাধা দেওয়া হলো এবং তিনি ইহরাম ভঙ্গ করতে বাধ্য হলেন (ইহসার)। তখন তিনি নাপিত ডাকলেন এবং মাথার ডান দিক, তারপর বাম দিক মুণ্ডন করলেন। এরপর তিনি এই চুল আবু তালহা এবং তাঁর অন্যান্য সাহাবীদের মাঝে বিলিয়ে দিলেন যেন তারা এর দ্বারা বরকত হাসিল করতে পারে। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল রহমাতুল্লাহি আলাইহির কাছে একটি চুল অবশিষ্ট ছিল এবং তিনি সর্বদা এর মাধ্যমে বরকত হাসিল করতেন। তিনি সেটি তাঁর চোখের নিচে রাখতেন, জিহ্বায় রাখতেন এবং পেটে রাখতেন; কারণ তিনি জানতেন যে এটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুলের একটি চুল; রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবশেষ (আসার) থেকে বরকত হাসিলের জন্য।
আরও একটি প্রমাণ: আবু মুসা আশআরি ও বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহুমা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সুসংবাদ চাইতে এলেন। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের সুসংবাদ দিলেন, এরপর একটি পানির পাত্র আনালেন। তিনি তাতে হাত ও মুখ ধুইলেন, তারপর সেই পানিতে কুলি করলেন এবং দোয়া করলেন। এরপর তাঁদের বললেন: তোমরা এ থেকে পান করো এবং তোমাদের চেহারায় মাখো; নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে বরকত হাসিলের জন্য।
এর ঊর্ধ্বে, তাঁরা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রস্রাব দ্বারাও বরকত হাসিল করতেন, এমনকি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রক্ত দ্বারাও বরকত হাসিল করতেন। এ কারণেই কোনো কোনো ফকিহ বলেছেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রস্রাব পবিত্র। তাঁরা সেই মহিলার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যিনি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রস্রাব পান করেছিলেন এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সেই কাজে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। এই হাদিসের সনদে দুর্বলতা থাকলেও এখানে প্রাসঙ্গিক হিসেবে তা উল্লেখ করা হয়েছে।
আরও একটি প্রমাণ: আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের রাদিয়াল্লাহু আনহু; যখন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিঙা লাগালেন, তখন তাঁকে সিঙার রক্ত দিলেন এবং বললেন: (এটি এমন জায়গায় রাখো যেন কেউ না দেখে)। তিনি তা নিয়ে গেলেন এবং ফিরে এলে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি কি তা লুকিয়ে রেখেছ? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এমন জায়গায় রেখেছি যেখানে কেউ তা দেখতে পাবে না। তিনি বললেন: কোথায় রেখেছ? তিনি বললেন: আমি তা আমার পেটে রেখেছি (অর্থাৎ পান করে নিয়েছি)। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: (মানুষের জন্য তোমার কারণে দুর্ভোগ, আর তোমার জন্য মানুষের কারণে দুর্ভোগ)। এই হাদিসটি সহীহ হলে এটিও নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবশেষ দ্বারা বরকত হাসিলের প্রমাণ।
সুতরাং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবশেষ দ্বারা বরকত হাসিল করা যে জায়েজ, সে ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত। আমরা বলি: যদি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো একটি অবশেষ (আসার) দ্বারা বরকত হাসিল করা জায়েজ হয়, তবে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খোদ সত্তা (যাত), তাঁর সাথে বসা এবং তাঁর ইলমের বরকত হাসিল করা আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত ও জায়েজ।
আমাদের জানা উচিত যে, এখন এই ইলম কেবল তাত্ত্বিক বিষয়ে পরিণত হয়েছে, প্রায়োগিক বিষয় নয়; কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন এবং তাঁর স্মৃতিচিহ্ন বা অবশেষসমূহ শেষ হয়ে গেছে, তার কিছুই অবশিষ্ট নেই। সুতরাং এখন কেউ যদি কিছু নিয়ে এসে বলে যে এটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্মৃতিচিহ্ন, তবে আমরা তা বিশ্বাস করব না। যেমন কেউ বলে তার কাছে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জুতো আছে, অথবা কেউ লাঠি বা পাগড়ি এনে বলে এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের লাঠি; তাদের কাছে তা কোত্থেকে আসবে! আমরা যেমন বলেছি, তাঁর অবশেষসমূহ শেষ হয়ে গেছে। তবে এটি যখন বিদ্যমান ছিল তখন তা দ্বারা বরকত হাসিলের বৈধতা বর্ণনার জন্য বলা হচ্ছে। এর ওপর অনেক দলিল অতিবাহিত হয়েছে, যার মধ্যে আরও একটি হলো: সেই ব্যক্তির ঘটনা যিনি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি লুঙ্গি ও চাদর পরিহিত অবস্থায় দেখলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমাকে এটি দান করুন। অথচ তখন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই চাদরটির খুবই প্রয়োজন ছিল। জনৈক নারী এটি বিশেষভাবে তাঁর জন্য তৈরি করেছিলেন, কারণ তিনি জানতেন যে তাঁর কাছে একটি চাদর ও লুঙ্গির বেশি কিছু নেই। সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম ওই ব্যক্তিকে তার এই আচরণের জন্য তিরস্কার করলেন। কিন্তু রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মহান চরিত্র, দানশীলতা ও বরকতের কারণে এই প্রার্থনা প্রত্যাখ্যান করেননি, পরিস্থিতি যাই হোক না কেন।
নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো অবস্থাতেই কোনো যাচনাকারীকে ফিরিয়ে দিতেন না। তিনি তাঁর চাদর খুলে লোকটিকে দিয়ে দিলেন। পরে ওই ব্যক্তি সাহাবীদের কাছে ওজর পেশ করে বললেন: আমি চেয়েছিলাম যেন এটি আমার কাফন হয়, যাতে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীরের স্পর্শ লেগেছে তার বরকত হাসিল হয়।
তাঁর সত্তা ও অবশেষ দ্বারা বরকত হাসিল করার আরও একটি প্রমাণ হলো: একটি যুদ্ধের ঘটনা যখন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাতার সোজা করছিলেন। তখন এক ব্যক্তিকে কাতার থেকে কিছুটা বেরিয়ে থাকতে দেখে তিনি তাঁর হাত দিয়ে তার পাঁজরে বা পেটে হালকা আঘাত করলেন। লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি আমাকে ব্যথা দিয়েছেন, আমি এর বদলা (কিসাস) নিতে চাই। তখন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পেট উন্মুক্ত করে দিলেন যেন ওই সাহাবী তাঁর থেকে বদলা নিতে পারেন। কতই না মহান ও চমৎকার ছিল সেই দৃশ্য! যখন একজন নেতা তাঁর প্রজাদের সাথে এমন আচরণ করেন, তখন আসমান থেকে বরকত নাজিল হয় এবং বিজয় অনিবার্য হয়ে ওঠে। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পেট উন্মুক্ত করলে ওই ব্যক্তি এগিয়ে গিয়ে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেটে চুমু খেলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: তোমাকে কিসে এমন করতে উদ্বুদ্ধ করল? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমরা যে পরিস্থিতির (যুদ্ধের কাতার) মধ্যে আছি তা তো আপনি দেখছেনই, তাই আমি চেয়েছিলাম আমার জীবনের শেষ স্পর্শ যেন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেট হয়। অর্থাৎ তিনি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে বরকত হাসিলের জন্যই এমনটি করেছিলেন।
সুতরাং সাহাবায়ে কেরাম ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বিজ্ঞ, এবং তাঁরা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবশেষ ও তাঁর সত্তার মাধ্যমে বরকত হাসিল করতেন।

নেককারদের স্মৃতিচিহ্নের মাধ্যমে বরকত গ্রহণের বৈধতার প্রবক্তা এবং তাদের শাস্ত্রীয় ও যৌক্তিক প্রমাণসমূহ
অধিকাংশ আলেম পূর্ববর্তী প্রমাণসমূহের প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্মৃতিচিহ্ন দ্বারা সাহাবায়ে কেরামের বরকত গ্রহণের কথা রয়েছে এবং তাঁরা বলেছেন: এই প্রমাণসমূহ নেককারদের স্মৃতিচিহ্ন থেকেও বরকত গ্রহণের বৈধতা নির্দেশ করে।
ইমাম নববী 'শারহু সহীহ মুসলিম'-এ এটি স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন, তারপর হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'-তে তাঁর অনুসরণ করেছেন, এরপর ইমাম শাওকানিও তা করেছেন। তাঁরা সকলে বলেছেন: নেককারদের স্মৃতিচিহ্ন দ্বারা বরকত গ্রহণ করা জায়েজ। তাঁরা পূর্ববর্তী সেই প্রমাণগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা নির্দেশ করে যে, সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্মৃতিচিহ্ন দ্বারা বরকত গ্রহণ করতেন। তাঁরা তাঁর ওযুর পানির জন্য প্রায় মারামারি করার উপক্রম হতেন, তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পোশাকের মাধ্যমে বরকত নিতেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতিটি জিনিসের মাধ্যমে বরকত নিতেন—নবীজীর চুল এবং তাঁর আঙুল থেকে নির্গত পানির মাধ্যমেও।
বরং তাঁরা বলেছেন: সেখানে আরও অনেক প্রমাণ রয়েছে, যার মধ্যে আল্লাহর বাণী: "তাদের নবী তাদেরকে বলেছিলেন, তার রাজত্বের চিহ্ন এই যে, তোমাদের কাছে সেই সিন্দুকটি আসবে যাতে তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে প্রশান্তি রয়েছে এবং মুসা ও হারুনের পরিবার যা রেখে গেছে তার অবশিষ্ট অংশ রয়েছে, ফেরেশতারা তা বহন করে আনবে।" [আল-বাকারা: ২৪৮]। তাদের জন্য নিদর্শন ছিল নবীদের স্মৃতিচিহ্ন গ্রহণ করা এবং এর দ্বারা বরকত হাসিল করা। এজন্য নববী বলেছেন: এই আয়াতে নেককারদের স্মৃতিচিহ্ন দ্বারা বরকত গ্রহণের বৈধতার স্পষ্ট দলিল রয়েছে। সুতরাং আপনি যদি বরকত লাভের জন্য আপনার শায়খের পাগড়ি, লাঠি বা কামিজ গ্রহণ করেন, তবে তা আপনার জন্য জায়েজ।
তাঁরা অন্য একটি প্রমাণও পেশ করেছেন: তা হলো সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর একটি হাদিস যে, ইতবান বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অন্ধ হয়ে যাওয়ার পর মসজিদে যেতে পারছিলেন না, অথচ তিনি লোকেদের ইমামতি করতেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন: আমার ও আমার গোত্রের মাঝখানে এই নদীটি রয়েছে, যখন বৃষ্টি হয় তখন আমি সেখানে গিয়ে তাদের ইমামতি করতে পারি না। হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার কাছে এমন এক জায়গায় নামাজ পড়ুন যাকে আমি নামাজের স্থান হিসেবে গ্রহণ করব। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে স্থানে নামাজ পড়বেন সেই স্থানের মাধ্যমে বরকত নিতে চেয়েছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কাছে গেলেন এবং তিনি তাঁর জন্য খাবার তৈরি করেছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথমে খেতে চাইলেন না, বরং বললেন: আপনি কোথায় চান যে আমি নামাজ পড়ি? তিনি ঘরের এক কোণে একটি স্থানের দিকে ইশারা করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সামনে এগিয়ে গিয়ে সেখানে নামাজ পড়লেন। এরপর ইতবান বিন মালিক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কর্মের বরকত স্বরূপ সেই স্থানটিকে নামাজের জায়গা হিসেবে গ্রহণ করলেন।
হাফেজ (ইবনে হাজার) এই হাদিসের ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: এতে নেককারদের স্মৃতিচিহ্ন দ্বারা বরকত গ্রহণের বৈধতার প্রমাণ রয়েছে।
একইভাবে নেককারদের স্মৃতিচিহ্ন দ্বারা বরকত গ্রহণের বৈধতার পক্ষে জমহুর (অধিকাংশ আলেম) যে প্রমাণগুলো পেশ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে: আয়েশা ও আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিস যে, অনেক সাহাবী শিশুদের নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসতেন যেন তিনি তাদের 'তাহনিক' (খেজুর চিবিয়ে মুখে দেওয়া) করে দেন এবং তাদের বরকতের জন্য দোয়া করেন।
তাঁরা বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, নবজাতককে যে তাহনিক করবে তাকে অবশ্যই নেককার হতে হবে, যাতে নবজাতক বা শিশুর পেটে নেককার ব্যক্তির লালা প্রবেশ করে।
তাঁরা ইমাম শাফেঈ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) থেকে বর্ণিত ঘটনা দ্বারাও প্রমাণ পেশ করেছেন যে, তিনি স্বপ্নে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছিলেন এবং নবীজী তাঁকে বলেছিলেন: আহমদ বিন হাম্বলকে উচ্চ মর্যাদার সুসংবাদ দাও এবং তাকে বলো সে যেন তার ওপর আগত পরীক্ষায় ধৈর্য ধারণ করে। সেই পরীক্ষাটি ছিল কুরআন সৃষ্টির ফেতনা। তিনি এক বার্তার বাহকের মাধ্যমে আহমদের কাছে এই সুসংবাদ পাঠিয়েছিলেন এবং তাঁর বাহককে বলেছিলেন: তাঁর (আহমদের) কাপড় ধোয়া পানি আমার জন্য নিয়ে এসো। বাহক সেই ধোয়া পানি নিয়ে এল, শাফেঈ তা গ্রহণ করলেন এবং আহমদ বিন হাম্বলের তাকওয়া ও পরহেযগারির প্রতি বরকত স্বরূপ তা দিয়ে গোসল করলেন।
ইমাম শাফেঈ থেকে বর্ণিত এই প্রমাণটি নেককারদের স্মৃতিচিহ্ন দ্বারা বরকত গ্রহণের বৈধতার ক্ষেত্রে স্পষ্ট। তবে প্রথম দিকের প্রমাণগুলো সবই ছিল নবীদের স্মৃতিচিহ্ন দ্বারা বরকত গ্রহণের বিষয়ে, যেমন মুসা, হারুন (আলাইহিমাস সালাম) এবং আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।
বরকত গ্রহণকে বৈধ মনেকারীরা বলেন: আমরা নেককারদের নবীদের ওপর কিয়াস (অনুমান) করি। কেননা মানুষ তাঁদের নেক আমল, তাকওয়া এবং সুউচ্চ মহান আল্লাহর নৈকট্যের কারণেই তাঁদের থেকে বরকত গ্রহণ করেছে। সুতরাং এটি নেককারদের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ।
এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত এবং শাস্ত্রীয় ও যৌক্তিক প্রমাণ। যেমনটি আমরা বলেছি, নেক আমল, তাকওয়া ও পরহেযগারির অধিকারী ব্যক্তিদের মধ্যেই বরকত তালাশ করা হয়। মহান আল্লাহ বলেন: "আর যদি সেই জনপদের অধিবাসীরা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আমি তাদের ওপর আসমান ও জমিনের বরকতসমূহ উন্মুক্ত করে দিতাম।" [আল-আরাফ: ৯৬]। এছাড়া আমাদের আলেমদের জীবনীকাররা যখনই কারও জীবনী লিখেন, তখনই বলেন: অমুক ব্যক্তি বরকত স্বরূপ ছিলেন। যেমন সাখাভী ইমাম নববীর জীবনীতে বলেছেন: তিনি একজন বরকত ছিলেন।
এটি সত্য, কারণ ইমাম নববী একজন বরকত। তবে আমরা ব্যাখ্যা করব এই উক্তির অর্থ কী।
তাঁরা আরও বলেন: প্রমাণসমূহের মধ্যে এটিও রয়েছে যে, যেখানেই নেক আমল পাওয়া যায়, সেখানেই বরকত পাওয়া যায়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মানুষের সৌভাগ্যের চারটি বিষয় রয়েছে, যার মধ্যে তিনি উল্লেখ করেছেন: নেককার স্ত্রী।" সুতরাং নেককার স্ত্রী তাঁর নেক আমলের কারণে তাঁর স্বামীর ঘরে বরকত নিয়ে আসেন। আর মহান আল্লাহর বাণী: "তুমি তোমার পরিবারকে নামাজের নির্দেশ দাও এবং এর ওপর অবিচল থাকো। আমি তোমার কাছে কোনো রিযিক চাই না, আমিই তোমাকে রিযিক দেই এবং শুভ পরিণাম তো তাকওয়ার জন্য।" [ত্বহা: ১৩২]। নামাজের কারণেই এই ঘরে বরকত বিদ্যমান থাকে।
সুতরাং: নেককার লোকদের সাথে বরকত থাকে। তবে আমরা বলব: এই কথাটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, যদিও এটি জমহুর বা সংখ্যাগুরুদের মত এবং শাফেঈ মাযহাবের দিকপালদের মত—যেমন নববী, ইবনে হাজার এবং ইমামুল হারামাইন। বরং এটি বহু শাফেঈ আলেমের অভিমত যারা বরকতের বিষয়ে অনেক প্রসার ঘটিয়েছেন। তাঁরা যখন হজের মাসায়েল নিয়ে কিতাব লিখেন, তখন বলেন: হজের আদবসমূহের মধ্যে একটি হলো মক্কা থেকে মদীনায় সফর করা যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরের মাটি থেকে বরকত গ্রহণ করা যায়। 'আল-ইকনা' এবং 'মুগনি আল-মুহতাজ' গ্রন্থের লেখক খতিব শিরবীনী এই বিষয়ে অন্যতম ইমাম।

নবী ব্যতীত অন্যান্য নেককারদের নিদর্শনাদি দ্বারা বরকত গ্রহণ করা অবৈধ হওয়ার প্রবক্তা এবং তাদের দলীলসমূহ
আলেমদের বৃহৎ অংশের মধ্য থেকে কিছু মুহাক্কিক (গবেষক) বরকত গ্রহণের বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন। তারা বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্তা ও নিদর্শনাদি ব্যতিরেকে অন্য কারও দ্বারা বরকত গ্রহণ করা বৈধ নয় এবং কোনোভাবেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অন্য কাউকে কিয়াস (তুলনা) করা জায়েজ নয়। তারা এর সপক্ষে বেশ কিছু দলীল পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: প্রথম দলীল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তোমরা আমার সুন্নাহ এবং আমার পরবর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো, তা দাঁত দিয়ে শক্তভাবে কামড়ে ধরে থাকো।" এবং তাঁর অন্য একটি বাণী: "আমার পরবর্তী দুই ব্যক্তির অনুসরণ করো—আবু বকর ও উমর।" সাহাবায়ে কিরাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্তা, তাঁর নিদর্শনাদি এবং তাঁর সাথে বসার মাধ্যমে বরকত লাভ করতেন। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তিকালের পর আমরা উমরকে আবু বকরের নিকট এসে বরকত গ্রহণ করতে দেখিনি, যদিও আবু বকর সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং নবী ও রাসূলগণের পর তিনি নিঃসন্দেহে সমগ্র মানবজাতির মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। তা সত্ত্বেও উমর, উসমান বা আলীর কাছ থেকে আবু বকরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) মাধ্যমে বরকত গ্রহণের কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না, যদিও তাঁরা আবু বকরের বরকত সম্পর্কে জানতেন। তাঁরা তাঁর সাথে বসে খাবার খেতেন, তখন খাবার তাঁদের হাতে বরকতের কারণে বেড়ে যেত এবং আবু বকরের বরকতের কারণে তা কমত না। বরং উসাইদ ইবনে হুদ্বাইর রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু আবু বকর এবং আবু বকরের পরিবারের বরকতের কথা সাব্যস্ত করেছেন। তা ছিল তখন, যখন আয়েশা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এক সফরে ছিলেন এবং তাঁর হার হারিয়ে গিয়েছিল। তিনি হারটি আসমার কাছ থেকে ধার নিয়েছিলেন যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য নিজেকে সজ্জিত করতে পারেন। তখন লোকদের সাথে পানি ছিল না এবং তারা কোনো পানির উৎসের কাছেও ছিল না। রাতে তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! হারটি হারিয়ে গিয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের প্রতি সর্বোত্তম ব্যক্তি ছিলেন, তিনি বলতেন: "তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই উত্তম, যে তার পরিবারের নিকট উত্তম; আর আমি আমার পরিবারের নিকট তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম।" তিনি লোকদের সেখানে অবস্থান করার নির্দেশ দিলেন। তখন লোকেরা আয়েশার ব্যাপারে কথা বলার জন্য আবু বকরের নিকট গেল এবং বলল: আপনি কি দেখেননি আয়েশা কী করেছেন? তিনি বললেন: সে কী করেছে? তারা বলল: সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং লোকজনকে এমন এক জায়গায় থামিয়ে রেখেছে যেখানে পানি নেই। এটি সুবিদিত যে তখন তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল হয়নি। এমতাবস্থায় তারা কী করবে এবং কীভাবে সালাত আদায় করবে? তখন আবু বকর রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু আয়েশা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহার নিকট গেলেন। আয়েশা এই ঘটনা বর্ণনা করে বলেন: "আবু বকর প্রবেশ করলেন—তিনি 'আমার পিতা প্রবেশ করেছেন' বলেননি, আর তিনি তখন ওজরপ্রাপ্তা ছিলেন—সে সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার উরুর ওপর মাথা রেখে ঘুমাচ্ছিলেন। আবু বকর তাকে বললেন: হে লূকাম (নির্বোধ)! তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও লোকজনকে এমন এক জায়গায় আটকে দিয়েছ যেখানে পানি নেই। আয়েশা বলেন: তিনি আমাকে খোঁচা দিচ্ছিলেন বা পাঁজরে আঘাত করছিলেন, কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার ওপর ঘুমানোর কারণে আমি নড়াচড়া করছিলাম না। এরপর আবু বকর তাকে ধমক দিয়ে এবং কঠোর শাসন করে বেরিয়ে গেলেন। ভোরে আল্লাহ তাআলা কিয়ামত পর্যন্ত তিলাওয়াতযোগ্য ওহী অর্থাৎ সূরা আল-মায়িদাহর তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল করলেন। তখন উসাইদ ইবনে হুদ্বাইর আবু বকরকে বললেন: হে আবু বকরের পরিবার! এটিই আপনাদের প্রথম বরকত নয়।"
সুতরাং আবু বকরের পরিবারের সকলেই বরকতস্বরূপ। আবু বকর বরকত, আয়েশা ও আসমা বরকত, আব্দুল্লাহ এবং আবু বকরের সকল সন্তানই বরকত। তা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্যে কাউকে পাওয়া যায়নি যিনি আবু বকর রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর কোনো নিদর্শনাদি থেকে বরকত গ্রহণ করতে গিয়েছিলেন।
অনুরূপভাবে উমর, যিনি আবু বকরের পর সমস্ত সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আবু বকরের ইন্তিকালের পর আমরা কাউকে দেখিনি তাঁর সাথে এমন করতে। আমরা উসমান বা আলী রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর সাথেও কাউকে এমন করতে দেখিনি।
সুতরাং এখান থেকেই গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতিটি আসে: "যদি এটি কোনো কল্যাণকর কাজ হতো, তবে তারা (সাহাবাগণ) অবশ্যই আমাদের আগে তা পালন করতেন।"
দ্বিতীয় দলীল: তারা বলেন: শরীয়তের অন্যতম উদ্দেশ্য হলো 'সাদদুয যারায়ি' বা মন্দ কাজের পথ রুদ্ধ করা। ফিকহ শাস্ত্রের সর্বসম্মত মূলনীতি হলো: "উপায় বা মাধ্যমসমূহ উদ্দেশ্যের বিধান লাভ করে।" তারা বলেন: নেককার ব্যক্তিদের সত্তা দ্বারা বরকত গ্রহণ তাদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি (গুলু) করার একটি মাধ্যম। এটি স্পষ্টভাবে জানা যায় যে, মানবজাতির মধ্যে প্রথম শিরক সংঘটিত হয়েছিল নেককার লোকদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ির কারণে। তা ঘটেছিল যখন নূহ আলাইহিস সালামের কওম 'ওয়াদ', 'সুওয়া', 'ইয়াগুছ', 'ইয়াউক' এবং 'নাসর' এর ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছিল। তারা বলেছিল: এঁরা নেককার লোক, আমরা তাঁদের মূর্তি তৈরি করি যাতে তাঁদের স্মরণ করতে পারি এবং তাঁদের কর্ম, ইবাদত, পুণ্য ও পরহেযগারীর অনুসরণ করতে পারি। এরপর এই বাড়াবাড়ি ধাপে ধাপে এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তারা তাঁদের ব্যাপারে এমন বিশ্বাস পোষণ শুরু করল যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও ক্ষেত্রে শোভা পায় না। অতঃপর তারা মহান আল্লাহকে ছেড়ে তাঁদের ইবাদত করতে শুরু করল। ইবনে আব্বাস রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু এই বিষয়টিই বর্ণনা করেছেন।
অতএব, নেককারদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করা তাদের ব্যাপারে শিরকী বিশ্বাস পোষণ এবং আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট গুণাবলি তাঁদের ক্ষেত্রে বিশ্বাসের এক বিশাল মাধ্যমে পরিণত হয়। এজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মতকে এ ধরনের কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে কঠোরভাবে সতর্ক করেছেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার অতিরিক্ত প্রশংসা করো না যেভাবে খ্রিস্টানরা মরিয়ম তনয় ঈসার ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছে। বরং তোমরা বলো: তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।"
এছাড়াও যখন একদল লোক তাঁর নিকট এসে বলল: "আপনি আমাদের সর্দার এবং আমাদের সর্দারের পুত্র, আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং শ্রেষ্ঠতমের পুত্র।"
তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা তোমাদের কথা বলো, অথবা তোমাদের কথার কিছু অংশ বলো, কিন্তু শয়তান যেন তোমাদের প্ররোচিত না করে।" অর্থাৎ শয়তান যেন তোমাদের পরিচালিত করে আমার ব্যাপারে এমন বাড়াবাড়ি না করায় যাতে তোমরা আমাকে আমার মর্যাদার ঊর্ধ্বে নিয়ে যাও।
অথবা যেমন একজন কবি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শানে বলেছিল: "দুনিয়া ও আখিরাত আপনার বদান্যতার অংশমাত্র, আর লওহ ও কলমের জ্ঞান আপনার জ্ঞানেরই অংশ।"
এটি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম সত্তা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যাপারে চরম বাড়াবাড়ি। এজন্যই গবেষকগণ মন্তব্য করেছেন: এই ব্যক্তি পাগলামির চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে; কারণ সে মহান আল্লাহর জন্য কিছুই অবশিষ্ট রাখেনি, বরং সবকিছুই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দান করে দিয়েছে।
সুতরাং নেককারদের সত্তা দ্বারা বরকত গ্রহণ তাদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ির একটি মাধ্যম। কেউ কেউ ইমাম আবু হানিফার ব্যাপারে এতটাই বাড়াবাড়ি করেছেন যে, তাঁর কোনো কোনো অনুসারী আবু হুরায়রা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুকে গালি দিতে শুরু করে—যাতে নিজ মাযহাব এবং তাঁর এমন সব মতামতের পক্ষে সাফাই গাইতে পারে যাতে অনেক ভুল রয়েছে এবং যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসের সরাসরি বিরোধী। তারা হাদীসটি দেখে বলে: এটি আবু হুরায়রার বর্ণনা, তিনি এমন সব বর্ণনা করতেন যা বিবেকগ্রাহ্য নয়। নেককারদের প্রতি অতি ভক্তির কারণে আবু হুরায়রা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর প্রতি এই গালিগালাজ শুরু হয়।
আর এই বাড়াবাড়ি ইসলাম ধ্বংসের কারণ হতে পারে, যেমনটি চরমপন্থী শিয়াদের ক্ষেত্রে ঘটেছে। তারা আলী ইবনে আবি তালিব রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর ব্যাপারে এমন বাড়াবাড়ি করেছে যে, তাঁকে উপাস্যের (ইলাহ) মর্যাদায় পৌঁছে দিয়েছে। এমনকি আলী যখন তাদের আগুনে পুড়িয়ে মারার নির্দেশ দিলেন, তখন তারা তাঁকে উদ্দেশ্য করে বলেছিল: "আগুনের রব ছাড়া আর কেউ আগুন দিয়ে শাস্তি দেয় না।" অর্থাৎ নাউযুবিল্লাহ, আপনিই আমাদের ইলাহ। তারা আহলে বাইতের প্রতি অতি ভক্তির কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামে জাল হাদীস পর্যন্ত তৈরি করেছে। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহভীরু লোকেরাই আমার বন্ধু।" অর্থাৎ আহলে বাইতের কোনো সদস্য যদি পাপাচারী হয়, তবে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বন্ধুদের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং তার জন্য কোনো অতিরিক্ত মর্যাদা বা সম্মান নেই। এজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহর পাকড়াও থেকে বাঁচানোর ব্যাপারে তোমাদের জন্য আমার কোনো ক্ষমতা নেই।"

নেককার ব্যক্তিদের মাধ্যমে বরকত লাভের বৈধতা দানকারীদের প্রতি এর বিরোধিতাকারীদের উত্তরসমূহ
গবেষক উলামাগণ নেককার ব্যক্তিদের সত্তার মাধ্যমে বরকত লাভের বৈধতা প্রবক্তাদের দলিলের খণ্ডন করেছেন। তারা বলেছেন: দলিলসমূহ মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্তা ও তাঁর স্মৃতিবিজড়িত নিদর্শনাবলির মাধ্যমে বরকত লাভের বৈধতা সম্পর্কে এসেছে। আমরা এ ক্ষেত্রে আপনাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করি না। বরং আমরা বলি: আপনারা নেককার ব্যক্তিদের বা এই উম্মতের সাধারণ ব্যক্তিদের উম্মতের নেতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মর্যাদায় সমাসীন করেছেন এবং মানুষকে তাঁর সাথে তুলনা করেছেন।
বৈধতা দানকারীরা বলেন: হ্যাঁ, কারণ নেককার ব্যক্তিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ ও তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেন এবং তাঁরা তাঁর ইলমের উত্তরাধিকারী, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই উলামাগণ নবীদের উত্তরাধিকারী)। সুতরাং আমরা কেন তাঁদের মাধ্যমে তা করব না যখন তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথেই চলছেন? আর আমাদের নিকট মূলনীতি হলো বিশেষায়ন না করা; কারণ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা যখন কোনো বিধান জারি করেন বা নিয়ম দেন, তা সাধারণত সবার জন্য প্রযোজ্য হয়, বিশেষ কারো জন্য নয়, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও} [সূরা বাকারা: ২৩১], যা সাধারণভাবে মানুষের জন্য। এক ব্যক্তি বলেছিলেন: (হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি কেবল আমার জন্য খাস? তিনি বললেন: না, বরং উম্মতের সবার জন্য)। সুতরাং শরীয়তের বিধানে মূলনীতি হলো তা ব্যাপক, তাই আমরা এই মাসআলাতেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করব না।
এরপর তারা বললেন: যদি আপনারা বলেন যে দলিলসমূহ নবীদের ক্ষেত্রে এসেছে, তবে আমাদের কাছে ইমাম শাফিঈ-এর ঘটনা আছে, যেখানে নবীদের কোনো বিষয় নেই।
বিরোধিতাকারীরা বলেন: নবীদের আলোচনার ক্ষেত্রে আমরা ‘বিশেষত্বের’ (খুসুসিয়াত) কথা বলি। আপনাদের সাথে একমত হওয়ার পর যে বিধানের মূলনীতি হলো ব্যাপকতা, কিন্তু নবীদের নিদর্শনাবলির মাধ্যমে বরকত লাভ কেবল নবীদের সাথেই নির্দিষ্ট, নেককারদের জন্য নয়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন সমস্ত মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, মুসা আলাইহিস সালাম তাঁর যুগে শ্রেষ্ঠ ছিলেন, ঈসা আলাইহিস সালাম তাঁর যুগে শ্রেষ্ঠ ছিলেন এবং ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম তাঁর যুগে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। এটি অস্বীকার করার কোনো উপায় নেই।
নবী ও রাসূলগণ যে সমস্ত মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ তার একটি প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: {আর যে কেউ আল্লাহর আনুগত্য করে এবং রাসূলের, তারা তাদের সাথে থাকবে যাদের ওপর আল্লাহ নিয়ামত দান করেছেন, অর্থাৎ নবীগণ, সত্যনিষ্ঠগণ, শহীদগণ এবং নেককারগণ} [সূরা নিসা: ৬৯]। দলিলের দিকটি হলো: এখানে নবীগণের নাম অন্যদের আগে উল্লেখ করা হয়েছে {তারা তাদের সাথে থাকবে যাদের ওপর আল্লাহ নিয়ামত দান করেছেন, অর্থাৎ নবীগণ} [সূরা নিসা: ৬৯]-এই আয়াতে। এই অগ্রবর্তী উল্লেখই তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে। আর এটি জানাই আছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন নবীগণের কথা বলেন এবং রাসূলগণের কথা আলাদাভাবে উল্লেখ করেন না, তখন রাসূলগণও এর অন্তর্ভুক্ত থাকেন।
আরও একটি দলিল হলো: সমস্ত মানুষের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শাফাআত। এটি প্রমাণ করে যে তিনি সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই তা বর্ণনা করেছেন এই বলে: (আমি আদম সন্তানদের সরদার, এতে কোনো অহংকার নেই)।
আরও একটি দলিল হলো নবীদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার বাণী: {মনোনীত ও নেককার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত} [সূরা সোয়াদ: ৪৭]। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে এবং মানুষের মধ্য থেকে রাসূল মনোনীত করেন} [সূরা হজ্জ: ৭৫]। এখানে ‘মিন’ (থেকে) শব্দটি আংশিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।
এই দলিলগুলো প্রমাণ করে যে নবীরাই হলেন সর্বকালের সেরা মানুষ। যদি তাই হয়, তবে এটি তাঁদের সেই বিশেষত্বের প্রমাণ যা তাঁদের ছিল; কারণ বরকত—পুরো বরকতই তাঁদের সাথে রয়েছে যারা মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।
সুতরাং, অন্য কাউকে তাঁদের সাথে তুলনা করা যাবে না।
বৈধতা দানকারীরা বলেন: ইমাম শাফিঈ ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের কাপড় ধোয়া পানি দিয়ে বরকত গ্রহণ করেছিলেন, অথচ আহমাদ কোনো নবী ছিলেন না।
বিরোধিতাকারীরা বলেন: এই গল্পটি কোনোভাবেই ইমাম শাফিঈ থেকে প্রমাণিত নয়; কারণ এর বর্ণনা সূত্র (সনদ) অন্ধকারাচ্ছন্ন।
এরপর যদি তর্কের খাতিরে আমরা এটি মেনেও নেই যে এটি ইমাম শাফিঈ থেকে ঘটেছে—যদিও আল্লাহর মেহেরবানিতে এটি তাঁর থেকে প্রমাণিত নয়—তবে আল্লাহর কসম, আমরা তাঁর এই কাজ এবং এই কথা গ্রহণ করব না। কারণ তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি বলেছেন: "যদি হাদিস সহিহ হয় তবে সেটিই আমার মাযহাব।" তিনিই বলেছেন: "যদি আমার কাজ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাজের বিপরীত হয় বা আমার কথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথার বিপরীত হয়, তবে আমার কথা বা কাজকে দেয়ালে ছুঁড়ে মারো।" তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি বলেছেন: "সাহাবীর কথা দলিল যতক্ষণ না অন্য কোনো সাহাবী তাঁর বিরোধিতা করেন।" তিনি সর্বদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস দিয়ে দলিল দিতেন: (আমার পরের দুই ব্যক্তির অনুসরণ করো: আবু বকর ও উমর)। সুতরাং আমরা বলি: এটি যদি ইমাম শাফিঈর কাজ হয়ে থাকে, তবে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাজ এর বিপরীত, আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাজ এর বিপরীত, উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাজ এর বিপরীত, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাজ এর বিপরীত, ইলমের সমুদ্র ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাজ এর বিপরীত, এবং অত্যন্ত পরহেযগার ও সুন্নাহর অনুসারী ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাজও এর বিপরীত। তবে আমরা কার অনুসরণ করব? আমরা কি শাফিঈর অনুসরণ করব নাকি এই মহিমান্বিত শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অনুসরণ করব? আমরা সাহাবায়ে কিরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈনেরই অনুসরণ করব; কারণ তাঁরা নবীদের পর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ মানুষ এবং ইলম তাঁদের মাধ্যমেই আমাদের কাছে পৌঁছেছে।
প্রকৃত ইলম হলো আল্লাহ যা বলেছেন, রাসূল যা বলেছেন এবং সাহাবায়ে কিরাম যা বলেছেন। এটি কোনো ছলচাতুরী নয়। রাসূলের বাণীর বিপরীতে একজন ফকিহ-এর মতামতের মধ্যে দ্বন্দ্ব তৈরি করা মূর্খতা ছাড়া আর কিছু নয়। সুতরাং কোনোভাবেই এ বিষয়ে তাদের কোনো দলিল নেই।
আমরা বলি: বরকত গ্রহণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য খাস বা নির্দিষ্ট। তাদের প্রথম দলিলটি বনী ইসরায়েলের নবী মুসা ও হারুন এবং তাঁদের নিদর্শনের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। যদি তর্কের খাতিরে তা মেনেও নিই এবং বলি যে মুসা ও হারুন আলাইহিস সালাম-এর নিদর্শনাবলি এসেছিল এবং লোকেরা তা দিয়ে বরকত নিয়েছিল, তবে আমরা বলব: এটি আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের বিধান। আর উসুল শাস্ত্রের সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো—পূর্ববর্তী উম্মতদের বিধান আমাদের জন্য তখনই প্রযোজ্য হয় যখন আমাদের শরীয়ত তা রহিত করার কোনো প্রমাণ না দেয়। কিন্তু আমাদের শরীয়তে এর রহিতকরণ এসেছে; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নেককারদের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করতে নিষেধ করেছেন। কারণ অতিরঞ্জন মানুষকে এমন পর্যায়ে নিয়ে যায় যেখানে সে কোনো ব্যক্তির ব্যাপারে এমন বিশ্বাস পোষণ করে যা কেবল আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহ-র জন্যই প্রযোজ্য।
আর ইতবান ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর ঘরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত আদায় করা এবং তিনি যে স্থানে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করেছেন সেখান থেকে বরকত নিতে চেয়েছিলেন—এর উত্তরে আমরা বলি: প্রথমত, তাঁর পক্ষ থেকে এমন কোনো বর্ণনা আসেনি যে তিনি বরকত লাভের ইচ্ছা করেছিলেন। বরং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে সালাত আদায়ের একটি অনুমোদন চেয়েছিলেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক অন্ধ ব্যক্তিকে বলেছিলেন: (তুমি কি আজান শুনতে পাও? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে উত্তর দাও বা মসজিদে আসো)।
দ্বিতীয়ত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাজের মাধ্যমে এবং যে স্থানে তিনি সালাত আদায় করেছেন সেখান থেকে বরকত নেওয়া জায়েয এবং তাঁর জন্য এটি পাওয়ার অধিকার আছে; কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্মের মাধ্যমে এবং এমন স্থানে বরকত গ্রহণ যেখানে তিনি সালাত আদায় করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মর্যাদায় পৌঁছানো অন্য কারো পক্ষে সম্ভব নয় যে আমরা তাকে বলব: আপনি অমুক স্থানে সালাত আদায় করুন যাতে সেখানে বরকত অবতীর্ণ হয়। বরং এই কাজ ব্যক্তিকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিতে পারে—আল্লাহ আমাদের রক্ষা করুন—কারণ সে নিজেকে অনেক বড় পরহেযগার মনে করে আত্মঅহংকারে ভুগতে পারে। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মর্যাদার সমকক্ষ কেউ হতে পারে না, তাই নেককারদের নিদর্শনের মাধ্যমে বরকত লাভ জায়েয নয়।
নবজাতকের তাহনিক (খেজুর চিবিয়ে মুখে দেওয়া) সংক্রান্ত হাদিসের মাধ্যমে তাদের দলিলের ক্ষেত্রে আমরা বলি: যদি তাহনিকের উদ্দেশ্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর লালার মাধ্যমে বরকত লাভ হয়ে থাকে, তবে তা কেবল তাঁর সাথেই খাস। তাঁর মৃত্যুর পর এই সুন্নাহ স্থগিত হয়ে গেছে। আর যদি তাহনিকের উদ্দেশ্য বরকত লাভ ছাড়া অন্য কিছু হয়, তবে তাদের কোনো দলিল এখানে নেই। আর এটিই সঠিক ও অগ্রগণ্য মত এবং হাদিস থেকে এটিই স্পষ্ট; কারণ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: (এবং তিনি তার জন্য বরকতের দোয়া করলেন)।
সুতরাং, ইবনুল কাইয়্যেম যেমনটি ব্যাখ্যা করেছেন সঠিক মত হলো: পেট খালি থাকলে পাকস্থলীতে মিষ্টি জাতীয় কিছু প্রবেশ করানোই উত্তম যাতে তা সিক্ত হয়। একারণেই আমরা দেখি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি খেজুর দিয়ে তাহনিক না করতেন তবে কয়েক ঢোক পানি দিয়ে করতেন।
এটি একটি স্পষ্ট দলিল যে তাহনিকের উদ্দেশ্য হলো শিশুর পাকস্থলীতে মিষ্টি জাতীয় কিছু প্রবেশ করানো। তাই আমরা কেবল খেজুর হওয়া জরুরি মনে করি না, বরং মধু, চিনি বা যেকোনো মিষ্টি জিনিস দিয়ে হতে পারে; তবে খেজুর অন্য কিছুর চেয়ে উত্তম।
সারসংক্ষেপ হলো: যদি তাহনিকের উদ্দেশ্য বরকত লাভ হয়, তবে এটি এমন এক সুন্নাহ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের সাথে সাথেই শেষ হয়ে গেছে। অন্য কারো জন্য এটি পুনরায় করা জায়েয নেই কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল। আর যদি তাহনিকের উদ্দেশ্য শিশুর পাকস্থলীতে মিষ্টি কিছু পৌঁছানো হয় যাতে পাকস্থলী সিক্ত হয়, তবে এটি কিয়ামত পর্যন্ত সুন্নাহ হিসেবে জারি থাকবে। আর এটিই সঠিক মত। এতে নেককারদের নিদর্শনাবলি বা তাঁদের সত্তা থেকে বরকত লাভের কোনো প্রমাণ নেই।

নেককারদের দোয়া, জ্ঞান এবং ইবাদতের মাধ্যমে বরকত গ্রহণের বিধান
কোনো অবস্থাতেই নেককার ব্যক্তিদের সত্তার (শরীরের) মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা জায়েজ নেই। তবে তাদের দোয়া, জ্ঞান এবং ইবাদতের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা জায়েজ। আর এতে কোনো স্ববিরোধিতা নেই; কারণ নেককারদের দোয়া, জ্ঞান এবং ইবাদতের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা শরয়ি তাওয়াসসুলের অন্তর্ভুক্ত। আপনার জন্য কিছু দলিল নিচে দেওয়া হলো: নেককার বান্দার দোয়ার মাধ্যমে বরকত গ্রহণ এবং তাওয়াসসুলের বৈধতার অন্যতম দলিল হলো হাদিসে বর্ণিত সেই ঘটনা, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: (সত্তর হাজার মানুষ কোনো হিসাব ও আজাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে। তখন উকাশা ইবনে মিহসান তাকে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারি। তিনি বললেন: তুমি তাদেরই একজন)। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দোয়ার মাধ্যমে তাওয়াসসুল ও বরকত গ্রহণ।
আরও একটি উদাহরণ: একজন অন্ধ ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দোয়ার মাধ্যমে বরকত লাভ করেছিলেন এবং আল্লাহ তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। এটি নেককারদের দোয়ার মাধ্যমে বরকত গ্রহণ। আমরা এ কথা বলব না যে, এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট ছিল; কারণ এমন অনেক দলিল রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, সাহাবীগণ একে অপরের কাছে দোয়া চাইতেন। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: (ইয়ামেন থেকে আগত সাহায্যকারী দলের সাথে উয়াইস আল-কারনি নামক এক ব্যক্তি আসবে, যে মুরাদ এবং পরবর্তীতে করন গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। তার এক মা আছেন যার প্রতি সে অত্যন্ত অনুগত। তোমাদের মধ্যে যে তাকে দেখবে, সে যেন তার কাছে নিজের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে বলে)। অর্থাৎ: তাকে যেন নিজের জন্য মাগফেরাতের দোয়া করতে বলা হয়। তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: (তুমিই কি উয়াইস? তিনি বললেন, হ্যাঁ। উমর বললেন: আমার জন্য মাগফেরাতের দোয়া করো। তিনি বললেন: আমি, হে আমিরুল মুমিনীন! উমর বললেন: হ্যাঁ, আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তোমার সম্পর্কে বলতে শুনেছি এই এই বিষয়গুলো)।
এই দলিলগুলো নেককারদের দোয়ার মাধ্যমে বরকত গ্রহণের বৈধতা প্রমাণ করে। আর এমন কোনো আলেম নেই যিনি তার সমসাময়িক নেককার আলেমদের দোয়ার মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করতেন না।
এছাড়া, আমরা নেককারদের জ্ঞানের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করি। কারণ জ্ঞান হলো বরকত। তাই আমরা জ্ঞানীদের মজলিসের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করি কারণ সেখানে কল্যাণ রয়েছে। সেখানে ফেরেশতারা আমাদের পরিবেষ্টন করে রাখে, আমাদের মহান রবের কাছে আমাদের নাম এবং আমাদের পিতা-মাতার নামসহ স্মরণ করা হয় এবং আল্লাহ মজলিসের লোকদের প্রশংসা করেন। আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা বলেন: (তারা এমন কওম যে, তাদের সাথে বসা ব্যক্তিও দুর্ভাগা হয় না)। মূল বরকত হলো আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো হাদিস শোনা, তা থেকে উপকৃত হওয়া এবং সে অনুযায়ী আমল করা। ফলে সেই হাদিসটিই আপনার নাজাতের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এটাই হলো নেককারদের জ্ঞানের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ।
নেককারদের ইবাদতের মাধ্যমেও বরকত গ্রহণ করা যায়, আর এটি দুটি উপায়ে হয়: প্রথমত: আমরা সেই ইবাদতের ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করব এবং তাদের আমলের মতো আমল করার চেষ্টা করব।
দ্বিতীয়ত: যেখানে ইবাদত করা হয়, ফেরেশতারা সেই স্থানকে পরিবেষ্টন করে রাখে এবং সেখানে কল্যাণ ও বরকত নাজিল হয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {যদি জনপদের অধিবাসীরা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আমি তাদের জন্য আকাশ ও পৃথিবীর বরকতের দ্বার উন্মুক্ত করে দিতাম} [সুরা আরাফ: ৯৬]। এই কারণেই আমরা নারীদের বলি: আপনার স্বামীর ওপর বেশি চাপ সৃষ্টি করবেন না এবং তার কাছে অধিক চাহিদা করবেন না, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর বেশি করে দরুদ ও সালাম পাঠ করুন, ইস্তেগফার করুন এবং ঘরে ইবাদত-বন্দেগি বাড়িয়ে দিন। তাহলেই দেখতে পাবেন আপনার স্বামীর মাধ্যমে ঘরে কল্যাণ আসছে; কারণ প্রকৃত বরকত তো তাকওয়া এবং ঘরের ভেতর নারীর ইবাদতের মধ্যেই নিহিত। এটিও নেককারদের ইবাদতের মাধ্যমে বরকত গ্রহণের একটি মাধ্যম।
অতএব আমরা বলি: নেককারদের সত্তা এবং তাদের ব্যবহৃত নিদর্শনের (আসার) মাধ্যমে বরকত গ্রহণ জায়েজ নেই। তবে নেককারদের থেকে যা অন্যদের কাছে পৌঁছাতে পারে তার মাধ্যমে বরকত গ্রহণ জায়েজ, যেমন: দোয়া, জ্ঞান, ইবাদত, জিকির, ইস্তেগফার এবং কুরআন তিলাওয়াত। তাদের প্রতিটি কল্যাণমূলক কাজের মাধ্যমে বরকত নেওয়া যায়। এ ব্যাপারে আমাদের পূর্বসূরি নেককারগণ আমাদের জন্য আদর্শ।
এছাড়া শরয়ি বরকতের অন্তর্ভুক্ত হলো: নেককার আলেমদের জীবনী পাঠের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ। এটি নিছক জ্ঞানের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ নয়, বরং তার জীবনী থেকে শিক্ষা নেওয়া যাতে আমরা তাকে অনুসরণ করতে পারি; কীভাবে তিনি আল্লাহ জল্লা ফি উলাহ-র ইবাদত করেছেন এবং কীভাবে তিনি উত্তর-দক্ষিণ ও পূর্ব-পশ্চিমে বিশ্বজুড়ে ভ্রমণ করেছেন। আমরা এই নেককারদের কাজের অনুসরণের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করি, তাদের সত্তার মাধ্যমে নয়।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরের মাধ্যমে বরকত গ্রহণের বিধান
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরের মাধ্যমে বরকত হাসিল করার বিষয়টি আলিম এবং ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট একটি জটিল মাসআলা; কারণ হাম্বলী ও শাফিয়ী মাযহাবের ফিকহের অনেক কিতাব এই আলোচনায় পরিপূর্ণ। তবে আলহামদুলিল্লাহ, কাযী হুসাইন এবং ইমামুল হারামাইন একে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন। যারা এটি বৈধ মনে করেন তারা বলেন: কবর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিদর্শনাবলীর (আসার) অন্যতম হিসেবে বিবেচিত হয় এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিচিহ্ন এতে বিদ্যমান রয়েছে, তাই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবরের মাধ্যমে বরকত লাভ করা জায়েজ।
আমরা তাদের উত্তরে বলি: মৃত্যুর পূর্বে কবর কি এমন কোনো পোশাক ছিল যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরিধান করেছিলেন?

‌উত্তর
না; মৃত্যুর পূর্বে কবর কি এমন কোনো পানীয় ছিল যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পান করেছিলেন? উত্তর: না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তাঁর কবরে কুলি করেছিলেন এবং সেই পানি কি কবরের মুখে অবশিষ্ট রয়েছে যাতে আমরা তা দিয়ে বরকত গ্রহণ করতে পারি? উত্তর: না।
অতএব: কবর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয় যে আমরা তা দিয়ে বরকত গ্রহণ করব। সুতরাং কোনো অবস্থাতেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা জায়েজ নয়, বরং এটি শিরকের পর্যায়ভুক্ত।

কালিমাতুত তাওহীদের একনিষ্ঠতা বিষয়ক আদ-দুররুন নাদীদ-এর ব্যাখ্যা (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকীদা
বই: কালিমাতুত তাওহীদের একনিষ্ঠতা বিষয়ক আদ-দুররুন নাদীদ-এর ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: ইসলামওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপিকৃত অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বর হলো দরস নম্বর - ১১টি দরস]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২

শরহু আদ-দুররিন নাদীদ ফী ইখলাসি কালিমাতিত তাওহীদ -‌‌ তামায়েম (তাবিজ-কবজ)
ইসলাম মানুষের কাছে এটি স্পষ্ট করতে এসেছে যে, আল্লাহই হলেন উপকারকারী ও অপকারী, দানকারী ও দান রহিতকারী। তিনি এমন প্রতিটি কাজ থেকে নিষেধ করেছেন যা এর পরিপন্থী। আর যেসব কাজ ও আকিদা-বিশ্বাসের মধ্যে এটি অন্তর্ভুক্ত যা এর সাথে সাংঘর্ষিক এবং জাহেলিয়াতের আমল হিসেবে গণ্য হয়, তা হলো: তামায়েম বা তাবিজ লটকানো। ইসলাম স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, এটি মহান আল্লাহর সাথে শিরক; যা বড় শিরক বা ছোট শিরক হতে পারে। অতএব, একজন মুসলিমের এই বাতিল আকিদা-বিশ্বাসসমূহ থেকে সতর্ক থাকা উচিত।

তাবিজ-কবজ এবং আশ্রয় প্রার্থনার দুআসমূহ
যাবতীয় প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল।
"হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম হওয়া ব্যতীত মৃত্যুবরণ করো না।" [আলে ইমরান: ১০২]।
"হে মানব সমাজ! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন এক সত্তা থেকে এবং তা থেকে সৃষ্টি করেছেন তার জোড়া, আর তাদের উভয় হতে ছড়িয়ে দিয়েছেন বহু পুরুষ ও নারী। তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে অধিকার চাও এবং আত্মীয়তার বন্ধন সম্পর্কে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের উপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।" [আন-নিসা: ১]।
"হে মুমিনগণ! আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করল।" [আল-আহযাব: ৭০ - ৭১]।
অতপর: নিশ্চয়ই সর্বাপেক্ষা সত্য বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতপর: আমরা এখনো ইমাম শাওকানি (রহিমাহুল্লাহ)-এর রচিত এই মহান কিতাব ‘আদ-দুররুন নাদীদ ফি ইখলাসি কালিমাতিত তাওহীদ’-এর সাথেই রয়েছি।